Trójsky kôň (história)

Mary Stone | 16 mája, 2023

Zhrnutie

Trójsky kôň označuje dreveného koňa, ktorého údajne použili Gréci počas trójskej vojny, aby sa dostali do mesta Trója a vyhrali vojnu. V Homérovej Iliade sa trójsky kôň nenachádza, báseň sa končí ešte pred ukončením vojny, a v Odysei je len krátko spomenutý. V Vergíliovej Eneide však Gréci po bezvýslednom desaťročnom obliehaní na Odyseov príkaz postavili obrovského dreveného koňa a ukryli v ňom vybranú skupinu mužov vrátane samotného Odysea. Gréci predstierali, že odplávajú, a Trójania vtiahli koňa do svojho mesta ako víťaznú trofej. V tú noc sa grécka jednotka vykradla z koňa a otvorila bránu pre zvyšok gréckeho vojska, ktoré pod rúškom noci odplávalo späť. Gréci vstúpili do mesta Trója, zničili ho a ukončili vojnu.

V prenesenom význame „trójsky kôň“ znamená akýkoľvek trik alebo úskok, ktorý spôsobí, že cieľ pozve nepriateľa do bezpečne chránenej bašty alebo miesta. Škodlivý počítačový program, ktorý používateľov oklame, aby ho dobrovoľne spustili, sa tiež nazýva „trójsky kôň“ alebo jednoducho „trójsky kôň“.

Hlavným zachovaným starovekým zdrojom príbehu je Vergíliova Eneida, latinská epická báseň z čias cisára Augusta. Príbeh sa významne objavil v Malej Iliade a Pustošení Tróje, ktoré sú súčasťou epického cyklu, ale zachovali sa len vo fragmentoch a epitómoch. Keďže hlavným architektom trójskeho koňa bol Odyseus, spomína sa aj v Homérovej Odysei. V gréckej tradícii sa kôň nazýva „drevený kôň“ (δούρειος ἵππος, v attickej gréčtine doúreios híppos).

Tridsať najlepších bojovníkov Achájcov sa ukrylo v lone trójskeho koňa a dvaja špehovia v jeho ústach. Iné pramene uvádzajú iné počty: Bibliotheca 50; a Quintus Smyrnaeus uvádza mená 30, ale hovorí, že ich bolo viac. V neskorej tradícii sa počet ustálil na 40. Ich mená nasledujú:

Podľa Quinta Smyrnaea Odysseus uvažoval o tom, že postaví veľkého dreveného koňa (kôň bol symbolom Tróje), ukryje v ňom elitnú jednotku a oklame Trójanov, aby ho vniesli do mesta ako trofej. Gréci pod vedením Epeia postavili dreveného koňa za tri dni. Podľa Odyseovho plánu mal jeden muž zostať mimo koňa; mal sa správať, akoby ho Gréci opustili, a koňa nechať ako dar Trójanom. Na koni bol vyrytý nápis: „Za návrat domov venujú Gréci tento dar Aténe“. Potom spálili svoje stany a v noci odišli na Tenedos. Grécky vojak Sinón bol „opustený“ a mal Grékom dať signál zapálením majáka.

Vo Vergíliovej básni Sinón, jediný dobrovoľník na túto úlohu, úspešne presvedčí Trójanov, že zostal a že Gréci odišli. Sinón Trójanom povie, že kôň je obetou bohyni Aténe, ktorá má odčiniť predchádzajúce znesvätenie jej chrámu v Tróji Grékmi a zabezpečiť gréckej flotile bezpečnú cestu domov. Sinón povie Trójanom, že Kôň bol postavený tak, aby bol príliš veľký na to, aby ho mohli vziať do svojho mesta a získať pre seba priazeň Atény.

Trójsky kňaz Laokón pri výsluchu Sinóna uhádne sprisahanie a varuje Trójanov slávnym Vergiliovým veršom Timeo Danaos et dona ferentes („Bojím sa Grékov, aj tých, čo nesú dary“), pričom Danaovia (ak Danaos) alebo Danaovia (Homérovo pomenovanie pre Grékov) sú tí, ktorí postavili trójskeho koňa. Boh Poseidón však pošle dvoch morských hadov, aby ho a jeho synov Antifanta a Thymbraea uškrtili skôr, ako niektorý Trójan vypočuje jeho varovanie. Podľa Apollodora poslal týchto dvoch hadov Apolón, ktorého Laokoón urazil tým, že sa vyspal s jeho ženou pred „božským obrazom“. Homér v Odysei hovorí, že aj Helena z Tróje uhádne sprisahanie a pokúša sa oklamať a odhaliť gréckych vojakov v koňoch napodobňovaním hlasov ich manželiek a Antikles sa pokúša odpovedať, ale Odyseus mu rukou zatvorí ústa. Dcéra kráľa Priama Kasandra, veštkyňa z Tróje, trvá na tom, že kôň bude znamenať pád mesta a jeho kráľovskej rodiny. Aj ona je ignorovaná, preto ich záhuba a prehra vo vojne.

