Zikkurat

Delice Bette | 23 júna, 2023

Zhrnutie

Zikkurat alebo zikkurat je stupňovitá mezopotámska náboženská stavba, ktorá sa nachádza aj v Elame a pozostáva z niekoľkých terás, ktoré pravdepodobne podopierajú chrám postavený na vrchole. Termín pochádza z akkadského ziqqurratu(m) (ženského rodu, niekedy skrátene ziqratu, v asýrčine siqurratu alebo sequrattu, v sumerčine ideogramy U6.NIR), odvodeného od slovesa zaqāru, „zdvihnúť“, „postaviť vysoko“. Možno ho teda preložiť ako „veľmi vysoký“. Ide o typ monumentu charakteristického pre mezopotámsku civilizáciu, ktorého pamiatka prežila ešte dlho po jej zániku vďaka biblickému príbehu o Babylonskej veži, inšpirovanému babylonským zikkuratom.

Od objavenia veľkých mezopotámskych hlavných miest sa podarilo analyzovať niekoľko týchto stavieb, hoci žiadna z nich nezostala neporušená, mnohé z nich sú veľmi schátrané a majú podobu kopcov, zatiaľ čo iné úplne zmizli. Mezopotámska civilizácia po sebe zanechala aj málo ich opisov, či už v textoch alebo na vyobrazeniach. Niektoré zikkuraty (predovšetkým ten babylonský) spomínajú grécki autori (Herodotos a Ktesias). Hoci ich všeobecný vzhľad je dnes už pomerne dobre známy, stále existujú šedé miesta, pokiaľ ide o ich význam a funkciu, keďže chýba akýkoľvek explicitný text na túto tému.

Od radových chrámov k zikkuratom: otázka pôvodu

Z historického a architektonického hľadiska sa zikkuraty bežne považujú za dedičov kultových stavieb postavených na terasách v Dolnej Mezopotámii. Dlho sa táto súvislosť kritizovala, ale dnes sa zdá, že sa akceptuje. Hranice medzi stavbami označovanými ako zikkuraty a stavbami, ktoré im predchádzali, však nie sú v závislosti od odborníka stanovené rovnako.

Tieto stavby sa objavili v priebehu 5. tisícročia pred n. l. a pozostávali z vyvýšených a rozšírených vysokých murovaných terás, na ktorých stáli monumentálne stavby označované ako chrámy s trojdielnym pôdorysom charakteristickým pre toto obdobie, v ktorých sa nepochybne sústreďovali hlavné rituály božského kultu; sú doložené v celej Mezopotámii a tiež v Susiane. Najstarší príklad stavby postavenej na terase, ktorú možno interpretovať ako chrám, je doložený v Eridu v období bejd, okolo roku 5000 n. l. Pozostáva zo štyroch po sebe idúcich stavieb (úrovne IX až VI), ktorých veľkosť sa časom zväčšovala a ktoré mali v tom čase bežný trojdielny pôdorys, ale boli umiestnené na plošine vysokej viac ako jeden meter. Tento typ stavieb na nízkej terase je v protohistorickej Mezopotámii bežný (najmä v stavbách v Uruku IV a III, v druhej polovici 4. tisícročia, v období neskorého Uruku a v období Djemdet-Nasr), pričom v tomto kontexte sa niektoré stavby vyznačujú tým, že sú postavené na čoraz vyššej terase (zhruba viac ako dva metre vysokej). To je prípad stavby v Uruku, ktorú vykopávatelia na lokalite nazývajú „Anuov zikkurat“, vysoká terasa podopierajúca pozoruhodne zachovaný chrám („Biely chrám“), ktorému už predchádzali podobné stavby z obdobia Obeid. Najlepšie zachovaný chrám na vysokej terase bol odkrytý v Tell Uqair v Dolnej Mezopotámii. Pochádza z konca uruckého obdobia a obdobia Djemdet Nasr (koniec 4. tisícročia). Pozostáva z dvoch na seba nadväzujúcich terás, prvej so zakrivenou fasádou a druhej obdĺžnikovej, na ktorej vrchole sa nachádza budova interpretovaná ako chrám, z ktorej sa časť zachovala.

V 3. tisícročí (obdobie archaických dynastií) bol v druhej posvätnej štvrti Uruku, Eanna, zrejme postavený chrám na terase, ale jeho ruiny sú zakryté neskorším zikkuratom, a preto sú málo známe. Ďalšou podobnou stavbou z toho istého obdobia je „oválny chrám“ v Khafadje v údolí Diyala, z ktorého zostala len obdĺžniková terasa zdobená pilastrami s rozmermi 25 x 30 metrov a výškou ešte 4 metre, s kolmým schodiskom vedúcim do chrámu na vrchole, ktorý už úplne zanikol. Táto stavba má svoj názov podľa dvoch oválnych ohrád, ktoré ju izolovali od zvyšku mesta. Ďalšia terasa podopierajúca chrám, ktorej základy zanikli, bola odkrytá na juhu v Tell Obeid. Ďalšie terasovité chrámy z rovnakého obdobia sa našli v Hornej Mezopotámii a Sýrii, najmä v Tell Brak a Tell Mozan.

Niektoré lokality na iránskej náhornej plošine v 3. tisícročí ukazujú monumentálne stavby pozostávajúce z niekoľkých na seba navrstvených terás: Tureng Tepe, Tepe Sialk a Konar Sandal v Iráne a až po Mundigak v Afganistane a Altyn-depe v Turkménsku. Hoci ich vykopávatelia niekedy stále nazývajú „zikkuraty“, neexistujú dôkazy o tom, že by tieto stavby súviseli s mezopotámskymi terasovitými chrámami, od ktorých sa v mnohých ohľadoch odlišujú. Každopádne, súvislostí medzi týmito dvoma typmi stavieb sa doteraz skúmalo málo, a to aj preto, že o iránskych terasách sa vie len málo.

Kedy sa objavili prvé stavby, ktoré by sa dali označiť ako zikkuraty? Z terminologického hľadiska sa termín ziqqurratu(m) objavil až na začiatku 2. tisícročia, po vybudovaní prvých stavieb tohto typu. V textoch viacerých lagašských kráľov spred III. ríše, najmä Gudea, sa spomínajú stavby označované sumerským termínom GI.GÙ.NA (alebo GI.GUNU4), ktoré by sa azda mali identifikovať ako chrámy na terase, presnejšie chrám postavený na terase, keďže tento termín sa neskôr používal v akkadskej podobe gigunû na označenie chrámu nad zikkuratom. Tento termín sa pôvodne mohol vzťahovať na trstinové svätyne (význam termínu GI) postavené na terasách. Stavby pripomínajúce zikkuraty (t. j. viacpodlažné budovy) sa objavujú na valcových pečatiach z konca uruckého obdobia a počas archaických dynastií, ako aj v akkadskom období, ale nič nepotvrdzuje, že išlo skutočne o chrámy na terasách, pretože mohlo ísť o oltáre na úrovni alebo iné kultové stavby.

Podľa typológie zdedenej od Lenzena sa zvykne rozlišovať medzi budovami postavenými na jednej terase a budovami postavenými na viacerých podlažiach, ktoré by boli zikkuratmi v užšom zmysle slova. A. Papagáj sa tiež zrejme zameriava na počet terás: ak by boli tri, išlo by o zikkuraty, čo by z nich robilo tie z obdobia Ur III najstaršie (za predpokladu, že naozaj mali tri terasy, pozri nižšie). Podľa toho istého autora však prvé zikkuraty pochádzajú zo skorších období, keďže za zikkuraty považuje stupňovité stavby zobrazené na vyššie uvedených archaických valcových pečatiach. Rozlišovanie medzi zikkuratmi a staršími chrámami na monumentálnych terasách sa však môže zdať umelé, nakoľko vzťah medzi nimi je ťažko spochybniteľný a robí z nich podobné stavby. V skutočnosti niektoré z týchto chrámov na terasách zo záverečného obdobia archaických dynastií mohli ich vykopávači označiť za zikkuraty, ako v prípade „Anuovho zikkuratu“ v Uruku od Lenzena (pretože má dve poschodia) alebo tých v Kiši. Nech je to akokoľvek, všeobecnejšie sa prijíma názor, že stavby, ktoré v hlavných náboženských centrách Sumeru postavil Ur-Nammu z Uru a jeho nástupca Šulgi okolo roku 2100, sú skutočné zikkuraty, aj keď sa na ich označenie nepoužíva tento termín (ani iný presný termín), a že ich preto treba odlišovať od starovekých chrámov na terasách, aj keď niektorí tvrdia, že zikkuraty skutočne existovali aj predtým.

