El Cid Campeador

Delice Bette | 30 novembra, 2022

Zhrnutie

Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), známy aj ako El Cid Campeador, bol kastílsky vojvodca, ktorý koncom 11. storočia ovládol Levantu na Pyrenejskom polostrove ako panstvo nezávislé od moci akéhokoľvek kráľa a stál na čele vlastnej armády. Podarilo sa mu dobyť Valenciu a od 17. júna 1094 až do svojej smrti tu mal nezávislé panstvo, ktoré zdedila jeho manželka Jimena Díazová a udržiavala ho až do roku 1102, keď prešlo späť pod moslimskú vládu.

O jeho rodinnom pôvode sa vedú rôzne spory. Bol starým otcom kráľa García Ramíreza z Pamplony, prvorodeného syna jeho dcéry Cristiny.

Napriek neskoršej legende o ňom ako o kastílskom hrdinovi či križiakovi podporujúcom reconquistu sa počas svojho života podriaďoval rozkazom rôznych vojvodcov, kresťanských aj moslimských, a v skutočnosti bojoval ako vlastný pán a vo svoj prospech, takže jeho portrét, ktorý niektorí autori vytvárajú, sa podobá portrétu žoldniera, profesionálneho vojaka, ktorý poskytuje svoje služby za odmenu.

Je to historická a legendárna postava reconquisty, ktorej život inšpiroval najvýznamnejšie canto de gesta v španielskej literatúre, Cantar de mio Cid. Do dejín sa zapísal ako „el Campeador“ („šampión“) alebo „el Cid“ (z arabského nárečového سيد sīdi, „pán“).

Počas svojho života bol známy pod prívlastkom „Campeador“, čo je doložené v roku 1098 v dokumente podpísanom samotným Rodrigom Díazom latinizovaným výrazom „ego Rudericus Campidoctor“. Arabské pramene z 11. a začiatku 12. storočia ho nazývajú الكنبيطور „alkanbīṭūr“ alebo القنبيطور „alqanbīṭūr“, prípadne (s ohľadom na románsku formu) Rudriq alebo Ludriq al-Kanbiyatur alebo al-Qanbiyatur („Rodrigo el Campeador“).

Prezývka „Cid“ (ktorá sa používala aj na iných kresťanských vojvodcov), hoci sa predpokladá, že ju mohli používať ako poctu a úctu jeho súčasníci zo Zaragozy (za jeho víťazstvá v službách kráľa Taifa zo Zaragozy v rokoch 1081 až 1086) alebo – čo je pravdepodobnejšie – z Valencie po dobytí tohto hlavného mesta v roku 1094, sa prvýkrát objavuje (ako „Meo Çidi“) v básni Almería, ktorá vznikla v rokoch 1147 až 1149.

Pokiaľ ide o spojenie „Cid Campeador“, je doložené okolo roku 1200 v navarrsko-aragónskej Linaje de Rodrigo Díaz, ktorá je súčasťou Liber regum (pod formulou „mio Cit el Campiador“), a v Cantar de mio Cid („mio Cid el Campeador“, okrem iných variantov).

Narodenie

Narodil sa v polovici 11. storočia. Rôzne návrhy hodné skúmania sa pohybovali medzi rokmi 1041 (Menéndez Pidal) a 1057 (podľa Martíneza Díeza sa narodil pravdepodobne v roku 1048.

Jeho rodisko je tradíciou pevne stanovené ako Vivar del Cid, 10 km od Burgosu, hoci chýbajú potvrdzujúce zdroje zo súčasnosti, keďže spojenie Vivaru s Cidom je prvýkrát doložené okolo roku 1200 v Cantar de mio Cid a prvá výslovná zmienka o tom, že sa Cid narodil vo Vivare, pochádza zo 14. storočia a nachádza sa v cantar de las Mocedades de Rodrigo.

Genealógia

Menéndez Pidal vo svojom diele La España del Cid (1929) v netradicionalistickej myšlienkovej línii, ktorá vychádza z vnútornej pravdivosti ľudovej literatúry cantares de gesta a románov, hľadal Cida kastílskeho a skromného pôvodu medzi infanzones, čo zapadalo do jeho myšlienky, že Cantar de mio Cid obsahuje podstatnú historickosť. Básnik Cantar vykresľuje svojho hrdinu ako rytiera z nižšej šľachty, ktorý stúpa po spoločenskom rebríčku, až kým sa nedostane do príbuzenstva s monarchiami, v neustálej opozícii voči zakoreneným záujmom leónskej pozemkovej šľachty. Na túto tradicionalistickú tézu nadviazal aj Gonzalo Martínez Diez, ktorý v El Cidovom otcovi vidí „pohraničného kapitána“ malého významu, keď poukazuje na to, že „úplná absencia Diega Laíneza vo všetkých listinách udelených kráľom Ferdinandom I. potvrdzuje, že infanzón de Vivar nikdy nepatril medzi prvých veľmožov kráľovstva“.

Tento názor sa však nezhoduje s kvalifikáciou Historia Roderici, ktorá o Rodrigovi Díazovi hovorí ako o „varón ilustrísimo“, t. j. o príslušníkovi aristokracie; v rovnakom zmysle ho Carmen Campidoctoris označuje za „nobiliori de genere ortus“ („potomok najvznešenejšieho rodu“). Na druhej strane štúdia Luisa Martíneza Garcíu (2000) odhalila, že dedičstvo, ktoré Rodrigo zdedil po svojom otcovi, bolo rozsiahle a zahŕňalo majetky v početných lokalitách v oblasti údolia rieky Ubierna v Burgosu, ktoré dostal len magnát z radov vysokej aristokracie, pre ktorú nie je prekážkou, že tieto právomoci získal počas svojho života ako bojovník na hraniciach, ako to bolo v prípade Cidovho otca. Predpokladá sa, že otec Rodriga Díaza nepatril ku kráľovskému dvoru buď pre odpor svojho brata (alebo nevlastného brata) Fernanda Flaíneza voči Fernandovi I., alebo preto, že sa narodil z nelegitímneho manželstva, čo sa zdá byť pravdepodobnejšie. Keďže Menéndez Pidal povedal, že Cidov otec nebol príslušníkom „prvej šľachty“, autori, ktorí ho nasledovali, ho vo všeobecnosti považovali za infanzóna, t. j. príslušníka drobnej kastílskej šľachty; podľa Martíneza Dieza (1999) „pohraničného kapitána“ v bojoch medzi Navarrčanmi a Kastílčanmi na línii Ubierna (Atapuerca).

