Avicenna
gigatos | 20 januára, 2022
Abū Alī al-Husain ibn Abd Allāh ibn Sīnā (perzsky ابن سينا, arabsky أبو علي الحسين بن عبد الله ابن سينا, DMG Abū ʿAlī al-Ḥusain ibn ʿAbd Allāh ibn Sīnā; narodil sa krátko pred rokom 980 neďaleko Buchary v Chorasane; zomrel v júni 1037 v Hamadáne), skrátene Ibn Sina a pravdepodobne prostredníctvom hebrejského prostredníka ako Aven Zina: S. 135 latinsky Avicenna, bol perzský lekár, prírodovedec, aristotelovsko-neuplatónsky filozof, básnik, sunnitský hanafitský právnik alebo fákista, matematik, astronóm, alchymista a hudobný teoretik a politik. Písal diela v arabčine a perzštine.
Avicenna je jednou z najznámejších osobností svojej doby, vymieňal si filozofické myšlienky so slávnym učencom al-Bírúním, bol považovaný za lekársko-filozofickú autoritu až do 16. storočia a zohral rozhodujúcu úlohu pri formovaní dejín a rozvoja najmä medicíny. Niektoré z jeho filozofických rozpracovaní prevzali neskorší mystici súfizmu: s. 130 a nasl. Medzi jeho najvýznamnejšie diela patrí Kniha o uzdravení (Kitāb aš-šifā‘) a päťzväzkový Kánon medicíny (Qānūn fī aṭ-ṭibb), ktorý je predovšetkým zhrnutím grécko-rímskej medicíny a viac ako päť storočí patril medzi hlavné lekárske učebnice.
Mládež a vzdelávanie
O Avicennovom živote sa dozvedáme najmä z informácií v jeho životopise, ktorý napísal jeho študent Abú Ubajd Abd al-Wahíd al-Džúzání, ktorého prvú časť podľa neho napísal sám Avicenna:s. 10, hoci nie je jasné, kedy mohol svojmu študentovi, ktorý ho sprevádzal 25 rokov, nadiktovať opis svojich mladíckych rokov. Avicennov otec bol ismailský učenec z mesta Balch v Chorásáne (dnes v severnom Afganistane), listy „hlasných bratov“ (tajná spoločnosť učencov blízkych ismailitom, ktorí sa zaoberali aj alchýmiou):s. 24 a nasl, 35, 89, 104 a 133, výberca daní, ktorý sa usadil v dedine Afšána pri Buchare v perzskej Samanidskej ríši, zastával tam vysokú administratívnu funkciu v štátnej službe:s. 12 a oženil sa s Abú Alího matkou Setárou. Abú Alí a potom jeho brat Alí:s. 18 a 36 sa narodili v Afšáne, potom sa rodina presťahovala (pravdepodobne okolo roku 986) do hlavného mesta Buchary.
Keďže jeho materinským jazykom bola perzština, Avicenna sa najprv naučil arabčinu, vtedajšiu lingua franca. Potom mu boli pridelení dvaja učitelia, ktorí ho učili Korán a literatúru. Vo veku desiatich rokov ovládal Korán a preštudoval mnoho diel krásnej literatúry, čím si vyslúžil obdiv okolia. Od vyučeného zelinára sa naučil indickú aritmetiku (neskôr vynašiel zdokonalenú metódu prstovej aritmetiky:p, s. 98). Avicennu uviedol do právnej vedy hanafitský právnik Ismail, nazývaný „askéta“. Potom dostal inštrukcie od potulného filozofa Abú Abdalláha an-Nátilího, ktorý okrem iného vydal vydanie zbierky liekov Pedaniosa Dioskorida De Materia medica. Avicenna sa spolu s an-Nātilī zaoberal dielami Eisagoge (úvod k Aristotelovým spisom o logike) od Porfyria, Euklidovými Elementmi a Almagestom od astronóma Ptolemaia. Po tom, čo an-Nátilí odišiel do Gurganju (dnes Kunja-Urgentsch), hlavného mesta Chorezmu severozápadne od Buchary, Avicenna strávil nasledujúce roky prehlbovaním svojich samoukov v oblasti práva (šaría), filozofie a logiky a pokračoval v štúdiu Euklidových diel a Almagestu. Študoval aj medicínu, ktorej sa začal intenzívnejšie venovať vo veku 17 rokov a študoval jej teóriu aj prax. Dostal tiež inštrukcie od al-Qumriho, osobného lekára Samanida al-Mansúra ibn Nuha. Vo veku asi 18 rokov vraj úspešne vyliečil samanidského guvernéra z vážnej choroby:s. 12 Umenie liečiteľstva opísal ako „nie ťažké“. Avicenna sa naďalej ponáral do metafyzických problémov, najmä do Aristotelových diel, hoci až po prečítaní spisov Abu Nasra al-Farabiho (O zámeroch Knihy metafyziky, ktoré Avicenna pravdepodobne lacno získal, a
Roky putovania
Keďže si už získal povesť učenca a liečiteľa, samanidský emir Núh ibn Mansúr (Núh ibn Manṣūr) (976-997), otec Abd al-Malika II., ktorý vládol Buchare, ho okolo roku 996 prijal do svojich služieb ako jedného zo svojich ošetrujúcich lekárov. Ten ho potom poveril aj administratívnymi povinnosťami: str. 12 Avicenna smel používať aj kráľovskú knižnicu so vzácnymi a jedinečnými knihami, z ktorých do svojich 18 rokov čítal tie najvýznamnejšie (grécke) autority. Bucharským emirom sa stal Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II) ibn Nuh), ktorý vládol v rokoch 997 až 999. Vo veku 21 rokov napísal Avicenna svoju prvú vlastnú knihu s názvom Zbierka alebo Kniha o duši vo forme kompendia, ktorú napísal na podnet alebo objednávku Abú l-Hasana al-‚Arudiho, ktorý žil v jeho susedstve, a ktorá údajne obsahovala všetky vedy okrem matematiky. Na žiadosť suseda, ktorý Avicennu poučil o hanafijskom práve, Abú Bakra al-Baraqího (zomrel v roku 986), bola údajne napísaná aj takmer dvadsaťzväzková Kniha o výnosoch a zisku a Kniha o spravodlivosti a hriechu. Z al-Baraqího napísal Avicenna básne ab: s. 26-28, 41 a 68 f.
Avicennov otec zomrel v roku 1002, v tom čase sa Avicenna zapojil aj do vládnych záležitostí v Buchare:s. 28 Pravdepodobne už opustil Bucharu, keď mesto v roku 999 padlo do rúk tureckých Karachánov (pod vedením Abú’l-Hasana Nasra ibn Alího Arslana Ileka) a jeho novozvolený zamestnávateľ (emír Abd al-Malik II.) padol do zajatia.
