Moiry (grécka mytológia)

Alex Rover | 21 mája, 2023

Zhrnutie

V starogréckom náboženstve a mytológii boli Moirai (starogr. Μοῖραι, „žreb, osud, rozdeľovač“), v angličtine často známi ako Fates (ich rímsky ekvivalent bol Parcae (eufemisticky „šetrní“) a v kultúrach pochádzajúcich z protoindoeurópskej kultúry existujú aj iné ekvivalenty. Ich počet sa ustálil na troch: Clotho („priadka“), Lachesis („prideľovateľka“) a Atropos („nepremeniteľná“, metafora smrti).

Podľa často citovaného latinského verša Clotho colum retinet, Lachesis net, et Atropos occat sa však ich úlohy a funkcie vnímali aj inak:

Klotó, najmladšia zo sestier, predsedala okamihu, v ktorom sme sa narodili, a v ruke držala tŕň; Lachesis spriadala všetky udalosti a činy nášho života a Atropos, najstaršia z troch sestier, strihala niť ľudského života nožnicami.

Úlohou Moirai bolo zabezpečiť, aby každá bytosť, smrteľná aj božská, žila svoj osud tak, ako jej bol určený zákonmi vesmíru. Pre smrteľníkov tento osud trval celý život a predstavoval sa ako niť, ktorá sa spriadala z vretena. Vo všeobecnosti sa považovali za nadradené dokonca aj bohom v úlohe vykonávateľov osudu, hoci v niektorých zobrazeniach im Zeus, hlavný z bohov, dokáže rozkazovať.

V Homérových básňach sa Moira alebo Aisa spájajú s hranicou a koncom života a Zeus vystupuje ako sprievodca osudu. V Hésiodovej Teogónii sú tri Moiry personifikované, sú dcérami Nyx a pôsobia nad bohmi. Neskôr sú dcérami Dia a Themis, ktorá bola stelesnením božského poriadku a zákona. V Platónovej republike sú Tri osudy dcérami Ananke (nevyhnutnosti).

Koncept univerzálneho princípu prírodného poriadku a rovnováhy bol porovnávaný s podobnými konceptmi v iných kultúrach, ako je védska Ṛta, avestská Aša (Arta) a egyptská Maat.

Starogrécke slovo moira (μοῖρα) znamená časť alebo údel celku a súvisí s meros, „časť, údel“ a moros, „osud, záhuba“, latinským meritum, „odmena“, anglickým merit, odvodeným z PIE koreňa *(s)mer, „prideliť, prideľovať“.

Moira môže znamenať podiel alebo podiel na rozdelení koristi (ίση μοῖρα, ísē moîra, „rovnaká korisť“), podiel v živote, údel, osud, (μοῖραv ἔθηκαν ἀθάνατοι, moîran éthēken athánatoi, „nesmrteľní určili osud“), smrť (μοῖρα θανάτοιο, moîra thanátoio, „osud smrti“), časť rozdelenej zeme. Toto slovo sa používa aj pre niečo, čo je mete a správne (κατὰ μοῖραν, kata moîran, „podľa osudu, v poriadku, správne“).

Keď im boli tri roky, Moirai boli:

V Platónovej Republike traja moiré spievajú unisono s hudbou seirénov. Lachesis spieva veci, ktoré boli, Clotho veci, ktoré sú, a Atropos veci, ktoré budú. Pindar ich vo svojom Hymne na osudy vysoko vyzdvihuje. Vyzýva ich, aby poslali svoje sestry, Hodiny Eunomiu („zákonnosť“), Dike („právo“) a Eirene („mier“), aby zastavili vnútorné občianske spory.

Postava, ktorá sa stala známou ako Atropos, má svoj pôvod v predgréckom mykénskom náboženstve ako démon alebo duch nazývaný Aisa. Veľká časť mykénskeho náboženstva prežila do klasického Grécka, ale nie je známe, do akej miery je klasická náboženská viera mykénska a do akej miery je produktom gréckeho temného obdobia alebo neskoršieho obdobia. Mojžiš I. Finley zistil v homérskom svete 8. storočia len niekoľko autentických mykénskych vierovyznaní. Jednou z takýchto vieier bolo pripisovanie neočakávaných udalostí duchom alebo démonom, ktorí sa zjavovali pri zvláštnych udalostiach. Martin P. Nilsson spájal týchto démonov s hypotetickým predgréckym náboženstvom. Ďalšia dôležitá mykénska filozofia zdôrazňovala podriadenie všetkých udalostí alebo činov osudu a akceptovanie nevyhnutnosti prirodzeného poriadku vecí; dnes sa to nazýva fatalizmus.