V rokoch 2000 až 2002 genealogická práca Margarity Torres zistila, že Diego Flaínez (Didacum Flaynez, iba leónsky a starší variant Diega Laíneza), ktorého Historia Roderici uvádza ako predka, a vôbec všetci predkovia z otcovej strany, ktorých zaznamenáva latinský životopis, sa presne zhodujú s rodom slávneho leónskeho rodu Flaínezovcov, jedného zo štyroch najmocnejších rodov v Leónskom kráľovstve od začiatku 10. storočia, sa presne zhodujú s rodom slávneho leónskeho rodu Flaínezovcov, jedného zo štyroch najmocnejších rodov v leónskom kráľovstve od začiatku 10. storočia, grófov príbuzných s Banu Gómezom, Ramirom II. z Leónu a asturskými kráľmi. Tento rodokmeň obhajoval aj Montaner Frutos vo viacerých prácach z 21. storočia. Vo svojom vydaní Cantar de mio Cid z roku 2011 potvrdil pravdivosť genealógie Historia Roderici, ktorú vo svojich historických korešpondenciách objasnila Margarita Torres. V tomto ohľade by zjavný nesúlad starého otca kampeádora Flaína Muñoza s variantom „Flaynum Nunez“ (Flaín Nuñez) zaznamenaným v Historia Roderici nebol prekážkou, pretože zámena Munio a Nunio a ich variantov (Muñoz

Prímeno jeho matky je známe ako Rodríguez (jej krstné meno je neistejšie, keďže mohlo byť María, Sancha alebo Teresa), dcéra Rodriga Álvareza, člena jednej z línií kastílskej šľachty. Campeadorov starý otec z matkinej strany bol súčasťou družiny Ferdinanda I. Leónskeho od jeho kráľovského pomazania 21. júna 1038 až do roku 1066. Táto rodina spájala Rodriga Díaza s poručíkom Álavy, Guipúzcoa a Vizcaya Lopem Íñiguezom, s Gonzalom Salvadórezom z Kastílie, s Gonzalom Núñezom, poručíkom alfozom z Lary a genearcom z rovnomenného rodu, a s Álvarom Díazom, ktorý pochádzal z Oca a oženil sa so sestrou Garcíu Ordóñeza, ktorého epické a legendárne pramene považovali za Cidovho nezmieriteľného rivala.

V roku 1058, keď bol ešte veľmi mladý, vstúpil do dvorných služieb kráľa Ferdinanda I. ako sluha alebo páža kniežaťa Sancha, ktorý bol súčasťou jeho vznešenej kúrie. Tento skorý vstup do družiny kniežaťa Sancha II. je ďalším dôkazom toho, že chlapec Rodrigo Díaz nebol skromný infanzón. Stručne povedané, mýtus o Cidovi ako o príslušníkovi najnižšej šľachty sa zdá byť skôr pokusom prispôsobiť genealógiu mýtických kastílskych sudcov z rodu Rodrica Díaza a jeho potomkov a legendárnej postavy Cantar de mio Cid historickému Rodrigovi Díazovi s cieľom vyzdvihnúť hrdinstvo hlavného hrdinu a charakterizovať ho ako starého Kastílčana, ktorý však nepatrí k vysokej šľachte, ale povstane vďaka odvahe svojej ruky.

Stručne povedané, je isté, že Rodrigo Díaz pochádza po matkinej línii z rodu magnátov, a ak by sa prijala téza Margarity Torresovej, aj po otcovskej línii, keďže by bol príbuzný s Flaínezom de León. V každom prípade rozsah majetku, ktorým obdaroval svoju manželku v liste arras z roku 1079, ako aj jeho prítomnosť od mladého veku v kráľovskom sprievode a práca, ktorú vykonával na dvore Alfonza VI., postačujú na to, aby sme dospeli k záveru, že Cid bol členom vysokej aristokracie.

Mládež. V službách Sancha II. Kastílskeho

Rodrigo Díaz vo veľmi mladom veku slúžil infantovi Sanchovi, budúcemu kastílskemu kráľovi Sanchovi II. V jeho sprievode ho poučili o používaní zbraní aj o prvých písmenách, keďže je doložené, že vedel čítať a písať. Existuje darovací diplom pre katedrálu vo Valencii z roku 1098, ktorý Rodrigo podpisuje s autografnou formulou „Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est“ („Ja Rodrigo, spolu so svojou manželkou, podpisujem to, čo je napísané vyššie“). Mal aj znalosti práva, keďže dvakrát zasahoval na kráľovskom dvore pri riešení právnych sporov, hoci možno v dvorskom prostredí mohol byť šľachtic v postavení Rodriga Díaza dostatočne ústne oboznámený s právnymi pojmami, aby mohol byť v takýchto konaniach prizvaný.

Rodrigo Díaz možno sprevádzal vojsko ešte malého Sancha II., keď sa v roku 1063 vydal do bitky pri Grause, aby pomohol kráľovi Tajfy zo Saragossy al-Muqtadirovi proti Ramirovi I. Aragónskemu. Od nástupu Sancha II. na kastílsky trón v posledných dňoch roku 1065 až do smrti tohto kráľa v roku 1072 sa Cid tešil kráľovskej priazni ako magnát jeho družiny a mohol byť angažovaný ako armiger regis „kráľovský zbrojnoš“, ktorého funkcia v 11. storočí by bola podobná funkcii eskiera, pretože jeho povinnosti ešte neboli povinnosťami kráľovského práporčíka, ktoré sa opisujú v Las Partidas v 13. storočí. Pozícia armigera sa v priebehu 12. storočia zmenila na pozíciu práporčíka, ktorý postupne preberal povinnosti, ako napríklad nosenie kráľovskej zástavy na koni a vedenie kráľovského vojska. Počas vlády Sancha II. z Kastílie boli povinnosti armigera (stráženie pánových zbraní, najmä pri slávnostných ceremóniách) zverené mladým rytierom, ktorí práve začínali vykonávať palatínske funkcie. Za vlády Sancha II. však nie je žiaden záznam o armiger regis, takže táto informácia mohla byť spôsobená len neskôr rozšírenou povesťou, že Rodrigo Díaz bol obľúbeným rytierom kráľa, a preto mu pramene z konca 12. storočia pripisujú post kráľovského práporčíka.

Bojoval so Sanchom vo vojne, ktorú Sancho viedol proti svojmu bratovi Alfonzovi VI., kráľovi Leónu, a jeho bratovi Garcíovi, kráľovi Galície. Traja bratia sa sporili o prvenstvo v kráľovstve, ktoré sa po smrti ich otca rozdelilo, a bojovali za jeho opätovné spojenie. Rodrigove vojenské kvality sa prejavili pri kastílskych víťazstvách pri Llantade (1068) a Golpejere (1072), po ktorých bol Alfonz VI. zajatý a Sancho prevzal vládu nad Leónom a Galíciou a stal sa Sanchom II. z Leónu. Možno práve počas týchto výprav si Rodrigo Díaz vyslúžil prezývku „Campeador“, t. j. bojovník v otvorených bojoch.