Predpokladá sa, že Avicenna sa na istý čas pripojil k poslednému Samanidovi Ismailovi Muntasirovi (Ismāʿīl ibn Núḥ al-Muntaṣir), ktorý vládol v rokoch 1000 až 1005. Odišiel v roku 1005, po zavraždení Muntasira príslušníkmi arabského kmeňa, teda po vymretí dynastie Samanidovcov a po tom, čo stratil svoj úrad, cez Nižapur a Merv v Chorasane do Gurgandžu (tiež Gurgentžu) a odtiaľ do Chorezmu pri Aralskom mori, priateľa Samanidov, kde si obliekol kostým právnika, ako to urobil už v Gurgandži, čo naznačovalo, že bol kandidátom na teologicko-právnu kariéru právnika fákiho. V tom čase (od roku 997 do roku 1009) vládol bohatej oázovej oblasti južne od Aralského mora emir ʿAlī ibn Maʾmūn ako šach (pozri tiež Chorezmskí šachovia). Avicenna vo svojom životopise zdôrazňuje, že vzdelaný vezír Abú l-Husajn as-Suhajlí bol na tamojšom dvore milovníkom vedy. Audiencia u panovníka neviedla k Avicennovmu vymenovaniu na dvor. Avicenna, ktorý mal priazeň as-Suhajlího (zosadeného v roku 1013 ʿAlího ibn Maʾmúnovým nástupcom ʿMaʾmúnom ibn Maʾmúnom), napísal pre neho v Gurganši tri menšie traktáty o logike (vo forme básne), dietetike a o zastavení Zeme uprostred vesmíru, astronómii: S, s. 28 a nasl, 32, 57 f. a 67 Avicenna potom slúžil ʿAlímu ibn Maʾmúnovi v Kathe, až kým okolo roku 1012 neutiekol z Choresmu, možno preto, aby nemusel vstúpiť do služieb sultána Mahmúda z Ghazny, syna Sebüktigina, ktorý údajne dal Avicennu vyhľadať pomocou obrazu (Mahmúd dobyl Choresm v roku 1017).
Rozprávač Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī hovorí, že Avicennu počas jeho úteku cez púšť Karakum sprevádzal kresťanský lekár Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:str. 31 Po opätovnom putovaní cez rôzne mestá Chorasanu (Nisá, Abiward, Tús a Samanqān) prišiel cez Ğāğarm (Jājarm, v anglickom preklade Jajarm, v severnom Chorasane):S, s. 29 f. a 164 1012 alebo 1013 do Gorganu (arabsky Ǧurǧān) na južnom okraji Kaspického mora, kde napísal mnohé zo svojich najvýznamnejších diel.
Prilákala ho sláva miestneho vládcu Kábuša ibn Vošmíra (alebo Kábuša ibn Wušmagíra, známeho aj pod skráteným názvom Wušmagír) (vládol v roku 977
V rokoch 1014 až 1015 Avicenna zostal v Reji ako lekár:s. 33 a bol v službách ešte stále maloletého panovníka zo šiitskej dynastie Bujidovcov, Madscha ad-Daula (997-1029), a jeho vládnucej ovdovenej matky:s. 13. Liečil tam malého princa trpiaceho „melanchóliou“. Avicenna založil lekársku prax ako – ako sa sám nazýval – mutaṭabbib (v 11. storočí rovnako ako „praktický lekár“):s. 33 a napísal 30 krátkych diel. Keď Rey v roku 1015 obliehal ad-Daulaov brat Šams ad-Daula (vládol v rokoch 997-1021), Avicenna bol nútený opustiť Rey a odišiel do Hamadánu cez Qazwin:str. 13 a nasl.
V roku 1015 sa Avicenna stal osobným lekárom a lekárskym poradcom Šamsa ad-Daula, teraz vládnuceho ako emír Hamadánu, ktorému štyridsať dní liečil koliku, po ktorej bol z vďaky vymenovaný za nadíma (funkcia, ktorá sa prekladá ako „spoločník pri pití“). Avicenna, ktorý sprevádzal panovníka na neuspokojivom vojnovom ťažení a vláda bola následne zmenená, sa nakoniec dokonca stal jeho vezírom. Vzbura vojakov viedla k jeho zosadeniu a zatknutiu, pričom Šams ad-Daula odmietol požadovanú popravu Avicennu:s. 33 f. Keď však emir opäť trpel kolikou, Avicenna bol údajne povolaný na liečenie a po úspešnom vyliečení bol prepustený a vrátil sa do svojho pôvodného úradu.
Jeho život v tých dňoch bol vyčerpávajúci: cez deň sa venoval službám pre emira, zatiaľ čo veľkú časť nocí trávil prednášaním a diktovaním poznámok do svojich kníh. Študenti sa schádzali v jeho dome, aby si vypočuli úryvky prednášané al-Džúzjaním z Avicennových hlavných diel, Kitāb aš-Šifá a Qanun, po ktorých nasledovali majstrove výklady. Potom nasledovalo sympózium, slávnosť vína, na ktorej vystúpili aj speváci:str. 35
Po smrti Šamsa ad-Daula (1021) po vojnovej výprave, ktorá bola prerušená pre emirovu chorobu:s. 35 Avicenna žil v dome obchodníka s korením, odkiaľ ponúkol svoje služby v liste zakladateľovi dynastie, úhlavnému nepriateľovi Hamadánu a kákújidskému emirovi ʿAlá ad-Daula Muḥammadovi z Isfahánu, ktorý vládol približne od roku 1008, pričom odmietol opätovné vymenovanie za vezíra alebo nadíma na hamadánskom dvore, teraz pod vládou jedného zo Šamsových synov. nadīm na hamadánskom dvore, teraz pod vedením jedného zo Šamsových synov (Avicennovým nástupcom vo funkcii vezíra sa stal filozofov nepriateľ Taidsch al-Mulk):s. 14 Po tom, čo sa al-Mulk dozvedel o Avicennovej tajnej korešpondencii s emirom z Isfahánu, bol Avicennov úkryt udaný, dostal sa do podozrenia z vlastizrady a nový vládca Hamadánu ho uväznil v neďalekej pevnosti Fardaján. Počas väznenia v pevnosti Avicenna napísal niekoľko spisov vrátane alegoricko-mystického príbehu Ḥayy ibn Yaqẓān (s poznámkami a vysvetleniami Avicennovho žiaka Abu Mansur ibn Zaila) s paralelami k Danteho Božskej komédii (The Tale found, (Príbeh sa dostal aj do hebrejskej literatúry, najmä do adaptácie Abraháma ibn Ezru pod názvom Chaj ben Mekitz, „Živý, syn prebúdzajúceho sa“, a od roku 1889 je dostupný v európskej tlači). Keď o štyri mesiace neskôr ʿAlá ad-Daula tiahol proti Hamadánu (po tom, čo ad-Daula opäť evakuoval mesto), Avicenna opustil pevnosť s vezírom al-Mulkom, ktorý mu bol teraz opäť naklonený, pokračoval v práci na Knihe uzdravenia v súkromí a napísal svoje pojednanie o liekoch na srdce.