Viacúrovňová stavba nie je na starovekom Blízkom východe novou formou architektúry, pretože ju používali a opakovali už starí Egypťania od čias tretej dynastie (približne 2700 – 2600 pred n. l.). Podľa O. Kaelina sa v Mezopotámii prejavil egyptský vplyv, pričom kráľ Ur-Namma si osvojil myšlienku viacúrovňovej výstavby, čím porušil tradície chrámovej architektúry, a údajne zaviedol viacúrovňovú výstavbu do Mezopotámie prvou stavbou po niekoľkých generáciách a storočiach záujmu o egyptský model.

Terasové chrámy z tretej dynastie v Ure

Či už králi tretej dynastie v Ure (21. storočie) boli alebo neboli „vynálezcami“ zikkuratov, toto obdobie bolo v každom prípade rozhodujúce pre budúci úspech radových chrámov, ktoré sa stali známymi ako zikkuraty. Práve od začiatku tretej dynastie v Ure boli totiž všetky hlavné kultové centrá Dolnej Mezopotámie postupne vybavené týmito stavbami, ktoré boli navrhnuté podľa rovnakého modelu, hoci neboli striktne identické: tieto zikkuraty mali obdĺžnikovú základňu s veľkým centrálnym kolmým schodiskom, ktoré vytváralo symetrický princíp ich vzhľadu, a boli postavené v ohrade. Z architektonického hľadiska teda preberajú dedičstvo starších tradícií radových chrámov a preformulovali ho do typu stavby, ktorý bol dôkladne premyslený.

Tieto stavby zrejme inicioval zakladateľ dynastie Ur-Namma (2112-2094) a pokračoval v nich jeho syn a nástupca Šulgi (2094-2047). Najmenej štyri zikkuraty boli postavené v hlavných náboženských centrách Sumeru, kde dynastia vznikla: Ur a Nippur. Zdá sa, že jeden bol aj na ďalšom významnom mieste tohto obdobia, v Tell Dreheme (Puzriš-Dagan), kde bol identifikovaný (ale nevykopaný) charakteristický kopec zrúcanín zikkuratu, a pravdepodobne aj na ďalšom významnom kultovom mieste, v Larsy.

Tieto stavby sú postavené na rovnakom princípe: terasy, tri podľa najbežnejšej rekonštrukcie založenej na práci Leonarda Woolleyho v Ure alebo dve podľa alternatívy navrhnutej Schmidom, uložené jedna na druhej a pravdepodobne podopierajúce chrám, ku ktorým vedú dve bočné schodiská rovnobežné so základňou a veľké centrálne kolmé schodisko, ale ich orientácia je odlišná. Najmenej dva z nich (tie v Eridu a Uruku, pričom pri ďalších dvoch existujú stopy po skorších stavbách) idú v stopách starovekých terasovitých chrámov, čo by zrejme potvrdzovalo príbuznosť týchto dvoch typov stavieb. Akkadský termín zikkurat sa v tomto období nevyskytuje, zatiaľ čo sumerský termín sa objavuje len ako obradný názov terasového chrámu v Eridu, É-U6.NIR (a možno práve z toho vychádza, že tento názov začal označovať všetky stavby rovnakého typu). Z tohto dôvodu je pravdepodobne aj pre toto obdobie anachronické hovoriť o „zikkuratoch“.

Tieto stavby si vyžadovali vývoj nových stavebných techník a mobilizáciu mnohých pracovníkov. Ak sa pozrieme na kontext, v ktorom boli tieto stavby postavené, vidíme, že boli súčasťou politiky veľkých prác, ktorú realizovali vládcovia tejto skutočnej ríše, ktorá v tom čase ovládala celú Mezopotámiu a ktorej slúžil byrokratický aparát a množstvo závislých osôb, ktorých počet nikdy predtým nedosiahol. To vysvetľuje, prečo boli tieto štyri zikkuraty postavené podľa rovnakého, takmer štandardizovaného modelu, v akejsi „sérii“. Všeobecnejšie povedané, králi z dynastie Ur III kládli osobitný dôraz na náboženský aspekt svojej úlohy, ktorý zdôraznili vo viacerých kráľovských hymnách a svojím „zbožštením“, a stavbu zikkuratov za tejto dynastie treba nepochybne vnímať v tomto ideologickom kontexte.

Úspech zikkuratov v 2. a 1. tisícročí

Po páde tretej dynastie v Ure okolo roku 2004 pokračovala výstavba chrámov na terasách pod vplyvom kráľov amorejského pôvodu dolnomezopotámskych štátov na začiatku 2. tisícročia, ktorí zvykli preberať tradície zdedené po svojich prestížnych sumerských predchodcoch. Často je ťažké zistiť, kto bol zodpovedný za stavbu alebo prestavbu zikkuratov vykopaných na miestach, ktoré archeológia môže vo všeobecnosti datovať len do všeobecného obdobia. Zakladajúce nápisy a iné kráľovské texty pripomínajúce výstavbu alebo obnovu (rozdiel je niekedy z textov ťažko určiť) zikkuratu môžu pomôcť určiť dátum prác pozorovaných počas vykopávok, ale tie sú k dispozícii len v menšine prípadov. V každom prípade sa práve v tomto období objavil pojem zikkurat.

Amorejskí králi, ktorí sa najviac venovali stavbe zikkuratov, patrili k prvej babylonskej dynastii. Najznámejší z nich, Chammurapi (1792 – 1750), prestaval zikkurat Ebabbar v Larse (zasvätený bohu slnka Šamašovi) podľa neskoršieho nápisu Nabonida, ktorý zasa túto stavbu obnovil. Bol to však jeho syn Samsu-iluna (1749 – 1712), ktorý zanechal texty o stavbe zikkuratov: nápis o založení pripomínajúci stavbu Ebabbaru v Sipare (ďalšej veľkej svätyne boha slnka), ktorý sa tiež oslavuje v mene jeho osemnásteho roku vlády; a ďalší, ktorý informuje o prácach na zikkurate v Kiši zasvätenom Zababovi a Ištar. Jednému z týchto panovníkov sa pripisuje aj prvý stav babylonského zikkuratu a pravdepodobne aj stavy susedných miest Borsippa a Akkad. Ďalej na sever mohli byť zikkuraty postavené v strednej Mezopotámii v kráľovstve Eshnunna a určite v Hornej Mezopotámii okolo začiatku 18. storočia v Tell Rime (pravdepodobne staroveká Qattara) a v Aššúre pre tútorského boha mesta Aššúra (často zamieňaného s veľkým bohom Enlilom). Najlepším kandidátom na výstavbu týchto dvoch stavieb bol kráľ Šamši-Adad I.

