Chufu
gigatos | 30 januára, 2022
Khufu ˈknuːm ˈkuːfuː
Jediným kompletne zachovaným portrétom kráľa je tri palce vysoká figúrka zo slonoviny, ktorá sa našla v roku 1903 v ruinách chrámu v Abydose z neskoršieho obdobia. Všetky ostatné reliéfy a sochy sa našli vo fragmentoch a mnohé Chufuove stavby sú stratené. Všetko, čo je o Chufuovi známe, pochádza z nápisov na jeho nekropole v Gíze a neskorších dokumentov. Chufu je napríklad hlavnou postavou zaznamenanou v papyruse Westcar z 13. dynastie.
Väčšinu dokumentov, v ktorých sa spomína kráľ Chufu, napísali staroegyptskí a grécki historici okolo roku 300 pred n. l. Chufuov nekrológ je v nich podaný rozporuplne: zatiaľ čo kráľ sa tešil dlhodobému zachovaniu kultúrneho dedičstva v období Starej a Novej ríše, starovekí historici Manetho, Diodorus a Herodotos podávajú veľmi negatívny obraz Chufuovho charakteru. Vďaka týmto dokumentom pretrváva nejasný a kritický obraz Chufuovej osobnosti.
Chufuovo meno bolo venované bohu Chnumovi, čo môže poukazovať na nárast Chnumovej popularity a náboženského významu. V skutočnosti viaceré kráľovské a náboženské tituly zavedené v tomto období môžu poukazovať na to, že egyptskí faraóni sa snažili zdôrazniť svoj božský pôvod a postavenie tým, že svoje oficiálne kartúnové mená venovali určitým božstvám. Chufu sa mohol považovať za božského stvoriteľa, čo bola úloha, ktorá už bola prisúdená Chnumovi, bohu stvorenia a rastu. V dôsledku toho kráľ spojil Khnumovo meno so svojím vlastným. Chufuovo celé meno (Khnum-khufu) znamená „Khnum ma ochraňuj“. Zatiaľ čo moderná egyptologická výslovnosť jeho meno vykresľuje ako Chufu, v čase jeho vlády sa jeho meno pravdepodobne vyslovovalo ako Kha(w)yafwi(y) a v helenizovanom období ako Khewaf(w).
Faraón oficiálne používal dve verzie svojho rodného mena: Chnum-chuf a Chufu. Prvá (úplná) verzia jasne poukazuje na Chufuovu náboženskú vernosť Chnumovi, druhá (kratšia) verzia nie. Nie je známe, prečo by kráľ používal skrátenú verziu mena, keďže tá skrýva meno Khnum a spojenie kráľa s týmto bohom. Je však možné, že skrátené meno vôbec nemalo byť spojené so žiadnym bohom.
Chufu je známy pod helenizovaným menom Χέοψ, Khéops alebo Cheops , KEE-ops, u Diodora a Herodota a menej známy pod ďalším helenizovaným menom Σοῦφις, Súphis , SOO-fis, u Manéta. Zriedkavá verzia Chufuovho mena, ktorú používa Jozefus, je Σόφε, Sofe , SOF-ee. Arabskí historici, ktorí písali mystické príbehy o Chufuovi a pyramídach v Gíze, ho nazývali Saurid (arab. سوريد alebo Salhuk (سلهوق.
Chufuov pôvod
Chufuova kráľovská rodina bola pomerne veľká. Nie je isté, či bol Chufu skutočne Sneferuovým biologickým synom. Hlavný prúd egyptológov sa domnieva, že Sneferu bol Chufuovým otcom, ale len preto, že neskorší historici odovzdávali, že trón zdedí najstarší syn alebo vybraný potomok. V roku 1925 sa východne od Chufuovej pyramídy našla hrobka kráľovnej Heteferes I., G 7000x. Obsahovala mnoho vzácnych hrobových predmetov a viaceré nápisy jej dávajú titul Mut-nesut (čo znamená „matka kráľa“) spolu s menom kráľa Sneferu. Preto sa spočiatku zdalo jasné, že Hetepheres bola manželkou Sneferu a že boli Chufuovými rodičmi. Nedávno však niektorí túto teóriu spochybnili, pretože nie je známe, že by Hetepheres nosila titul Hemet-nesut (čo znamená „kráľovská manželka“), titul nevyhnutný na potvrdenie kráľovského postavenia kráľovnej. Namiesto manželského titulu nosila Hetepheres iba titul Sat-netjer-khetef (symbolicky: „kráľova telesná dcéra“), titul, ktorý sa spomína po prvýkrát. V dôsledku toho sa teraz bádatelia domnievajú, že Chufu nemusel byť Sneferuovým biologickým synom, ale že Sneferu manželstvom legitimizoval Chufuovu hodnosť a rodinné postavenie. Apoteóza jeho matky ako dcéry žijúceho boha zabezpečila Chufuovi novú hodnosť. Túto teóriu môže podporovať okolnosť, že Chufuova matka bola pochovaná v blízkosti svojho syna, a nie na nekropole svojho manžela, ako sa dalo očakávať.
Rodokmeň
Nasledujúci zoznam predstavuje členov rodiny, ktorých možno s istotou priradiť Chufuovi.Rodičia:
Manželia:
Bratia a sestry:
Chufuovi synovia:
Dcéry:
Vnuci:
Synovci a netere:
Dĺžka vládnutia
Zatiaľ nie je jasné, ako dlho Chufu vládol Egyptu, pretože neskoršie historické dokumenty si navzájom odporujú a dobové pramene sú vzácne. Turínsky kráľovský kánon z 19. dynastie však uvádza 23 rokov Chufuovej vlády. Staroveký historik Herodotos uvádza 50 rokov a antický historik Manetho mu pripisuje dokonca 63 rokov vlády. Tieto údaje sa dnes považujú za zveličenie alebo nesprávnu interpretáciu starovekých prameňov.