Avicenna v Isfaháne, smrť v Hamadáne
Avicenna, jeho priateľ a životopisec al-Džúzdžání, jeho brat a dvaja otroci, ktorí ich sprevádzali v prestrojení za potulných dervišov, odišli z Hamadánu do Isfahánu. Počas cesty Avicenna napísal traktát O osude a predurčení. V Isfaháne v roku 1024 ʿAlá ad-Daula Muhammad privítal Avicennu na kákújidskom dvore. Avicenna sa stal osobným lekárom a opäť nadīm v službách Kakuyida, ktorý bol považovaný za slobodného ducha, ktorý sa vzpieral náboženským zákonom a ktorému radil aj vo vedeckých a literárnych otázkach. Jemu venoval súhrn filozofie (namiesto arabského jazyka vedy) v perzskom jazyku:s. 36-38. Túto stručnú encyklopédiu nazval Dāneschnāme-ye ‚Alā’ī („Kniha vedomostí pre ʿAlā ad-Daula“), skrátene aj Dāniš-nāmeh. Okrem toho sprevádzal muža, ktorý sa stal jeho priateľom, na náročných vojenských výpravách. Okrem toho jeho schopnosti pravdepodobne ovplyvňoval aj jeho sexuálny život. V Isfaháne dokončil svoj kánon:s. 38 f. Priatelia mu radili, aby sa upokojil a viedol striedmy, menej nestály život, ale to sa nezhodovalo s Avicennovou povahou: „Radšej budem mať krátky život v hojnosti ako skromný dlhý život,“ odpovedal. Počas účasti na ťažení proti Masudovi I. z Ghazní Avicenna v roku 1034 (tri roky pred svojou smrťou) ochorel:s. 14 na črevné ochorenie, ktoré sa predĺžilo a bolo spojené s bolestivou kolikou. zomrel niekoľko dní po ďalšom ťažení s ʿAlálom ad-Daula (proti Hamadánu), slobodný a bezdetný Avicenna vyčerpaný na následky črevného ochorenia vo veku 57 rokov, pravdepodobne na úplavicu alebo rakovinu čriev. Jeho koniec údajne urýchlilo nadmerné podanie lieku (mithridatikum s predávkovaním ópiom) jedným z jeho študentov.
Avicenna bol pochovaný pri mestských hradbách Hamadánu v malej hrobke, ktorá bola prvýkrát zrekonštruovaná v roku 1877. Kanadský lekár a historik medicíny William Osler sa o obnovu pamiatky mimoriadne zaslúžil. V rokoch 1951 až 1953 bolo v centre mesta dokončené nové mauzóleum so 64 metrov vysokou vežou, kam boli prenesené Avicennove pozostatky: s. 40-42. Uzbeckí antropológovia zrekonštruovali Avicennovu hlavu do podoby busty na základe dvoch fotografií jeho lebky.
Avicennovo literárne dielo sa sústreďuje na texty z oblasti filozofie a medicíny:s. 17Z 456 titulov sa zachovalo 258 (k roku 1999):s. 127 Tvrdí sa, že Avicenna dokončil 21 väčších a 24 menších diel z oblasti filozofie, medicíny, teológie, geometrie, astronómie a ďalších oblastí. Iní autori pripisujú Avicennovi 99 kníh: 16 o medicíne, 68 o teológii a metafyzike, 11 o astronómii a 4 o dráme. Väčšinu z nich napísal v arabčine, ale vo svojej rodnej perzštine napísal aj rozsiahly výber filozofického učenia s názvom Dāneschnāme-ye ‚Alā’ī a krátke pojednanie o pulze venované ʿAlá ad-Daula Muḥammadovi z Isfahánu,:s. 117.
Rozdielne informácie o tom súvisia s odovzdávaním textov pod jeho menom, ktoré sa začalo krátko po Avicennovej smrti a ktoré obsahujú jadro jeho diela, ale sú od autorov rôzneho pôvodu. Pôvodný zoznam diel v jeho životopise obsahoval asi 40 titulov, ktorých počet sa s rozvojom korpusu textov odovzdávaných pod jeho menom zvýšil na viac ako 200:s. 15 f.
Dokument zaoberajúci sa gramatikou arabčiny s názvom Jazyk Arabov zostal v podobe návrhu: s. 18
Pod názvom Salaman a Absal a Avicennovo meno boli odovzdané dve rôzne rozprávania. Jednu z nich údajne preložil z gréčtiny Hunain ibn Ishāq a názov, ktorý sa stal slávnym, neskôr použil pre svoj rovnomenný epos aj Jāmi. Avicenna napísal aj alegorický príbeh s názvom Vtáky. Tiež rôzne básne:s. 80-82 a 85-88
Približne 100 rokov po Avicennovej smrti sa jeho spisy dostali do západnej recepcie prostredníctvom latinských prekladov. Avicenna sa preukázateľne používal pri výučbe medicíny v Európe od 14. storočia po tom, ako pápež Klement V. nariadil univerzite v Montpellier používať okrem iného spisy Galéna a Avicennu. Prvé tlačené preklady vznikli na prelome 15. a 16. storočia: s. 21-27 (Od Strednej Ázie po Paríž – recepcia Avicennovho diela).
Kánon medicíny
Kánon medicíny, arabsky القانون في الطب, DMG al-qānūn fī ‚ṭ-ṭibb, je jedno z najznámejších Avicennových diel, z ktorého je odvodený jeho prívlastok al-Qānūni. Schipperges ho označuje ako summa medicinae a ako súhrn a systematizáciu vtedajšieho stavu lekárskeho poznania:s. 17 a 19-27 dielo je rozdelené do piatich kníh:
Každá kniha (arabsky كتاب, DMG kitāb) sa ďalej delí na časti nazývané funūn (arabské množné číslo فنّ, DMG fann „umenie“) a každý fann pozostáva z učenia (arabsky تعليم, DMG ta’līm „doktrína“, latinsky doctrinae). Každá z týchto doktrín je rozdelená na sumy (arabsky جُمَل, DMG ğumal, singulár جملة, DMG ǧumla, latinsky summae) a tie pozostávajú z kapitol (arabsky فصول, DMG fuṣūl, singulár فصل, DMG faṣl)
Avicenna, ktorého morfológia a fyziológia vychádzajú predovšetkým z Galéna, v knihe o všeobecných princípoch medicíny uvádza, že tieto podliehajú humorálnej patológii:s. 110 f. a silovému potenciálu organizmu, ktorý treba chápať ako fyziologický základ vzniku a príznakov chorôb. Avicenna v Kánone aj v iných svojich lekárskych dielach poukazuje aj na prístupy k psychosomatike:s. 120-123.