Po Sanchovom nástupe na leónsky trón sa časť leónskej šľachty vzbúrila a utvorila si pevnosť v Zamore pod ochranou infantky Urracy, sestry vyššie menovaného. S pomocou Rodriga Díaza kráľ obliehal mesto, ale podľa rozšírenej tradície ho zabil zamorský šľachtic Bellido Dolfos, hoci Historia Roderici neuvádza, že smrť bola dôsledkom zrady. Epizóda obliehania Zamory patrí k tým, ktoré prešli najväčším počtom rekonštrukcií v kancionáloch, kronikách a románoch, takže historické informácie o tejto epizóde je veľmi ťažké oddeliť od legendárnych.

Dôverný rytier Alfonza VI.

Alfonz VI. získal späť leónsky trón a po svojom bratovi nastúpil na kastílsky trón, ktorý pripojil spolu s Galíciou a znovu spojil legionárske kráľovstvo, ktoré rozdelil jeho otec Ferdinand po svojej smrti. Známa epizóda z Jura de Santa Gadea je podľa Martíneza Dieza výmyslom, ktorý „nemá žiadny historický ani dokumentačný základ“. Prvýkrát sa tento literárny úryvok objavil v roku 1236.

Vzťahy medzi Alfonsom a Rodrigom Díazom boli v tomto období vynikajúce; hoci u nového kráľa nezastával významné funkcie, ako napríklad funkciu grófa z Nájery, ktorú zastával García Ordóñez, vymenoval ho za sudcu alebo prokurátora vo viacerých súdnych procesoch a dal mu čestný sobáš s Jimenou Díazovou (medzi júlom 1074 a 12. májom 1076), vznešenou pravnučkou Alfonza V. z Leónu, s ktorou mal tri deti: Diego, María (vydatá za barcelonského grófa Ramóna Berenguera III.) a Cristina (vydatá za pamplonského princa Ramira Sáncheza). Toto spojenie s vysokou šľachtou astúrskeho pôvodu potvrdzuje, že Rodrigo a kráľ Alfonz mali v tomto období dobré vzťahy.

Dôkazom dôvery, ktorú Alfonz VI. vkladal do Rodriga, je skutočnosť, že v roku 1079 poveril panovník šampióna, aby vyberal parie od Almutamida zo Sevilly. Počas plnenia tejto misie však Abdalá ibn Buluggin z Granady podnikol útok proti sevillskému kráľovi s podporou messnada významného kastílskeho šľachtica Garcíu Ordóñeza, ktorý sa tiež vydal v mene kastílsko-leónskeho kráľa, aby si od posledného vodcu Ziridov vybral parie. Obe tajfúnske kráľovstvá sa tešili ochrane Alfonza VI. práve výmenou za pariá. Campeador bránil Almutamid so svojím kontingentom, ktorý zadržal a porazil Abdala v bitke pri Cabre, v ktorej bol García Ordóñez zajatý. Literárna rekonštrukcia sa v tejto epizóde snažila vidieť jednu z príčin Alfonzovho nepriateľstva voči Rodrigovi, podnieteného šľachtou sympatizujúcou s Garcíom Ordóñezom, hoci ochrana, ktorú El Cid poskytol bohatému sevillskému kráľovi, ktorý Alfonza VI. obohacoval svojimi daňami, bola prospešná pre záujmy leónskeho panovníka.

Príčinou nezhôd s Alfonsom bol exces (hoci v tom čase to nebolo nič nezvyčajné) Rodriga Díaza po odrazení vpádu andalúzskych vojsk do Sorie v roku 1080, ktorý ho viedol k tomu, že pri ich prenasledovaní vstúpil do toledského kráľovstva Taifa a vyraboval jeho východnú zónu, ktorá bola pod ochranou kráľa Alfonza VI.

Prvé vyhnanstvo: v službách tajfy zo Saragossy

Bez toho, aby sme úplne vylúčili možný vplyv dvoranov odporujúcich Rodrigovi Díazovi na toto rozhodnutie, vpád Kastílčana na územie al-Kadira, bábkového regenta Toleda, Alfonzovho chránenca, spôsobil jeho vyhnanie a prerušenie vazalského vzťahu.

Koncom roka 1080 alebo začiatkom roka 1081 musel kampeador odísť a hľadať magnáta, ktorému by mohol poskytnúť svoje vojenské skúsenosti. Možno sa spočiatku snažil získať patronát bratov Ramona Berenguera II. a Berenguera Ramona II., barcelonských grófov, ale tí jeho patronát odmietli. Rodrigo potom ponúkol svoje služby kráľom tajfúsu, čo nebolo nič nezvyčajné, keďže samotného Alfonza VI. prijal v roku 1072 al-Mamún z Toleda počas jeho ostrakizácie.

Spolu so svojimi vazalmi alebo „mesnada“ sa v rokoch 1081 až 1086 presadil ako bojovník pod vedením kráľa Saragossy al-Muqtadira, ktorého v roku 1081, vážne chorého, vystriedal al-Mutaman. Ten v roku 1082 poveril Cida výpravou proti svojmu bratovi, guvernérovi Léridy Mundirovi, ktorý sa po smrti svojho otca nepodriadil moci barcelonského grófa Berenguera Ramóna II. a aragónskeho kráľa Sancha Ramíreza, čo vyvolalo bratovražednú vojnu medzi dvoma húdskymi kráľmi z údolia Ebra.

El Cidovo vojsko posilnilo pevnosti Monzón a Tamarit a porazilo koalíciu, ktorú tvorili Mundir a Berenguer Ramón II., teraz s podporou väčšiny taifalskej armády zo Saragossy, v bitke pri Almenare, kde bol gróf Ramón Berenguer II. zajatý.

Kým al-Mutaman a Šampión bojovali v Almenare, v nedobytnej pevnosti Rueda de Jalón, bývalý kráľ Léridy Jusuf al-Muzaffar, ktorý bol uväznený na tomto hrade, zosadený zo trónu svojím bratom al-Muqtadirom, plánoval sprisahanie so správcom tohto námestia, podľa románskych zdrojov istým Albofalacom (možno Abu-l-Jalaqom). Využijúc neprítomnosť al-Mutamana, panovníka Saragossy, al-Muzaffar a Albofalac požiadali Alfonsa VI., aby prišiel s armádou a vzbúril sa výmenou za odstúpenie pevnosti. Alfonz VI. si tiež všimol príležitosť na získanie pariov z kráľovstva Saragossa a v septembri 1082 tiahol so svojím vojskom, ktorému velil Ramiro z Pamplony (syn García Sáncheza III. z Pamplony) a kastílsky šľachtic Gonzalo Salvadórez, smerom na Ruedu. Al-Muzaffar však zomrel a guvernér Albofalac, ktorému chýbal uchádzač o titul kráľa Zaragozy, zmenil stratégiu a rozhodol sa, že sa al-Mutamanovi zavďačí tým, že na Alfonza VI. nastraží pascu. Leónskemu a kastílskemu kráľovi sľúbil, že mu odovzdá pevnosť, ale keď sa velitelia a prvé oddiely jeho vojska dostali na prvé rampy hradu po tom, ako prerazili bránu v múre, začali na nich zhora hádzať kamene, čo zdecimovalo vojsko Alfonza VI., ktoré ostalo opatrne čakať, aby mohlo vstúpiť na jeho koniec. Ramiro z Pamplony a Gonzalo Salvadórez boli okrem iných významných kresťanských magnátov zabití, hoci Alfonz VI. sa pasci vyhol. Táto epizóda sa v historiografii stala známou ako „zrada Ruedy“. Krátko nato sa na scéne objavil Cid, ktorý bol v Tudele, pravdepodobne vyslaný al-Mutamanom, ktorý predvídal rozsiahly útok z Leónu a Kastílie, a ubezpečil Alfonza VI., že sa na tejto zrade nepodieľal, čo Alfonz prijal. Existujú dohady, že po rozhovore mohlo dôjsť ku krátkemu zmiereniu, ale existuje len záznam, že Cid sa vrátil do Saragossy v službách moslimského kráľa.