Pramene z Chufuovej doby uvádzajú tri kľúčové informácie: Jeden z nich sa našiel v oáze Dakhla v Líbyjskej púšti. Chufuovo meno serekh je vytesané v skalnom nápise, ktorý informuje o „Mefatovom putovaní v roku po 13. počítaní dobytka pod Hor-Medjedu“. Druhý prameň sa nachádza v odľahčovacích komorách vo vnútri Chufuovej pyramídy nad pohrebnou komorou. Na jednom z týchto nápisov sa podľa Flindersa Petrieho spomína robotnícka posádka s názvom „Chufuovi priatelia“ popri poznámke „v roku po 17. spočítaní dobytka“, je však otázne, či počet rokov poukazuje na dvojročné počítanie dobytka, alebo treba toto číslo brať doslovne. Zahi Hawass síce informoval o nájdení nápisu s dátumom, ktorý uvádza Petrie, ale diskutuje sa aj o tom, či sa Petrie nemohol omylom spoliehať na iné zdroje, keďže nápis sa inak ešte nenašiel. Novšie dôkazy z Wádí al-Džarfu však poskytujú tretie vodítko o skutočnej dĺžke vlády: niekoľko fragmentov papyrusov obsahuje rukopisné správy z kráľovského prístavu v dnešnom Wádí al-Džarfe. Nápisy opisujú príchod kráľovských lodí so vzácnou rudou a tyrkysom v „roku po 13. počítaní dobytka za Hor-Medjedw“. Preto je Chufuovým najvyšším známym a s istotou zachovaným dátumom „rok po 13. sčítaní dobytka“.
V snahe vyriešiť záhadu okolo skutočnej dĺžky Chufuovej vlády poukazujú moderní egyptológovia na Sneferovu vládu, keď sa počítanie dobytka konalo každý druhý rok vlády kráľa. Počítanie dobytka ako ekonomická udalosť slúžilo na výber daní v celom Egypte. Novšie vyhodnotenie dobových dokumentov a kamenného nápisu z Palerma posilňuje teóriu, že počítanie dobytka sa aj za Chufua vykonávalo každé dva roky, a nie každoročne, ako sa myslelo predtým.
Egyptológovia ako Thomas Schneider, Michael Haase a Rainer Stadelmann sa pýtajú, či zostavovateľ Turínskeho kánonu skutočne vzal do úvahy, že počítanie dobytka sa v prvej polovici obdobia Starej ríše vykonávalo každé dva roky, zatiaľ čo výber daní počas 19. dynastie sa konal každý rok. Celkovo by všetky tieto dokumenty dokazovali, že Chufu vládol najmenej 26 alebo 27 rokov a možno aj viac ako 34 rokov, ak nápis v úľavových komorách poukazuje na dvojročné počítanie dobytka. Ak zostavovateľ Turínskeho kánonu skutočne nebral do úvahy dvojročné počítanie dobytka, mohlo by to dokonca znamenať, že Chufu vládol 46 rokov.
Politické aktivity
O Chufuových politických aktivitách v Egypte i mimo neho existuje len niekoľko náznakov. V rámci Egypta je Chufu doložený na niekoľkých stavebných nápisoch a sochách. Chufuovo meno sa objavuje v nápisoch v Elkabe a Elefantíne a v miestnych kameňolomoch v Hatnube a Wadi Hammamat. V Sakkáre sa našli dve terakotové postavy bohyne Bastet, na ktorých podstavcoch je vyryté Chufuovo meno Horus. Boli uložené v Sakkáre počas Strednej ríše, ale ich vznik možno datovať do obdobia Chufuovej vlády.
Vo Wadi Maghareh na Sinaji je na skalnom nápise zobrazený Chufu s dvojitou korunou. Chufu vyslal niekoľko výprav, ktoré sa pokúšali nájsť tyrkysové a medené bane. Podobne ako iní králi, napríklad Sekhemkhet, Sneferu a Sahure, ktorí sú tam tiež vyobrazení na pôsobivých reliéfoch, hľadal tieto dve vzácne suroviny. Chufu udržiaval kontakty aj s Byblom. Do Byblu vyslal niekoľko výprav v snahe vymeniť medené nástroje a zbrane za vzácne libanonské cédrové drevo. Tento druh dreva bol nevyhnutný na stavbu veľkých a stabilných pohrebných lodí a skutočne z neho boli vyrobené lode objavené vo Veľkej pyramíde.
Na mieste starovekého prístavu Wadi al-Džarf na pobreží Červeného mora na východe Egypta sa nedávno našli nové dôkazy o politických aktivitách za Chufuovej vlády. Prvé stopy takéhoto prístavu vykopali v roku 1823 John Gardner Wilkinson a James Burton, ale miesto bolo rýchlo opustené a potom sa naň časom zabudlo. V roku 1954 francúzski vedci François Bissey a René Chabot-Morisseau prístav znovu vykopali, ale ich práce ukončila suezská kríza v roku 1956. V júni 2011 archeologický tím pod vedením francúzskych egyptológov Pierra Talleta a Gregoryho Marouarda, organizovaný Francúzskym inštitútom orientálnej archeológie (IFAO), obnovil práce na lokalite. Okrem iného materiálu sa v roku 2013 našla zbierka stoviek fragmentov papyrusov starých 4500 rokov. Papyrus je v súčasnosti vystavený v Egyptskom múzeu v Káhire. Egyptský archeológ Zahi Hawass nazval tento staroveký papyrus „najväčším objavom v Egypte v 21. storočí“.
Desať z týchto papyrov je veľmi dobre zachovaných. Väčšina týchto dokumentov pochádza z 27. roku Chufuovej vlády a opisuje, ako ústredná správa posielala potraviny a zásoby námorníkom a robotníkom v prístavisku. Datovanie týchto dôležitých dokumentov zabezpečujú frázy typické pre obdobie Starej ríše, ako aj skutočnosť, že listy sú adresované samotnému kráľovi a používajú jeho meno Horus. To bolo typické, keď bol príslušný kráľ ešte nažive; keď bol panovník mŕtvy, oslovovali ho jeho kartúnskym alebo rodným menom. Jeden dokument je mimoriadne zaujímavý: denník Merera, úradníka, ktorý sa podieľal na stavbe Veľkej pyramídy. Pomocou denníka sa výskumníkom podarilo zrekonštruovať tri mesiace jeho života, čo poskytlo nový pohľad na každodenný život ľudí štvrtej dynastie. Tieto papyrusy sú vôbec prvými príkladmi odtlačkov papyrusov, ktoré sa v Egypte našli. Ďalší nápis, ktorý sa našiel na vápencových stenách prístavu, spomína hlavu kráľovských pisárov kontrolujúcich výmenu tovaru: Idu.
