Usir
gigatos | 22 januára, 2022
Osiris (zo starogréckeho Ὄσιρις) je boh egyptského panteónu a mýtický kráľ starovekého Egypta. Vynálezca poľnohospodárstva a náboženstva, jeho vláda bola prospešná a civilizačná. Zomrel utopený v Níle, zavraždený v spiknutí, ktoré zorganizoval Set, jeho mladší brat. Napriek rozštvrteniu jeho tela ho oživí magická sila jeho sestry Isis. Osirisova mučenícka smrť mu zaručuje právo vstúpiť do záhrobného sveta, kde sa stáva vládcom a najvyšším sudcom zákonov Ma’at.
V Strednej ríši sa mesto Abydos stalo mestom boha Osirisa. Prilákala tak mnoho veriacich, ktorí hľadali večnosť. Sláva mesta sa zakladá na silvestrovských oslavách a na svätej relikvii, hlave boha.
V prvom tisícročí pred Kristom si Osiris zachoval postavenie pohrebného boha a sudcu duší. Jeho aspekty ako boha nílskych vôd a zároveň boha plodnosti však získali prvenstvo, čím sa zvýšila jeho popularita medzi nilským obyvateľstvom. Grécki osadníci v Memfide prijali jeho kult už v 4. storočí pred n. l. v miestnej podobe Osirisa-Apisa, mŕtveho a mumifikovaného posvätného býka. Lagidskí vládcovia preniesli tento kult do svojho hlavného mesta Alexandrie v podobe Serapisa, synkretického grécko-egyptského boha. Po dobytí Egypta rímskymi vojskami boli Osiris a Isis prenesení do Ríma a jeho ríše. Zostali tam s výkyvmi až do 4. storočia n. l., keď ich definitívne vytlačilo kresťanstvo (zákaz pohanstva po Solúnskom edikte). Osiriánsky kult, aktívny od 25. storočia pred n. l., trval až do 6. storočia n. l., keď bol okolo roku 530 zatvorený Isidin chrám na ostrove Filé, posledný v Egypte, čo nariadil cisár Justinián I.
Etymológia
Teonymum Osiris je transliteráciou starogréckeho slova Ὄσιρις, ktoré samo o sebe pochádza z egyptského slova Wsjr, ktoré sa podľa autorov transliteruje ako Asar, Asari, Aser, Ausar, Ausir, Wesir, Ousir, Ousire alebo Ausare, pričom pôvodná egyptská výslovnosť nie je známa vzhľadom na to, že egyptské hieroglyfické písmo nezachytáva všetky samohlásky. Viacerí egyptológovia sa pokúsili dať význam teonymu Osiris. V roku 1980 John Gwyn Griffiths navrhol, že Wsjr pochádza z Wser a znamená „Mocný“. Okrem toho sa jeden z najstarších dokladov o bohu Osirisovi objavuje v mastabe zosnulého Netjer-ousera (Boh-mocný). V roku 1987 Wolfhart Westendorf navrhol etymológiu Waset-jret: „ten, kto nosí oko“. V roku 1985 David Lorton vyslovil hypotézu, že Wsjr je zložené slovo odvodené od morfémy set spojenej s jret; set-jret znamená „rituálna činnosť“. Osiris by potom bol „ten, kto má prospech z rituálnej činnosti“. Podľa egyptskej vízie sú deštruktívne sily v neustálom boji proti pozitívnym silám. V tomto je Set protikladom svojho brata Osirida, symbolu úrodnej a výživnej zeme.
Prvé certifikáty
Osiris je jedným z hlavných božstiev egyptského panteónu. Pôvod jeho kultu je však stále veľmi nejasný. Podľa stavu egyptologických poznatkov najstaršie doklady o Osirisovi siahajú do XXV. storočia pred n. l. a pochádzajú z konca IV. alebo začiatku V. dynastie. Meno Osiris sa prvýkrát objavuje v obete Osirovi a Anubisovi, ktorú priniesla pravdepodobná Kefrenova dcéra Hemet-Ra, kráľovská dcéra a Hatorova kňažka. Pravdepodobne zomrela počas vlády kráľa Chepseskafa, posledného vládcu IV. dynastie. Nápis sa nachádza na nadpraží vchodu do jej hrobky v Gíze.
Prvé vyobrazenie Osirisa je neúplné, pretože sa objavuje na fragmente veľkého chrámu kráľa Djedkare Isesiho. Boh sa objavuje ako mužská postava s dlhou božskou parochňou.
Ďalším z týchto starovekých archeologických svedectiev je nápis s Osirisovým menom na nadpraží hrobky veľkňaza Ptahchepsa. Ten zomrel počas vlády kráľa Niouserra. Nadpražie bolo objavené v Sakkáre, veľkej memfidskej nekropole, a v súčasnosti ho uchováva Britské múzeum v Londýne.
Texty pyramíd obsahujú litánie a zaklínadlá prednášané počas kráľovských pohrebných obradov. Tieto texty boli vyryté na stenách pohrebných komôr z čias kráľa Uanasa, posledného člena 5. dynastie. Na základe tejto dokumentácie sa dá len ťažko usúdiť, kde a kedy sa objavil Osiriánsky kult. V kapitole 219 sa však spomínajú rôzne miesta uctievania, ktoré sa nachádzajú v niekoľkých mestách v údolí Nílu, medzi nimi Heliopolis, Bousiris, Bouto, Memfis a Hermopolis Magna. Je zvláštne, že Abydos sa v tomto zozname nespomína. Kult Osirida sa však v tomto meste zaviedol počas 5. dynastie. Abydos je pre osirský kult najdôležitejším pútnickým miestom Strednej ríše. Texty pyramíd uvádzajú, že telo zavraždeného boha sa našlo ležať pri brehu Nílu v Nedite (alebo Gehesti), na území neďaleko Abydosu.
Archetypy a asociácie
Podľa egyptológa Bernarda Mathieuho bol výskyt boha Osirisa výsledkom kráľovského rozhodnutia, pretože jeho kult sa na začiatku 5. dynastie náhle rozšíril po celom Egypte. Jeho meno je zámerná grafická hra založená na hieroglyfe znázorňujúcom trón. Osiris je teda od začiatku spojený s bohyňou Isis, ktorej meno znamená trón. Osiris je kráľom pohrebných oblastí a sudcom mŕtvych. Jeho zobrazenie je antropomorfné, veľmi vzdialené od zvieracích podôb, ktoré môžu mať iné božstvá z preddynastického obdobia (hovädzí dobytok, krokodíl, sokol). Osirijskú dogmu vypracovalo duchovenstvo v Heliopole pod kontrolou panovníckej moci, ktorá sa postarala o jej rozšírenie po celej krajine, pravdepodobne preto, aby si lepšie upevnila svoju nadvládu nad veľkými chrámami, ako boli chrámy v Bousiris, Abydose alebo Herakleopoli.
Osiris je spojený s inými božstvami. V Dolnom Egypte, v Bousiris, preberá vlastnosti Andjétyho, patróna tejto lokality od prehistorických čias. Zobrazenie tohto pastierskeho boha charakterizujú dve vysoké perá na hlave, ktoré drží dlhá čelenka, v rukách má žezlo Heqa a bičík Nekhekh. Osiris je tiež prirovnávaný k pohrebnému bohu Sokarovi, ktorý bdie nad memfidskou nekropolou. Tento boh je znázorňovaný spojením mužského tela, ktoré je niekedy zabalené do rubáša, a hlavy jastraba a veľmi často bez akéhokoľvek výrazného znaku. Niekedy sa zobrazuje aj v podobe mumifikovaného sokola. V Hornom Egypte je Osiris presnejšie usadený v nome Veľkej krajiny, v oblasti okolo mesta Thinis, najstaršieho hlavného mesta starovekého Egypta. Toto starobylé mesto sa stále nedá s istotou lokalizovať. Je však známe, že Osiris bol priblížený k bohu Onourisovi. Tento boh je muž s bradou, ktorý nosí čelenku zloženú zo štyroch vysokých pier. Onouris v pohrebnej podobe nesie epiteton Khentamenti, „náčelník západu“. Thinitská nekropola sa nachádzala v Abydose. Osiris je tu prirovnávaný k Chentamentiou, „náčelníkovi západu“, pohrebnému božstvu blízkemu Ouputovi a zobrazovanému v podobe čiernej psovitej šelmy.