V roku 1084 bol Cid na misii v juhovýchodnej časti Zaragozanskej tajfy a zaútočil na Morellu, pravdepodobne so zámerom získať pre Saragossu východ k moru. Al-Mundir, pán Léridy, Tortosy a Denie, videl, že jeho pozemky sú v nebezpečenstve, a tentoraz sa obrátil na Sancha Ramíreza Aragónskeho, ktorý 14. augusta 1084 bojoval proti Rodrigovi Díazovi v bitke pri Morelle, známej aj ako bitka pri Olocau – hoci v roku 2005 Boix Jovaní vyslovil domnienku, že sa odohrala trochu severnejšie od Olocau del Rey, v Poblete d’Alcolea. Kastílčan opäť zvíťazil a zajal hlavných rytierov aragónskej armády (vrátane biskupa Rody Ramóna Dalmacia a poručíka Navarrského grófstva Sancha Sáncheza), ktorých pravdepodobne prepustil po získaní výkupného. Pri jednom z týchto dvoch apoteóznych prijatí v Saragosse mohol byť Cid prijatý zvolaním „sīdī“ („môj pán“ v andalúzskej arabčine, ktoré je odvodené od klasického arabského sayyid), románskym apelatívom „mio Çid“.

Zmierenie s Alfonzom VI.

25. mája 1085 Alfonz VI. dobyl toledskú tajfu a v roku 1086 začal obliehať Saragossu, pričom na tróne tejto tajfy sedel al-Musta’in II., ktorý mal vo svojich službách aj Rodriga. Začiatkom augusta toho istého roku však almoravidská armáda postupovala do vnútrozemia Leónskeho kráľovstva, kde ju Alfonz musel zadržať, čo viedlo k porážke kresťanov v bitke pri Sagrajase 23. októbra. Je možné, že počas obliehania Saragossy sa Alfonz zmieril s Cidom, ale v každom prípade kastílsky magnát nebol prítomný v Sagrajase. Príchod Almoravidov, ktorí prísnejšie dodržiavali islamské právo, sťažil kráľovi Taifa zo Saragossy udržiavanie kresťanského veliteľa armády a mesnada, čo ho mohlo prinútiť vzdať sa služieb kampeádora. Na druhej strane Alfonz VI. mohol Rodrigovi trest odpustiť, pretože potreboval cenných vojvodcov, s ktorými by sa mohol postaviť novej moci severoafrického pôvodu.

Rodrigo sprevádzal dvor kráľa Alfonza v Kastílii v prvej polovici roka 1087 a v lete zamieril do Saragossy, kde sa opäť stretol s al-Mustainom II. a spoločne sa vydali na cestu do Valencie, aby pomohli bábkovému kráľovi al-Kadirovi pred prenasledovaním al-Mundírom (kráľom Leridy v rokoch 1082 – 1090), ktorý sa opäť spojil s Berenguerom Ramonom II. z Barcelony, aby dobyl bohatú valencijskú tajfu, v tom čase protektorát Alfonza VI. El Cidovi sa podarilo odraziť vpád al-Mundira z Lleidy, ale krátko nato kráľ leidskej tajfy obsadil dôležité opevnené mesto Murviedro (dnes Sagunto) a opäť nebezpečne ohrozoval Valenciu. V tejto zložitej situácii sa Rodrigo Díaz vydal do Kastílie, aby sa stretol so svojím kráľom, požiadal ho o posily a naplánoval obrannú stratégiu do budúcnosti. Výsledkom týchto plánov a akcií by bola následná cidianská intervencia v regióne Levante, ktorá by viedla k sérii vojnových akcií, ktoré by nakoniec viedli ku kapitulácii hlavného mesta Turia. Cidova armáda sa posilnila a vydala sa na cestu do Murviedra, aby vyzvala kráľa Hudiho z Léridy. Kým Alfonz VI. odišiel z Toleda na výpravu na juh, Rodrigo Díaz sa vydal z Burgosu, utáboril sa vo Fresno de Caracena a 4. júna 1088 oslávil v Calamoche Letnice a opäť sa vydal do krajín Levanty.

Keď dorazil, Valenciu obliehal Berenguer Ramon II., teraz spojenec al-Mustaina II. zo Saragossy, ktorému El Cid v predchádzajúcej kampani odmietol vydať levantské hlavné mesto. Rodrigo, ktorý čelil sile tohto spojenectva, sa snažil dohodnúť s al-Mundirom z Lleidy a uzavrel dohodu s barcelonským grófom o zrušení obliehania, ktorú tento uviedol do platnosti. Následne začal El Cid vyberať pre seba pariá, ktoré Valencia predtým platila Barcelone alebo kráľovi Alfonzovi VI., a tak zriadil protektorát nad celou oblasťou vrátane tajf Albarracínu a Murviedra.

Druhé vyhnanstvo: jeho intervencia v Levante

Pred koncom roku 1088 však došlo k novým nezhodám medzi kastílskym vojvodcom a jeho kráľom. Alfonz VI. dobyl Aledo (provincia Murcia), odkiaľ ohrozoval tajfy Murcie, Granady a Sevilly neustálymi lúpežnými nájazdmi. Andalúzski tajfúsi potom opäť požiadali o zásah almoravidského cisára Júsufa ibn Tašufína, ktorý v lete 1088 obliehal Aledo. Alfonz prišiel na pomoc pevnosti a nariadil Rodrigovi, aby sa s ním vydal na pochod do Villeny a spojil sa s jeho vojskami, ale kampeador sa nakoniec so svojím kráľom nestretol, hoci nie je jasné, či to bolo spôsobené logistickými problémami, alebo Cidovým rozhodnutím vyhnúť sa stretnutiu. Namiesto toho, aby čakal vo Villene, utáboril sa v Onteniente a postavil strážne veže vo Villene a Chinchille, aby varoval pred príchodom kráľovského vojska. Alfonz namiesto toho, aby sa vybral na dohodnuté miesto stretnutia, zvolil kratšiu cestu cez Hellín a údolím Segura do Moliny. V každom prípade Alfonz VI. opäť potrestal Cida novým vyhnanstvom, pričom uplatnil aj opatrenie, ktoré sa vykonávalo len v prípade zrady, a to vyvlastnenie jeho majetku; čo bol extrém, ku ktorému pri prvom vyhnanstve nedospel. Od tohto momentu začal Cid konať ako nezávislý vojvodca a k intervencii v Levante pristupoval ako k osobnej činnosti, a nie ako k misii v mene kráľa.