Pojem moira sa vzťahoval na spravodlivý prídel alebo podiel, pôvodne na podiel koristi z bitky, ktorý sa rozdeľoval podľa prísnych tradícií. Nakoniec sa tento pojem začal uplatňovať na spravodlivý prídel v živote. Získanie väčšieho než spravodlivého podielu (ὑπὲρ μοῖραν „nad podiel“) koristi alebo života všeobecne bolo možné, ale malo za následok prísne dôsledky, pretože sa to považovalo za porušenie prirodzeného poriadku vecí. Napríklad v jednej pasáži Iliady sa Apolón trikrát pokúša zabrániť Patrocklovi vyplieniť Tróju, pričom ho varuje, že by to bolo „nad jeho údel“.

Najdôležitejšími súčasťami prirodzeného poriadku boli najmä narodenie a smrť. Nakoniec sa koncept predurčeného životného údelu začal personifikovať do podoby ducha alebo démona, označovaného ako Aisa alebo Moira, ktorý v okamihu narodenia určoval vhodný čas na smrť. V tomto zmysle je Moira silou, ktorá riadi aj bohov. V inom úryvku Iliady Zeus vie, že jeho milovaného syna Sarpedóna zabije Patroklos, ale Zeus nemôže zabrániť jeho osudu. V neskoršej scéne známej ako kerostasia sa Zeus zjavuje ako rozhodca osudu, ktorý pomocou váh váži Hektorov osud a určuje, že mu je súdené zomrieť.

Povýšenie Moiry na bohyňu, ktorá určuje chod udalostí, sa objavuje v novších častiach eposu. V Odysei ju sprevádzajú „Spriadači“, zosobnenia Osudu, ktoré ešte nemajú samostatné mená.

Básnik Hésiodos vo svojom diele vnáša do Moiraja morálny zmysel, ktorý v Homérových básňach chýba. V jeho poňatí Moiraiovia trestajú nielen ľudí, ale aj bohov za ich hriechy.

Tri Moirai sú dcéry prabohyne Nyx („noc“) a sestry Keres („čierny osud“), Thanatos („smrť“) a Nemesis („odplata“). Neskôr sú dcérami Dia a titanky Themis („Inštitútorka“), ktorá bola stelesnením božského poriadku a zákona. a sestrami Eunomie („zákonnosť, poriadok“), Dike („spravodlivosť“) a Eirene („mier“).

V Alkmanovej kozmogónii (7. storočie pred n. l.) sa najprv objavil Thetis („disponent, stvorenie“) a potom súčasne Poros („cesta“) a Tekmor („konečný post, nariadenie“). Poros súvisí s počiatkom všetkých vecí a Tekmor s koncom všetkých vecí.

Neskôr sa v orfickej kozmogónii objavila najprv Téza, ktorej nevysloviteľná povaha je nevyjadrená. Ananke („nevyhnutnosť“) je prapôvodná bohyňa nevyhnutnosti, ktorá je prepletená s bohom času Chronosom, na samom počiatku času. Predstavovali kozmické sily Osudu a Času a niekedy boli povolaní riadiť osudy bohov. Tri Moirai sú dcéry Ananke.

Moirai sa mali zjaviť tri noci po narodení dieťaťa, aby rozhodli o jeho ďalšom živote, ako v príbehu o Meleagerovi a ohnivej sviečke, ktorú matka vzala z ohniska a uchovala, aby mu predĺžila život. Bruce Karl Braswell na základe čítania v Hesychiovom lexikóne spája zjavenie Moirai pri rodinnom krbe na siedmy deň so starogréckym zvykom čakať sedem dní po narodení na rozhodnutie, či dieťa prijať do rodu a dať mu meno, spečatené rituálom pri krbe. V Sparte stál chrám Moirai v blízkosti spoločného krbu polis, ako si všimol Pausanias.

Ich spoločníčkou bola Eileithyia, staroveká minojská bohyňa pôrodu a božská pôrodnica, ako bohyňa pôrodu, ktorá dokonca veštila osud novonarodených detí. Pausanias spomína starovekú úlohu Eileytie ako „šikovnej priadky“ a spája ju aj s osudom. Ich vzhľad poukazuje na grécku túžbu po zdraví, ktorá súvisela s gréckym kultom tela, ktorý bol v podstate náboženskou činnosťou.