Zastúpenia
Boh Osiris je úzko spätý s egyptskou monarchiou. Boh je vnímaný ako zosnulý kráľ, ktorý je potom zbožštený. Jeho atribúty sú teda rovnaké ako u egyptských panovníkov. Osiris bol považovaný za vládcu celého Egypta. Na jeho vyobrazeniach ho však vidíme len s bielou korunou Hedžeta, symbolom Horného Egypta. Táto korunka má tvar čiapočky, ktorá sa smerom nahor zužuje a končí vypuklým okrajom. Táto koruna však môže byť rozšírená o dve vysoké bočné perá, pravdepodobne pštrosie, a v takom prípade sa nazýva Atefova koruna. Jeho ďalšími kráľovskými symbolmi sú žezlo Heqa a bičík Nekhekh, ktoré drží v rukách skrížených na hrudi. Keďže Osiris je mŕtvy boh, jeho vyobrazenia ho zobrazujú ako mumifikované telo. Jeho polohy sú rôzne, leží na pohrebnom lôžku, sedí na tróne alebo stojí ako bytosť, ktorá zvíťazila nad smrťou.
Epitetá
Osiris je komplexný boh, ktorého prítomnosť je doložená na celom území Egypta. Tento boh má v sebe niekoľko aspektov. Jeho aspekty ako pohrebného boha sú dobre známe. Osiris je však aj božstvo, ktoré dohliada na správne fungovanie vesmíru. Jeho blahodarné pôsobenie sa tak prejavuje v sprievode hviezd alebo v sezónnom cykle vegetácie. Osiris sa preto svojim uctievačom predstavuje pod mnohými menami. Spievajú sa litánie k „Osirisovi pod všetkými jeho menami“. Veľmi skoro je Osiris obdarený prívlastkom „Ten, ktorý má mnoho mien“ (aš renú). Táto kumulácia epitet a mien sa objavuje v 142. kapitole Knihy mŕtvych. Tento text umožňuje zosnulému prístup k večnému životu na obraz Osirida. Na tento účel zosnulý vymenúva zoznam stopätnástich epitet, ktoré sa viažu k Osirisovmu menu. Čím viac mien uctievač vymenúva, tým viac uznáva a prijíma moc vzývaného božstva. Rôzne funkcie boha a rôzne mestá, v ktorých je prítomný jeho kult, nie sú uvedené v logickom poradí:
Osiris, syn Oriecha
Grék Plutarchos je autorom viacerých pojednaní o morálke, filozofii a teológii. Traktát O Isis a Osirisovi sa týka egyptskej viery. Tento autor ako prvý zhrnul a vysvetlil mýtus o Osirovi v lineárnom rozprávaní. Príbeh sa začína mýtickým zavedením slnečného kalendára s 365 dňami. Nut, bohyňa neba, mala tajný milostný vzťah so svojím bratom Gebom, bohom zeme. Keď sa to dozvie boh slnka Ra, nahnevá sa a zakáže Nut rodiť počas dní v roku. Tót, druhý brat Orieška, sa potom rozhodne hrať s Mesiacom v kocky, aby získal sedemdesiat sekúnd jeho dní svetla. Získal ďalších päť dní a zaradil ich za 360 dní, ktoré vytvoril Ra. Osiris sa narodil v prvý deň, Horus Starší v druhý deň, Set v tretí deň roztrhnutím lona, Isis v štvrtý deň v močiaroch nílskej delty a Neftys v piaty a posledný deň. Plutarchos dodáva, že pravým otcom Osirida a Hóra Staršieho by bol Ra, otcom Isidy by bol Tót a potomkami Geba by boli len Set a Neftys. Naznačuje však aj inú verziu otcovstva Hóra Staršieho. Ešte pred narodením mali Osiris a Isis, zamilovaní do seba, počať Hora Staršieho v matkinom lone.
V 219. kapitole Textov pyramíd je mŕtvy faraón magicky prirovnávaný k Osirisovi, bohu, ktorý bol navrátený k životu. Všetci bohovia z rodu Osiriovcov sú povzbudzovaní, aby vrátili mŕtvemu kráľovi život, ako to urobili v prípade Osirida. V tejto kapitole sa spomínajú rôzne rodinné väzby, ktoré medzi sebou majú heliopolskí bohovia. Osiris je synom Atuma, Šu a Tefnuta, Geba a Nut. Z iných textov sa dozvedáme, že Atum stvoril Šu a Tefnuta a že títo sú rodičmi Geba a Nuta. Výpočet rodinných väzieb pokračuje zmienkou o Osirisových súrodencoch, pričom sa uvádza, že jeho súrodencami sú Isis, Set, Neftys a Tót a že Hór je jeho syn.
Osiris, miláčik svojich sestier
Isis bola v starovekom Egypte považovaná za manželku boha Osirisa. Jej kult bol preto veľmi populárny, najmä v rokoch neskorého obdobia. Keď kult egyptských bohov začal v ich vlasti upadať, uctievanie Isidy, smútiacej vdovy, ktorá zachraňuje zasvätencov pred smrťou, pokračovalo aj za hranicami Egypta, avšak v Grécku (Atény, Delfy, Korint), Taliansku (Rím a Pompeje) alebo Germánii (Mainz). Osiris (alebo jeho grécko-rímska podoba Sarapis) bol s ňou samozrejme vždy spojený, ale manželka v srdciach uctievačov zatienila manžela.
Pohrebná stéla Amenmesa (18. dynastia), ktorá sa dnes uchováva v múzeu Louvre, je najúplnejším egyptským archeologickým dokumentom o osirskom mýte. Obsahuje hymnus na Osirisa. Prirodzene, sú tu aj pasáže venované jeho smútiacej manželke. Set zavraždil Osirisa a potom nechal zmiznúť jeho telo. Isis silou svojej mágie oživí boha Osirisa so zlyhávajúcim srdcom. Potom, keď sa s ním spojí, počne Hóra, budúceho následníka trónu:
„Jej sestra je jej ochranou, tá, ktorá odháňa protivníkov. Príležitosti k neporiadku odháňa pôvabom svojich úst, znalkyňa jazyka, ktorej reč nezlyháva, dokonalá vo svojich príkazoch. Isis, Účinná, ochrankyňa svojho brata, hľadá ho bez únavy, putuje touto krajinou, smúti, neodpočíva, kým ho nenájde. Tieniac perím, produkujúc vzduch svojimi dvoma krídlami, robiac gestá radosti, privádza svojho brata; dvíha to, čo bolo ochabnuté pre Toho, ktorého srdce zlyháva; získava jeho semeno, vytvára dediča, ošetruje dieťa v samote neznámeho miesta, intronizuje ho, jeho rameno zosilnelo, vo Veľkej Gebovej sieni.“
– Veľký hymnus na Osirisa (stéla C286 v múzeu Louvre).
Plutarchos vo svojom traktáte spomína, že Osiris omylom podviedol Isis a že tejto nevery sa dopustil so svojou sestrou-dvojčaťom Nefthys, manželkou Seta. Z tohto cudzoložného vzťahu sa zrodil Anubis, boh so psou hlavou. V jednom odseku Brooklynského papyru (dynastia XXVI) sa spomína, že v meste Letopolis sa nachádza socha, ktorá predstavuje Nefthys v podobe levice Sekhmet objímajúcej múmiu Osirisa, čo je skôr postoj oficiálnej manželky než milenky. Túto skutočnosť potvrdzujú dve scény z chrámu v Edfu, kde Nefthys nesie meno Onnofret. Toto meno robí Nefthys ženským náprotivkom Osirida v jeho aspekte Ounnefer (dokonalá existencia). V jednej scéne Neftys chráni múmiu Osirida po tom, čo mu vrátila hlavu a život. Okrem toho je meno bohyne zapísané v kartuši, čo z nej robí legitímnu manželku. Isis potom treba považovať za Osiriovu pozemskú manželku a Nefthys za jeho večnú manželku, ktorá ho sprevádza v posmrtnom živote. Plutarchos píše o dvoch Osiriových sestrách: „Neftys v skutočnosti označuje to, čo je pod zemou a čo nie je vidieť; Isis naopak to, čo je na zemi a čo je vidieť.“ Neftys bola pestúnkou mladého Hóra. Chránila ho pred Setovou zúrivosťou tým, že ho ukryla v močiaroch Khemmisu. Výmenou za túto ochranu a za to, že unikne Setovej pomste, získala láskavosť byť po Osirisovom boku v podsvetí:
„Pamätaj, čo som pre teba urobil, dieťa moje: Seth, držala som ho od teba ďalej, urobila som z neho sestričku tým, že som ťa nosila a mala mlieko. Zachránil si sa v Khemnisovej afére, lebo som kvôli tebe odmietol spoznať Setovu tvár! Daj mi jednu hodinu, aby som mohol vidieť Osirida za to, čo som pre teba urobil!