Chufuovo meno je napísané aj na niektorých ťažkých vápencových blokoch na tomto mieste. Prístav mal pre Chufua strategický a hospodársky význam, pretože lode sem privážali vzácne materiály, ako napríklad tyrkys, meď a rudu z južného cípu Sinajského polostrova. Na fragmentoch papyrusov sa nachádza niekoľko skladovacích zoznamov s názvami dodaného tovaru. V papyroch sa spomína aj istý prístav na opačnom pobreží Wádí al-Džarf na západnom pobreží Sinajského polostrova, kde v roku 1960 Gregory Mumford vykopal starovekú pevnosť Tell Ras Budran. Papyrusy a pevnosť spolu po prvýkrát v histórii odhaľujú jednoznačnú plavebnú trasu cez Červené more. Ide o najstaršiu archeologicky zistenú plavebnú trasu starovekého Egypta. Podľa Talleta mohol byť prístav aj jedným z legendárnych prístavov na šírom mori v starovekom Egypte, odkiaľ vyrážali výpravy do neslávne známej zlatej krajiny Punt.
Sochy
Jediným trojrozmerným vyobrazením Chufua, ktoré takmer úplne prežilo čas, je malá a dobre zreštaurovaná figúrka zo slonoviny známa ako Chufuova soška. Zobrazuje kráľa s červenou korunou Dolného Egypta. Kráľ sedí na tróne s krátkym operadlom, na ľavej strane jeho kolien sa zachovalo Horovo meno Medžedu a na pravej strane je viditeľný fragment spodnej časti kartuše s menom Chnum-Chuf. Chufu drží v ľavej ruke cep a jeho pravá ruka spolu s dolnou časťou paže spočíva na pravej hornej končatine. Artefakt našiel v roku 1903 Flinders Petrie v Kom el-Sultane neďaleko Abydosu. Figúrka sa našla bez hlavy; podľa Petrieho to spôsobila nehoda pri kopaní. Keď si Petrie uvedomil dôležitosť nálezu, zastavil všetky ostatné práce a ponúkol odmenu každému robotníkovi, ktorý by hlavu našiel. O tri týždne neskôr sa hlava našla po intenzívnom preosievaní v hlbšej úrovni sutiny miestnosti. Dnes je malá soška zreštaurovaná a vystavená v Egyptskom múzeu v Káhire v miestnosti 32 pod inventárnym číslom JE 36143. Väčšina egyptológov sa domnieva, že soška je súčasná, ale niektorí vedci, napríklad Zahi Hawass, si myslia, že ide o umeleckú reprodukciu z 26. dynastie. Argumentuje tým, že v Kom el-Sultane ani v Abydose nikdy nebola vykopávaná žiadna stavba, ktorá by jednoznačne pochádzala zo 4. dynastie. Okrem toho poukazuje na to, že Chufuova tvár je nezvyčajne skrčená a bucľatá a nevykazuje žiadny emocionálny výraz. Hawass porovnal štylistiku tváre so sochami súčasných kráľov, ako sú Sneferu, Cháefra a Menkaura. Tváre týchto troch kráľov sú rovnomerne krásne, štíhle a s láskavým výrazom – jasný výsledok idealistickej motivácie; nezakladajú sa na realite. Podoba Chufua na soche zo slonoviny naopak vyzerá, akoby si umelec veľmi nepotrpel na profesionalitu či pracovitosť. Domnieva sa, že sám Chufu by nikdy nedovolil vystaviť takéto pomerne nedbalé dielo. A napokon Hawass tiež tvrdí, že druh trónu, na ktorom figúrka sedí, nezodpovedá umeleckým štýlom žiadneho artefaktu zo Starej ríše. Tróny zo Starej ríše mali operadlo, ktoré siahalo až po krk kráľa. Ale konečným dôkazom, ktorý Hawassa presviedča o tom, že soška je reprodukciou z oveľa neskoršej doby, je nehenekhovský mlynček v Chufuovej ľavej ruke. Vyobrazenia kráľa s takýmto mlátom ako ceremoniálnym znakom sa objavujú najskôr v období Strednej ríše. Zahi Hawass preto usudzuje, že figúrka bola pravdepodobne vyrobená ako amulet alebo talizman pre šťastie, ktorý sa mal predávať zbožným občanom.
Často sa hovorí, že táto malá figúrka je jedinou zachovanou Chufuovou sochou. To však nie je celkom správne. Vykopávky v Sakkáre v rokoch 2001 a 2003 odhalili dvojicu terakotových sošiek zobrazujúcich bohyňu leva (pravdepodobne Bastet alebo Sekhmet). Na jej nohách sa zachovali dve postavy detských kráľov. Kým pravú figúrku možno identifikovať ako kráľa Chufua podľa jeho Horovho mena, ľavá zobrazuje kráľa Pepy I. zo 6. dynastie, nazývaného rodným menom. Figúrky Pepyho boli pridané k skupinám sôch v neskoršom období, pretože boli umiestnené oddelene a v dostatočnej vzdialenosti od božstva. To je v rozpore s typickou skupinou sôch Starej ríše – zvyčajne boli všetky skupiny sôch postavené ako umelecký celok. Obe skupiny sôch sú si podobné veľkosťou a mierkou, ale líšia sa tým, že jedna bohyňa s levom drží žezlo. Vykopávači poukazujú na to, že sochy boli obnovené počas Strednej ríše po tom, ako boli rozbité. Zdá sa však, že dôvod reštaurovania spočíval skôr v záujme o bohyne než v kráľovskom kulte okolo postáv kráľov: ich mená boli pokryté sadrou.
Kameň z Palerma uvádza na svojom fragmente C-2 vytvorenie dvoch nadrozmerných stojacich sôch pre kráľa; jedna bola údajne vyrobená z medi, druhá z čistého zlata.
Okrem toho na niekoľkých alabastrových a travertínových fragmentoch sediacich sôch, ktoré našiel George Reisner počas svojich vykopávok v Gíze, bol kedysi napísaný celý Chufuov kráľovský titulár. Dnes sa zachovali úplné alebo čiastočne zachované kartuše s menom Chufu alebo Chnum-Chuf. Na jednom z fragmentov, na fragmente malej sediacej sochy, sú zobrazené nohy a chodidlá sediaceho kráľa od kĺbov smerom nadol. Napravo od nich je viditeľné meno …fu v kartuši, ktoré možno ľahko rekonštruovať ako kartušové meno Chufu.
Ďalšie dva predmety sú vystavené v Roemer- und Pelizaeus-Museum Hildesheim. Aj tie sú vyrobené z alabastru. Na jednom z nich je hlava mačacej bohyne (pravdepodobne Bastet alebo Sekhmet). Poloha jej pravej ruky naznačuje, že busta kedysi patrila do skupiny sôch podobných známej Mycerinovej triáde.