V Kánone medicíny, ktorý systematicky sumarizuje medicínu, sa napríklad uvádza, že tuberkulóza je nákazlivá a že choroby sa môžu prenášať vodou a pôdou. Uvádza vedeckú diagnózu ankylostomózy (napadnutia háďatkami) a opisuje podmienky výskytu črevných červov. Okrem toho liečil dracunkulózu, parazitózu, ktorá sa vyskytovala aj v oblasti Buchary pri napadnutí červom medinským.:s. 111-113 a 155. Kánon pojednáva o význame diétnych opatrení, vplyve klímy a prostredia na zdravie a o chirurgickom použití perorálne podávaných anestetík. Avicenna radí chirurgom liečiť rakovinu v jej najranejších štádiách a zabezpečiť, aby bolo odstránené všetko choré tkanivo. Ako prvý opísal močovú fistulu, ktorá môže vzniknúť pri poranení močového mechúra počas pôrodu. Okrem toho je správne opísaná anatómia oka a rôzne očné choroby (napr. sivý zákal). Uvádzajú sa aj príznaky infekčných a pohlavne prenosných chorôb, ako aj príznaky cukrovky. V prípade život ohrozujúcej obštrukcie dýchacích ciest Avicenna odporúča tracheotómiu. Srdce je chápané ako pumpa, ale Avicennove predstavy o anatómii a fyziológii srdca vychádzali skôr z Aristotela než z Galéna, ktorý bol v tomto ohľade pokročilejší, a boli ešte stále založené na antických predstavách o „zavlažovaní“ tela, a nie na krvnom obehu alebo (ako postuloval Galén) na usmernených pohyboch krvi mimo srdca: s. 118 a nasl. Avicenna opisuje aj chirurgickú liečbu rektálnych fistúl, redukciu vykĺbených kĺbov a pôrodnícky vývoj dieťaťa v abnormálnej pôrodnej polohe.
Materia Medica („medicínsky materiál“) Qānūn obsahuje 760 liekov s informáciami o ich použití a účinnosti. Avicenna ako prvý stanovil pravidlá, ako testovať nový liek pred jeho podaním pacientom.
Avicenna, ktorý si všímal úzky vzťah medzi emóciami a fyzickým stavom, sa zaoberal pozitívnymi fyzickými a psychologickými účinkami hudby na pacientov v duchu gréckej humorálnej patológie a tiež stanovil vzťahy ľudských temperamentov (ktorých povaha je založená na kvantitatívnom pomere humorov, ako aj na pomere v ich premenách:s. 121) k rôznym modálnym tonálnym systémom a tradičným melódiám, ktoré sa dodnes nachádzajú v perzskej hudbe dastgahha a arabskej hudbe maqamat. Medzi mnohými duševnými poruchami, ktoré opisuje v Kánúne, je aj choroba z lásky. Ako sa opisuje v populárnych anekdotických Štyroch traktátoch Niẓāmī ʿArūḍī (okolo roku 1100)
Avicenna, ktorý predpokladal, že orgazmus je potrebný aj na to, aby žena počala dieťa, sa v kánone medicíny vyjadruje aj k súvisiacim metódam. V jeho diele možno nájsť aj jeho vlastné myšlienky o plodení a embryológii, z ktorých niektoré sú polemické voči Galénovi:s. 119 a nasl.
Pred rokom 1180 napísal Guido z Arezza mladší traktát o očistci s názvom Liber mitis, ktorý inicioval lekársku recepciu Avicennu. V 12. storočí (pred rokom 1187) preložil kánon do latinčiny Gerhard z Cremony v Tolede. Dielo, ktorého 15-30 latinských vydaní existovalo na celom Západe v roku 1470, bolo považované za dôležitú učebnicu medicíny až do 17. storočia. V roku 1491 bola v Neapole vytlačená hebrejská verzia a v roku 1593 bolo v Ríme vytlačené jedno z prvých perzských diel v arabčine. V druhej polovici 16. storočia – pravdepodobne aj v dôsledku konfrontácie s Turkami – v prospech Galenovho učenia Avicennovej („arabskej“) medicíny v študijných programoch ubúdalo, menšie univerzity, ako napríklad tá vo Frankfurte nad Odrou, kde sa Avicenna uprednostňoval ešte v roku 1588, s výnimkou:s. 156 V roku 1650 sa kánon naposledy použil na univerzitách v Louvain a Montpellier.
Na Viedenskej univerzite musel Pius Nikolaus von Garelli (Dr. med. et phil. z Bolonskej univerzity) ešte 18. februára 1696 vykonať slávnostné „opakovanie“ z časti Avicennovho kánonu pre prijatie na lekársku fakultu, po ktorom nasledovala argumentácia dôvodov v prospech alebo proti tézam v ňom obsiahnutých.
Liber Primus Naturalium: Prírodné príčiny chorôb a deformít
Avicenna sa vo svojom diele Liber Primus Naturalium zaoberal otázkou, či sú udalosti, ako sú choroby alebo deformácie, náhodné a či majú prirodzené príčiny. Analyzoval to na príklade polydaktýlie. Jeho zistenie bolo: Ak je nejaká udalosť zriedkavá, má prirodzenú príčinu bez ohľadu na to, či sa takáto príčina javí ako neprirodzená. Choroby alebo deformácie Avicenna vidí pod novým znakom na príklade polydaktýlie: Nie sú to nadprirodzené alebo náhodné javy. Uvedomenie si, že takéto javy sú prirodzené, je základným krokom k dôslednému naturalistickému pohľadu na medicínske javy.
Ostatné lekárske práce
Okrem Kánonu a Liber Primus Naturalium existuje ďalších 14 Avicennových lekárskych diel, z ktorých osem je napísaných vo veršoch. Okrem iného obsahujú 25 znakov na rozpoznanie chorôb, hygienické pravidlá, osvedčené lieky a anatomické poznámky. Spomedzi jeho prozaických diel si pojednanie o liekoch na srdce De medicinis cordialibus (Lieky na srdce), ktoré napísal približne v roku 1023, obľúbil lekár Andrea Alpago z Belluna (1450-1521), ktorý pôsobil na benátskom veľvyslanectve v Damasku.
V jednej z náučných básní dáva odporúčanie na striedmosť: „Dávajte si pozor, aby ste boli stále opití. A ak sa tak stane, tak raz za mesiac.“:s. 24 (citované) Učebná báseň o medicíne (Urğūza fi’ṭ-ṭibb), koncipovaná pre študentov medicíny na uľahčenie výučby teórie a praxe, pozostáva z 1326 veršov a pojednáva o lekárskej praxi, ktorú treba vykonávať nožom, o liekoch a diétnych opatreniach. Týmito jednoduchými veršami stručne zhrnul celú medicínu. Každý verš (رجز, raǧaz) pozostáva z dvojveršia. O rozšírení Avicennovej doktrinálnej básne svedčí na jednej strane Averroesov komentár v Andalúzii a na druhej strane jej vydanie ako prílohy s názvom Cantica Avicennae k latinským vydaniam Kánonu medicíny: s. 116 a 118.
Okrem toho Avicenna poeticky prepracoval epitaf (pseudohippokratovská, tzv. slonovinová kapsula z 5. storočia, latinsky Capsula eburnea, z údajného Hippokratovho hrobu) – aj ako rafináciu. Ide o 25 kombinácií symptómov, formulovaných podobne ako Hippokratove aforizmy, ktoré sú uložené v „schránke zo slonoviny“ a predpovedajú blížiacu sa smrť.