– Výňatok z Imoutheovho papyru. Preklad Jean-Claude Goyon
Osiris na tróne
Enneadu bohov z Heliopolisu považovali starí Egypťania za prvú dynastiu svojich vládcov. Po vytvorení Egypta vládol krajine Atum-Ra, potom ho nahradil Šu a potom Geb. Ten si všimol Osirisove zásluhy a prenechal mu trón:
„On zavádza pevný poriadok v celom Egypte. Na trón svojho otca dosadí syna, ktorého chváli jeho otec Geb, miluje jeho matka Nut, dedič Gebovej vlády v Dvojštátí. Keďže tento videl jeho dokonalosť, nariadil, aby viedol krajinu k šťastnému úspechu.“
– Hymnus na Osirisa z Novej ríše (stéla C286 v Louvri).
Výjav z chrámu v Denderahu, vyrytý v prvom storočí pred naším letopočtom, nás informuje, že Osiris, podobne ako ľudskí faraóni, dostal kráľovský titul pozostávajúci z piatich mien a založený na teologickej hre:
V 175. kapitole Knihy mŕtvych sa uvádza, že boh bol korunovaný v meste Herakleopolis Magna bohom stvoriteľom Atum-Ra. Korunovácia Osirida poskytuje príležitosť na dialóg, v ktorom tvorivé slovo oboch božstiev vytvára mýtické fakty a miesta v egyptskej teológii; nižšie sú posvätné panvy chrámu v Herakleopole:
„Vtedy Osirida rozbolela hlava od horúčavy koruny-Atef, ktorú mal na hlave (prvý deň si ju dal na hlavu), aby sa ho bohovia báli. Potom sa Ra v pokoji vrátil do Herakleapolisu, aby navštívil Osirida, a našiel ho sedieť v jeho dome s hlavou opuchnutou od horúčavy koruny. Potom Ra nechal vytiecť túto krv a sania z tohto abscesu a vytvoril z nich kaluž. Potom Ra povedal Ozirisovi: „Hľa, vytvoril si bazén z krvi a sania, ktoré vytekali z tvojej hlavy.“ – Preto je tento posvätný bazén v Herakleopole.
– Úryvok z kapitoly 175 Knihy mŕtvych. Preklad Paul Barguet.
Osiris, pán Maat
Plutarchos uvádza, že Osiris naučil svoj ľud civilizovaným mravom, aby už nevyzeral ako divá zver. Učil ich poľnohospodárstvu a úcte k bohom a zákonom. Najstaršie egyptské archeologické dokumenty týkajúce sa Osirisa potvrdzujú Plutarchove tvrdenia. Fragment architrávu z piatej dynastie nás informuje, že Osiris je od svojich kultových počiatkov pomenovaný ako „veľký boh, pán Ma’atu, Osiris, ktorý predsedá Busirisu a všetkým jeho miestam“.
Ma’at (kozmický poriadok) je politicko-náboženský pojem, ktorý sa objavil počas formovania Starej ríše. V tom čase získal egyptský kráľ ústredný rozmer. V zjednotenej krajine jeho osoba prevyšuje všetky miestne orgány. V tomto kontexte je Ma’at mýtom, ktorý umožňuje zjednotiť všetkých poddaných egyptského panovníka pod jednu autoritu. Ma’at je potom zbožštením kráľovskej vôle a poriadku. Hovoriť a robiť ma’at znamená poslúchať monarchiu a podieľať sa na nej. V spoločenskom živote je účasť na Ma’at aktívna a vzájomná účasť na nevyhnutnej ľudskej solidarite, pričom správanie proti Ma’at je lenivosť a chamtivosť.
Na vrchole kráľovskej moci v Starom kráľovstve je maat typickým atribútom ľudského kráľa. To je prípad staviteľa pyramíd v tvare kosoštvorca, kráľa Snefrua (4. dynastia). Tento panovník sa vo svojom titule označuje za „pána Ma’atu“. Politicko-teologická situácia sa mení s nástupom piatej dynastie. Najvyššia moc prechádza z pozemského sveta na božskú úroveň. Moc kráľa je znehodnotená a panovníci tejto dynastie sa stávajú „synmi Ra“. Vládcovia sa zároveň domnievajú, že sa zbavili svojej moci nad Ma’atom v prospech Osirisa. Ma’at sa zároveň stáva posvätným, pretože je zverený vládcovi posmrtného života, ktorý na konci ľudského života sankcionuje všetky škodlivé činy. Králi už nie sú ničím viac než vykonávateľmi, ktorí tvoria a vyslovujú ma’at. Úryvok z Ptahhotepovho učenia nám ukazuje, že egyptskí učenci spájali zriadenie Ma’at s mýtickou vládou kráľa Osirisa:
„Maat je mocný a neustále účinný. Od čias Osirida ho nemožno narušiť. Ten, kto prestúpi zákony, je potrestaný. To je to, čo uniká pozornosti chamtivcov.
– Učenie Ptahhotepa. Úryvok z Maxima 5
Texty pyramíd
Krutá smrť boha Osirisa a magický proces jeho znovuzrodenia sa v textoch pyramíd spomínajú viackrát. Kapitola 670 je pohrebnou recitáciou, v ktorej sa objavujú tieto hlavné momenty osudu Osiriana. Z tohto rituálneho textu mali úžitok dvaja králi. Sú to Pepi I. a Pepi II. zo VI. dynastie. Vládli Egyptu v 23. a 22. storočí pred Kristom. V oboch prípadoch je text vyrytý na južnej stene pohrebnej komory čo najbližšie k sarkofágu. Recitácia sa neobjavuje ako rozprávanie alebo ako štruktúrovaný príbeh; tento žáner sa objavuje až u filozofa Plutarcha. Recitácia je magickým zaklínadlom, vďaka ktorému zosnulý kráľ zohráva úlohu Osirida.
Recitáciu možno rozdeliť do dvoch sekvencií. Prvá pripomína Osirisovo umučenie. Nebeská brána sa otvára, aby ňou mohli prejsť bohovia mesta Pe v Dolnom Egypte. Pravdepodobne ide o Hóra a jeho dvoch synov Amseta a Hapyho. Bohovia prichádzajú k Osirisovmu telu, priťahovaní nárekmi Isis a Neftys. V smútku a na počesť zosnulého sa plieskajú po stehnách, strapatia si vlasy a tlieskajú rukami, pričom popierajú Osirisovu smrť. Nabádajú ho, aby sa zobudil a vypočul si, čo preňho Horus urobil. Je mu povedané, že jeho vražda bola pomstená. Set zbil a zabil Osirisa ako obyčajný dobytok a potom ho zviazal. Horus informuje svojho otca, že to isté urobil aj Setovi a dal ho do opatery Isis. Zvyšok recitácie rozpráva o znovuzrodení boha Osirisa. V jazere života má zosnulý podobu šakalieho boha Ouputa. Horus ponúka svojmu otcovi porazených setských nepriateľov. Tie prináša Tót. Potom syn intronizuje otca ako náčelníka mŕtvych tým, že mu odovzdá žezlo Ufa. Potom, čo ho Neftys očistila, Isis Osirida navoní. Zdá sa, že Set tiež zabil svojho brata, pretože sa potom spomína, že obe sestry znovu zložili jeho telo a pripevnili mu končatiny. Jeho oči sa mu vrátia v podobe lodí dňa a noci (Slnka a Mesiaca). Štyri Horove deti sa podieľali na oživení Osirida. Aby sa úplne upokojil, vykoná sa na ňom obrad otvorenia úst. Osiris, ktorého prebudili k životu Šu a Tefnut, vychádza z Duaat a stúpa k Atumovi smerom k nebeským poliam.