V druhej polovici 2. tisícročia sa stavali nové zikkuraty, zatiaľ čo tie predchádzajúce sa naďalej udržiavali. V Babylónii jeden z dvoch kassitských kráľov menom Kurigalzu (pravdepodobne prvý, na začiatku 14. storočia) postavil jeden vo svojom novom rovnomennom hlavnom meste Dur-Kurigalzu (Aqar Quf). Ďalší kassitskí králi obnovili zikkuraty, napríklad jeden z dvoch kráľov Kadašman-Enlil v Nippure a Marduk-apla-iddina (1171 – 1159) v Borsippe, a babylonský zikkurat bol rozšírený, pravdepodobne za vlády Nabuchodonozora I. (1126 – 1105). Asýrski králi v tom istom období postavili niekoľko zikkuratov súčasne s obnovou existujúcich zikkuratov v Aššúre a Ninive. Dva zikkuraty známe z vykopávok boli postavené v dvojitom chráme Anu a Adada v Aššúre (takže archeológia v tomto meste identifikovala celkovo tri zikkuraty) a ďalší v Kar-Tukulti-Ninurte, novom meste založenom Tukulti-Ninurtom I. (1245-1208). Nápis asýrskeho kráľa Salmanazara I. (1275 – 1245) informuje o obnovení niekoľkých chrámov vrátane zikkuratov, vrátane chrámov zasvätených Ištar v Arbèles (Erbil) a Talmussu (presná poloha nie je známa), o ktorých neexistujú žiadne ďalšie dôkazy. V tom istom čase ich bolo postavených niekoľko v Elamskom kráľovstve (na juhozápade dnešného Iránu), počnúc novým mestom založeným kráľom Untašom-Napiríšom (1345 – 1305), Dur-Untašom (Čogha Zanbil). Nápisy z toho istého kráľovstva spomínajú existenciu dvoch ďalších zikkuratov v tomto období, vo veľkomeste Súzach a pravdepodobne aj na mieste Chogha Pahn.

Asýrski králi v prvej polovici prvého tisícročia niekoľkokrát obnovili staroveké zikkuraty a dvaja z nich postavili nové v hlavných mestách, ktoré vybudovali pre svoje kráľovstvá, pričom tento typ stavby bol pre veľké mezopotámske mesto nevyhnutný: (883 – 859) dal postaviť jeden v Kalchú (Nimrud) okolo roku 870, Salmanazar III (858 – 824) dal pravdepodobne postaviť ďalší v Tell el-Hawe a Sargon II (722 – 705) dal postaviť jeden v Dur-Šarrukine (Chorsabade) na konci 8. storočia. V texte posledne menovaného kráľa sa spomína jeho obnova zikkuratu zasväteného Adadovi v Ninive, druhého, ktorý je doložený na tomto mieste. Približne v tom istom čase Kudurru, guvernér Nippuru, pomáhal udržiavať zikkurat v meste Der. Kráľ Asarhaddon (680 – 669) dal postaviť alebo obnoviť druhý zikkurat v Uruku, v Anuovej svätyni. Asýrski a babylonskí panovníci v prvej polovici prvého tisícročia obnovili alebo rozšírili niekoľko veľkých zikkuratov v Dolnej Mezopotámii. Z textov je najznámejší zikkurat v Babylone, Etemenanki, ktorý medzi 7. a začiatkom 6. storočia prestavali asýrski králi Asarhaddon a Asurbanipal (669 – 627) a potom babylonskí králi Nabopolassar (626 – 605) a Nabuchodonozor II (605 – 562), čo znamenalo vyvrcholenie tohto typu výstavby, zatiaľ čo zikkurat v Borsippe je archeológmi najrozsiahlejšie preskúmaný. Nápisy Nabonida (556 – 539) naznačujú, že obnovil tie v Ure, Larse a tiež dva, ktoré stáli v Ištarinej svätyni v Akkade, meste, ktorého poloha nebola určená.

Z mezopotámskych textov teda vyplýva, že existovali zikkuraty, ktorých stopy sa nenašli ani na intenzívne vykopávaných lokalitách, ako sú Ninive a Súzach, kde boli pravdepodobne zbúrané počas staroveku (alebo počas vykopávok v druhom prípade). Zoznamy zikkuratov rozdelených podľa miest sa našli na dvoch tabuľkách, ktorých kópie pochádzajú z novoasýrskeho a novobabylonského obdobia, ale pravdepodobne ide o kópie starších textov. Uvádzajú 22, resp. 23 zikkuratov len pre lokality v Dolnej Mezopotámii. Niekedy sú však v rozpore s archeologickými nálezmi, najmä uvádzajú niekoľko zikkuratov pre lokality, kde sa našiel len jeden, ako napríklad v Nippure, a ich interpretácia je preto zložitá. Celkovo mohlo byť v Mezopotámii asi tridsať zikkuratov (s istotou asi dvadsať) a tri v Elame, postavené medzi koncom 21. a 8. storočím, pričom treba mať na pamäti, že ďalšie mohli byť na nevykopaných miestach a nie sú doložené textami. V každom prípade pozorovanie niektorých lokalít počas prieskumov niekedy odhalilo prítomnosť mohýl pripomínajúcich ruiny zikkuratov (napríklad Drehem). Napokon, archeológovia sa niekedy nezhodnú na tom, či je daná stavba zikkurat alebo chrám na terase, a to v dôsledku vyššie uvedených problémov s definíciou, najmä v prípade stavieb vykopaných dávno a pochádzajúcich z archaického obdobia (3. tisícročie): To je prípad prvého „Anuovho zikkuratu“ v Uruku, ktorý sa viac podobá chrámu na terase, alebo dvoch „zikkuratov“ z archaického obdobia v Tell Inghara v Kiši, ktorých ruiny nie sú dostatočné na to, aby sme ich mohli takto charakterizovať (aj keď na tomto mieste zikkurat pravdepodobne bol).

Koniec zikkuratov

Babylonské zikkuraty sa udržiavali minimálne do pádu Babylonského kráľovstva v roku 539. Tieto stavby nasledovali osud mezopotámskej náboženskej tradície, ktorá v druhej polovici prvého tisícročia pomaly upadala. Posledné veľké práce na zikkuratoch sa v Uruku uskutočnili v období Seleukovcov, v polovici 3. storočia, keď bol prestavaný zikkurat Eanna a z ruín staršieho zikkuratu bol postavený zikkurat nového kultového komplexu boha Anua. Zároveň sa zdá, že babylonský zikkurat a hlavný zikkurat v Aššúre naďalej plnili kultovú úlohu. Prestali fungovať v partskom období, okolo roku 100 n. l. Je zrejmé, že väčšina zikkuratov po páde mezopotámskych ríš postupne upadla do zániku a už sa neudržiavala. Niektoré z nich boli počas partského obdobia na určitý čas premenené na pevnosti, a to v Nippure, Borsippe a možno aj v Asúre. Všetky zikkuraty boli nakoniec opustené, rovnako ako väčšina veľkých starovekých mezopotámskych miest, v ktorých stáli, a ich tehly ľudia žijúci v ich blízkosti často používali ako stavebný materiál. To však nezabránilo tomu, aby niektoré z nich zostali napriek skúške časom pôsobivé a stále vzbudzovali predstavivosť cestovateľov (v Borsippe, Dur-Kurigalzu, Chogha Zanbil), zatiaľ čo iné (Ninive, Súzach) úplne zanikli, pravdepodobne v dôsledku prestavby miest.

Tvary a rozmery

Zikkurat je mohutná stavba postavená na rozľahlej terase (kiggallu), ktorá slúži ako základ, a pozostáva z niekoľkých (dvoch, troch až siedmich) pevných štvorcových alebo obdĺžnikových terás, ktoré sú na seba naskladané a od seba odsadené a tvoria poschodia (rikbu), pričom na najvyššom poschodí má byť chrám. Zdá sa, že metrologické texty o rozmeroch zikkuratov naznačujú, že boli založené na symbolických číslach, čo je zrejmé prinajmenšom v prípade počtu poschodí. V praxi mali tieto stavby rôzne podoby, vďaka čomu boli napriek podobnej morfológii pomerne rôznorodé.