Chufuovi mohlo patriť niekoľko hláv sôch. Jednou z nich je takzvaná „brooklynská hlava“ z Brooklynského múzea v New Yorku. Je veľká 54,3 cm a vyrobená z ružovej žuly. Kvôli bacuľatým lícam sa hlava pripisuje Chufuovi, ako aj kráľovi Hunimu. Podobný predmet je vystavený v Štátnej zbierke egyptského umenia v Mníchove. Hlava je vyrobená z vápenca a je pomerne malá, má len 5,7 cm.
Reliéfy
Chufu je zobrazený na niekoľkých fragmentoch reliéfu, ktoré sa našli roztrúsené na jeho pohrebisku a inde. Všetky reliéfy boli vyrobené z jemne lešteného vápenca. Niektoré z nich pochádzajú zo zničeného pyramídového chrámu a zničenej hrádze, kde kedysi úplne pokrývali steny. Iné sa našli opätovne použité v pyramídovej nekropole kráľa Amenemheta I. v Lište a v Tanise a Bubastise. Na jednom z fragmentov reliéfu je zobrazená Chufuova kartuša s nápisom: „Stavba svätyne bohov“. Na inom je zobrazený rad tučných volov ozdobených kvetmi – zrejme boli pripravené ako obete počas obetného sprievodu. Sprievodný nápis ich nazýva „okolie Tefefa slúži Chufuovi“, „krásne býky Chufuove“ a „bľačiace pre Chufua“. Tretia scéna zobrazuje najstaršie známe zobrazenie kráľovskej vojny: scéna sa nazýva „lukostrelci sa pripravujú“, pretože zobrazuje lukostrelcov, ktorí tasia luky. A štvrtý príklad zobrazuje kráľa s dvojitou korunou, ktorý napichuje hrocha.
Vo Wadi Maghareh na Sinaji sa nachádza skalný nápis s Chufuovými menami, titulmi a správami: „Hor-Medjedu, Khnum-Khuf, Bikuj-Nebu, veľký boh a poraziteľ troglodytov, všetka ochrana a život sú s ním“. Spracovanie reliéfu je podobné ako u kráľa Snefrua. V jednej scéne má kráľ Chufu na hlave dvojitú korunu; neďaleko je vidieť vyobrazenie boha Tótha. V ďalšej scéne v blízkosti má Chufu na hlave Atefovu korunu, pričom bije nepriateľa. V tejto scéne je prítomný boh Wepwawet.
Na žiadnom z početných fragmentov reliéfu nie je zobrazený kráľ Chufu, ktorý by obetoval bohu. Je to pozoruhodné, pretože na Sneferuových reliéfoch a reliéfoch všetkých kráľov od Menkaura je zobrazený kráľ obetujúci božstvu. Je možné, že absencia tohto zvláštneho vyobrazenia ovplyvnila neskorších starogréckych historikov v ich domnienkach, že Chufu mohol skutočne uzavrieť všetky chrámy a zakázať akékoľvek obety.
Pyramídový komplex
Chufuov pyramídový komplex bol postavený v severovýchodnej časti Gízskej plošiny. Je možné, že nedostatok stavebného priestoru, nedostatok miestnych vápencových lomov a uvoľnená pôda v Dahšúre prinútili Chufua presunúť sa na sever, preč od pyramídy jeho predchodcu Snefera. Chufu si vybral vysoký koniec prírodnej plošiny, aby bola jeho budúca pyramída dobre viditeľná. Chufu sa rozhodol nazvať svoju pyramídu Akhet-Khufu (čo znamená „Chufuov horizont“).
Veľká pyramída má základňu s rozmermi približne 750 x 750 stôp (≙ 230,4 x 230,4 m) a dnes je vysoká 455,2 stôp (138,7 m). Kedysi bola vysoká 481 stôp (147 m), ale pyramída a vápencový plášť sa úplne stratili v dôsledku vykrádania kameňa. Chýbajúci plášť umožňuje úplný pohľad na vnútorné jadro pyramídy. Bola postavená v malých krokoch z viac či menej nahrubo otesaných blokov tmavého vápenca. Plášť bol z takmer bieleho vápenca. Vonkajší povrch kameňov plášťa bol jemne vyleštený, takže pyramída ako nová žiarila jasnou, prirodzenou vápencovou belobou. Pyramída mohla byť pokrytá elektrom, ale neexistuje o tom žiadny archeologický dôkaz. Vnútorné chodby a komory majú steny a stropy z leštenej žuly, jedného z najtvrdších kameňov známych v Chufuovej dobe. Použitá malta bola zmesou sadry, piesku, práškového vápenca a vody.
Pôvodný vchod do pyramídy sa nachádza na severnej strane. Vo vnútri pyramídy sú tri komory: na vrchole je pohrebná komora kráľa (kráľovská komora), v strede je komora sochy (nesprávne nazývaná kráľovnina komora) a pod základmi je nedokončená podzemná komora (podzemná komora). Kým pohrebná komora je identifikovaná podľa veľkého sarkofágu zo žuly, o využití „kráľovninej komory“ sa stále vedú spory – mohol to byť serdab Chufuovej sochy. Podzemná komora zostáva záhadná, keďže zostala nedokončená. Tesná chodba smerujúca na juh na západnom konci komory a nedokončená šachta vo východnom strede by mohli naznačovať, že podzemná komora bola najstaršou z troch komôr a že pôvodný plán stavby obsahoval jednoduchý komorový komplex s niekoľkými miestnosťami a chodbami. Z neznámych dôvodov však boli práce zastavené a vo vnútri pyramídy boli vybudované ďalšie dve komory. Pozoruhodná je takzvaná Veľká galéria vedúca do kráľovskej komory: Má korunový oblúkový strop a meria 28,7 stopy (odvádza váhu kamennej masy nad kráľovskou komorou do okolitého jadra pyramídy.