Plutarchos
Najnovšiu verziu mýtu nám odovzdal Plutarchos. Tento grécky filozof robí z Osirisa a Isis vládcov dobrodincov. Osiris naučil ľudí základy poľnohospodárstva a rybolovu, zatiaľ čo Isis ich naučila tkať a liečiť. Set zatiaľ vládol nad nepriateľskou púšťou a cudzími krajinami. Set žiarlil na svojho brata a plánoval zavraždiť Osirida, aby sa zmocnil egyptského trónu, po ktorom túžil. Počas hostiny na Osirisovu počesť Set ponúkol prítomným nádhernú truhlicu a prisahal, že ju dá tomu, kto ju dokonale naplní tým, že si do nej ľahne. Žiadnemu z tých, ktorí sa o to pokúsili, sa nepodarilo truhlicu získať. Keď prišiel rad na Osirisa a on jediný uspel, Set dal truhlicu zavrieť a zapečatiť, zatiaľ čo jeho komplici odháňali hostí a Isis držali ďalej… Set hodil truhlicu do Nílu, ktorý ju odniesol do Stredozemného mora. Osiris sa utopil a Set využil túto vraždu, aby nastolil svoju nadvládu nad Egyptom. Isis, smútiaca vdova, hľadala telo svojho manžela po celom Egypte a našla ho v Byble v Libanone. Telo zavraždeného kráľa priniesla späť do Egypta a uchýlila sa do močiarov v delte Nílu. Počas nočného lovu v bažinách našiel Seth nenávidené telo svojho brata. Rozzúril sa a rozsekal mŕtveho na štrnásť kusov, ktoré rozsypal po celom Egypte. S pomocou niekoľkých nasledovníkov, medzi ktorými boli aj Thoth, Neftys a Anubis, Isis našla časti boha, okrem jeho penisu, ktorý prehltla ryba oxyrhynchus. Po rekonštitúcii tela ho s pomocou Anubisa zabalzamovala do plátna. Keď bolo telo boha stále nehybné, Isis s pomocou svojej sestry Neftys mávala krídlami a vydávala strašidelné výkriky, aby vdýchla život Osirisovi pomocou svojej magickej sily. Oživený Osiris sa nevracia na zem, ale vládne nad kráľovstvom mŕtvych. Znovuzrodenie Osirida je teda predzvesťou všetkých možných foriem obnovy, či už vegetácie alebo človeka. Premenená na draka môže byť Isis oplodnená. Z tohto zväzku sa narodilo dieťa Hór (Harpokrates), ktoré ukryla v papyrusových húštinách delty, aby ho ochránila pred jeho strýkom Setom.
Pilier-Džed a regeneračné rituály
Stĺp Djed je veľmi starý fetiš, ktorý sa v Hierakonpole objavil už v období Thinitov ako súčasť kultu Sokara, pohrebného boha zobrazovaného ako mumifikovaný sokol. Pôvodný význam Djed nie je zatiaľ známy. Možno sa vzťahuje na strom, ktorý sa otriasol. Od začiatku bol však tento stĺp aj súčasťou agrárnych obradov plodnosti obilia. V Memfide bol najprv postavený stĺp Djed na počesť Ptaha a Sokara. Na začiatku Novej ríše sa Osiris spojil s poslednými dvoma božstvami do podoby Ptah-Sokar-Osiris. Vztýčenie stĺpa Djed potom symbolizuje víťazstvo Osirida nad Setom. V tomto kontexte sa Djed považuje za chrbtovú kosť Osirida. Táto vízia Djedu sa objavuje aj v Knihe mŕtvych. V deň pohrebu sa na krk múmie umiestni amulet Djed:
„Postav sa rovno, Osiris! Ty máš svoje stavce, ten, ktorého srdce už nebije. Postavte sa na bok, nechajte ma, aby som pod vás pustil vodu! Prinášam ti zlatý stĺp Djed; nech sa z neho tešíš!
– Kapitola 155 Knihy mŕtvych. Preklad: Paul Barguet
Od Novej ríše je Djedov stĺp antropomorfizovaný a jeho vyobrazenia sú podobné vyobrazeniam Osirisa. Na reliéfoch pohrebného chrámu Setyho I. stĺp Djed ako vzkriesený Osiris znovu ožíva po tom, čo ho vzkriesil faraón Ramzes II. Obrad vztýčenia stĺpu Djed spočíva v oživení boha Osirisa. Stĺp Djeda má dve oči Udjat, rôzne koruny (vrátane jednej z dvoch vysokých pštrosích pier) a je oblečený do kráľovskej bedernej roušky. V hieroglyfickom písme je džed znakom stability. V Abydoskom rituáli sa tento pojem stability vzťahuje na nevyhnutnú súdržnosť Dvojštátia, ktoré vzniklo spojením Horného a Dolného Egypta.
Osiris obklopujúci Douat
Douat je mýtické miesto, ktoré nemá presnú geografickú polohu. Toto miesto sa niekedy nachádza na oblohe, inokedy na zemi. Preklady egyptológov z neho robia posmrtný život alebo peklo. Douat však v skutočnosti nezodpovedá týmto dvom pojmom. V starovekom Egypte je koreň slova douât blízky slovesu douâ, ktoré znamená „modliť sa, klaňať sa“. Čo sa týka slova douât, pod iným pravopisom môže znamenať aj „chvála, hymnus, adorácia“. Okrem toho slovo douâou znamená „úsvit, ráno a svitanie“. Čo sa týka planéty Venuša, je to buď douâou netjer (boh rána), alebo jednoducho Douât. Oblasť Douat je teda miestom, kde sa stretávajú živí a mŕtvi a kde môžu oslavovať znovuzrodenie svetla, keď sa temnota noci vytráca pred znovuzrodením slnka na úsvite.
V Novej ríši vznikol nový druh pohrebnej literatúry: „Knihy o tom, čo je v Dude“. Tieto knihy boli určené pre kráľovské osobnosti a objavovali sa na stenách ich hrobiek, kenotafov alebo sarkofágov.
Tieto texty, na rozdiel od Knihy mŕtvych, nie sú zbierkou magických formúl rôznorodého pôvodu. Sú to nemenné texty, ktoré opisujú bohaté ilustrácie s nimi spojené. Najstarším dielom je Kniha Amdouat, ktorá vyšla za vlády Thutmosisa III. Ak sa Kniha brán objavila u Horemheba, prvý kompletný exemplár sa nachádza na sarkofágu Setyho I. Dvanásta a posledná sekvencia tejto kompozície obsahuje zobrazenie okamihu, keď sa slnko vynorí z podsvetia, aby sa za úsvitu znovu zrodilo. Táto scéna je obrazom kozmologického myslenia Egypťanov Novej ríše
Zdá sa, že boh Mníška sa vynára z prvotných vôd. Dvoma dlhými rukami zdvihne slnečnú loď. Na palube je skarabeus Khepri (symbol znovuzrodenia), ktorý drží slnečný disk. Na oboch stranách skarabea sa objavujú bohyne Isis a Nefthys, ktoré vítajú alebo poháňajú znovuzrodené slnko. Slnko je prijaté v náručí bohyne oblohy Nut. Bohyňa je zobrazená hore nohami a stojí na hlave Osirida, ktorého telo tvorí slučku, v ktorej je Douat. Nápis hovorí: „Je to Nut, kto prijíma Ra“.