Z archeologických vykopávok (ktoré spravidla odkryli len základne stavieb) vyplýva, že zikkuraty boli postavené na štvorcovej alebo obdĺžnikovej základni: na juhu boli prvé zikkuraty z čias Ura III obdĺžnikové, ale postupom času zrejme zvíťazil štvorcový tvar, zatiaľ čo na severe boli systematicky štvorcové, ako v Chogha Zanbil v Elame. Neexistuje však jednotná orientácia. Tieto základne sa líšia veľkosťou. Najmenšie majú strany okolo tridsiatich metrov: 31,50 m x 19 m v Tell Rime, 36,60 m x 35 m v prípade dvojičiek zikkuratov Anu a Adad v Aššúre v stredoasýrskom období (zmenšené na približne 24 m x 21,30 m v novoasýrskom období), 31 m x 31 m v Kar-Tukulti-Ninurte, 37 m x 30 m v Sippare atď. Najväčšie na zemi sú tie v Chogha Zanbil so stranami s rozmermi 105,20 m a tie v komplexe Anu v Uruku v období Seleukovcov, ktoré by mali základňu s rozmermi 110 m na každej strane. Ten v Babylone v konečnom stave má štvorcovú základňu so stranami merajúcimi približne 91 m. Medzi týmito extrémami sa nachádzajú zikkuraty so základňou, ktorej strany sa spravidla pohybujú medzi 40 a 60 metrami: V prípade zikkuratu v Aššúre v rovnomennom meste sú to rozmery 43,10 × 43,10 m v Chorsabade, 51 × 51 m v Kalchú, 60 × 60 m, 43,50 × 40,30 m v Larse, 56 × 52 m v Eanna v Uruku, 57 × 39,40 m v Nippure, 62,50 × 43 m v Ur a až 67,60 × 69 m v Dur-Kurigalzu.

Prístup do horných poschodí zikkuratov bol cez schodiská. V južnej Mezopotámii možno vidieť základy týchto schodísk na ich základoch: jedno hlavné schodisko vedie kolmo na stavbu a po jeho stranách sú ďalšie dve schodiská osadené oproti pamiatke a rovnobežne so stenou. V Ure, kde sa vykopala prvá úroveň budovy, ich spája štvorcový vchod (Woolleyho „brána-veža“), ktorý musel byť východiskovým bodom prístupovej cesty na vrchol budovy. Keďže sa horné poschodia nezachovali, nie je možné zistiť, ako sa do horného chrámu vstupovalo, pretože sa zdá, že hlavné schodisko nedosahovalo až na vrchol budovy. Na druhej strane asýrske zikkuraty nezanechali žiadne stopy po takýchto schodiskách. Je to spôsobené osobitnou povahou ich architektonického prostredia: spravidla boli pripojené k chrámu, ktorý bol súčasťou toho istého komplexu a nachádzal sa na spoločnej plošine: prístup k nim bol pravdepodobne cez schodisko, ktorého základňa sa nachádzala vo vnútri chrámu alebo na jeho streche a ktoré zaniklo, keď budovy chátrali. Zdá sa, že to naznačujú analýzy výsledkov vykopávok v Tell Rime, Aššúre (hoci v prípade hlavného zikkuratu je to menej jasné), Kar-Tukulti-Ninurte a Kalkhu. Prípad zikkuratu Dur-Šarrukin, pri ktorom Victor Place opísal výstup po špirálovej rampe, je problematický, pretože sa predpokladá, že ide o ojedinelý prípad, a spoľahlivosť záznamov tohto vykopávača je diskutabilná. Na zikkurate Chogha Zanbil, ktorý sa zachoval najlepšie, sa výstup na druhé poschodie uskutočňoval pôvodným spôsobom pomocou štyroch vnútorných klenutých schodísk prebiehajúcich kolmo na budovu, ktoré sa nachádzali uprostred každej zo strán prvého poschodia. Vonkajšie alebo vnútorné schodiská potom umožňovali prístup na ostatné podlažia.

Počet poschodí zikkuratov je vo väčšine prípadov neistý, pretože erózia vrcholov zikkuratov a nedostatok vyobrazení pre skoršie obdobia znamenajú, že potvrdenie je vo väčšine prípadov nemožné. Ak by sme sa riadili Woolleyho návrhmi, v čase Ur-Nammu by boli postavené tri z prvých, čo však spochybnil Schmid, ktorý navrhuje dve poschodia. Ten v Chogha Zanbil, ktorý sa zachoval najlepšie, by mal štyri alebo päť, ak nepočítame horný chrám. Z textov a vyobrazení je zrejmé, že babylonský zikkurat mal sedem poschodí, čo sa zdá byť maximom a zároveň číslom so silnou symbolickou hodnotou, ktoré sa možno v nedávnej dobe považovalo za ideálny počet poschodí pre zikkurat. Neskorá školská tabuľka zobrazujúca výškový plán sedemposchodového zikkuratu s ich rozmermi je pravdepodobne abstraktným cvičením znázorňujúcim idealizovaný zikkurat a iná tabuľka z Nippuru robí to isté. Na severe sa na stredoasýrskych a novoasýrskych pečatiach zvyknú zobrazovať štvorposchodové zikkuraty, ale tento typ zjednodušeného zobrazenia je ťažké použiť na architektonickú rekonštrukciu. Na neo-asýrskom basreliéfe nájdenom v Ninive, ktorý sa zachoval len v kópii, bol zobrazený štvorposchodový zikkurat, pravdepodobne v elamskom meste, zakončený vysokým chrámom s rohmi.

Preto nie je možné zistiť, aké vysoké boli tieto budovy, a je možný len odhad. Ruiny tej v Dur-Kurigalzu sú stále vysoké 57 metrov a pôvodne mohla mať výšku takmer 70 metrov, pričom táto stavba patrí medzi najväčšie zikkuraty. V Borsippe boli ruiny v čase vykopávok vysoké 47 metrov, v Kalkhu boli asi 25 metrov nad rovinou a v staroveku mohli mať výšku okolo 40 metrov a v Chogha Zanbil sú stále vysoké 25 metrov a pôvodne mohli mať viac ako 50 metrov. Predpokladá sa, že babylonský chrám bol vysoký 90 metrov, ako sa uvádza v Esagilskej tabuli, dokumente, ktorý opisuje rozmery stavby. Spoľahlivosť tohto textu sa však spochybňuje vzhľadom na to, že zrejme uvádza symbolické údaje, pretože jeho cieľom je vysvetliť kozmologickú funkciu stavby a nie nevyhnutne opísať, aká je v skutočnosti. To všetko vysvetľuje, prečo je výška babylonského zikkuratu napriek dostupným prameňom sporná a najnovšie odhady sú nižšie (okolo 60 metrov).

Vysoký chrám

Všeobecne sa predpokladá, že horné poschodie zikkuratov obsahovalo chrám, najčastejšie nazývaný gigunû. V prípade babylonského nachádzame šahūru (termín, ktorý sa v skutočnosti môže vzťahovať len na jeho terasovitú strechu) alebo zriedkavo bīt ziqrat („chrám (lit. dom) zikkuratu“). Ten Anuov zikkurat v Uruku počas seleukovského obdobia nesie názov chrámu É.ŠÁR.RA („dom celku“).

Všetky tieto stavby zanikli v dôsledku erózie nosných budov, čo znemožňuje istotu existencie takejto stavby na vrchole každého zikkuratu, aj keď sa toto riešenie všeobecne zachováva, najmä preto, že tieto budovy sú odvodené od starovekých terasovitých chrámov, ktoré sú samostatnými chrámami s niekoľkými miestnosťami (vrátane celly), s rozmermi 22,30 × 17,50 m v prípade „bieleho chrámu“ zikkuratu Anu v Uruku a približne 18 × 22,50 m v prípade chrámu v Tell Uqaire. V prípade zikkuratov je tiež otázkou, či išlo o chrám v pravom zmysle slova, alebo skôr o menšiu kaplnku. V mnohých prípadoch závisí interpretácia od počtu rekonštruovaných podlaží: v prípade Uru rekonštrukcia L. Woolleyho umiestňuje túto stavbu na predpokladané tretie podlažie, čo by ponechalo priestor len pre menšiu stavbu, zatiaľ čo v prípade H. Schmida (podľa E. Heinricha) by bol vysoký chrám postavený na druhom poschodí (ktoré je dlhé asi 36 m a široké 26 m), a potom by tu bol priestor pre chrám s viacerými miestnosťami.