Erinyes, skupina chtonických bohyň pomsty, slúžili ako nástroje Moirai, ktoré trestali za zlé skutky, najmä tých, ktorí sa snažili vyhnúť svojmu právoplatnému osudu. Niekedy sa Moirai spájali s Erinyes, ako aj s bohyňami smrti Keres.

V skorších dobách boli predstavované len ako niekoľko – možno len jedna – individuálna bohyňa. Homérova Iliada (je Moira Krataia „mocná Moira“ (xvi.334) alebo je niekoľko Moir (xxiv.49). V Odysei (vii.197) sa spomínajú Klôthes, čiže Priadky. V Delfách sa uctievali len osudy Zrodenia a Smrti. V Aténach sa Afrodita, ktorá mala skoršiu, predolympijskú existenciu, podľa Pausania (x.24.4) nazývala Afrodita Urania, „najstaršia z Bášt“.

Niektorí grécki mýtografi zašli až tak ďaleko, že tvrdili, že Moirai boli Diove dcéry v páre s Themis („fundament“), ako to v jednej pasáži uvádza Hésiodos. V starších mýtoch sú dcérami prvotných bytostí ako Nyx („noc“) v teogónii alebo Ananke v orfickej kozmogónii. Bez ohľadu na to, či poskytnutie otca aj pre Moirai bolo príznakom toho, ako ďaleko boli grécki mýtografi ochotní zájsť, aby upravili staré mýty tak, aby vyhovovali patrilineárnemu olympskému poriadku, tvrdenie o otcovstve určite nebolo prijateľné pre Aischyla, Herodota ani Platóna.

Napriek ich hrozivej povesti sa Moirai dali upokojiť ako bohyne. Nevesty v Aténach im ponúkali pramene vlasov a ženy im prisahali. Možno vznikli ako bohyne zrodenia a až neskôr získali povesť zástupkýň osudu.

Podľa mýtografa Apollodora v Gigantomachii, vojne medzi obrami a olympionikmi, zabili Moirai bronzovými palicami obrov Agriosa a Thoona.

V Homérových básňach je Moira predstavená ako osobitná bytosť, ktorej konanie neovládajú bohovia. Iba Zeus, hlavný z bohov, je jej blízky a v niektorých prípadoch vystupuje v podobnej úlohe. Pomocou váh Zeus zváži Hektorov „údel smrti“ oproti Achilleovmu. Hektorov údel sa preváži a on zomiera podľa Osudu. Zeus vystupuje ako sprievodca osudom, ktorý každému prisúdi správny údel. Podobný scenár je zobrazený na mykénskej váze, kde Zeus drží váhu pred dvoma bojovníkmi, čo naznačuje, že im meria osud pred bitkou. Verilo sa, že ak v bitke zahynú, treba to prijať ako ich správny osud.

V Theogónii sú tri Moirai dcérami prabohyne Nyx („Noc“), ktorá predstavuje moc pôsobiacu nad bohmi. Neskôr sú dcérami Dia, ktorý im vzdáva najväčšiu poctu, a Themis, starovekej bohyne zákona a božského poriadku.

Dokonca aj bohovia sa obávali Moirai alebo Osudu, ktorému podľa Hérodota boh nemohol uniknúť. Pýthijská kňažka v Delfách raz pripustila, že aj Zeus podliehal ich moci, hoci žiaden zaznamenaný klasický spis neobjasňuje, do akej miery presne ovplyvňovali životy nesmrteľných rozmar Osudov. Dá sa očakávať, že vzťah Dia a Moirai nebol v priebehu storočí nemenný. V každom prípade v antike môžeme vidieť cit pre predstavu poriadku, ktorému sa musia podriadiť aj bohovia. Simonides túto moc pomenúva Ananke (nutnosť) (matka Moirai v orfickej kozmogónii) a hovorí, že ani bohovia proti nej nebojujú. Aischylos spája Osud a nevyhnutnosť do schémy a tvrdí, že ani Zeus nemôže zmeniť to, čo je určené.

Predpokladaný epiteton Zeus Moiragetes, čo znamená „Zeus vodca Moirai“, odvodil Pausanias z nápisu, ktorý videl v 2. storočí n. l. v Olympii: „Keď ideš na štart vozatajských pretekov, je tam oltár s nápisom Nositeľ osudu. Je to jednoznačne priezvisko Dia, ktorý pozná záležitosti ľudí, všetko, čo im osud dáva, a všetko, čo im nie je určené.“ V Diovom chráme v Megare Pausanias z reliéfnych sôch, ktoré videl, usudzoval: „Nad Diovou hlavou sú Horai a Moirai a všetci môžu vidieť, že je jediným bohom, ktorého poslúcha Moira.“ Pausaniovo odvodené tvrdenie nemá oporu v kultovej praxi, hoci v Olympii (5.15.4), ale aj v Korinte (2.4.7) a Sparte (3.11.8) zaznamenal svätyňu Moirai, ktorá sa tam nachádzala, a priľahlú svätyňu Themis za mestskou bránou Téb.