Podobne ako had Ouroboros, ktorý sa zahryzne do vlastného chvosta, aj Oziros je stočený do klbka. Jeho telo tvorí kruh a na nápise sa píše: „Je to Osiris, ktorý obklopuje Douat“. Toto zobrazenie boha je spôsob, ako ukázať, že čas je cyklický. Kruh symbolizuje dokonalosť a pohyb. Tento trvalý návrat vecí a udalostí je sledom regenerácií. Osiris a Nut sú znázornení hore nohami, aby ukázali, že Duaat nepodlieha rovnakým pravidlám ako usporiadaný vesmír a slnko putuje od západu na východ. Keď do nej slnko vstúpi, môže ju len opustiť. Večer slnko vstupuje na západ. Pri prechode cez Dü’at sa regeneruje. Tomuto svetu noci a smrti vládne Osiris. Po prechode dvanástimi oblasťami a dvanástimi portálmi sa Slnko znovuzrodí na úsvite, keď vyjde z východného obzoru. Tento výstup z podsvetia symbolizuje druhé slnko na prove slnečnej kôry. Nebo prostredníctvom orecha sa nachádza medzi Dudou a usporiadaným vesmírom. Predstavuje spojenie medzi týmito dvoma svetmi.
Osiris, vládca miliónov rokov
Smrteľnosť egyptských bohov sa často evokuje v cykle, v ktorom sa striedajú smrť a znovuzrodenie, pričom omladenie boha je možné len prostredníctvom jeho smrti. Egyptských dokumentov, ktoré pripomínajú definitívny koniec času a definitívny zánik bohov, je však málo. V 175. kapitole Knihy mŕtvych je však táto situácia opísaná veľmi jasne. Na konci času zostanú len Atum a Osiris. Osiris narieka, že musí zostať v záhrobí. Atum ho uteší tým, že mu povie, že púšť nekropolí je jeho kráľovstvom, že jeho syn Horus vládne ľudstvu a že bude žiť veľmi dlho. Atum mu povie, že len oni dvaja vydržia, keď sa vrátia do chaosu svojho pôvodu v podobe hada:
„Ste predurčení na milióny miliónov rokov, na milióny rokov života. Ale ja zničím všetko, čo som stvoril; táto krajina sa vráti do stavu Nu, do stavu prúdenia, ako bol jej prvý stav. Som to, čo zostane s Osiridom, keď sa opäť premením na hada, ktorého ľudia nemôžu poznať, ktorého bohovia nemôžu vidieť.
– Kniha mŕtvych, kap. 175, výňatok. Preklad Paul Barguet.
Egypťania označovali súhvezdie Orión ako Sah. Sah, zosobnený mužom s bielou korunou z Horného Egypta, bol považovaný za vládcu hviezd, ktorých chod riadil na nočnej oblohe. Podľa rôznych tradícií je Sah dušou Osirida alebo samotným Osiridom. Tejto konštelácii je venovaných niekoľko kapitol v Textoch sarkofágu (kapitoly 469, 470, 689, 1017). Kapitola 227 umožňuje zosnulému premeniť sa na Osirisovho nástupcu. Zosnulý po tom, čo potvrdil, že je Osiridom, pokračuje v rozprávaní o Oriónovi:
„Ja som Orión, ten, čo dosiahol svoju Dvojitú krajinu, ten, čo sa plaví pred rámom oblohy v tele svojej matky Nut; ona ma čakala podľa svojho želania a porodila ma s radosťou v srdci.
– Výňatok z kapitoly 227 textov sarkofágov. Preklad Paul Barguet.
Osiris ploditeľ
Kapitoly 366 a 593 Textov pyramíd, ktoré sú si svojím písmom veľmi podobné, sa týkajú narodenia a počatia Hóra. Zdá sa, že jeho rodičia sú Osiris a Isis:
„Tvoja sestra Isis prišla za tebou, šťastná z tvojej lásky. Keď si ju položil na svoj falus, vytrysklo v nej tvoje semeno.
– Texty pyramíd. Kapitola 366.
Zvyšok textu je obdarený astrálnym rozmerom, pretože plodom tohto spojenia je Hor-imy-Sopedet, t. j. „Horus v súhvezdí Veľkého psa“. Osiris, asimilovaný do súhvezdia Orión, odovzdáva svoju hviezdnu podstatu Horovi, t. j. hviezde Sírius, prostredníctvom Isidy, súhvezdia Veľkého psa:
„Tvoje semeno vyrástlo v nej (Horus-Soped pochádza z teba v jeho mene z Hora v Sopedete.“
– Texty pyramíd. Kapitola 593.
Toto mýtické a astronomické zrodenie je založené na sérii teologických slovných hračiek: Soped, egyptský názov hviezdy Sírius, znamená ostrý, špicatý, zručný, obratný a Sopedet znamená trojuholník a účinnosť. Hviezda Sírius-Soped sa potom môže vzťahovať na jeden z troch bodov trojuholníka, ktorý tvorí s hviezdami Betelgeuse a Rigel, pričom Sírius-Soped má dôležitejšiu úlohu, pretože tento rovnostranný trojuholník smeruje k nej. Osiris-Orion je boh v letargii; tri hviezdy tvoria jeho falus (dnes vnímaný ako jeho pás) smerujúci k súhvezdiu Veľkého psa: pre Egypťanov je to Isis v podobe vtáka, draka, ktorý nesie v lone svojho nástupcu Hora-Sopeda (Sírius), toho, ktorý účinne bojuje za obnovenie života svojho otca a jeho kráľovských funkcií.
Osiris, vodca Západniarov
Papyrus Chester Beatty I., datovaný do obdobia vlády Ramesse V. (20. dynastia), obsahuje príbeh o dobrodružstvách Hóra a Seta. Príbeh rozpráva o vnútorných bojoch, ktoré zúria v rodine Osirianovcov. Kráľ Osiris je mŕtvy. Osemdesiat rokov sa Horus a Set hádali o nástupníctvo na trón. Egyptskí bohovia sedia ako porotcovia na súde, ktorému predsedá Ra. Sú rozdelení na dva rovnako silné tábory. Hora, tínedžera s malými skúsenosťami, podporuje frakcia vedená jeho matkou Isis. Pokiaľ ide o Seta, udatného obrancu slnečnej lode proti Apofisovi, jeho vec podporuje Ra. Ak musí Horus čeliť magickým útokom Seta, ten musí čeliť útokom Isidy. Po tisíckach trikov sú bohovia dvora unavení z otáľania starého Ra. Všetky jeho následné rozsudky sú pre Hóra priaznivé, ale Set ich môže zakaždým spochybniť, pretože má nad Raom prevahu. Na radu Thóta a Šu pošle Ra list Osiridovi, aby zistil jeho názor. Na to zosnulý boh predkladá svoje vlastné zásluhy:
„Prečo sa môjmu synovi Hórovi deje krivda? To ja som vás posilnil. To ja som stvoril jačmeň a špaldu, aby som živil bohov, ako aj stáda, o ktoré sa starajú božstvá. Nenašiel sa žiadny boh alebo bohyňa, ktorá by to urobila.
– Dobrodružstvá Hora a Seta. Preklad Claire Lalouette.
Ra, na ktorého to neurobilo dojem, sa vysmieva Osirisovej moci a hovorí, že s ním alebo bez neho by jačmeň a pšenica stále existovali. Osiris v hneve ohrozuje bohov Enneadu. V obave pred epidémiou bohovia vynesú konečný rozsudok v prospech Hóra. Posledným argumentom je, že zdravie stvorenia závisí od Osirisa. Živí bohov a ľudí ako boh hojnosti. Ale keď sa mu zapáči, môže proti svojim nepriateľom a bezbožníkom vypustiť armádu démonov, aby skrátili radostný pozemský život živých bytostí:
„Je to naozaj dokonalé, naozaj dokonalé, všetko, čo si stvoril, ó, vynálezca Enneadu! Ale spravodlivosť bola zariadená tak, aby ju pohltilo podsvetie. Zvážte situáciu, vy. Táto krajina, v ktorej sa nachádzam, je plná poslov s divokými tvárami, ktorí sa neboja žiadneho boha ani bohyne. Keby som ich poslal von, priniesli by mi späť srdcia všetkých, ktorí spáchali ohavné skutky, ale oni sa tu objavujú v mojej spoločnosti. A prečo trávim svoj život tu, v pokoji na Západe, zatiaľ čo vy všetci ste vonku? Kto z nich je silnejší ako ja? Ale vidíte, oni si vymysleli lož. A keď Ptah stvoril oblohu, či nepovedal hviezdam na nej: „Každú noc si ľahnete na západ, kde prebýva kráľ Osiris? Potom si aj bohovia, šľachtici a ľud ľahnú na miesto, kde si ty“ – to mi povedal.“
– Dobrodružstvá Hora a Seta. Preklad Claire Lalouette.