Začiatkom roka 1089 vyplienil tajfu v Denii a potom sa priblížil k Murviedru, čo prinútilo al-Kadira z Valencie, aby mu platil tribút a zabezpečil mu tak ochranu.

V polovici toho istého roku ohrozil južnú hranicu léridského kráľa al-Mundira a barcelonského kráľa Berenguera Ramóna II. tým, že sa pevne usadil v Burriane, kúsok od územia Tortosa, ktoré patrilo al-Mundirovi z Léridy. Ten, ktorý videl, že jeho panstvo nad Tortosou a Deniou je ohrozené, sa spojil s Berenguerom Ramónom II., ktorý v lete 1090 zaútočil na Cida, ale Kastílčan ho porazil pri Tévare, pravdepodobne borovicovom lese v dnešnom priesmyku Torre Miró medzi Monroyom a Morellou. Opäť zajal barcelonského grófa, ktorý sa po tejto udalosti zaviazal vzdať sa svojich záujmov v Levante.

Vďaka týmto víťazstvám sa El Cid stal najmocnejšou osobnosťou na východe polostrova a vytvoril protektorát nad Levantou s prístavmi vo Valencii, Léride, Tortose, Denii, Albarracíne, Alpuente, Sagunte, Jérice, Segorbe a Almenare.

V roku 1092 obnovil pevnosť Peña Cadiella (dnes La Carbonera, pohorie Benicadell) ako základňu, ale Alfonz VI. stratil svoj vplyv vo Valencii, ktorú nahradil protektorát Cida. Aby v tejto oblasti získal späť svoju nadvládu, spojil sa so Sanchom Ramírezom Aragónskym a Berenguerom Ramónom II. a získal námornú podporu Pisy a Janova. Aragónsky kráľ, barcelonský gróf a pisánske a janovské flotily zaútočili na tajfún Tortosa, ktorý Cid podrobil plateniu vyvrheľov, a v lete 1092 koalícia prenasledovala Valenciu. Alfonz VI. sa predtým vydal do Valencie, aby viedol početnú alianciu proti Cidovi, ale meškanie pisánsko-janovskej armády, ktorá ho mala podporiť, a vysoké náklady na udržiavanie obliehania prinútili kráľa opustiť valencijské územie.

Rodrigo, ktorý sa v Saragosse (jedinej tajfe, ktorá mu nevyplácala výpalné) snažil získať podporu al-Mustaina II., sa na kastílskom území pomstil energickou lúpežnou kampaňou v La Rioja. Po týchto udalostiach sa Cidovi nedokázala postaviť žiadna kresťanská sila a len mocná Almoravidská ríša, ktorá bola vtedy na vrchole svojej vojenskej sily, sa mu mohla postaviť.

Almoravidská hrozba bola príčinou, ktorá definitívne viedla Cida k ďalšiemu kroku v jeho ambíciách v Levante a okrem myšlienky vytvoriť protektorát nad rôznymi pevnosťami v regióne, udržiavaný zbieraním parií zo susedných tajfúnov (Tortosa, Alpuente, Albarracín a ďalšie opevnené levantské mestá), sa rozhodol dobyť mesto Valencia a vytvoriť dedičné panstvo, čo bolo výnimočné postavenie pre nezávislého vojvodcu, pretože nepodliehal žiadnemu kresťanskému kráľovi.

Dobytie Valencie

Po lete 1092, keď bol Cid stále v Zaragoze, Kádí Ibn Ŷaḥḥḥāf, kresťanmi nazývaný Abeniaf, s podporou almoravidskej frakcie presadil 28. októbra 1092 popravu al-Qadira, tribúta a pod Rodrígovou ochranou, a prevzal moc vo Valencii. Keď sa Campeador dozvedel túto správu, rozzúril sa, začiatkom novembra sa vrátil do Valencie a obliehal pevnosť Cebolla, ktorá sa teraz nachádza v obci El Puig, štrnásť kilometrov od levantského hlavného mesta, a v polovici roku 1093 sa jej vzdal s pevným úmyslom použiť ju ako základňu pre definitívny útok na Valenciu.

Toho leta začal obkľučovať mesto. Valencia, ktorá sa ocitla v krajnom nebezpečenstve, požiadala o almoravidskú pomocnú armádu, ktorá bola vyslaná pod velením al-Latmuní a postupovala z juhu hlavného mesta Turia do Almusafes, vzdialeného dvadsaťtri kilometrov od Valencie, a potom sa opäť stiahla. Valencijčania nedostali žiadnu ďalšiu pomoc a mesto začalo pociťovať dôsledky nedostatku. Podľa anonymnej Kroniky tajfúnskych kráľov:

Odrezal ich od zásob, postavil cisterny a prerazil ich múry. Obyvatelia, ktorí nemali čo jesť, jedli potkany, psy a zdochliny, takže ľudia jedli ľudí, lebo kto z nich zomrel, toho zjedli. Ľudia skrátka prišli k takému utrpeniu, ktoré nemohli uniesť. Ibn ‚Alqama napísal knihu o situácii vo Valencii a jej obliehaní, ktorá čitateľa rozplače a rozumného človeka vydesí. Keďže sa skúška dlho ťahala a Almoravidi odišli z al-Andalusu do Berberie a nemohli nájsť ochrancu, rozhodli sa odovzdať mesto šampiónovi, za čo ho požiadali o amán pre svoje osoby, tovar a rodiny. Ako podmienku ibn Ŷaḥḥḥḥḥāfovi stanovil, že mu odovzdá všetky poklady al-Quādiru.

Tesné obliehanie trvalo takmer celý rok, po ktorom Valencia kapitulovala 17. júna 1094. El Cid sa zmocnil mesta, nazýval sa „princ Rodrigo el Campeador“ a možno práve z tohto obdobia pochádza spracovanie, ktoré sa odvíjalo v „Cidovi“.

Tlak Almoravidov však nepovolil a v polovici septembra toho istého roku armáda pod velením Abú Abdulláha Muhammada ibn Tāšufína, synovca cisára Júsufa, dorazila do Cuart de Poblet, päť kilometrov od hlavného mesta, a obliehala ho, ale El Cid ju v ťažkej bitke porazil.

Ibn Ŷaḥḥḥḥāf bol zaživa upálený Cidom, ktorý sa tak pomstil za vraždu svojho chránenca a tribúta al-Qadira, ale zrejme uplatnil aj islamský zvyk. S cieľom zabezpečiť severné trasy nového panstva sa Rodrigovi podarilo spojiť s novým aragónskym kráľom Petrom I., ktorý nastúpil na trón krátko pred pádom Valencie počas obliehania Huescy, a v roku 1095 dobyl hrad Serra a Olocau.