Najlepším spôsobom, ako sa o týchto stavbách dozvedieť, je preštudovať si niekoľko textov, ktoré sa zmieňujú o stavbe v Chogha Zanbil, a predovšetkým dokumentáciu týkajúcu sa stavby v Babylone v prvom tisícročí, konkrétne nedávno znovuobjavenú stélu, na ktorej je zobrazená stavba s vysokým chrámom, doplnená plánom chrámu a predovšetkým textami, ako je Hérodotov opis a Esagilská tabuľa. Podľa Esagilovej tabule chrám meral 25 x 24 metrov a bol vysoký 15 metrov. Prístup bol cez dvere na oboch stranách chrámu, ktoré viedli do šiestich cel (papāhu) usporiadaných okolo centrálneho krytého nádvoria. Bol postavený z cédrových trámov a jeho vonkajšie steny boli pokryté modro glazovanými tehlami. Hérodotos uvádza, že v ňom neboli žiadne sochy, iba „veľká, dobre vystlaná posteľ a vedľa nej zlatý stôl“. Takže aspoň bohaté vybavenie bohov tam bolo ako v bežných celách. Obraz zikkuratu, pravdepodobne elamský, vytesaný na basreliéfe z Ninive, ukazuje, že horný chrám bol aspoň na jednej strane zdobený dvoma rohatými zvieracími hlavami, a babylonský Epos o stvorení sveta možno naznačuje, že zikkurat v tomto meste mal tiež rohy.

Stavebné materiály a techniky

Zikkuraty boli postavené z obľúbeného stavebného materiálu mezopotámskej civilizácie: hlinených tehál. Kameň sa na stavbu základov a obkladov týchto stavieb použil len tam, kde bol k dispozícii, v Asýrii, ako to bolo pozorované pri základnej úrovni zikkuratu v Kalchú. Hlinené tehly mohli mať obdĺžnikový alebo štvorcový tvar, mohli byť kladené na hranu alebo na plocho a v rôznych typoch väzieb (murovaná alebo panneresse). Centrálne jadro zikkuratov bolo zhotovené z hlinených tehál, ktoré tvorili prevažnú väčšinu tehál používaných pri ich stavbe. Zvyčajne bolo orámované plášťom z pálených tehál, ktoré boli oveľa pevnejšie a menej priepustné pre vodu. Toto debnenie je v zikkuratoch z obdobia Ur III široké približne 1,50 metra, ale v zikkurate v Babylone dosahuje v konečnom stave až 15 metrov. Posledný postavený zikkurat v Anu v Uruku v období Seleukovcov má základňu postavenú okolo jadra, ktoré pochádza z novoasýrskeho obdobia, ale je obklopené tehlami oddelenými hrubými vrstvami malty, čo vytvára hrubšiu konštrukciu ako tradičné zikkuraty. Zikkurat Chogha Zanbil je jedinečný v tom, že nebol postavený podľa horizontálneho princípu na seba poukladaných terás, ale podľa vertikálneho princípu, pričom sa začína blokom, ktorý tvorí horné poschodie, okolo ktorého sú postavené nižšie úrovne, pričom všetky úrovne začínajú od zeme.

Steny boli spravidla zvonka zdobené pilastrami a redanmi a boli mierne zakrivené, aby sa vyrovnali účinky perspektívy (entasis). Okrem tejto výzdoby sa zdá, že steny uruckého zikkuratu z čias Ura III. boli pokryté svetlou omietkou, ktorá mala stavbe dodať lesk. V Tell Rime bola západná fasáda zikkuratu zdobená stočenými polstĺpmi podľa vzoru, ktorý sa nachádza aj v chráme.

Schodiská a podlahy horných poschodí boli tiež spravidla z pálených tehál. Ako sme už videli, glazované tehly sa mohli používať od 1. tisícročia pred n. l. na niektoré horné chrámy a možno aj na horné poschodia. V každom prípade sa fragmenty takýchto tehál našli v ruinách niektorých zikkuratov, napríklad v Nippure. V Dur-Šarrukine, ak sa riadime opisom zikkuratu od Victora Placeho, by steny každého poschodia budovy mali mať špecifickú farbu, ale tento dôkaz bol spochybnený. Iné svedectvá zo starovekých vykopávok v Borsippe a Ure však tiež poukazujú na to, že určitým poschodiam boli priradené špecifické farby, čo sa na iných miestach nezdá.

Hmota, ktorú tvorili milióny tehál postavených do zikkuratu, predstavovala množstvo fyzikálnych problémov: hmotnosť, tlak, sadanie, bočný sklz, ako aj problémy s infiltráciou a odtokom vody. Mezopotámski stavitelia preto používali rôzne metódy na zabezpečenie trvanlivosti svojich stavieb. Na hydroizoláciu základov zikkuratov sa používal bitúmen. Dažďová voda stekajúca z horných poschodí sa odvádzala „žľabmi“ z nepálených tehál. Vrstvy trstiny umiestnené v pravidelných intervaloch medzi tehlami tvorili reťaz, ktorá zabraňovala skĺznutiu tehál. Súčasťou niektorých zikkuratov (Uruk, Borsippa, Dur-Kurigalzu) bolo aj ukotvenie zo spletených trstinových lán, ktoré viedli po celej dĺžke zikkuratu. Do tehlovej hmoty sa mohli umiestniť aj kmene stromov (ako v Chogha Zanbil a Borsippa), ktoré slúžili ako reťazový článok alebo výstuž, spájajúca jadro z hlinených tehál s pálenými tehlami vo vonkajšej vrstve. V zikkurate boli ponechané aj malé tunely, ktoré nepochybne umožňovali vysychanie tehál alebo kompenzovali rozdiely vo veľkosti tehál spôsobené teplom alebo vlhkosťou. Stavitelia zikkuratu v Tell Rime použili iné techniky, nepochybne na rovnaký účel: jadro stavby od vonkajších stien oddeľuje 90 cm dlhý priestor a vo vnútri zikkuratu bola ponechaná centrálna klenutá komora, prázdna a neprístupná. Rovnaký postup možno nájsť aj v iných asýrskych zikkuratoch, napríklad v Kalkhu.

Zikkurat v mestskom priestore a krajine

Podobne ako hlavné pamiatky postavené starými Mezopotámčanmi, aj zikkurat sa nachádza v meste. Zvyčajne je súčasťou centrálnej mestskej štvrte, kde sa nachádzajú hlavné politické a náboženské budovy. Presnejšie povedané, často sa nachádza v skutočnej „posvätnej štvrti“, ktorá tvorí celok s bohoslužobnými priestormi, obchodmi, kuchyňami, dielňami, rezidenciami a administratívnymi službami. Zikkuraty sa nachádzajú v blízkosti hlavného nízkeho chrámu, ktorý je s nimi zvyčajne spojený, často na veľkom opevnenom nádvorí. V niektorých prípadoch, ako napríklad v Ure, neexistoval samostatný nízky chrám, s ktorým by bol zikkurat spojený; hlavné kultové priestory (miesta na prípravu obiet a božských bytov) sa pravdepodobne nachádzali v ohrade okolo veže alebo v zikkuratovom chráme (pozri nižšie).