Chufuova pyramída bola obklopená ohradným múrom, ktorého každý segment bol od pyramídy vzdialený 33 stôp (10 m). Na východnej strane, priamo pred pyramídou, bol postavený Chufuov márnicový chrám. Jeho základy boli z čierneho čadiča, ktorého veľká časť sa dodnes zachovala. Piliere a portály boli z červenej žuly a stropné kamene boli z bieleho vápenca. Dnes z neho nezostalo nič okrem základov. Od márnicového chrámu viedla kedysi hrádza dlhá 0,43 míle, ktorá sa spájala s údolným chrámom. Údolný chrám bol pravdepodobne postavený z rovnakých kameňov ako márnicový chrám, ale keďže sa nezachovali ani základy, pôvodná podoba a veľkosť údolného chrámu zostáva neznáma.
Na východnej strane pyramídy sa nachádza Východný cintorín Chufuovej nekropoly s mastabami princov a princezien. V juhovýchodnom rohu Chufuovej pyramídy boli postavené tri malé satelitné pyramídy, ktoré patrili kráľovnám Heteferes (G1-a), Meritites I (G1-b) a pravdepodobne Henutsen (G1-c). Tesne za pyramídami kráľovien G1-b a G1-c sa v roku 2005 našla Chufuova kultová pyramída. Na južnej strane Veľkej pyramídy leží niekoľko ďalších mastab a jamy Chufuových pohrebných lodí. Na západnej strane leží Západný cintorín, kde boli pochovaní najvyšší úradníci a kňazi.
Pravdepodobnou súčasťou Chufuovho pohrebného komplexu je aj slávna Veľká sfinga v Gíze. Je to 241 stôp × 66,6 stôp (73,5 m × 20,3 m) veľká vápencová socha v tvare ležiaceho leva s ľudskou hlavou, zdobená kráľovskou čelenkou Nemes. Sfinga bola vytesaná priamo z náhornej plošiny v Gíze a pôvodne bola natretá červenou, okrovou, zelenou a čiernou farbou. Dodnes sa vášnivo polemizuje o tom, kto presne dal príkaz na jej postavenie: najpravdepodobnejšími kandidátmi sú Chufu, jeho starší syn Džedefra a jeho mladší syn Cháefra. Jedna z ťažkostí správneho priradenia spočíva v tom, že neexistuje žiadny dokonale zachovaný Chufuov portrét. Tváre Djedefreho a Khaefru sú podobné tváram Sfingy, ale nezhodujú sa dokonale. Ďalšou záhadou je pôvodná kultová a symbolická funkcia sfingy. Oveľa neskôr ju Egypťania nazývali Heru-im-Akhet („Horus na obzore“) a Arabi Abu el-Hὀl („otec hrôzy“). Je možné, že sfinga ako alegorické a mystifikované zobrazenie kráľa jednoducho strážila posvätný cintorín v Gíze.
Staré kráľovstvo
Chufu mal počas Starej ríše rozsiahly mortuárny kult. Na konci 6. dynastie je archeologicky doložených najmenej 67 mortuárnych kňazov a 6 nezávislých vysokých úradníkov slúžiacich na nekropole. Desať z nich slúžilo už počas konca 4. dynastie (sedem z nich boli členovia kráľovskej rodiny), 28 slúžilo počas 5. dynastie a 29 počas 6. dynastie. To je pozoruhodné: Chufuov slávny (nevlastný) otec Sneferu sa v tom istom období tešil „len“ 18 mortuárnym kňazom, dokonca Džedefra sa tešil len 8 a Cháefra 28. Takéto mortuárne kulty boli pre ekonomiku štátu veľmi dôležité, pretože pre obety bolo potrebné zriadiť špeciálne domény. Pre obdobie Chufuovej vlády je doložený obrovský počet názvov domén. Do konca 6. dynastie sa však počet domén rýchlo znížil. Začiatkom 7. dynastie sa už neodovzdával žiadny názov domény.
Kráľovstvo stredu
Vo Wadi Hammamat sa nachádza skalný nápis z 12. dynastie. Je na ňom uvedených päť kartúnových mien: Khufu, Djedefra, Khafra, Baufra a Djedefhor. Keďže všetky kráľovské mená sú napísané vo vnútri kartuší, často sa verilo, že Baufra a Djedefhor kedysi vládli krátky čas, ale súčasné pramene ich oprávňujú ako obyčajných princov. Chufuova prezenčná listina v tomto zozname môže naznačovať, že on a jeho nasledovníci boli uctievaní ako svätí patróni. Túto teóriu podporujú nálezy, ako napríklad alabastrové nádoby s Chufuovým menom, ktoré sa našli v Kopte, pútnickom mieste cestovateľov z Wadi Hammamat.
Literárnym dielom z 13. dynastie, ktoré hovorí o Chufuovi, je slávny papyrus Westcar, kde sa kráľ Chufu stáva svedkom magického zázraku a dostáva proroctvo od mága menom Dedi. V rámci príbehu je Chufu charakterizovaný ťažko hodnotiteľným spôsobom. Na jednej strane je vykreslený ako bezohľadný, keď sa rozhodol dať sťať hlavu odsúdeného väzňa, aby otestoval údajnú Dediho magickú moc. Na druhej strane je Chufu vykreslený ako zvedavý, rozumný a veľkorysý: akceptuje Dediho rozhorčenie a jeho následnú alternatívnu ponuku pre väzňa, spochybňuje okolnosti a obsah Dediho proroctva a napokon mága štedro odmení. Rozporuplné zobrazenie Chufua je dodnes predmetom veľkých sporov medzi egyptológmi a historikmi. Najmä starší egyptológovia a historici ako Adolf Erman, Kurt Heinrich Sethe a Wolfgang Helck hodnotili Chufuovu postavu ako bezcitnú a svätokrádežnú. Opierali sa o starogrécke tradície Herodota a Diodora Sicula, ktorí opisovali prehnaný negatívny obraz Chufuovho charakteru, pričom ignorovali paradoxné (pretože pozitívne) tradície, ktoré vždy učili samotní Egypťania.
Iní egyptológovia, ako napríklad Dietrich Wildung, považujú Chufuov príkaz za akt milosrdenstva: väzeň by dostal späť svoj život, keby Dedi skutočne vykonal svoj magický trik. Wildung si myslí, že Dediho odmietnutie bolo narážkou na úctu, ktorú Egypťania preukazovali ľudskému životu. Starí Egypťania zastávali názor, že ľudský život by sa nemal zneužívať na temnú mágiu alebo podobné zlé veci. Verena Lepperová a Miriam Lichtheimová majú podozrenie, že ťažko odhadnuteľné zobrazenie Chufua bolo presne to, čo autor plánoval. Chcel vytvoriť záhadnú postavu.