V roku 1030 venoval Avicenna sultánovi Masudovi z Ghazny (al-Masʿūd), ktorý v roku 1034 vyplienil Isfahán, traktát o sexuálnej potencii, ktorý sa stále zachoval, ale (v roku 1999) ešte nebol vydaný:s. 39 a 117
Avicenna sa zaoberal aj prírodnými vedami. Podľa názorov alebo pokynov ʿAlá ad-Daula Muhammada (jeho patróna v Isfaháne od roku 1024) písal o výsledkoch svojho pozorovania nebeských telies a pridal k nim staroveké astronomické tabuľky:s. 98 a nasl. V astronómii podľa svojho študenta al-Džúzáního pracoval na Ptolemaiovom modeli hviezd a navrhol, že Venuša je bližšie k Zemi ako Slnko. Kritizoval astrológiu svojej doby, okrem iného aj preto, že jej užitočnosť sa nedala dokázať empiricky ani pomocou výpočtov:s. 99 a ďalej, že bola nezlučiteľná s islamskou teológiou. Avicenna citoval niekoľko pasáží z Koránu, aby tento úsudok podporil z náboženského hľadiska.
Pre dcéru Qabus (pozri vyššie) údajne vyvinul novú metódu určovania zemepisnej dĺžky. Vyvinul tiež pozorovacie zariadenie podobné neskoršej Jakubovej palici: s. 32, 106 a 157.
Opísal parnú destiláciu na výrobu olejov alebo olejových extraktov. Na druhej strane bol odporcom alchýmie:s. 104 f. Neveril v kameň mudrcov. Alchymisticky vyrobené zlato bolo, ako napísal vo svojej knihe Kitáb aš-Šífa, len napodobeninou a poprel rovnosť prírodných a umelých látok. V prvých prekladoch sa často pripájala k Aristotelovej Meteorologike, keďže ju vydavatelia považovali za aristotelovskú, a mala značný vplyv na alchymistickú literatúru ako protiklad, ktorý sa mal zdôvodniť. Niektoré z alchymistických spisov, ktoré mu boli neskôr pripísané, sú neskoršie podvrhy (napríklad De anima in arte alkemia), ale ovplyvnili napríklad Rogera Bacona.
V geológii uviedol dve príčiny vzniku pohorí: „Buď vznikajú rozrušovaním zemských vrstiev, ako sa to deje pri silných zemetraseniach, alebo sú výsledkom toho, že voda hľadá nové cesty a vymýva údolia, v ktorých sa nachádzajú mäkšie vrstvy hornín To však musí trvať dlho, počas ktorého sa samotné pohoria môžu zmenšovať.“
Avicenna bol v mnohých ohľadoch aktívny aj vo fyzike, napríklad pri svojich experimentoch používal teplomery na meranie teploty a vytvoril teóriu pohybu. V ňom sa zaoberal silou a sklonom obežnej dráhy projektilu a ukázal, že projektil sa vo vákuu pohybuje večne. V optike tvrdil, že rýchlosť svetla je konečná, a podal opis dúhy (po Avicennovi vytvoril Dietrich von Freiberg teóriu dvojitej dúhy:s. 148).
Avicennovi sa pripisuje spis s názvom Richtmaß der Vernunft, ktorý pojednáva o piatich základných herónskych formách: s. 100 a nasl. (Mechanika)
Avicenna sa vo veľkej miere zaoberal filozofickými otázkami, a to tak metafyzikou, ako aj logikou a etikou. Už v Buchare napísal v dôsledku svojho záujmu o Aristotela svoje prvé filozofické spisy:S, s. 17 Jeho komentáre k Aristotelovým dielam obsahovali konštruktívnu kritiku jeho názorov a vytvorili predpoklady pre novú diskusiu o Aristotelovi. Avicennovo filozofické učenie stále považujú za dôležité západní aj moslimskí učenci.
Práce
Avicenna napísal svoje prvé diela v Buchare pod vplyvom al-Farabiho. Prvé z nich, Kompendium o duši (arabsky مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī’n-nafs), je krátky traktát, ktorý venoval svojmu emirovi, ktorý zomrel v roku 997, alebo samanidským vládcom a v ktorom sa zaoberal neoplatónskym myslením. Druhou je Filozofia pre prozodikov (arabsky الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-‚arūḍiyya), v ktorej sa zaoberá Aristotelovou metafyzikou.
Počas rokov putovania (najprv ako vezír pod vedením Šamsa ad-Daula a neskôr v útulku u obchodníka s korením v Hamadáne:s. 34-36) napísal Avicenna ďalšie filozofické diela. Jeho hlavné filozofické dielo:s. 94-96, 98 a častejšie sa zaň považuje Kniha o uzdravení:s. 17 a nasl. (arabsky كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-šifā‘), osemnásťzväzková vedecká encyklopédia. Ide v nej najmä o „uzdravenie duše z omylov“ a ukazuje aj spôsoby, ako sa zotaviť z „chorôb pochybností a zúfalstva“. V konečnom vydaní Avicennovho žiaka al-Džúzáního a s predslovom sa nazýva aj Kniha uzdravenia, ale zatiaľ neobsahuje žiadne lekárske články. Kniha uzdravenia sa skladá zo štyroch väčších traktátov: Prvá sa zaoberá logikou a je rozdelená do ôsmich častí s úvodom a logickými, dialektickými, rétorickými a poetologickými výkladmi. Druhý traktát sa zaoberá najmä fyzikou a inými prírodnými vedami (botanikou, zoológiou, geológiou, mineralógiou, geografiou a geodéziou), tretí matematikou (geometriou, astronómiou, aritmetikou a hudbou), štvrtý traktát metafyzikou:s. 17 a nasl. Tretí traktát obsahuje zhrnutie Euklidových Elementov so zahrnutím neskorších gréckych matematikov, skrátené spracovanie Almagestu, ako aj časť o aritmetike a hudbe:s. 97 f., 102-107 a 158. Jeho výklady hudobnej teórie sa okrem iného zaoberajú matematickým záznamom intervalov, ale aj pôsobením rôznych modov (pozri vyššie) na človeka. Podobne ako jeho predchodca al-Farabi, aj Avicenna používal na tento účel lutnu. Medzi Avicennových žiakov v oblasti hudobnej teórie patril Abu Mansur al-Ḥusain ibn Zaila († 1067), autor knihy Das Genügende in der Musik (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:str. 102 f., 128 f.).
Avicennovo dielo ovplyvnili helénski myslitelia ako Aristoteles a Klaudius Ptolemaios, ako aj arabsky hovoriaci moslimskí intelektuáli a prírodovedci ako al-Farabi a al-Biruni. Toto dielo, najmä Avicennova metafyzika, sa však v islamskom svete nestretlo s bezvýhradným súhlasom a, ako píše filozof Ernst Bloch, bolo opakovane prenasledované ako kacírske: „Avicennovu filozofickú encyklopédiu spálili v roku 1150 na príkaz bagdadského kalifa; ešte neskôr boli zničené všetky dostupné kópie a z pôvodného textu existujú len fragmenty.“ V 12. storočí vznikol v toledskej prekladateľskej škole aj latinský (čiastočný) preklad diela, a to Prírodopis (Assepha alebo Sufficientia alebo Liber sufficientiae, nemecky Das Genügende) od Abraháma ibn Dauda a Dominica Gundisalviho. Časti knihy, ktoré zanechal Gundisalvi, preložil Adelard z Bathu:S. 145 V roku 1215 bolo čítanie metafyzickej časti knihy zakázané dekrétom Roberta z Coursonu v Paríži:S, s. 5 a 21.