Vo veľkých mestách Dolnej Mezopotámie sa zikkuraty nachádzali v rozsiahlom komplexe, ktorý bol spravidla izolovaný od zvyšku mestskej oblasti ohradou ohraničujúcou posvätný obvod, do ktorého mal zvyčajne prístup len kultový personál. Zdá sa, že to tak bolo systematicky od 1. tisícročia. Napríklad celý architektonický komplex s rozlohou 350 x 300 metrov v Uruku bol organizovaný okolo zikkuratu, so svätyňami na jeho úpätí a niekoľkými nádvoriami obklopenými širokými múrmi, na ktorých sa nachádzali miestnosti používané ako prístavby na kultové činnosti (kuchyne, sklady, dielne, kaplnky atď.). V Babylone v tom istom období ohrada obklopujúca zikkurat a jeho komplex merala približne 400 metrov na každej strane a bola oddelená od nízkeho chrámu, ktorý s ním súvisel, Esagilu, nachádzajúceho sa na juhu. Elamské zikkuraty sa tiež nachádzajú v posvätnej štvrti, ktorá by sa (v elamčine) nazývala kizzum v Suse a siyan-kuk v Chogha Zanbil, obklopenej ohradou, pričom v prvej z nich sa pravdepodobne nachádzal posvätný háj (husa). V Hornej Mezopotámii boli zikkuraty často postavené priamo na nízkych chrámoch, s ktorými boli spojené, a s najväčšou pravdepodobnosťou bol prístup do ich horných poschodí cez schodisko z chrámu, ktoré sa však kvôli poškodeniu týchto stavieb nenašlo. Dva asýrske zikkuraty však boli izolované od ostatných stavieb: zikkurat v Dur-Šarrukine, kde rekonštrukcia prístupu do horného poschodia predstavuje problém, ako sme videli skôr, a zikkurat boha Aššúra v rovnomennom meste.

Zdá sa, že viaceré mestá mali viac ako jeden zikkurat: To je určite prípad Aššúru, kde sa našli stopy troch takýchto stavieb (vrátane skupiny dvojitých zikkuratov doložených len na tomto mieste), a Ninive, kde sa v zakladateľských nápisoch spomínajú dva zikkuraty, v Uruku s komplexmi Ištar a Anu, prinajmenšom v novoasýrskom a seleukovskom období, a možno aj v iných mestách Dolnej Mezopotámie, ak sú zoznamy zikkuratov nejaké.

Vzhľadom na svoju hmotnosť a výšku a napriek izolácii v ohradách mali zikkuraty dominovať mestu, v ktorom boli postavené. V Dolnej Mezopotámii boli vďaka plochému terénu viditeľné na kilometre ďaleko. V Hornej Mezopotámii, kde bol terén nepravidelnejší, sa stavali na akýchsi akropoliach, ktoré tvorili hlavnú štvrť veľkých miest a spájali paláce a chrámy. Preto z nich bolo vidieť na ostatné budovy, najmä ak sa nachádzali pri okraji kopca, ako v Kalchú a Aššúre (v prípade hlavného zikkuratu). Zikkuraty boli preto výraznými prvkami mestskej krajiny veľkých hlavných a posvätných miest Mezopotámie. Aj dnes pomerne dobre zachované ruiny zikkuratov dominujú lokalitám, kde sa nachádzajú.

Prestížna monumentálna budova

Vďaka svojej mohutnosti a veľkolepému vzhľadu, ako aj prostriedkom použitým na ich výstavbu a zachovanie patria zikkuraty k najvýznamnejším pamiatkam postaveným starými Mezopotámčanmi. Ich výstavba bola úlohou, ktorú na seba vzali panovníci, ktorí do nej zapojili svoju administratívu a pracovnú silu. Podobne ako paláce, veľké chrámy a mestské hradby, aj výstavba zikkuratov je opísaná v stavebných nápisoch, ktoré zdôrazňujú ich monumentálny aspekt a symbolický význam, ktorý mala ich výstavba pre kráľov a ich osobnú prestíž. Sumerský výraz pre tieto stavby, É.U6.NIR, možno preložiť ako „Dom obdivu“. Názvy, ktoré dostali niektoré zikkuraty, zdôrazňujú úctu, ktorú tieto stavby vzbudzovali, alebo ich veľkolepý vzhľad: „Dom-základ zdobený hrôzou“ (É.TEMEN.NÍ.GÙR) v Ure alebo „Dom-hora vyvýšená“ (É.KUR.MAH) v Kiši. Metafora hory je však spoločná pre mezopotámske chrámy vo všeobecnosti. Niekedy sa uctievali určité zikkuraty alebo ich časti: To je prípad zikkuratového chrámu v Nippure, ktorý sa v čase Ura III. uvádza medzi príjemcami obiet popri svojom tútorskom bohu a jeho tróne, a niektoré novoasýrske a novobabylonské texty naznačujú, že zikkuraty okrem toho, že prijímali obety rovnako ako iné predmety uctievania, napríklad zbrane bohov, boli aj zbožštené (ich názvu vtedy predchádzalo určenie božstva).

Pokúsili sme sa odhadnúť materiálne a ľudské zdroje potrebné na stavbu zikkuratov. Pán Sauvage odhadol množstvo tehál potrebných na stavbu prvého poschodia zikkuratu v Ure na viac ako 7 miliónov (nepálených a vypálených). Podľa neho by si stavba tohto poschodia vyžiadala takmer 95 000 pracovných dní na murovanie a 50 000 pracovných dní na ostatné práce, resp. 95 a 50 dní, ak by bolo zamestnaných 1 000 robotníkov, čo je počet doložený v prípade stavby chrámu v rovnakom období. V texte z novobabylonského obdobia sa uvádza, že na stavbe zikkuratu v Sipare bolo zamestnaných viac ako 8 500 ľudí, čo je značný počet. J. Vicari pre to isté obdobie odhaduje, že babylonský zikkurat pozostával z 36 miliónov tehál (hoci to závisí od veľkosti, ktorá sa mu pripisuje), ktoré podľa neho mohlo postaviť 1 200 ľudí za 1 250 dní, čo je teoretický výpočet, nakoľko táto stavba bola v skutočnosti rozšírením staršieho, menšieho zikkuratu, a preto si nevyžadovala takú pracovnú silu. Sauvage odhadol, že na jej výstavbu by bolo potrebných približne 330 dní práce 1 500 robotníkov (vrátane dobrej tisícky murárov), pričom sa neberú do úvahy ďalšie materiály (drevo, trstina) a správcovstvo.

Je pravdepodobné, že správcovia zodpovední za tieto stavby prispôsobili počet mobilizovaných pracovníkov predpokladanému času výstavby a svojim možnostiam. Na prípravu tehál nepotrebovali špecializovaných pracovníkov. Pracovníci pravdepodobne neboli k dispozícii po celý rok, a to vzhľadom na požiadavky poľnohospodárskych prác, údržby iných verejných stavieb, ako sú kanály, atď. preto je ťažké odhadnúť čas potrebný na stavbu alebo obnovu zikkuratu, nehovoriac o akýchkoľvek nepredvídaných okolnostiach. Ďalším problémom bolo nájsť špecializovaných pracovníkov, majstrov murárov, ktorí mohli mať širokú škálu zručností, a preto boli pre stavbu nevyhnutní. O architektoch, ktorí navrhovali a dohliadali na výstavbu týchto stavieb, však nevieme nič, pretože panovník sa vždy prezentoval ako projektant.

Stavba zikkuratu napokon nepredstavuje obrovské množstvo práce a nemusí byť o nič náročnejšia ako stavba inej pamiatky, keďže na stavbu veľkého chrámu bolo potrebných približne 20 miliónov tehál (bez započítania prístavby). Kráľovský palác alebo hradby si vyžadovali oveľa viac.