V roku 1097 sa nový almoravský vpád pod velením Muhammada ibn Tasufína opäť pokúsil získať Valenciu pre islam, ale pri Gandíi ho Šampión v spolupráci s vojskom Pedra I. v bitke pri Bairéne opäť porazil.

V tom istom roku Rodrigo poslal svojho jediného syna Diega Rodrígueza bojovať po boku Alfonza VI. proti Almoravidom; vojská Alfonza VI. boli porazené a Diego prišiel o život v bitke pri Consuegre. Koncom roka 1097 dobyl Almenaru, čím uzavrel cesty na sever od Valencie, a v roku 1098 definitívne dobyl impozantné opevnené mesto Sagunto, čím upevnil svoju nadvládu nad územím, ktoré predtým patrilo k tajfúnstvu Balansiya.

V roku 1098 vysvätil aj novú katedrálu Santa Maria, pričom obnovil bývalú mešitu aljama. Na čelo nového biskupského sídla postavil Jeronýma Perigordského na úkor bývalého mozarabského metropolitu alebo sajida almaṭrana, a to kvôli nespokojnosti, ktorá vznikla medzi šampiónom a mozarabskou komunitou počas obliehania Valencie v septembri a októbri 1094. V darovacom diplome katedrály z konca roka 1098 je Rodrigo uvedený ako „princeps Rodericus Campidoctor“, pričom sa považuje za autonómneho panovníka napriek tomu, že nemá kráľovský pôvod, a bitka pri Cuarte sa označuje ako triumf dosiahnutý rýchlo a bez obetí nad obrovským počtom mohamedánov.

… po dobytí Valencie bolo všetko Rodrigovo úsilie zamerané na upevnenie jeho seigniálnej nezávislosti, na vytvorenie suverénneho kniežatstva, ktoré by sa vymanilo spod svetskej opatery kastílskeho kráľa a cirkevnej opatery toledského arcibiskupa.

Teraz sa usadil vo Valencii a spojil sa s barcelonským grófom Ramonom Berenguerom III. s cieľom spoločne zastaviť Almoravidov. Vojenské spojenectvá sa upevňovali sobášmi. V roku svojej smrti vydal svoje dcéry za vysokých hodnostárov: Cristinu za pamplonské knieža Ramira Sáncheza. Takéto zväzky potvrdili historickú pravdivosť veršov 3 724 a 3 725 z Cantar de mio Cid: „dnes sú králi Španielska jeho príbuzní,

Smrť

K jeho smrti došlo vo Valencii medzi májom a júlom 1099, podľa Martíneza Dieza 10. júla. Alberto Montaner Frutos sa prikláňa k umiestneniu do mája, a to vzhľadom na zhodu dvoch nezávislých zdrojov pri datovaní jeho smrti do tohto mesiaca: Linaje de Rodrigo Díaz na jednej strane a na druhej strane Alfonzínske kroniky, ktoré obsahujú Estoria del Cid (podobne ako sančinská verzia Estoria de España), ktoré zhromažďujú údaje, ktorých pôvod je v ústnej alebo písomnej histórii vytvorenej v kláštore San Pedro de Cardeña. To nebráni tomu, aby si kláštor v júni pripomínal Cidove narodeniny, keďže pre tieto oslavy je typické, že sa vyberá dátum pochovania mŕtveho namiesto dátumu jeho smrti, a v každom prípade je táto informácia sprostredkovaná neskorým prameňom z druhej polovice 13. storočia alebo zo začiatku 14. storočia.

Pieseň, pravdepodobne v presvedčení, že hrdina zomrel v máji, by z literárnych a symbolických dôvodov určila dátum na Letnice.

Jeho manželka Jimena, ktorá sa stala paní Valencie, dokázala s pomocou svojho zaťa Ramóna Berenguera III. mesto istý čas brániť. Ale v máji 1102, keď sa Cidova rodina a jeho ľudia ocitli pred nemožnosťou brániť kniežatstvo, opustili Valenciu s pomocou Alfonza VI. po tom, ako mesto vyplienili a vypálili. Nasledujúci deň tak Valenciu opäť dobyli Almoravidi a zostala v moslimských rukách až do roku 1238, keď ju definitívne získal späť Jakub I.

Rodrigo Díaz bol pochovaný v katedrále vo Valencii, preto nebolo Campeadorovým želaním byť pochovaný v kláštore San Pedro de Cardeña, kam boli jeho pozostatky prenesené po kresťanskom vysťahovaní a vypálení levantského hlavného mesta v roku 1102. V roku 1808, počas vojny za nezávislosť, francúzski vojaci znesvätili jeho hrobku, ale nasledujúci rok generál Paul Thiébault nariadil, aby boli jeho pozostatky uložené v mauzóleu na Paseo del Espolón, na brehu rieky Arlanzón; v roku 1826 boli prenesené späť do Cardeña, ale po dezentácii v roku 1842 boli prenesené do kaplnky Casa Consistorial v Burgos. Od roku 1921 odpočívajú spolu s pozostatkami jeho manželky Doñy Jimeny v transepte katedrály v Burgos.

Literatúra

S výnimkou dobových dokumentov, z ktorých niektoré podpísal sám Rodrigo Díaz, pochádzajú najstaršie pramene o Campeadorovi z andalúzskej literatúry 11. storočia. Najstaršie diela, ktoré o ňom poznáme, sa nezachovali, hoci väčšina z nich sa zachovala v nepriamych verziách. V arabských prameňoch je Cid spravidla znevažovaný prívlastkom tagiya (jeho bojovná sila je však obdivovaná, ako napríklad v svedectve andalúzskeho Ibn Bassama z 12. storočia, jedinej zmienke v arabskej historiografii o kastílskom bojovníkovi v pozitívnom zmysle; v každom prípade Ibn Bassam sa o Campeadorovi zvyčajne zmieňuje hanlivo, pričom ho opovrhuje v celom svojom diele Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). („Pokladnica krásnych vlastností obyvateľov polostrova“) s výrazmi „galícijský pes“ alebo „nech ho Boh zatratí“. Tu je známa pasáž, v ktorej uznáva svoju obrovskú hodnotu ako bojovník.

…bolo toto nešťastie v jeho čase, vďaka praxi jeho zručnosti, súhrnu jeho predsavzatí a krajnosti jeho nebojácnosti, jedným z veľkých Božích zázrakov.

Treba tiež poznamenať, že v arabských prameňoch sa mu nikdy neudelila prezývka sidi (pán) – ktorá sa medzi Mozarabmi alebo jeho vlastným messnadom (ktorý zahŕňal moslimov) odvodzovala od „Cid“ -, pretože to bolo zaobchádzanie obmedzené na islamských vodcov. V týchto prameňoch sa nazýva Rudriq alebo Ludriq al-Kanbiyatur alebo al-Qanbiyatur („Rodrigo el Campeador“).