Osiris Ounennefer
Starí Egypťania nevnímali smrť ako prirodzenú vec. Stotožnením všetkých mŕtvych s Osirisom, zavraždeným bohom, chápali smrť ako prekročenie prahu medzi pozemským a záhrobným svetom. Smrť je dočasná kríza, ktorú možno vyriešiť pohrebným rituálom. Osirisov dvor symbolizuje túto rozhodujúcu etapu, pretože len morálne čistý človek sa môže uchádzať o tieto obrady. Pred Osirisovým tribunálom stoja len tí, ktorí sú bez hriechov. Táto čistota sa zdôrazňuje už v Starej ríši v textoch hrobiek a mastab. Bohovia na príhovor kráľa udeľujú služobníkom monarchie status Imakhou (vlastník hrobky). Túto výsadu si však môžete nárokovať len vtedy, ak ste rešpektovali a uplatňovali Maat. Osiris je svojím menom Ounenefer (Dokonalá existencia) vzorom na nasledovanie, jeho príkladný život ho priviedol k vykonávaniu kráľovskej moci na zemi i v posmrtnom živote:
„Urobil som spravodlivosť pre jeho pána, že som ho uspokojil v tom, čo miluje. Hovoril som pravdu, konal som spravodlivosť, hovoril som dobro, opakoval som dobro, dosiahol som dokonalosť, lebo som chcel mať dobro s ľuďmi. Dve strany sporu som posúdil tak, že boli spokojné. Zachránil som toho nešťastníka pred tým, kto bol mocnejší ako on v tom, nad čím som mal moc. Hladným som dal chlieb, nahým odev, stroskotancom plavbu, bezdetným rakvu. Vyrobil som loď pre ľudí bez lode.
– Falošné dvere Nefershechemre, známe ako Chechi
V Novej ríši získava súd nad mŕtvymi svoju definitívnu podobu, ako sa objavuje v Knihe mŕtvych (kap. 125). Prechod pred Osiridom a jeho štyridsiatimi dvoma sudcami pripomína skôr súdny proces než súdne konanie. Zosnulý vopred vie, z čoho môže byť obvinený, a bráni sa tým, že popiera dva zoznamy hriechov en bloc. Prvý zoznam štyridsiatich chýb je popretý pred Osiridom, potom druhý zoznam štyridsiatich dvoch chýb je popretý pred štyridsiatimi dvoma sudcami, ktorí symbolizujú celé egyptské územie. Tieto zákony podmieňovali prístup do sveta mimo neho. Kapitola 125 je však viac než len magická formulka, ktorá má očistiť zosnulého. Egypťan sa pri záchrane svojej duše nespoliehal len na silu mágie. Jeho posmrtný prechod pred Osirida sprevádzal počas pozemského života život inšpirovaný zákonmi dvora:
„Som šľachtic, ktorý sa potešil ma’atu, ktorý si vzal príklad zo zákonov siene dvoch ma’atov, lebo som chcel prísť do nekropoly bez toho, aby sa s mojím menom spájala čo i len najmenšia podlosť, neurobil som ľuďom nič zlé, ani nič, čo by ich bohovia odsúdili.
– Pohrebná stéla z Baki, 14. storočie
V neskorom období sa vyvinul kult na počesť tohto mŕtveho zvieraťa, ale v rámci mesta Memfis. Tento kult sa praktizoval v egyptských kruhoch, ale aj medzi gréckymi kolonistami usadenými v Memfide. Na gréckom papyruse sa spomína boh Oserapis už v 4. storočí pred Kristom. Keď sa v Egypte usadila dynastia Lagidovcov, založila v Alexandrii Sarapisov kult. Toto božstvo prevzalo pohrebné a agrárne funkcie boha Osirida, ale jeho vyobrazenia boli ako u gréckeho boha: bradatý muž s kučeravými vlasmi korunovaný buď modusom (symbol plodnosti), alebo korunou Atef (charakteristická pre Osirida).
Osiris, ktorý predsedá obiliu
Pre antropológa Jamesa Georgea Frazera sú bohovia Osiris, Dionýz, Attis a Adonis duchmi vegetácie. Osiris je ako zrno zakopané počas sejby, ktoré vstane z mŕtvych počas ďalšej žatvy. Zrno sa pohnojí vodou v pôde a potom sa v čase žatvy rozoberie srpmi žatvy.
Zatiaľ nie je jasné, či bol Osiris od začiatku bohom vegetácie, alebo či sa táto stránka jeho osobnosti neskôr pridala k jeho aspektom pohrebného boha. Úrodnosť egyptskej pôdy súvisí s bahnom, ktoré prinášajú záplavy Nílu, s ktorým sa spája Osiris. Napriek rozrezaniu Osiriovho tela na kúsky je jeho fyzická smrť prezentovaná ako letargia. Toto nevedomie Osirisa je ako nevedomie Atuma v Núne (prvotnom oceáne) pred stvorením vesmíru. Spánok boha Osirisa je v rozpore s poriadkom, ktorý ustanovil boh stvoriteľ. Napriek tomu je jeho smrť nevyhnutná, aby ľudstvo prekonalo svoje pozemské obmedzenia a dosiahlo božskú večnosť. Osiris je boh, ktorý sa utopil vo vodách Nílu. Jeho dlhý pobyt vo vode je vnímaný ako návrat do chaosu pôvodného oceánu. Tento oceán je však prostredím, z ktorého pramení život. Rozdelenie Osirisa na šestnásť častí súvisí s každoročným návratom nílskej záplavy. Ideálna výška záplavy je šestnásť lakťov a po dosiahnutí tejto úrovne sa Osíris znovu zrodí.
„Ó, prapôvodca celej Dvojkrajiny! pokrm a výživa pred Enneadom, dokonalý Akh medzi akhou, pre ktorého Mníška vylieva svoju vodu Rastliny rastú podľa jeho želania a pre neho plodná zem neustále prináša pokrm, dal pod svoju ruku túto krajinu, jej vodu a vietor, jej trávu a všetky jej stáda, všetko, čo lieta, a všetko, čo pristáva, jej plazy a jej púštne zvieratá, (to všetko) obetoval synovi Oriecha: a Dvojkrajina sa raduje! A všetko, čo obklopuje slnečný kotúč, podlieha jeho zámerom; (podobne) severný vietor, rieka, vlny, ovocný strom a všetko, čo rastie. Je to Nepri, kto dáva všetku svoju vegetáciu, potravu z pôdy. Zavádza nasýtenie a poskytuje ho všetkým krajinám. Každá bytosť je šťastná, každé srdce je radostné.
Slávnosti mesiaca Khoiak
Obrad slávnosti mesiaca Choiak, ktorý sa pôvodne vyvinul v Abydose a Busirise, sa od 11. dynastie rozšíril do všetkých chrámov, ktoré mali uchovávať relikviu Osiriovho tela.
Cyklus klíčenia obilia považovali Egypťania za metaforu ich koncepcie smrti. Jedným z vyobrazení znovuzrodenia Osirida sú obilné klasy rastúce na jeho mumifikovanom tele. Toto zobrazenie sa v skutočnosti realizovalo v chrámoch podľa rituálu mesiaca Khoiak. Do nádoby v tvare múmie kňazi umiestnili hlinenú zmes, v ktorej začalo klíčiť obilie (počas podmorského výskumu sa takáto nádoba našla v temenos chrámu Amona a Khonsu v potopenom meste Herakleion). Tento vegetatívny Osiris bol po umiestnení na slnku a následnom vysušení umiestnený do posvätnej lode a prevezený na nekropolu mesta Canopus. Tejto rastlinnej múmie sa tam zbavili, buď ju pochovali, alebo hodili do vody.