Avicennovým druhým dielom bola Kniha vedomostí pre ‚Alá‘ ad-Daula (perzsky دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye ‚Alā’ī, s plným menom aj Ala ad-Daula Abu Jafar Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar), v ktorom ponúka svojmu patrónovi Kakuyidovi v Isfaháne zhrnutie svojej filozofie založenej na Knihe uzdravenia. Časť tohto diela vyšla v Pavii v roku 1490.
Menšou arabskou encyklopédiou v porovnaní s Knihou uzdravenia je jeho Kitāb an-Nadschāt („Kniha spásy“), ktorá je rozdelená na predmety logiky, fyziky a metafyziky. Avicennov žiak, životopisec a editor al-Džúzání, ktorý sa sám zaoberal astronómiou a matematikou, prispel do Knihy spásy časťami, ktoré zodpovedali jeho záujmu o Knihu uzdravenia: s. 95 a 127.
Ďalším dielom, podrobným komentárom k Aristotelovi napísaným v Isfaháne, je Súd alebo Kniha vyváženého súdu (arabsky کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), ktorý sa od ostatných diel líši svojím radikalizmom a miešaním aristotelovského myslenia s neoplatonizmom. Avicenna sa tak odpútal od antických autorít a konfrontoval Aristotelove názory s vlastnými úvahami. Kniha, ktorú v roku 1034 zajali vojská sultána Masúda z Ghazny počas plienenia Isfahánu (a Avicennovej štvrte) a ktorá bola v roku 1151 spálená v palácovej knižnici v Ghazne, pravdepodobne spolu s ďalšími spismi, sa v paralelnej tradícii zachovala len vo fragmentoch. Zachované časti sú časť o knihe Lambda Aristotelovej Metafyziky a komentár k Plotínovej Theologia Aristotelis, ktorá je komentovaná aj v knihe Vyvážený súd:s. 17 f. V Knihe o vyváženom úsudku Avicenna skúmal rozdielne zaobchádzanie s filozofickými otázkami u „západniarov“ a „východniarov“:s. 89 f.
Jeho posledným významným dielom je spis Východná filozofia, nazývaný aj Východniari (arabsky الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), ktorý napísal koncom 20. rokov 10. storočia. Spis je obsahovo podobný Knihe o uzdravení, ale presahoval názory bežnej aristotelovskej školy peripatetikov; podobne ako Kniha o vyváženom úsudku sa myšlienkovo líšil od Aristotela a gréckych a arabských komentátorov:s. 39 a 89. Obsahoval prehľad logiky, pojednanie o metafyzike a poznámky o fyzike a etike. Dielo je z veľkej časti stratené, zachoval sa jeho úvod a fragmentárne časť o logike: s. 89-94 (Odchod na „východ“).
Avicenna napísal aj krátku Knihu rád a pripomienok alebo Rady a napomenutia (arabsky كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa’t-tanbīhāt), významné dielo, ktoré prezentuje jeho myšlienky na rôzne logické a metafyzické témy:s. 93 f.
Medzi jeho politické a ekonomické spisy patrí aj traktát O riadení (súkromnej domácnosti), ktorý sa okrem iného zaoberá výchovou chlapcov a zdôvodňuje podriadenosť manželky a nevyhnutnosť držať otrokov: s. 107 a nasl.
Metafyzika
Raná islamská filozofia, ktorá sa ešte úzko orientovala na Korán, rozlišovala jasnejšie ako Aristoteles medzi podstatou a existenciou. Avicenna vytvoril komplexný metafyzický opis sveta spojením neoplatónskeho myslenia s aristotelovským učením. Vzťah medzi látkou a formou chápal tak, že možnosti foriem (essentiae) sú už obsiahnuté v látke (materia). Boh bol nevyhnutný sám osebe, všetko ostatné bytie bolo nevyhnutné prostredníctvom iného bytia. „Boh je jediné bytie, v ktorom nemožno oddeliť podstatu (Wesen) a existenciu (Dasein), a ktoré je preto nevyhnutné samo osebe.“ Všetko ostatné bytie je podľa neho podmienečne nutné a možno ho rozdeliť na večné a pominuteľné. Boh stvoril svet svojou duchovnou činnosťou. Úlohou ľudského intelektu je osvietiť človeka.
Avicenna o Aristotelovi:
V otázke ideí alebo všeobecných pojmov Avicenna, nadväzujúc na Platóna, tvrdil, že sa nachádzajú už ante rem (t. j. pred stvorením sveta) v Božej mysli, in re účinne v prírode a post rem aj v ľudskom poznaní. Týmto rozlišovaním medzi ante rem, in re a post rem získal Avicenna veľký význam pre západnú univerzálnu kontroverziu. Avicenna popieral Boží záujem o jednotlivé udalosti, ako aj stvorenie sveta v čase. Opierajúc sa o Korán, odmietol aj myšlienku prenatálnej existencie ľudskej duše, ale pomocou filozofických argumentov predstavil nesmrteľnosť ľudskej duše, chápanej ako substancia nezávislá od tela. Tento výklad kritizovali jeho ortodoxní odporcovia už počas jeho života, pretože podľa tohto názoru by sa muselo nahromadiť nekonečné množstvo ľudských duší.
Spomedzi Avicennových žiakov prejavil osobitný záujem o metafyziku a náuku o duši azerbajdžanský zoroastrián Bahmanyár ibn Marzubán (zomrel v roku 1066). Avendauth, ktorý preložil jeden z Avicennových spisov o duši, tiež vychádzal z Avicennovej filozofie:s. 128 a 143 a nasl.
Tri latinské verzie Metafyziky boli vytlačené v Benátkach v rokoch 1493, 1495 a 1546.
Logika
Už v Avicennovej autobiografii, ktorú zaznamenal al-Džúzání, sa spomína Malé kompendium logiky, ktoré sa dostalo do prvého zväzku Avicennovej Knihy liečenia:str. 15 V jeho hlavnom filozofickom diele Kniha o obnove zaberá logika viac ako tretinu zväzku (úpravy tejto časti diela sa ujal astronóm Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, ktorý zomrel v poslednej štvrtine 13. storočia):s. 96 a 134.