Nové kráľovstvo
Počas Novej ríše sa Chufuova nekropola a miestne mortuárne kulty zreorganizovali a Gíza sa opäť stala dôležitým hospodárskym a kultovým cieľom. Počas osemnástej dynastie postavil kráľ Amenhotep II. v blízkosti Veľkej sfingy pamätný chrám a kráľovskú stélu slávy. Jeho syn a nasledovník trónu Thutmose IV. oslobodil Sfingu od piesku a medzi jej predné labky umiestnil pamätnú stélu – známu ako „Stéla snov“. Nápisy na oboch stélach sú podobné svojím rozprávacím obsahom, ale ani jedna z nich neposkytuje konkrétne informácie o skutočnom staviteľovi Veľkej sfingy.
Na konci osemnástej dynastie bol pri satelitnej pyramíde G1-c (pyramída kráľovnej Henutsen) na Chufuovej nekropole postavený chrám pre bohyňu Isis. Počas dvadsiatej prvej dynastie sa chrám rozšíril a počas dvadsiatej šiestej dynastie rozširovanie pokračovalo. Od tohto obdobia v ňom pôsobilo niekoľko „Isidiných kňazov“ (Hem-netjer-Iset), ktorí boli zároveň „Chufuovými kňazmi“ (Hem-netjer-Khufu). Z tej istej dynastie sa v Gíze našiel zlatý pečatný prsteň s menom kňaza Neferibré.
Neskoré obdobie
V neskorom období sa občanom predávalo obrovské množstvo skarabeov s Chufuovým menom, pravdepodobne ako akési talizmany pre šťastie. Zachovalo sa viac ako 30 skarabeov. V Isidinom chráme je vystavený rodokmeň Isidiných kňazov, v ktorom sú uvedené mená kňazov z rokov 670 až 488 pred Kr. Z rovnakého obdobia pochádza aj slávna inventárna stéla, na ktorej sú mená Chufua a jeho manželky Henutsen. Moderní egyptológovia však spochybňujú, či bol Chufu v tomto období ešte osobne uctievaný ako kráľovský predok; považujú za pravdepodobnejšie, že Chufu bol už vnímaný len ako symbolická základná postava pre dejiny chrámu Isis.
Manetho
Neskorší egyptský historik Manetho nazval Chufua „Sufis“ a pripísal mu 63 rokov vlády. Spomína tiež, že Chufu postavil Veľkú pyramídu, potom tvrdí, že jeho súčasník Herodotos hovorí, že pyramídu postavil kráľ „Chéops“. Je zrejmé, že Manetho považoval „Khéopsa“ a „Sufisa“ za dvoch rôznych kráľov. Manetho tiež hovorí, že Chufu dostal pohŕdanie proti bohom a že o tom napísal posvätnú knihu a že on (Manetho) túto knihu dostal počas svojej cesty po Egypte. Príbeh o údajnej „posvätnej knihe“ spochybňujú moderní egyptológovia, pretože by bolo veľmi nezvyčajné, aby faraón písal knihy a aby sa taký vzácny dokument mohol tak ľahko predať.
Herodotos
Grécky historik Hérodotos vykresľuje Chufua ako kacíra a krutého tyrana. Vo svojom literárnom diele Historiae, kniha II, kapitola 124 – 126, píše: „Kým bol kráľom Rámpsinîtos, ako mi povedali, vládol v Egypte iba poriadok a krajina veľmi prosperovala. Po ňom sa však stal ich kráľom Chéops a priviedol ich k všelijakému utrpeniu: Zatvoril všetky chrámy, potom zabránil kňazom, aby v nich obetovali, a potom prinútil všetkých Egypťanov, aby pre neho pracovali. Tak niektorým prikázal ťahať kamene z kamenolomov v arabských horách k Nílu a iných prinútil, aby kamene po prevezení cez rieku prijímali na člnoch a ťahali ich do tých, ktoré sa nazývajú Líbyjské hory. Pracovalo na nich naraz 100 000 mužov, každý nepretržite tri mesiace. Z tohto útlaku ubehlo desať rokov, kým sa urobila hrádza, po ktorej ťahali kamene, a túto hrádzu postavili, a ako sa mi zdá, je to dielo nie oveľa menšie ako pyramída. Lebo jej dĺžka je 5 siah a šírka 10 siah a výška, kde je najvyššia, 8 siah, a je zhotovená z lešteného kameňa a s postavami na nej vytesanými. Na to vraj potreboval 10 rokov a na podzemné komory na kopci, na ktorom stoja pyramídy, ktoré dal urobiť ako hrobové komory pre seba na ostrove, keď tam zaviedol kanál z Nílu.
Samotná stavba pyramídy trvala 20 rokov a pyramída je štvorcová, každá jej strana meria 800 stôp a rovnaká je aj jej výška. Je postavená z kameňa, ktorý je vyhladený a zladený do seba tým najdokonalejším spôsobom, pričom ani jeden z kameňov nie je kratší ako 30 stôp. Táto pyramída bola zhotovená na spôsob stupňov, ktoré niektorí nazývajú „radmi“ a iní „základňami“: Keď ju najprv takto zhotovili, zvyšné kamene zdvihli pomocou zariadení z krátkych kusov dreva, pričom ich najprv zdvihli zo zeme na prvý stupeň schodov, a keď sa kameň dostal až naň, položili ho na iný stroj stojaci na prvom stupni, a tak ho z neho na inom stroji vytiahli na druhý stupeň; lebo koľko bolo stupňov, toľko bolo aj strojov, alebo možno jeden a ten istý stroj, vyrobený tak, aby sa dal ľahko prenášať, prenášali postupne na každý stupeň, aby mohli vynášať kamene; lebo nech sa to rozpráva oboma spôsobmi, ako sa to uvádza. Nech je to akokoľvek, najprv dokončili najvyššie časti, potom pokračovali v dokončovaní tých, ktoré boli vedľa nich, a napokon dokončili časti pri zemi a najnižšie pásma.