V hrobkách mohli byť umiestnené malé formy tohto druhu, ktoré sa v egyptologických kruhoch nazývajú „Osiris vegetant“ alebo „Osiris cereals“.
Osirisov kult sa rozšíril po celom Egypte. Niekoľko miest však vynikalo svojím osobitným vzťahom k mýtu o rozštvrtení Osirida. Tradície sa rozchádzajú, pokiaľ ide o počet Osiriánov roztrúsených v krajine; podľa rôznych verzií je ich štrnásť až štyridsaťdva. Podľa Plutarcha Set utopil svojho brata Osirisa tak, že ho zavrel do truhly hodenej do Nílu. Telo sa dostalo do Byblu (Libanon), kde ho našla Isis. Bohyňa priniesla truhlu a telo späť do Egypta neďaleko Bútu. Počas loveckej výpravy však Set našiel telo Osirida. Rozzúrený hnevom rozštvrtil telo na štrnásť kusov a rozhádzal ich po okolí. Zúfalá Isis sa ich vydala hľadať a hľadala ich po celej krajine. Vždy, keď našla nejaký kúsok, zverila ho do úschovy miestnemu duchovnému, aby bola uctená Osirisova pamiatka.
V prvej kapitole Knihy mŕtvych sa zosnulý predstavuje ako kňaz Osirisovho kultu a dúfa, že bude mať prospech z pohrebných obradov, ktoré začal rozpoltený boh. Zosnulý teda vymenúva niektoré mestá, kde si počas svojho života uctil Osirisa. Účasť na obradoch na týchto posvätných miestach umožňuje získať priazeň bohov. V posmrtnom živote sa bohovia starajú len o tých, ktorí si ich uctili. Účasť na obradoch spojených s balzamovaním Osirisa počas života umožňuje kontemplovať boha a prežiť v jeho kráľovstve po smrti:
„Som s Horom ako ochranca toho ľavého ramena Osirida, ktoré je v Letopolise; prichádzam a odchádzam ako plameň v deň vyhnania vzbúrencov z Letopolisu.
– Úryvok z 1. kapitoly Knihy mŕtvych. Preklad: Paul Barguet
Mendesov falus
Plutarchos vo svojej verzii mýtu o Osirisovi uvádza, že bohyňa Isis našla všetky rozptýlené údy okrem falusu zjedené rybami. Aby ho nahradila, vyrobila jeho napodobeninu. Mesto Mendes si však zachovalo aj ďalšiu mýtickú tradíciu. Relikviou, ktorá sa v tomto meste uctieva, je falus pripevnený k chrbtici. Tieto dve končatiny sú jednou pamiatkou, pretože Egypťania (a po nich Gréci) verili, že kostná dreň zostupuje z chrbtice do semenníkov a vychádza von cez falus vo forme semena. Sperma v ženskom tele potom vytvorilo kosti dieťaťa, ženské humory vytvorili telo. Mesto Mendes sa v egyptskom jazyku nazývalo Djedet alebo Perbanebdjedou, pričom bohom Mendesu bol od začiatku faraónskeho Egypta baran Banebdjedet. Ten bol považovaný za dušu Osirida. V skutočnosti toto zviera v sebe nieslo štyri duše – Ra, Šu, Geba a Osirida, preto bolo zobrazované so štyrmi baraními hlavami.
Filæ a Biggeh Abaton
Podľa Egypťanov potopa Nílu pochádza z podzemného sveta a vyviera z jaskyne, ktorá sa nachádza v oblasti prvého kataraktu. Tento mýtický prameň sa najprv nachádzal v Elefantíne, meste baranieho boha Chnuma. V neskorom období bol prameň Nílu asimilovaný najmä do Abatonu na ostrove Biggeh. Na tomto mieste sa zachovala záplava vytekajúca z rany, ktorú Set spôsobil na ľavej nohe Osirida. Kult v prospech Osirida sa tu pravdepodobne datuje do 6. storočia od vlády Psametíka II. Abaton je slovo zo starogréčtiny: ἂβατον a znamená „neprístupný“. Egyptské názvy pre Abaton sú Iat-ouâbet, „Čisté miesto“ a Iou-ouâbet, „Čistý ostrov“. Abaton je jednou z Osiridových hrobiek. Toto posvätné miesto je nekropola, kde Isis našla ľavú nohu svojho rozštvrteného brata. Osirisove kulty v Abatone v Biggehu boli úzko spojené s kultom Isidy na ostrove Filé:
„Hovorí sa tiež, že neďaleko Filé je malý ostrov, ktorý je pre každého neprístupný; vtáky tam nikdy nelietajú a ryby sa k nemu nepribližujú. V určitom čase však kňazi prekračujú vodu, aby tam išli vykonať pohrebné obety a korunovať hrob, ktorý sa tam nachádza a ktorý je zatienený rovinou metydy, ktorej výška prevyšuje výšku všetkých olivovníkov.“
– O Isis a Osirisovi. Plutarchos.
Socha bohyne bola každých desať dní prevážaná v sprievode z jej chrámu vo Filé do Biggehu na lodi. Isis tu prostredníctvom svojich kňazov vykonávala rituálne úkony, ako napríklad úlivy mlieka pre Osirida, aby oživila jeho silu. Rituály sú zamerané na dušu Osirida, aby sa spojila s jeho telom a prebudila múmiu spiacu v Abatone. Okrem týchto desaťročných rituálov sú vrcholom roka pobyty Isidy a Harendota v hrobke v trinásty deň mesiaca Epiphi a regeneračné rituály v mesiaci Khoiak.
Magické hrozby voči kultu
Približne na začiatku 4. storočia n. l. neoplatonik Jamblicus vo svojom traktáte o egyptských mystériách vysvetľuje odporcom teurgie mechanizmus fungovania slovných hrozieb proti kultom a slávnostiam Osirisa a Isidy. Podľa neho hrozby vyslovené mágom nie sú namierené proti bohom (slnku, mesiacu, hviezdam), ale proti nižším duchom. Títo bez úsudku a rozumu sa uspokoja s príkazmi svojich božských nadriadených. Slovné hrozby tieto duchy terorizujú. Počas obradu ich môže skúsený mág ľahko oklamať tým, že sa im predstaví v podobe vyššieho božstva.
V dvanástom storočí sa príbeh o Horovom a Setovom dobrodružstve končí zmienkou o týchto nižších duchoch. Aby Osiris vyhral svoj prípad, vyhráža sa ostatným bohom, že ich pošle proti nim. Ak Horus nezíska trón, na zem zostúpi horda nepriateľských duchov a živé bytosti, bohovia aj ľudia, sa skôr, ako sa očakávalo, pripoja k ríši záhrobia. Z rovnakého obdobia pochádzajú aj magické papyrusy z Turína. Magická formula používa slovnú hrozbu proti osirským festivalom a kultom. Cieľom zaklínadla je vyliečiť chorého, ktorého očaroval Osiriov vyslanec. Uzdravenie si vyžaduje nevyhnutné rozčarovanie. Mág-liečiteľ predloží záležitosť vo forme kráľovského dekrétu, ktorý napísal Osiris. Dekrét núti zlú bytosť opustiť telo obete. Aby sa tak stalo, mág ho vystraší temnými hrozbami o osirijskom kulte. Bezproblémový chod vesmíru, ktorý zaručuje Osirisov kult, môže pokračovať len pod podmienkou, že opustí svoju obeť:
„Ak niekto otáľa s vyháňaním nepriateľa, nepriateľa, mŕtveho, mŕtveho alebo akejkoľvek mrzkej veci, potom nepriateľ neba rozdelí nebo, nepriateľ zeme vyvráti zem a Apofis sa zmocní lode miliónov rokov; Tomu, kto je v rakve, sa nesmie dať voda, ten, kto je v Abydose, sa nesmie pochovať, ten, kto je v Bousiris, sa nesmie ukryť, za toho, kto je v Heliopole, sa nesmú vykonať žiadne obrady, bohom sa nesmú prinášať obety v ich chrámoch, ľudia nesmú prinášať obety žiadnemu bohu na žiadnej slávnosti.