Sudičky mali najmenej tri známe chrámy, a to v starovekom Korinte, Sparte a Tébach. Prinajmenšom korintský chrám obsahoval ich sochy:

Chrám v Tébach bol vyslovene bez obrazu:

Chrám v Sparte sa nachádzal vedľa Orestovho hrobu.

Okrem skutočných chrámov sa tu nachádzali aj oltáre Moirai. Medzi nimi bol najmä oltár v Olympii v blízkosti oltára Dia Moiragetesa, spojenie s Diom, ktoré sa opakovalo aj na vyobrazeniach Moiraiov v chráme Despoine v Arkadii, ako aj v Delfách, kde boli zobrazovaní s Diom Moiragetesom (Vodcom osudu), ako aj s Apollónom Moiragetesom (Vodcom osudu). Na Korkyre bola Apolónova svätyňa, ktorú podľa legendy založila Médeia, tiež miestom, kde sa Moiragetom a nymfám prinášali obety. Uctievanie Moirájov opisuje Pausaniás pre ich oltár neďaleko Sicíonu:

Európske bohyne

V rímskej mytológii sú traja Moirai Parcae alebo Fata, množné číslo slova „fatum“, čo znamená prorocké vyhlásenie, veštba alebo osud. Anglické slová fate (pôvodné wyrd) a fairy („mágia, kúzlo“), sú odvodené od „fata“, „fatum“.

V severskej mytológii sú Norny trojicou ženských bytostí, ktoré riadia osudy bohov a ľudí a splietajú vlákna života. Stanovujú zákony a rozhodujú o životoch detí ľudí. Ich mená boli Urðr, príbuzné so staroanglickým wyrd, moderným weird („osud, predurčenie, šťastie“), Verðandi a Skuld a na základe postupnosti a čiastočne aj etymológie mien sa často usudzovalo, že vládli minulosti, prítomnosti a budúcnosti v uvedenom poradí, z ktorých prvé dva (doslova „osud“ a „stať sa“) sú odvodené od minulého, resp. prítomného kmeňa slovesa verða, „byť“, a meno tretieho znamená „dlh“ alebo „vina“, pôvodne „to, čo sa musí stať“. V mladších legendárnych ságach sa zdá, že Norny boli synonymom čarodejníc (völvas) a prichádzajú k narodeniu hrdinu, aby formovali jeho osud.

V mnohých iných kultúrach sa vyskytovali trojice bohyň spojené s osudom alebo predurčením. Keltské Matres a Matrones, ženské božstvá takmer vždy zobrazované v trojčlenných skupinách, sa považujú za spojené so severkami. V litovskej a iných baltských mytológiách je bohyňa Laima zosobnením osudu a jej najdôležitejšou úlohou bolo veštiť, ako sa bude odvíjať život novorodenca. Spolu so svojimi sestrami Kártou a Dēklou je súčasťou trojice osudových božstiev podobných Moirám. V hurónskej mytológii sa verilo, že tri bohyne osudu, Huteny, rozdeľujú ľuďom dobro a zlo, život a smrť.

Neskoršia európska kultúra

V Danteho Božskej komédii sa osudy spomínajú v Inferne (XXXIII.126) aj v Purgatoriu (XXI.25-27, XXV.79-81) pod ich gréckymi menami a ich tradičnú úlohu pri meraní a určovaní dĺžky ľudského života preberá rozprávač.

V Shakespearovom Macbethovi sú Divné sestry (alebo Tri čarodejnice) prorokyne, ktoré sú hlboko zakorenené v oboch svetoch, v realite aj v nadprirodzenom. Ich vznik bol ovplyvnený britským folklórom, čarodejníctvom a legendami o Nornách a Moirách. Hekaté, chtonická grécka bohyňa spájaná s mágiou, čarodejníctvom, nekromantiou a trojcestnou križovatkou, vystupuje ako vládkyňa „troch čarodejníc“. V starogréckom náboženstve sa Hekaté ako bohyňa pôrodu stotožňuje s Artemis, ktorá bola vodkyňou (ηγεμόνη: hegemone ) nýmf.