Valencijská elegia od al-faqqida al-Waqasiho bola napísaná počas obliehania Valencie (začiatok roku 1094). Medzi týmto rokom a rokom 1107 Ibn Alqama alebo vezír al-Qádir Ibn al-Farach (podľa najnovších výskumov) napísal svoj Výrečný manifest o nešťastnej udalosti alebo histórii Valencie (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), ktorý opisuje momenty vedúce k dobytiu Valencie El Cidom a peripetie kresťanskej vlády. Hoci sa originál nezachoval, jeho opis vo fragmentárnej podobe reprodukovali viacerí neskorší arabskí historici (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabús, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) a bol použitý v Alfonzových kronikách, hoci poprava na hranici Kádího Ibn Jaháfa, ktorú nariadil Rodrigo Díaz, v nich nebola preložená.

Napokon, ako už bolo spomenuté, Ibn Bassam de Santarém v roku 1110 venuje tretiu časť svojej al-Džazíry vízii Šampióna, pričom ukazuje jeho vojenské a politické schopnosti, ale aj jeho krutosť. Začína sa založením mesta al-Qádir Alfonsom VI. a Álvarom Fáñezom a vrcholí almoravidskou rekonkvistou. Na rozdiel od výstižného Manifestu…, ktorý ukazuje andalúzsky, taifalský pohľad, Bassam je proandalúzsky historik, ktorý opovrhoval taifalskými kráľmi. Podľa Ibn Bassamovej perspektívy sú Rodrígove úspechy do veľkej miery výsledkom podpory, ktorej sa mu dostalo od andalúzskych moslimov, a nestálosti a nejednotnosti týchto vodcov.

Pokiaľ ide o kresťanské pramene, od prvej istej zmienky o Cidovi (v Básni o Almeríi, okolo roku 1148) sú zmienky poznačené legendárnou aurou, pretože v básni o dobytí Almeríe Alfonsom VIII., ktorá sa zachovala spolu s Chronica Adefonsi imperatoris, sa o ňom hovorí, že nikdy nebol porazený. Pre správy vernejšie jeho skutočnému životopisu existuje latinská kronika Historia Roderici (okolo roku 1190), stručná a pomerne spoľahlivá, hoci s dôležitými medzerami vo viacerých obdobiach života šampióna. Spolu so svedectvami arabských historikov je hlavným prameňom o historickom Rodrígovi Díazovi. Okrem toho Historia Roderici predstavuje Rodriga Díaza, ktorého autor nie vždy chváli, čo nás nabáda myslieť si, že jeho správa je primerane objektívna. Autor je teda pri komentovaní Campeadorovho nájazdu na územie La Rioja veľmi kritický voči hlavnému hrdinovi, čo je vidieť na spôsobe, akým opisuje a hodnotí jeho nájazd na územie La Rioja.

Rodrigo opustil Saragossu s početným a veľmi silným vojskom a vstúpil do oblastí Nájera a Calahorra, ktoré patrili kráľovi Alfonsovi a podliehali jeho moci. Odhodlane bojoval a obsadil Alberite a Logroño. Brutálne a nemilosrdne ničil tieto regióny, poháňaný deštruktívnym a nenáboženským impulzom. Ukoristil veľkú korisť, ale bola žalostná. Jeho kruté a bezbožné pustošenie zničilo a spustošilo všetky spomínané krajiny.

Napriek tomu ide stále o text určený na vyzdvihnutie bojovníkových kvalít, čo sa odráža už v jeho incipite, ktorý znie hic incipit (alebo incipiunt podľa iného neskoršieho rukopisu) gesta Roderici Campidocti („tu sa začínajú“ alebo „začínajú sa činy Rodriga Šampióna“).

Tvorivá literatúra čoskoro vymyslela to, čo bolo neznáme, alebo dotvorila postavu Cida, postupne kontaminovala historickejšie pramene ústnymi legendami, ktoré vznikali na jeho oslavu, a zbavila jeho životopis prvkov, ktoré boli menej prijateľné pre kresťanskú mentalitu a hrdinský model, ktorý sa mal konfigurovať, ako napríklad jeho služba moslimskému kráľovi Saraqustovi.

Jeho hrdinské činy boli dokonca predmetom literárnej inšpirácie pre učených a erudovaných spisovateľov, ako o tom svedčí Carmen Campidoctoris, latinský hymnus napísaný okolo roku 1190 v niečo vyše sto sapfických veršoch, ktoré oslavujú šampióna a velebia ho podobne ako klasických grécko-latinských hrdinov a atlétov.

V tomto panegyriku už nie sú zaznamenané Rodrigove služby kráľovi tajfúnovi zo Saragossy, navyše sú usporiadané špeciálne súboje s inými rytiermi v mladosti, aby sa vyzdvihlo jeho hrdinstvo, a objavuje sa motív reptajúcich, čo vyvoláva nepriateľstvo kráľa Alfonza, čím sa kastílsky kráľ zbavuje časti zodpovednosti za Cidovo znepriatelenie a vyhnanstvo.

Stručne povedané, Carmen je výberovým katalógom Rodrigových hrdinských činov, pri ktorých uprednostňuje poľné bitky a zo svojich zdrojov (Historia Roderici a možno aj Najerova kronika) vynecháva trestné bitky, prepady alebo obliehania, teda formy boja, ktoré mali menšiu prestíž.

Z toho istého obdobia pochádza aj prvý spis o tejto postave: Cantar de mio Cid, ktorý napísal v rokoch 1195 až 1207 autor s právnickými znalosťami z oblasti Burgosu, Sorie, regiónu Calatayud, Teruel či Guadalajara. Epická báseň je inšpirovaná udalosťami z poslednej časti jeho života (vyhnanstvo z Kastílie, bitka s barcelonským grófom, dobytie Valencie), ktoré sú vhodne stvárnené. Kantárova verzia Cida je vzorom zdržanlivosti a vyváženosti. Preto tam, kde by sme od prototypu epického hrdinu očakávali okamžitú krvnú pomstu, v tomto diele si hrdina dáva načas, aby sa zamyslel nad prijatím zlej správy o zlom zaobchádzaní s jeho dcérami („cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,

Literaturizácia a rozvíjanie anekdotických detailov, ktoré nesúviseli s historickými faktami, sa v kronikách objavovali tiež už veľmi skoro. Kronika Najeres, ešte v latinčine, ktorá vznikla okolo roku 1190, už obsahovala spolu s materiálom z Historia Roderici aj fantazijnejší materiál týkajúci sa Rodrigova prenasledovania Bellida Dolfosa v legendárnej epizóde o zradnej smrti kráľa Sancha pri obliehaní Zamory a ktorá mala dať vzniknúť nemenej literárnemu dielu Jura de Santa Gadea (Prísaha Santa Gadea). O niekoľko rokov neskôr (okolo roku 1195) vyšiel v aragónčine Linage de Rodric Díaz, genealogický a biografický text, ktorý obsahuje aj prenasledovanie a lanári Cida regicidom z legendy Bellida Dolfosa.