Táto udalosť sa spomína v Odysei:

Aká to bola vec, ktorú ten mocný muž vykonal a vydržal na vyrezávanom koni, na ktorom sme sedeli všetci náčelníci Argov, ktorí niesli Trójanom smrť a osud! Ale teraz poď, zmeň tému a spievaj o stavbe koňa z dreva, ktorého Epeius zhotovil s Aténinou pomocou, koňa, ktorého kedysi Odyseus vyviedol do citadely ako vec ľstivú, keď ju naplnil mužmi, čo vyplienili Ilios.

Najpodrobnejšia a najznámejšia verzia je vo Vergiliovej Aeneide, kniha II (preklad A. S. Kline).

Po mnohých rokoch sa vodcovia Grékov, proti ktorým sa postavili osudy a ktorí boli poškodení vojnou, postavia vďaka Pallasinmu božskému umeniu koňa horských rozmerov, a na jeho rebrá vpletú jedľové dosky predstierajú, že je to votívny dar: táto fáma sa šíri. Tajne ukrývajú vybrané telo mužov, vybraných žrebom, tam, v tmavom tele, vypĺňajúc brucho a obrovské jaskynné vnútro ozbrojenými bojovníkmi. Potom sa Laokoön dychtivo vrhne z výšin dolu citadely, aby sa im všetkým postavil, a s ním veľký zástup, a z diaľky kričí: „Ó, nešťastní občania, aké šialenstvo? Myslíte si, že nepriateľ odplával? Alebo si myslíte, že že nejaký grécky dar je bez zrady? Je to Odysseova povesť? Buď sú Gréci v úkryte, ukrytí v lese, alebo ho postavili ako stroj, aby ho použili proti našim hradbám, alebo špehovať naše domy, alebo zhora padať na mesto, alebo skrýva nejaký iný trik: Trójania, neverte tomuto koňovi. Nech je to čokoľvek, bojím sa Grékov, dokonca aj tých, čo nesú dary.“

V druhej knihe Laocoön hovorí: „Equo ne credite, Teucri. Quidquid id est, timeo Danaos et dona ferentes.“ („Neverte koňom, Trójania! Nech je to čokoľvek, bojím sa Danaov , aj tých, čo nesú dary“).

Oveľa skôr ako Vergílius sa tento príbeh spomína aj v gréckej klasickej literatúre. V Euripidovej hre Trójske ženy, napísanej v roku 415 pred n. l., boh Poseidón vyhlasuje: „Lebo zo svojho domova pod Parnasom Fókijčan Epeus s pomocou Pallasovho dôvtipu zostrojil koňa, aby vo svojom lone niesol ozbrojené vojsko, a poslal ho do bojov, plných smrti; odtiaľ budú ľudia v budúcich dňoch rozprávať o ‚drevenom koni‘ s jeho skrytým nákladom bojovníkov.“

Objavili sa špekulácie, že trójsky kôň mohol byť baranidlo alebo iný druh obliehacieho stroja, ktorý sa do istej miery podobal koňovi, a že opis použitia tohto zariadenia bol potom transformovaný do mýtu neskoršími ústnymi historikmi, ktorí neboli prítomní v bitke a nepoznali tento význam názvu. Asýrčania potom používali obliehacie stroje so zvieracími menami, ktoré boli často pokryté navlhčenými koňskými kožami na ochranu pred horiacimi šípmi; je možné, že trójsky kôň bol takýto. Pausanias, ktorý žil v 2. storočí n. l., vo svojej knihe Opis Grécka napísal: „To, že Epeiovo dielo bolo výmyslom na vytvorenie trhliny v trójskom múre, je známe každému, kto nepripisuje Frýgom úplnú hlúposť“; Frýgmi myslel Trójanov.