Na pyramíde je egyptským písmom napísané, koľko sa minulo na reďkovky, cibuľu a pór pre robotníkov, a ak si dobre pamätám, čo mi povedal tlmočník, keď mi čítal tento nápis, minula sa suma 1600 strieborných talentov. Kheops okrem toho dospel až do takej zloby, že v nedostatku peňazí poslal vlastnú dcéru do nevestinca a prikázal jej, aby od tých, čo prišli, získala určitú sumu peňazí (koľko to bolo, mi nepovedali). Ona však nielenže získala sumu, ktorú jej určil otec, ale si aj súkromne vytvorila plán, aby po sebe zanechala pamiatku: Každého človeka, ktorý k nej prišiel, požiadala, aby jej dal jeden kameň na jej stavebný projekt. A z týchto kameňov, ako mi povedali, bola postavená pyramída, ktorá stojí pred veľkou pyramídou uprostred troch, pričom každá strana je dlhá 150 stôp.“
To isté platí aj pre príbeh o kráľovi Khafre. Je zobrazený ako priamy nasledovník Chufua a ako rovnako zlý a že vládol 56 rokov. V 127. – 128. kapitole Hérodotos píše: „Po Chéopsovej smrti nastúpil na kráľovský trón jeho brat Chéfren. Tento kráľ postupoval rovnako ako druhý … a vládol 56 rokov. Tu počítajú spolu 106 rokov, počas ktorých vraj Egypťanov čakalo len zlo a chrámy boli po celý ten čas zatvorené a neotvárali ich“.
Hérodotos uzatvára príbeh o zlých kráľoch v 128. kapitole slovami: „Týchto kráľov Egypťania (pre nenávisť voči nim) nie sú veľmi ochotní vysloviť ich mená. Ba čo viac, pyramídy dokonca nazývajú menom pastiera Filíta, ktorý v tom čase pásol stáda v tých krajoch.“
Diodor zo Sicílie
Staroveký historik Diodor tvrdí, že Chufuovi sa v neskorších časoch jeho vlastný ľud tak hnusil, že kňazi z pohrebiska tajne preniesli kráľovský sarkofág spolu s Chufuovým telom do iného, skrytého hrobu. Týmto rozprávaním posilňuje a potvrdzuje názor gréckych učencov, že Chufuova pyramída (a aj ďalšie dve) musela byť výsledkom otroctva. Diodor sa však zároveň dištancuje od Herodota a tvrdí, že Herodotos „rozpráva len rozprávky a zábavné výmysly“. Diodor tvrdí, že Egypťania za jeho života mu nedokázali s istotou povedať, kto pyramídy skutočne postavil. Uvádza tiež, že vykladačom veľmi nedôveroval a že skutočným staviteľom mohol byť niekto iný: Chufuovu pyramídu (podľa neho) postavil kráľ menom Harmais, Chafreho pyramídu mal postaviť kráľ Amásis II. a Menkurovu pyramídu údajne postavil kráľ Inaros I.
Diodor uvádza, že Chufuova pyramída bola nádherne pokrytá bielou farbou, ale vrchol bol vraj zakrytý. Pyramída teda už nemala pyramídión. Myslí si tiež, že pyramída bola postavená s rampami, ktoré boli odstránené pri dokončovaní vápencového plášťa. Diodor odhaduje, že celkový počet robotníkov bol 300 000 a že stavebné práce trvali 20 rokov.
V roku 642 n. l. dobyli Arabi Egypt. Po príchode k pyramídam v Gíze hľadali vysvetlenie, kto mohol tieto pamiatky postaviť. V tom čase už nikto z obyvateľov Egypta nevedel povedať a nikto nedokázal preložiť egyptské hieroglyfy. V dôsledku toho arabskí historici spísali svoje vlastné teórie a príbehy.
Najznámejší príbeh o Chufuovi a jeho pyramíde sa nachádza v knihe Hitat (úplne: al-Mawāʿiẓ wa-‚l-iʿtibār fī ḏikr al-ḫiṭaṭ wa-‚l-ʾāṯār), ktorú v roku 1430 napísal Muhammad al-Maqrizi (1364-1442). Táto kniha obsahuje niekoľko zozbieraných teórií a mýtov o Chufuovi, najmä o Veľkej pyramíde. Hoci sa samotný kráľ Chufu spomína len zriedka, mnohí arabskí autori boli presvedčení, že Veľkú pyramídu (a aj ostatné) postavil boh Hermes (Arabmi pomenovaný Idris).
Al-Maqrizi uvádza, že Chufu sa volal Saurid, Salhuk a
Postupom času egyptológovia skúmali možné motívy a príčiny toho, ako sa Chufuova povesť časom menila. Pri podrobnejšom skúmaní a porovnávaní dobových dokumentov, neskorších dokumentov a gréckych a koptských čítaní sa ukázalo, že Chufuova povesť sa menila pomaly a že pozitívne názory na kráľa prevládali ešte v gréckej a ptolemaiovskej ére. Alan B. Lloyd napríklad poukazuje na dokumenty a nápisy zo 6. dynastie, ktoré uvádzajú dôležité mesto s názvom Menat-Khufu, čo znamená „Chufuova sestra“. Toto mesto sa tešilo veľkej úcte aj v období Strednej ríše. Lloyd je presvedčený, že takýto srdcervúci názov by nebol zvolený na počesť kráľa so zlou (alebo prinajmenšom pochybnou) povesťou. Okrem toho poukazuje na ohromné množstvo miest, kde sa praktizovali mortuárne kulty pre Chufua, a to aj mimo Gízy. Tieto mortuárne kulty sa praktizovali aj v saitskom a perzskom období.
Slávne texty nárekov z prvého medziobdobia odhaľujú zaujímavé názory na monumentálne hroby z minulosti; v tom čase boli považované za dôkaz márnosti. Neposkytujú však žiadny náznak negatívnej povesti samotných kráľov, a teda ani Chufua nehodnotia negatívne.
Moderní egyptológovia hodnotia Hérodotove a Diodorovove príbehy ako istý druh hanobenia na základe dobovej filozofie oboch autorov. Vyzývajú k opatrnosti voči dôveryhodnosti starovekých tradícií. Argumentujú tým, že klasickí autori žili približne 2 000 rokov po Chufuovi a ich pramene, ktoré boli dostupné za ich života, boli určite zastarané. Okrem toho niektorí egyptológovia poukazujú na to, že filozofia starých Egypťanov sa od čias Starej ríše zmenila. Nadrozmerné hrobky, ako napríklad pyramídy v Gíze, museli Grékov a dokonca aj neskorších kňazov Novej ríše desiť, pretože si pamätali kacírskeho faraóna Achnatona a jeho megalomanské stavebné projekty. Tento negatívny obraz sa pravdepodobne premietol do Chufua a jeho pyramídy. Tento názor možno podporovala skutočnosť, že počas Chufuovho života bolo povolenie na vytváranie nadrozmerných sôch z drahého kameňa a ich vystavovanie na verejnosti obmedzené na kráľa. Grécki autori, mortuári a chrámoví kňazi si vo svojej dobe dokázali vysvetliť pôsobivé Chufuove monumenty a sochy len ako výsledok megalomana. Tieto negatívne hodnotenia sa vzťahovali aj na Chufua.