Vysoký chrám

Už od prvých výskumov a vykopávok zikkuratov v Mezopotámii sa špekuluje o ich funkcii. Prvé analýzy, ktoré vykonali bádatelia a vykopávači archeologických nálezísk (Niebhur, de Sarzec), boli utilitárne: išlo o vyvýšené stavby, kde sa ľudia mohli ukryť pred horúčavou a komármi, ktorých bolo v mokradiach Dolnej Mezopotámie veľa. Pre Victora Placea bol zikkurat v Chorsabade astronomickým observatóriom. Nebola to ich hlavná funkcia, ale aj tak je možné, že slúžili na pozorovanie oblohy, najmä preto, že mezopotámski „astronómovia“ boli kňazi. Neskoršie interpretácie sa zameriavajú na náboženskú sféru: predpokladá sa, že zikkurat bol pohrebnou stavbou (Hommel), alebo symbolom kozmu či Zeme v miniatúre (Rawlinson, Jensen, Lagrange), alebo dokonca božským trónom (Lethaby, Dombart).

Niet pochýb o tom, že zikkuraty boli stavby s náboženskou funkciou: nachádzali sa v posvätnom priestore, boli zasvätené božstvu a niesli obradné meno v sumerčine ako ostatné mezopotámske chrámy, ktoré začínalo slovom É, čo znamená „dom“, pretože chrám sa považoval za sídlo božstva.

Ak prijmeme interpretáciu zikkuratu ako chrámu, zostáva zistiť, aký je skutočný význam vyvýšeného chrámu. Všeobecne sa má za to, že zikkuraty, resp. chrámy na ich vrchole, nie sú „obyčajné“ chrámy, teda tie na zemi. Čoskoro sa ukázalo, že hoci tieto stavby skutočne architektonicky nadväzujú na archaické terasovité chrámy, z funkčného hľadiska to tak nemusí byť. Nemecký architekt a archeológ Walter Andrae bol prvý, kto na túto tému predložil teóriu. Zikkurat považoval za stavbu určenú na podporu vyvýšenej svätyne (Hochtempel) spojenej s neďalekou svätyňou na úrovni terénu (Tieftempel), keďže zikkuraty sa zvyčajne nachádzali v blízkosti tradičného chrámu. Podľa neho bol „vysoký chrám“ obvyklým pozemským sídlom božstva, ktoré mohlo občas zostúpiť do svojho nízkeho chrámu. Textové doklady však nenaznačujú, že by zikkuratové chrámy mali takú dôležitú rituálnu úlohu (pozri ďalej).

Okrem toho sa nedávno objavil návrh, ktorý vychádza najmä z vykopávok v zikkurate Borsippa, že zikkurat by sa mal interpretovať ako chrám ako celok, a nie len ako opora pre chrám na vrchole.

Kozmologický výklad: spojenie medzi nebom a zemou

A. Parrot nadviazal na Andraeho myšlienky o symbolike zikkuratov ako spojovacieho článku medzi božským a ľudským svetom a rozšíril ich. Tieto stavby chápe ako prejav túžby človeka po vzostupe (etymológia slova používaného na ich označenie), nepochybne preto, aby sa priblížil k božskému svetu, ktorého domovom je nebo, ako to ilustruje pridávanie ďalších a ďalších terás k zikkuratom v priebehu storočí. Neskoršie výklady sa zameriavali na kozmologický aspekt zikkuratu ako spojnice medzi nebom a zemou. To sa odráža v názvoch niektorých zikkuratov: Larsa, „Dom-spojenie Neba a Zeme“ (É.DUR.AN.KI), Babylon, „Dom-základ Neba a Zeme“ (É.TEMEN.AN.KI), a Sippar, „Dom-čistý prah Neba“ (É.KUN4.AN.KÙ.GA). Nápis kráľa Nabopolassara týkajúci sa výstavby prvého z nich hlása: „Marduk, môj pán, mi prikázal ohľadom Etemenanki, aby som zabezpečil jej založenie v lone Dolného sveta a aby jej vrchol konkuroval Nebesám“. Obraz oblohy, ktorú má dosiahnuť, sa nachádza aj v nápisoch jej vzdialenej predchodkyne Samsu-iluna, ako aj v knihe Genezis, ktorá rozpráva, že stavitelia babylonskej veže chceli, aby sa jej „vrchol dotýkal neba“ a aby bola „bránou do neba“.

Tento výklad si vyžaduje vysvetlenie mezopotámskej koncepcie sveta. Podľa rôznych textov, najmä mytologických, starí Mezopotámci verili, že Svet sa skladá z Neba (AN) a celej Zeme a Dolného sveta (KI), ktoré boli na začiatku Času oddelené božstvom alebo skupinou tvorivých božstiev, ktorých identita sa menila podľa miestnych tradícií. Nebo bolo domovom hlavných božstiev mezopotámskeho panteónu, Anunnakov, zatiaľ čo Dolný svet je ekvivalentom Podsvetia. Medzi nimi sa nachádza zemský povrch, kde žijú ľudia. Zikkurat by teda mohol symbolizovať akési spojenie medzi oboma veľkými časťami tvoriacimi Svet, alebo dokonca prechod z jednej do druhej, ako naznačuje názov zikkuratu Sippar. V každom prípade babylonský epos o stvorení sveta (Enuma Eliš) robí babylonský zikkurat stredom Sveta na mieste, kde boh Marduk stvoril Nebo a Zem po porážke prvotného božstva Tiamat. Princípy odvodené z tejto kozmológie mohli riadiť stavebné techniky používané pri stavbe zikkuratov, najmä rozmiestnenie základov a schodísk, ale tento bod treba ešte objasniť vo svetle textových a archeologických prameňov, ktoré nie sú príliš jednoznačné. To nevylučuje kombináciu tohto výkladu so staršími symbolickými analýzami, napríklad s tou, ktorá zikkurat chápe ako reprodukciu posvätnej hory, dôležitého symbolu mezopotámskeho náboženstva ako zdroja života a predovšetkým kontaktu s božským svetom.

Význam zikkuratu ako miesta kontaktu s nebom sa zdá byť obzvlášť dôležitý. Názov zikkuratu v Borsippe, „Dom siedmich nebeských mudrcov“ (É.UR.IMIN.AN.KI.A), odkazuje na jeho sedem poschodí, ktoré samy osebe môžu odkazovať na sedem „putujúcich“ astrálnych telies známych v tom čase (Slnko, Mesiac, Merkúr, Venuša, Mars, Saturn a Jupiter). Jeden z kozmologických výkladov sa navyše snaží prepojiť poschodia zikkuratu s týmito hviezdami: najúplnejšia podoba ideálneho zikkuratu (aspoň v nedávnej dobe) by mala mať sedem poschodí, ako sedem astrálnych telies známych Mezopotámcom. Ešte k téme pozorovania oblohy: rituál v Uruku v období Seleukovcov, ktorý sa konal na vrchole mestského zikkuratu, súvisel s výskytom niekoľkých hviezd, ktoré tam bolo možné v noci vidieť. Názov vysokého chrámu tohto zikkuratu É.ŠÁR.RA („Dom totality“) možno súvisí s tým, že bolo možné pozorovať celú oblohu a priblížiť sa k nej. Vracia sa to aj k starému výkladu týchto stavieb ako observatórií oblohy, ktorý nemožno úplne opustiť.

Rituálna funkcia

Hoci zikkurat má náboženskú funkciu a všeobecne sa uznáva, že symbolizuje akési spojenie medzi ľudským a božským svetom, hoci sa to v starovekých textoch nikdy výslovne neuvádza, jeho rituálna funkcia je málo zdokumentovaná alebo preskúmaná a tých niekoľko hypotéz na túto tému je veľmi hypotetických.