– Turínske magické papyrusy (výňatky)
Kráľovská nekropola
Starovekým pohrebným bohom Abydosu bol kanid Khentamentiou, „ten, ktorý predsedá západným (mŕtvym)“, ktorý bol uctievaný od konca predynastického obdobia. Hoci Osirisov kult vznikol v meste počas piatej dynastie, rozmohol sa až v prvom medziobdobí, čo viedlo k spojeniu oboch pohrebných božstiev počas jedenástej dynastie, keď kráľ Antef II. dostal Abydos pod svoju moc. Osiris potom úplne vytlačil Khentamentiou a ten sa stal len prívlastkom Osirisa. V Strednej ríši bolo mesto Abydos postavené ako hlavné miesto osirského kultu. Jeho vrchol však nastal počas 19. dynastie, keď králi Sety I. a Ramzes II. podnikli veľké diela.
Abydoská nekropola je veľmi stará, pretože siaha veľmi ďaleko do histórie; nachádzajú sa tu hrobky alebo kenotafy prvých egyptských kráľov. Archeologický výskum odhalil kráľovské hrobky z obdobia egyptskej dynastie Nula (Škorpión I.), ale aj z obdobia dvoch dynastií Thinitovcov (prvá a druhá dynastia). Neskôr sa kráľovská nekropola presunula ďalej na sever do Memfidy (Sakkára). Abydos sa potom stal polomýtickým miestom pôvodu kráľovskej rodiny. Hrobku kráľa Džera, postavenú okolo roku 3000 pred n. l., identifikovali veriaci Strednej ríše (o tisícročie neskôr) ako hrobku boha Osirisa. Táto hrobka sa stala pútnickým miestom v Novej ríši.
Hlava Osirisa
V strednej ríši bola prestíž Abydosu spôsobená tým, že mesto bolo úschovňou Osiriovej relikvie, ktorú mu zverili bohovia, ktorí neďaleko nekropoly našli Osiriovu hlavu:
„Devätnásteho dňa štvrtého jarného mesiaca je deň, keď bola hlava nájdená v západnom Gebeli. Anubis, Tót a Isis odišli na pohrebisko; strážili ho vták-qebeq a vlk. Tóth jej zdvihol hlavu a našiel pod ňou chrobáka. Potom ju nechal odpočívať na nekropole v Abydose, kde odpočíva dodnes. Abydos sa preto nazýval mestom chrobáka. Pokiaľ ide o vtáka-qebeq, je to Horus, pán Letopolisu. Čo sa týka vlka, je to Anubis.
– Papyrus Jumilhac. Preklad: Jacques Vandier
Relikvia je posvätný, ale krehký predmet. V obave pred možným útokom Sethovcov je relikvia uložená a ukrytá v relikviári. Tá môže mať rôzne podoby: truhlica, obelisk, váza, zvieracia koža. Abydoská relikvia je uzavretá v koši umiestnenom na stĺpe:
„Čo sa týka relikviára, je to kôš z trstiny (n sout), teda z rákosia. Je v ňom zabalená hlava boha. Inými slovami, relikviár sa nazýva „kráľ“ (nesut) kvôli hlave (ktorá je v ňom uložená) v neznámej tajomnej truhlici. Je to pletený kôš, svätostánok, o ktorom sa nevie, čo je v ňom. Je v ňom ctihodná hlava s bielou korunou, vyrobená z pasty, obalená zlatom. Jeho výška je tri dlane, tri prsty (28,2 cm).
– Stena chrámu v Denderahu. Preklad Sylvie Cauville
Abydonské slávnosti
Egyptské chrámy boli miesta uzavreté pre laickú verejnosť. Socha boha zostávala po celý rok ukrytá v naos (svätyni) náboženskej budovy. Boh však každý rok vychádzal mimo chrámu. Tento výlet bol zámienkou na veľký festival, na ktorom sa mohol zúčastniť každý. V Abydose sa tento výlet konal na začiatku roka, na začiatku obdobia záplav. Socha boha Osirisa bola prevezená na člne z jeho chrámu do hrobky na mieste zvanom Ro-Peker. Tam si pripomínali jeho smrť a potom jeho triumf nad nepriateľmi. Potom sa socha vrátila do svojho chrámu. Osiriánske slávnosti v Abydose sú inšpirované kráľovskými pohrebnými rituálmi memfitov z čias pyramíd, ktoré sa slávili za zosnulých faraónov Starej ríše, prenesené do božskej roviny a každoročne opakované za Osirida.
Ikhernofret na svojej stéle, ktorá sa zachovala v Berlíne, opisuje slávnostné udalosti, ktoré sa konali pod jeho vedením v 19. roku vlády kráľa Sesostrisa III. Ako dvadsaťšesťročný bol na kráľovský rozkaz poslaný do Abydosu. Po víťazstve kráľa nad Núbijcami musel vzdať hold Osiridovi tým, že ho naplnil zlatom. Pred účasťou na oslavách Osiriána v úlohe Hóra dal Ikhernofret obnoviť kôru Nešmetu, zhotoviť sochy a prestavať ich kaplnky. Slávnosť sa koná v štyroch dejstvách:
„Zahral som“ výstup „Otvárača ciest“, keď postupuje, aby pomstil svojho otca; zahnal som nepriateľov lode Nešmet, zatlačil som späť nepriateľov Osirida. Potom som „zahral“ skvelý výlet, zatiaľ čo Tót správne riadil navigáciu.“
– Stéla Ikhernofret. Preklad: Claire Lalouette
„Vybavil som krásnou kaplnkou loď (s názvom) „Tá, ktorá sa objavuje v sláve vďaka Pravde-Spravodlivosti“, a keď som upevnil jeho krásne koruny, tu je boh, ktorý postupuje smerom k Pekeru, vyčistil som cestu, ktorá vedie k jeho hrobu smerom k Pekeru.“
– Stéla Ikhernofret. Preklad: Claire Lalouette
„Pomstil som Unenefera (Osirisa) v ten slávny deň Veľkej bitky a všetkých jeho nepriateľov som pobil na brehu Nedytu.
– Stéla Ikhernofret. Preklad: Claire Lalouette
„Prinútil som ho vystúpiť na člne (zvanom) „Veľký“ a ten niesol jeho krásu. Potešil som srdce kopcov západnej púšte, vyvolal som v tých kopcoch radosť, keď „uvideli“ krásu lode Nešmet, keď som sa blížil k Abydosu, (lodi), ktorá priviezla Osirisa, pána mesta, do jeho paláca. Nasledoval som boha do jeho domu, prinútil som ho očistiť sa a vrátiť sa na jeho trón…“
Votivné stély
V Strednej ríši kráľ Sesostris III. z dynastie 12 podporil Osirisov kult v Abydose obnovením kultových materiálov, vybudovaním Osirisovho chrámu a postavením pyramídového pohrebného komplexu pre seba. V tom istom čase si množstvo bohatých jednotlivcov, motivovaných zbožnosťou voči Osiridovi, dalo postaviť kenotafy na „Terase veľkého boha“ v blízkosti Osiridovho chrámu. Tieto budovy sú postavené z hlinených tehál a sú obklopené obdĺžnikovou ohradou. Niektoré kaplnky mali klenutú miestnosť, kde bola umiestnená socha zosnulého s votívnymi stélami osadenými vo vnútorných stenách. Iné boli pevné so stélami pripevnenými k vonkajším stenám. Ťažiskom týchto stavieb boli preto stély oslavujúce pamiatku zosnulého a jeho rodiny. Tieto archeologické kúsky sú teraz roztrúsené v múzeách po celom svete. V roku 1973 bolo inventarizovaných 1 120 stél zo 6. až 14. dynastie; 961 z nich sa odvoláva na Osirisa. Koncom 12. a potom v 13. dynastii už tieto stély neboli výsadou vysokopostavených úradníkov. Ľudia so skromnými majetkovými pomermi umiestňujú stély do menších kaplniek alebo ich dávajú umiestniť do pomníka bohatšej osoby. Stélu harfistu Neferhotepa tak umiestnil jeho priateľ Nebsumenu, nosič tehál, do kaplnky Ikiho, nadriadeného kňazov. Táto pohrebná prax pokračovala aj počas Novej ríše a neskorého obdobia.