Avicenna sa s veľkým nasadením venoval logike v islamskej filozofii aj medicíne a dokonca vytvoril vlastný logický systém, známy aj ako „Avicenova logika“. Avicenna bol pravdepodobne jedným z prvých, ktorí sa odvážili kritizovať Aristotela a nezávisle od neho napísali traktáty, ktoré sa približovali stoickým teóriám. Kritizoval najmä bagdadskú školu, ktorá sa príliš opierala o Aristotela. Zásadnú úlohu v Avicennovej logike mohlo zohrať Galenovo filozofické dielo O dôkaze:s. 96 a nasl.
Avicenna študoval teórie definície a klasifikácie, ako aj kvantifikáciu predikátov a kategorické logické výroky. Sylogizmy, najmä logické závery pozostávajúce z dvoch premis a záveru (príklad: Všetci ľudia sú smrteľní. Sokrates je človek. Preto je Sokrates smrteľný.), pridával modifikačné formy ako „vždy“, „väčšinou“ alebo „niekedy“. V otázke indukcie alebo dedukcie bol Avicenna v istom zmysle rozdelený. Kým vo filozofii sa spoliehal na dedukciu, t. j. odvodzovanie špeciálnych foriem zo všeobecne platnej vety (napr. Všetci ľudia sú smrteľní – teda aj Sokrates je smrteľný), v medicíne ako jeden z prvých použil metódu indukcie.
Avicenna strávil väčšinu svojho vzdelávania v Buchare nad Koránom a islamským náboženstvom. Hovorí sa, že už vo veku 10 rokov ovládal Korán. Až do svojej smrti bol zbožným Faqí a vážne sa venoval aj islamskej modlitbe päťkrát denne. Napísal päť traktátov o rôznych súrach, ktoré sú vo všeobecnosti plné úcty. Len jeho filozofické aktivity ho niekedy priviedli do konfliktu s islamskou ortodoxiou: na základe Aristotelovho učenia o duši ďalej rozlišoval tri schopnosti duše a podriadil ich svetovej duši. Týmto konaním poprel hlavné princípy viery, čím si vyslúžil nepriateľstvo sunnitských teológov. Podobne ako kresťanskí scholastici po ňom, aj Avicenna sa snažil spojiť grécku filozofiu s náboženstvom, rozum s vierou. Použil teda filozofické učenie na vedecké podloženie islamskej viery. V spise O potvrdení proroctva sa nezaoberá všetkými otázkami islamskej doktríny o prorokoch:s. 76-78. Hoci chápal náboženstvo aj filozofiu ako dve nevyhnutné časti celej pravdy, tvrdil, že islamskí proroci by mali mať väčší význam ako antickí filozofi. ústredným problémom jeho teológie je teodicea, otázka existencie zla vo svete, ktorý pôvodne stvoril dobrotivý a všemohúci Boh. Keďže Boh je večný, ale človek má k dispozícii len obmedzený život, morálna zodpovednosť človeka je veľkou zodpovednosťou, v ktorej spočíva jeho dôstojnosť.
Kánon preložil do latinčiny približne v polovici 12. storočia Gerhard z Cremony v Tolede. Prekladom prívlastku mena a pôvodne čestného titulu zodpovedajúceho jeho vládnej funkcii, aš-šaiḫ ar-raʾīs (tiež rajīs a al-raïs), („najvyšší šejk“, „jeho výsosť, minister“, „ctihodný“, „vznešený“, „knieža“) s princeps („knieža“) a v explicitnom kánone s rex („kráľ“), Gerhard prispel k legende, najmä v Taliansku od 14. storočia, že Avicenna bol „knieža z Córdoby“. Prispel k legende, rozšírenej najmä v Taliansku od 14. storočia, že Avicenna bol „knieža z Córdoby“ alebo zo Sevilly. Preto sa Avicenna na obrazových vyobrazeniach často objavuje s korunou a žezlom a v islamskom svete bol často zobrazovaný aj ako „kniežací pán“ (turecky Scheikü’r-Reis). Na Západe ho v latinčine označovali aj ako princeps medicorum.
Začiatkom 14. storočia preložil Armengaud Blasius v Montpellieri Avicennovu lekársku veršovanú príručku do latinskej prózy. Blasiov strýko Arnald z Villanovy (prednášajúci na univerzite v Montpellier a pápežský osobný lekár) preložil v roku 1306 Avicennovu psychiatrickú prácu De viribus cordis:s. 24
O niečo skôr:s. 21 ako Gerhardov preklad kánonu vznikol v toledskej prekladateľskej škole preklad Kitāb asch-Schifā venovaný arcibiskupovi Jánovi z Toleda (1151-1166), ktorý najprv z arabčiny do španielčiny preložil židovský filozof Abraham ibn Daud alebo Avendauth (Avendarith israelita philosophus) a potom zo španielčiny do latinčiny Dominicus Gundisalvi. Z tohto prekladu najmä šiesta kniha o duši pod názvom Liber sextus naturalium mala trvalý vplyv na filozofické diskusie scholastiky od druhej polovice 13. storočia. Nezávislý preklad, najmä ôsmej knihy o zvieratách, urobil Michael Scotus v Taliansku po roku 1220 a venoval ho Fridrichovi II.: cisárom autorizovaná kópia vyhotovená v Melfi je v kolofóne datovaná 9. augusta 1232.
Hoci Avicennovo kompendium Dāneschnāme-ye ʿAlā’ī nebolo priamo preložené do latinčiny, nepriamo ovplyvnilo latinskú tradíciu vďaka tomu, že ho al-Ghazālī použil ako vzor pre svoj spis Maqāṣid al-falāsifa (Zámery filozofov, 1094), v ktorom tento dáva priechod svojmu útoku na učenie Avicennu, al-Farábího a ďalších „filozofov“ (Tahāfut al-falāsifa, Nesúlad filozofov, 1095, lat. Destructio philosophorum) predchádzal výklad základných pojmov logiky, metafyziky, teológie a fyziky z učenia týchto filozofov. Maqāṣid al-falāsifa bol preložený do latinčiny už v prvej polovici 12. storočia v Tolede, pravdepodobne Dominikom Gundisalvi, a potom koloval v jednom z rukopisov pod názvom Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. Latinskí čitatelia si neboli vedomí závislosti od Avicennovho Dāneschnāme-ye ʿAlā’ī, ale považovali knihu za výklad al-Ghazálího skutočného učenia, čo potom viedlo k tomu, že si ho mimoriadne vážili aj tí autori, ktorí sympatizovali s líniou tradície, proti ktorej sa postavil.
Avicennovi sa nesprávne pripisuje platonizujúci spis z 12. storočia, šírený pod názvom Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis alebo tiež De intelligentiis, ktorý čerpá okrem iného z Pseudo-Dionýziovej Areopagity, Augustína a Avicennu a v každom prípade pochádza od kresťanského latinského autora, pravdepodobne Dominica Gundisalviho. Avicennovi sa pripisuje aj Liber de causis primis et secundis, ktorá je pokračovateľom pseudoaristotelovskej Liber de causis a bola tiež napísaná v Tolede v 12. storočí.