Zikkurat mal svoje vlastné obradné meno a odlišoval sa od dolného chrámu, kde sa konala väčšina bohoslužieb. Existuje len veľmi málo dôkazov o tom, že chrámy na vrchole zikkuratov mali kultovú úlohu. Napriek tomu je z architektonického hľadiska rozdiel medzi zikkuratmi postavenými po období Ur III, ktoré dobre fungovali okolo dolného chrámového páru

Presnejšie informácie pochádzajú predovšetkým z Mardukovej svätyne v Babylone. Z Esagilovej tabule vieme, že najvyšší chrám mal šesť cell, v ktorých sa nachádzali sochy viacerých božstiev: Marduka, Nabúa a jeho manželky Tašmetu, Ea, Nusku, Anu a Enlila. Oproti Mardukovej cele sa nachádzala komora s jeho lôžkom a trónom. Opäť sa v žiadnom texte nespomína, že by sa v chráme zikkuratu konali každodenné alebo bežné rituály, hoci sa to mohlo predpokladať. Hérodotos uvádza, že v božskej komnate sa konal rituálny zväzok medzi bohom a miestnou ženou. Zdá sa, že iné babylonské texty, príliš fragmentárne na to, aby sme im úplne porozumeli, sa zmieňujú o iných rituáloch, ktoré sa konali v hornom chráme: zapálenie vatry počas jedného z rituálov pri príležitosti sviatku kislimu; iný obrad, ktorý zrejme zahŕňal božské obrazy a ktorý sa tiež konal vo viacerých babylonských chrámoch; v kultovom kalendári sa spomína deň zasvätený „Mardukovi a Zarpanitu z Etemenanki“, čo sú pravdepodobne prejavy božského páru v chráme na vrchole zikkuratu; mytologický a rituálny komentár známy ako Mardukove ordálie sa zrejme tiež vzťahuje na obrady, ktoré sa konali na babylonskom zikkurate. Z týchto skromných dôkazov je zrejmé, že chrám na vrchole zikkuratu v Babylone mal pravdepodobne len menšiu rituálnu funkciu.

Informácie o rituáloch, ktoré sa mohli konať v iných zikkuratoch, potvrdzujú tento dojem, že tieto stavby zohrávali pri uctievaní druhoradú úlohu. Dva texty z Uruku zo seleukovského obdobia opisujú dva podobné rituály, ktoré sa konali na streche chrámu na vrchole zikkuratu boha Anu. Jeden z nich sa odohráva v noci a zrejme má zabezpečiť kontinuitu svetla v posvätnom ohni v spojení s božskými hviezdami. Počas rituálu, ktorý sa zdá byť jeho vrcholom, keď sa objavia hviezdy boha Anu a jeho manželky Antu, sa spievajú piesne, po ktorých nasledujú obety prerušované objavením sa ďalších hviezd a zapálením pochodne nesúcej posvätný oheň, ktorý sa potom prenáša do ďalších častí svätyne. Rituál pokračuje v chráme a v ostatných častiach mesta až do svitania. V týchto prípadoch by teda práve výška zikkuratu bola ideálnym miestom pre časť tohto rituálu spojeného s božskými hviezdami, z ktorého sa možno priblížiť k nebeskej plnosti a zapáliť pochodeň, ktorá možno slúži na zachytenie svetla nočných hviezd a symbolizovala by obnovu noci a

Na iných miestach Mezopotámie sa v textoch z 1. tisícročia pred n. l. (z Borsippy, Sipparu a Assuru) spomínajú rituály a kultový personál v súvislosti so zikkuratom alebo jeho chrámom, prípadne zbožšteným zikkuratom. Z tejto skromnej dokumentácie vyplýva prinajmenšom to, že zikkuratové chrámy mali v týchto obdobiach rituálnu funkciu.

Elamská dokumentácia týkajúca sa zikkuratov tiež poskytuje stopy, prinajmenšom pokiaľ ide o existenciu rituálu, ktorý sa odohrával v posvätnom priestore okolo zikkuratu v Chogha Zanbil, na úpätí ktorého bol odkrytý kultový priestor vrátane obetných stolov a umývadla. Možno ho spojiť s elamským dielom nájdeným v Súzach a datovaným do nasledujúceho storočia, miniatúrnym vyobrazením rituálu „východu slnka“ (sit šamši). Dvaja kňazi vykonávajú rituál medzi dvoma budovami, ktoré by mohli byť stupňovitým oltárom a zikkuratom (alebo druhým stupňovitým oltárom), a v blízkosti umývadla na omývanie. Ak sa dá usudzovať podľa názvu, tento rituál by sa konal za úsvitu, hoci kultový priestor Chogha Zanbil sa nachádza na strane obrátenej k vychádzajúcemu slnku.

Zdá sa, že architektonický odkaz zikkuratov po ich zániku neexistuje. Niekedy sa predpokladá, že iracký minaret, ako napríklad minaret v Samarre, prevzal svoju špirálovú formu zo zikkuratu v Chorsabade, ale je pravdepodobnejšie, že práve model tohto minaretu ovplyvnil návrh Victora Placeho na rekonštrukciu zikkuratu, a nie samotný zikkurat inšpiroval stredovekých architektov. Navyše je ťažké si predstaviť, že by sa staroveká stavba v 9. storočí n. l. zachovala dostatočne dobre na to, aby slúžila ako model. O skromnom architektonickom dedičstve starovekých zikkuratov od ich znovuobjavenia archeológmi svedčia niektoré moderné stavby, ktoré viac či menej inšpirovali.

Len jeden zo zikkuratov, babylonský zikkurat, sa zachoval vo väčšom rozsahu a práve tento zikkurat čiastočne inšpiroval autorov knihy Genesis k napísaniu mýtu o Babylonskej veži. Tento príbeh vysvetľuje, ako sa obyvatelia Bábelu (mesta inšpirovaného Babylonom) pokúšali dostať do neba, ale zabránil im v tom Boh, ktorý ich pomýlil tým, že rozmnožil ich jazyky. Stavba sa objavuje aj v ďalších starogréckych opisoch Babylonu a inšpirovala mnohých umelcov, najmä v Európe, až do súčasnosti.

Slovo „ziggurats“ sa zapísalo do pamäti celej generácie hráčov videohry Warcraft 3. Fráza „Potrebujeme viac zikkuratov!“ je totiž výraz, ktorý hráči často počujú počas kampane Undead.

Civilizácie starovekého Blízkeho východu

Náboženstvá a svätyne starovekého Blízkeho východu

Súvisiace články

Zdroje

1. Ziggurat
2. Zikkurat
3. (en) A. L. Oppenheim et al., The Assyrian Dictionary Volume 21, Z, Chicago, 1961, p. 55-56.
4. a b c d et e Guichard 1998, p. 1393.
5. Déjà pressenti puis établi par les études de Parrot 1949, p. 157-167, Parrot 1953, p. 26-28 et Busink 1969-1970, p. 108-117. Plus récemment Margueron 2003, p. 325-327.
6. Quenet (dir.) 2016, p. 97-101
7. Amiet 1977, p. 513-514 ; Schmid 1995, p. 96 ; Quenet (dir.) 2016, p. 75-92.
8. ^ Crüsemann, Nicola; Ess, Margarete van; Hilgert, Markus; Salje, Beate; Potts, Timothy (2019). Uruk: First City of the Ancient World. Getty Publications. p. 325. ISBN 978-1-60606-444-3.
9. ^ „מילון מורפיקס | זקר באנגלית | פירוש זקר בעברית“. www.morfix.co.il. Retrieved 2020-07-30.
10. Mierzejewski, A. (1983). Sztuka Starożytnego Wschodu I. Warszawa: Wydawnictwo Artystyczne i Filmowe. s. 30.
11. Лурье И., Ляпунова К., Матье М., Пиотровский Б., Флиттнер Н. Очерки по истории техники Древнего Востока / под. ред. акад. Струве В.В. — М.—Л.: Издательство АН СССР, 1940. — С. 34. — 352 с. — (Научно-популярная серия под. общ. ред. акад. Вавилова С.И.).
12. Ру Ж. Великие цивилизации Междуречья. — С. 167.
13. William W. Hallo. Origins: The Ancient Near Eastern Background of Some Modern Western Institutions. Brill Academic Publishers, 1996. Page 279.
14. Ру Ж. Великие цивилизации Междуречья. — С. 167—168.
15. Harriet Crawford, Sumer and the Sumerians, Cambridge University Press, (New York 1993), ISBN 0-521-38850-3