Okrem toho viacerí egyptológovia poukazujú na to, že rímski historici ako Plínius Starší a Frontinus (obaja okolo roku 70 n. l.) sa rovnako neváhajú vysmievať pyramídam v Gíze: Frontinus ich nazýva „jalovými pyramídami, ktoré obsahujú nevyhnutné stavby podobne ako niektoré naše opustené akvadukty v Ríme“ a Plínius ich opisuje ako „jalovú a hlúpu okázalosť kráľovského bohatstva“. Egyptológovia v týchto kritikách jasne vidia politicky a sociálne motivované zámery a zdá sa paradoxné, že využitie týchto pamiatok bolo zabudnuté, ale mená ich staviteľov zostali zvečnené.
Ďalšia narážka na Chufuovu zlú povesť v gréckom a rímskom ľude sa môže skrývať v koptskom čítaní Chufuovho mena. Egyptské hieroglyfy tvoriace meno Chufu sa v koptčine čítajú ako „Shêfet“, čo by v ich jazyku vlastne znamenalo „nešťastný“ alebo „hriešny“. Koptské čítanie vychádza z neskoršej výslovnosti Chufu ako „Šufu“, čo zasa viedlo ku gréckemu čítaniu „Suphis“. Je možné, že zlý význam koptského čítania „Khufu“ nevedome skopírovali grécki a rímski autori.
Na druhej strane sa niektorí egyptológovia domnievajú, že starovekí historici získavali materiál pre svoje príbehy nielen od kňazov, ale aj od občanov žijúcich v blízkosti doby výstavby nekropoly. Medzi „jednoduchým ľudom“ sa mohli odovzdávať aj negatívne alebo kritické názory na pyramídy a súčasťou tradície bol určite aj mortuárny kult kňazov. Navyše dlhoročná literárna tradícia nedokazuje popularitu. Aj keď Chufuovo meno prežilo v rámci literárnych tradícií tak dlho, rôzne kultúrne kruhy určite pestovali odlišné názory na Chufuov charakter a historické činy. Napríklad Diodorovým rozprávaniam sa pripisuje väčšia dôvera ako Hérodotovým, pretože Diodor zjavne zbieral príbehy s oveľa väčšou skepsou. Skutočnosť, že Diodorus pripisuje pyramídu v Gíze gréckym kráľom, možno zdôvodniť legendami z čias jeho života a tým, že pyramídy v neskorších obdobiach preukázateľne znovu využívali grécki a rímski králi a šľachtici.
Moderní egyptológovia a historici tiež vyzývajú k opatrnosti, pokiaľ ide o dôveryhodnosť arabských príbehov. Poukazujú na to, že stredovekí Arabi sa riadili prísnym islamským presvedčením, že existuje len jeden boh, a preto sa o iných bohoch nesmelo hovoriť. V dôsledku toho preniesli egyptských kráľov a bohov na biblických prorokov a kráľov. Napríklad egyptský boh Tót, Grékmi pomenovaný Hermes, bol pomenovaný podľa proroka Henocha. Kráľ Chufu, ako už bolo spomenuté, bol pomenovaný „Saurid“, „Salhuk“ a
Vzhľadom na svoju slávu je Chufu predmetom viacerých moderných zmienok, podobne ako králi a kráľovné, ako napríklad Achnaton, Nefertiti a Tutanchamon. Jeho historická postava sa objavuje vo filmoch, románoch a dokumentoch. V roku 1827 napísala Jane C. Loudonová román Múmia! Príbeh z 22. storočia. Príbeh opisuje obyvateľov 22. storočia, ktorí sa stali vysoko technologicky vyspelými, ale úplne nemorálnymi. Zachrániť ich môže len múmia Chufu. V roku 1939 napísal Nagib Mahfúz román Chufuova múdrosť, ktorý vychádza z príbehov Papyrusa Westcara. V roku 1997 vydal francúzsky spisovateľ Guy Rachet románovú sériu Le roman des pyramides, ktorá obsahuje päť zväzkov, z ktorých prvé dva (Le temple soleil a Rêve de pierre) využívajú ako námet Chufua a jeho hrobku. V roku 2004 vydal spiritualista Page Bryant román Druhý príchod hviezdnych bohov, ktorý sa zaoberá údajným nebeským pôvodom Chufu. Román Legenda o upírovi Chufuovi, ktorý v roku 2010 vydal Raymond Mayotte, sa zaoberá kráľom Chufuom, ktorý sa vo svojej pyramíde prebudil ako upír.
K filmom, ktoré sa zaoberajú Chufuom alebo ktorých témou je Veľká pyramída, patrí film Howarda Hawksa Krajina faraónov z roku 1955, ktorý je fiktívnym opisom stavby Veľkej Chufuovej pyramídy, a film Rolanda Emmericha Hviezdna brána z roku 1994, v ktorom sa v blízkosti pyramíd nachádza mimozemské zariadenie.
Chufu a jeho pyramída sú predmetom pseudovedeckých teórií, ktoré tvrdia, že Chufuova pyramída bola postavená s pomocou mimozemšťanov a že Chufu sa jednoducho zmocnil pamiatky a znovu ju použil, pričom ignoroval archeologické dôkazy alebo ich dokonca falšoval.
Asteroid v blízkosti Zeme nesie Chufuovo meno: 3362 Chufu.
Na Chufua a jeho pyramídu sa odkazuje vo viacerých počítačových hrách, napríklad v hre Tomb Raider – The Last Revelation, v ktorej hráč musí vstúpiť do Chufuovej pyramídy a postaviť sa bohu Setovi ako záverečnému bossovi. Ďalším príkladom je hra Duck Tales 2 pre Game Boy; hráč tu musí previesť strýčka Skrúca cez Chufuovu pyramídu plnú pascí. V klasickej akčnej RPG hre Titan Quest je Gízska plošina veľká púštna oblasť v Egypte, kde sa nachádza Chufuova hrobka a Veľká sfinga. Bol spomenutý aj v hre Assassin’s Creed Origins, kde by mal hráč nájsť jeho hrobku.