Niektorí autori sa domnievajú, že dar mohol byť aj loďou, v ktorej boli ukrytí bojovníci. Poznamenalo sa, že výrazy použité na naloženie mužov do koňa sú tie, ktoré starogrécki autori používali na opis nastupovania mužov na loď, a že existujú analógie medzi stavbou lodí Parížom na začiatku trójskej ságy a stavbou koňa na konci; lode sa v Odyssei raz nazývajú „morské kone“. Tento názor nedávno získala podporu námornej archeológie: staroveké texty a vyobrazenia ukazujú, že fénický typ obchodnej lode zdobenej konskou hlavou, Grékmi nazývaný hippos („kôň“), sa okolo začiatku 1. tisícročia pred n. l. veľmi rozšíril v oblasti Levanty a používal sa na obchodovanie s drahými kovmi a niekedy na platenie tribútu po skončení vojny. To vyvolalo domnienku, že pôvodný príbeh vnímal gréckych vojakov, ktorí sa ukrývali v trupe takéhoto plavidla, možno zamaskovaného ako tribút, a že tento termín bol neskôr pri ústnom odovzdávaní príbehu nesprávne pochopený, čo je pôvod k mýtu o trójskom koni.

Lode s výzdobou konskej hlavy, možno kultové lode, sú zastúpené aj na minojských artefaktoch

Špekulatívnejšia teória, ktorú pôvodne navrhol Fritz Schachermeyr, hovorí, že trójsky kôň je metaforou ničivého zemetrasenia, ktoré poškodilo múry Tróje a umožnilo Grékom dostať sa dovnútra. Podľa jeho teórie kôň predstavuje Poseidóna, ktorý bol okrem boha mora aj bohom koní a zemetrasení. Túto teóriu podporuje skutočnosť, že pri archeologických vykopávkach sa zistilo, že Trója VI bola silne poškodená zemetrasením, ale ťažko sa dá porovnať s mytologickým tvrdením, že múry Tróje postavil v prvom rade sám Poseidón.

Výraz „trójsky kôň“ sa používa v prenesenom význame na označenie akéhokoľvek triku alebo stratégie, ktorá spôsobí, že cieľ pozve nepriateľa na bezpečne chránené miesto; alebo na oklamanie na základe výzoru, pričom sa pod navonok neškodným vzhľadom skrýva zlý úmysel; na rozvrátenie zvnútra pomocou klamlivých prostriedkov.

Obrazové znázornenia trójskeho koňa, ktoré vznikli skôr alebo v súčasnosti po prvých literárnych výjavoch tejto epizódy, môžu pomôcť objasniť význam príbehu, ako ho vnímalo jeho súčasné publikum. Zachovalo sa len málo starovekých (pred rokom 480 pred n. l.) vyobrazení trójskeho koňa. Najstaršie je na boeótskej fibule z obdobia okolo roku 700 pred Kr. Ďalšie skoré vyobrazenia sa nachádzajú na dvoch reliéfnych pitoreskách z gréckych ostrovov Mykonos a Tinos, ktoré sú všeobecne datované medzi rokmi 675 a 650 pred n. l. Ten z Mykonosu (pozri obrázok) je známy ako mykonoská váza. Historik Michael Wood datuje mykonoskú vázu do ôsmeho storočia pred Kristom, teda pred písomné správy, ktoré tradícia pripisuje Homérovi, a považuje to za dôkaz, že príbeh o trójskom koni existoval ešte pred spísaním týchto správ. Ďalšie archaické vyobrazenia trójskeho koňa sa nachádzajú na korintskom aryballose z roku 560 pred n. l. (pozri obrázok), na fragmente vázy z roku 540 pred n. l. (pozri obrázok) a na etruskom karneolovom skarabeovi. Attický červenofigúrkový fragment z kalyx-kratera datovaný približne do roku 400 pred n. l. zobrazuje scénu, v ktorej Gréci zliezajú z trójskeho koňa, ktorý je znázornený drevenými dverami poklopu.

Zdroje

1. Trojan Horse
2. Trójsky kôň (história)
3. ^ Pseudo-Apollodorus, Epitome 5.14
4. ^ Tzetzes, Posthomerica 641–650
5. ^ Quintus Smyrnaeus, The Fall of Troy xii.314–335
6. ^ Bibliotheca, Epitome, e.5.15
7. ^ Pseudo-Apollodorus, Bibliotheca, Epitome,Epit. E.5.18
8. ^ Pausania, Descrizione della Grecia, libro I, capitolo XXIII, sezione 8.
9. Homer, Odyssee 8,493. 512.
10. Dr. Francesco Tiboni in zdfinfo. ZDF 2021. Das trojanische Pferd. Auf den Spuren des Mythos. Eine Produktion der Gruppe 5 im Auftrag des ZDF. In Zusammenarbeit mit arte und zdf enterprises.
11. Homer, Odyssee 8,493. 512.
12. Vergil, Aeneis 2,185.