Mimo Európy

Pojem univerzálneho princípu prírodného poriadku bol porovnávaný s podobnými myšlienkami v iných kultúrach, ako napríklad aša (Asha) v avestskom náboženstve, Rta vo védskom náboženstve a Maat v staroegyptskom náboženstve.

V avestskom náboženstve a zoroastrizme sa aša bežne zhrňuje v súlade so svojimi kontextovými implikáciami „pravda“, „správnosť“, „poriadok“. Aša a jej védsky ekvivalent Rta sú odvodené od koreňa PIE, ktorý znamená „správne spojený, správny, pravdivý“. Toto slovo je vlastným menom božstva Aša, zosobnenia „pravdy“ a „spravodlivosti“. Aša zodpovedá objektívnej, materiálnej realite, ktorá zahŕňa celú existenciu. Táto kozmická sila je preniknutá aj morálkou, ako slovná Pravda, a Spravodlivosťou, konaním zodpovedajúcim morálnemu poriadku. V mandejskej literatúre má anjelská bytosť (Abatur) na starosti váženie duší zosnulých, aby pomocou sústavy váh určila ich hodnotu.

Vo védskom náboženstve je Rta ontologický princíp prírodného poriadku, ktorý reguluje a koordinuje chod vesmíru. Tento pojem sa dnes interpretuje abstraktne ako „kozmický poriadok“ alebo jednoducho ako „pravda“, hoci v tom čase nikdy nebol abstraktný. Zdá sa, že táto myšlienka pôvodne vznikla v indoárijskom období z úvah (takto označených na označenie pôvodného významu komunikácie s hviezdnymi bytosťami) o vlastnostiach prírody, ktoré buď zostávajú konštantné, alebo sa vyskytujú pravidelne.

Jednotlivci napĺňajú svoju pravú prirodzenosť, keď nasledujú cestu, ktorú im určili nariadenia Rta, a konajú podľa Dharmy, ktorá súvisí so sociálnou a morálnou sférou. Boh vôd Varuna bol pravdepodobne pôvodne chápaný ako personalizovaný aspekt inak neosobného Ṛta. Bohovia nie sú nikdy zobrazovaní ako tí, ktorí majú nad Ṛtou moc, ale naopak, zostávajú jej podriadení ako všetky stvorené bytosti.

V egyptskom náboženstve bol maat staroegyptský pojem pravdy, rovnováhy, poriadku, zákona, morálky a spravodlivosti. Toto slovo je vlastným menom božstva Maat, ktoré bolo bohyňou harmónie, spravodlivosti a pravdy predstavovanou ako mladá žena. Predpokladalo sa, že v okamihu stvorenia stanovila poriadok vesmíru z chaosu. Maat bola normou a základnými hodnotami, ktoré tvorili pozadie pre uplatňovanie spravodlivosti, ktorá sa musela vykonávať v duchu pravdy a spravodlivosti.

V egyptskej mytológii sa Maat zaoberala vážením duší, ktoré sa odohrávalo v podsvetí. Jej pero bolo mierou, ktorá určovala, či duše (považované za duše v srdci) zosnulých úspešne dosiahnu posmrtný raj. V slávnej scéne z Egyptskej knihy mŕtvych Anubis pomocou váh váži hriechy ľudského srdca na pierku pravdy, ktoré predstavuje maat. Ak sa srdce človeka zváži, potom ho pohltí netvor.

Asteroidy (97) Klotho, (120) Lachesis a (273) Atropos sú pomenované podľa troch osudov.

Zdroje

1. Moirai
2. Moiry (grécka mytológia)
3. ^ Moirai in Oxford Living Dictionary
4. ^ Iliad, 9.318:Lidell,Scott A Greek English Lexicon: μοῖρα,
5. Homer, Odyssee 19,592 f. „Für jedwedes Ding haben die Unsterblichen jedem Sterblichen seinen Anteil bestimmt.“
6. Ilíada XXIV, 209. 200 – 216: texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
7. 200 – 216: texto español en Wikisource. Texto griego en Wikisource.
8. Α. Ρίζου-Ραγκαβή, 1888: Λεξικόν τής ελληνικής αρχαιολογίας. Εν Αθήναις: Α. Κωνσταντινίδης, σ. 680-1· M. Howatson, 1989: The Oxford Companion to Classical Literature. Oxford: OUP (μτφ. Β. Φόρη, 1996, Θεσσαλονίκη: Αφοί Κυριακίδη, σ. 506).
9. Όμηρος – Ἰλιάς – Ῥαψωδία Ω΄ – στ.48 από Βικιθήκη