V latinskej scholastike sa Avicenna stal – po Averroesovi – najuznávanejším predstaviteľom islamskej filozofie a sprostredkovateľom aristotelovskej filozofie a prírodovedy. Jeho diela boli prijímané nielen na artistických fakultách a teológmi ako Tomáš Akvinský (napríklad v diele De ente et essentia, nemecky Über das Sein und das Wesen):s. 147 a Ján Duns Scotus, ale od konca 13. storočia aj a najmä na lekárskych fakultách, a tam potom v rámci medicínskych aj filozofických otázok, pričom kľúčovú úlohu zohrávali najmä Montpellier vo Francúzsku a Bologna v Taliansku. V Montpellieri bol kánon súčasťou povinného lekárskeho programu od roku 1309 (a až do roku 1557). V Bologni recepciu do veľkej miery inicioval Taddeo Alderotti († 1295), profesor od roku 1260, ktorého žiak Dino del Garbo pokračoval v prístupoch v Bologni, Siene, Padove a Florencii. Dinov žiak Gentile da Foligno, ktorý pôsobil najmä v Siene a Perugii, napísal prvý takmer úplný latinský komentár kánonu, učebné dielo, ktoré malo potom veľký vplyv až do 16. storočia. Niektorí humanisticky orientovaní učenci 15. a 16. storočia (ako napríklad Lorenzo Lorenzano) sledovali zámer vytlačiť Avicennovo učenie, ako napríklad učenie „arabistu Galéna“, z ich dominantného postavenia na univerzitách.
Andrea Alpago († 1521 alebo 1522) z Belluna vytvoril nové latinské preklady Avicennovho kánonu a ďalších spisov, z ktorých niektoré dovtedy zostali nepreložené. Alpago pracoval približne tridsať rokov ako lekár na benátskej légii v Damasku, kde študoval arabské rukopisy diel Avicennu a Averroesa a ich arabských komentátorov. Jeho spracovanie kánonu, ktoré sa prvýkrát objavilo v tlači v roku 1527, vzniklo ako kritická revízia a glosa k zavedenému prekladu Gerharda z Cremony. Od prvého vydania vyšla vo viac ako 30 nových vydaniach a reedíciách. Kánon zostal jedným z hlavných diel lekárskej vedy až do 17. storočia.
Dante
Dante Alighieri (1265-1321), ktorý už Avicennu nechal prehovoriť na bankete, vo svojom diele (nie nezávislom od Avicennovho vyššie spomenutého Ḥayy ibn Yaqẓān alebo hebrejskej verzie Chaj ben Mekitz:str. 138 a 149) Božská komédia (Inferno 4,143) Avicenna spolu so svojimi dvoma moslimskými bratmi vo viere, Averroesom a Saladinom, vstupuje do „vznešeného hradu“ (nobile castello) v limbe pekla, kde sa inak nachádzajú len osoby predkresťanského pohanského staroveku, najmä filozofi a básnici gréckeho a rímskeho sveta: tam s nimi zdieľa osud, že sa vyhol večnému zatrateniu tým, že viedol cnostný život, pretože inak by musel byť potrestaný v jednom z hlbších kruhov vlastného pekla, ale zároveň je pre nedostatočnú účasť na sviatosti krstu vylúčený z vykúpenia do raja, a preto musí trpieť v stave bez trestu, ale vo večnej vzdialenosti od Boha. Skutočnosť, že on a jeho dvaja bratia vo viere na rozdiel od svojich pohanských spolutrpiteľov z predkresťanských čias už poznali kresťanské učenie a mohli sa rozhodnúť dať sa pokrstiť, že ich zotrvávanie v inej viere sa teda zakladalo na ich vlastnom rozhodnutí a že napriek tomu nie sú odsúdení na trest v nižšom kruhu pekla spolu s ostatnými bratmi vo viere, vyjadruje osobitnú úctu, ktorú im Dante preukazoval.
Busty, sochy a portréty
Avicennove fantazijné portréty sa okrem iného nachádzajú v aule lekárskej fakulty Sorbonny, na tadžickej dvadsaťsomonovej bankovke a v Milánskej katedrále vo vitráži darovanej Milánom v roku 1479, ako aj vo Viedni.
Avicennove sochy sa nachádzajú aj v Dušanbe v Tadžikistane a v jeho rodisku v Afšane pri Buchare v dnešnom Uzbekistane.
Uzbeckí antropológovia použili dve fotografie Avicennovej lebky (pozri vyššie) na rekonštrukciu jeho hlavy v podobe busty.
Fikcia
V 12. storočí Niẓāmī ʿArūḍī, perzský básnik zo Samarkandu, v anekdotických príbehoch oslavoval Avicennove lekárske schopnosti. Okolo slávneho lekára, ktorý mal údajne aj magické schopnosti, sa v ľudovej literatúre prepletajú legendárne príbehy a obsah Avicennovho kánonu sa dokonca spomína v Rozprávkach tisíc a jednej noci (napríklad v 134. a 449. noci, ktoré obsahujú príbeh o otrokovi Tawaddudovi). Turecký ľudový román opisuje podivuhodné dobrodružstvá Avicennu s údajným bratom-dvojčaťom Abu l-Ḥāriṯ: s. 122-125. V anglických Canterburských poviedkach zo 14. storočia sa tiež spomína „Avicenna“. V anglických Canterburských poviedkach zo 14. storočia je „Avicen“ rovnako súčasťou štandardnej literatúry pre lekárov ako „Galien“: s. 152. Tatársky pedagóg a spisovateľ Kajum Nasyri (1824-1904) odovzdal v ruskom preklade populárnu tureckú rozprávku o Avicennovi. Avicenna sa objavuje aj v modernej beletrii. Napríklad v bestselleri Noaha Gordona The Medicus hlavný hrdina románu študuje medicínu u Avicennu. V historickom románe Cesta do Isfahánu od Gilberta Sinouého je Avicenna hlavnou postavou a je v ňom opísaný celý jeho život.
Avicennove štúdie
Od začiatku zimného semestra 2014
Cena Avicenna
V roku 2005 založili v Nemecku ľudia z akademickej, politickej a spoločenskej sféry na podnet Yaşara Bilgina, predsedu Turecko-nemeckej nadácie pre zdravie, združenie Avicenna Prize. Cieľom ocenenia bolo oceniť iniciatívy jednotlivcov alebo inštitúcií zamerané na medzikultúrne porozumenie. Cena bola po prvýkrát udelená v roku 2009 iniciatíve OSN Aliancia civilizácií (AoC). V roku 2012 ju získala iránska právnička, aktivistka za ľudské práva a nositeľka Nobelovej ceny za mier za rok 2003 Širín Ebádíová a bola jej udelená vo frankfurtskom kostole Paulskirche.
Názvy venovania
Carl von Linné na jeho počesť pomenoval rod Avicennia z čeľade Acanthaceae. Jeho meno nesie aj záliv Avicenna v Antarktíde.
Po Avicennovi je pomenovaný aj mesačný kráter Avicenna a vonkajší asteroid hlavného pásu (2755) Avicenna.
Latinčina (renesancia)
Latinčina (moderná)
nemecký
Arabčina
Francúzsky
taliansky
Angličtina