V 13. storočí sa v latinských kronikách Lucasa de Tuy (Chronicon mundi, 1236) a Rodriga Jiméneza de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243) okrajovo spomínajú najdôležitejšie činy šampióna, napríklad dobytie Valencie. V druhej polovici tohto storočia venoval Juan Gil de Zamora v dielach Liber illustrium personarum a De Preconiis Hispanie niekoľko kapitol kastílskemu hrdinovi. Na začiatku 14. storočia Gonzalo de Hinojosa, biskup z Burgosu, urobil to isté v knihe Chronice ab origine mundi.

Časť o Cidovi v Estoria de España Alfonza X. Kastílskeho sa stratila, ale poznáme ju z neskorších verzií. Okrem arabských, latinských a kastílskych prameňov používal múdry kráľ aj cantares de gesta ako dokumentárne pramene, ktoré prosifikoval. Rôzne reedície Alfonzových kroník postupne rozširovali zbierku informácií a opisov hrdinovho životopisu zo všetkých zdrojov. Tak máme cidiansky materiál, čoraz viac vzdialený od historického Rodriga Díaza, v Kronike dvadsiatich kráľov (1284), v Kronike Kastílie (okolo 1300), v galícijskom preklade Kroniky hrdinu (okolo 1300) a v Kronike kastílskeho kráľa (okolo 1300). 1300), Galicijský preklad (o niekoľko rokov neskôr), Kronika z roku 1344 (napísaná v portugalčine, preložená do kastílčiny a neskôr prepísaná do portugalčiny okolo roku 1400), Crónica particular del Cid (prvé vydanie vytlačené v Burgosu, 1512) a Crónica ocampiana (1541), ktorú napísal kronikár Karola I. Florián de Ocampo. Existencia cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, Cantar de Sancho II a primitívneho Gesta de las Mocedades de Rodrigo sa predpokladala na základe týchto prozaických verzií Estoria de España, analogicky k prozaickej verzii, ktorá sa tam objavuje Cantar de mio Cid.

Až do 14. storočia sa jeho život fabuloval vo forme eposu, ale čoraz väčšia pozornosť sa venovala jeho mladosti, ktorú si predstavoval s veľkou tvorivou slobodou, ako to možno vidieť v neskorých Mocedades de Rodrigo, ktoré rozprávajú o tom, ako sa v mladosti odvážil napadnúť Francúzsko a zatieniť hrdinské činy francúzskych chansons de geste. Posledný chanson de geste ho vykresľuje ako povýšeneckú postavu, čo veľmi zodpovedá vkusu tej doby, na rozdiel od rozvážneho a rozvážneho charakteru Cantar de mio Cid.

Profil legendárneho Cida však stále nemal zbožný charakter. Estoria o Leyenda de Cardeña (História alebo legenda o Cardeñovi) to robí tak, že zostavuje zbierku správ pripravených ad hoc mníchmi z rovnomenného kláštora o posledných dňoch hrdinu, balzamovaní jeho mŕtvoly a príchode Jimeny s ním do kláštora v Burgosu, kde ho nechali sedieť desať rokov, kým ho nepochovali. Tento príbeh, ktorý obsahuje hagiografické nadprirodzené prvky a ktorého cieľom je premeniť kláštor na miesto uctievania pamiatky už sakralizovaného hrdinu, bol začlenený do kastílskych kroník, počnúc rôznymi verziami Alphonsine Estoria de España. V Legende o Cardeñovi sa prvýkrát objavuje proroctvo, že Boh udelí Cidovi víťazstvo v boji aj po jeho smrti.

Medzi ďalšie legendárne aspekty, ktoré sa po Cidovej smrti vyvinuli v okolí kláštora San Pedro de Cardeña a z ktorých niektoré sa odrážajú v epitafe, ktorý zdobil jeho hrob, mohlo patriť používanie dvoch mečov s vlastnými menami: takzvaného Colada a Tizona, ktorý podľa legendy patril marockému kráľovi a bol vyrobený v Córdobe. Od Cantar de mio Cid (len sto rokov po jeho smrti) sa v tejto tradícii rozšírili mená jeho mečov, koňa Babieca a rodiska Vivar, ak nie je jej pôvodcom samotný Cantar de mio Cid, keďže sa v ňom prvýkrát objavujú meče, kôň a rodisko.

Od 15. storočia sa zachovala populárna verzia hrdinu, najmä v cidianskom cykle romancero. Jeho mladosť a milostný vzťah s Jimenou sa rozvíjali v mnohých románoch, aby sa sentimentálny motív dostal do celého príbehu jeho legendy. Rovnako pribudli ďalšie epizódy, ktoré ho vykresľovali ako zbožného kresťanského rytiera, ako napríklad cesta do Santiaga de Compostela alebo jeho dobročinné správanie voči malomocnému, ktorému Cid bez toho, aby vedel, že ide o božský dôkaz (keďže je to anjel premenený na mrzáka), ponúka jedlo a utešuje ho. Postava sa tak formuje ako dokonalý milovník a príklad kresťanskej zbožnosti. Všetky tieto pasáže sa stali základom komédií zlatého veku, ktorých hlavným hrdinom bol Cid. S cieľom dať týmto sériám románov životopisnú jednotu boli zostavené zbierky, ktoré organicky rekonštruovali život hrdinu, medzi ktorými vyniká zbierka s názvom Romancero e historia del Cid (Lisabon, 1605), ktorú zostavil Juan de Escobar a ktorá bola hojne vydávaná.

V 16. storočí sa okrem pokračovania básnickej tradície tvorby umeleckých romancí venovalo aj niekoľko veľmi úspešných divadelných hier, ktoré boli spravidla inšpirované samotnou romancou. V roku 1579 napísal Juan de la Cueva komédiu La muerte del rey don Sancho (Smrť kráľa dona Sancha), založenú na hrdinskom čine pri obliehaní Zamory. Z tohto materiálu čerpal aj Lope de Vega pri komponovaní Las almenas de Toro. Najvýznamnejším divadelným prejavom založeným na Cidovi sú však dve hry Guilléna de Castra Las mocedades del Cid a Las hazañas del Cid, ktoré vznikli v rokoch 1605 až 1615. Corneille vychádzal (niekedy doslovne) zo španielskej hry a napísal Cida (1636), klasiku francúzskeho divadla. Treba spomenúť aj komédiu El conde de las manos blancas alebo Las hazañas del Cid y su muerte so zajatím Valencie, známu aj ako Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, ktorú skomponoval caracaský dramatik Alfonso Hurtado de Velarde, ktorý zomrel v roku 1638 a špecializoval sa na žáner známy ako hrdinská komédia.

V 18. storočí sa Cidovi venovalo málo času na stvárnenie jeho postavy, s výnimkou dlhej básne Nicolása Fernándeza de Moratín v pätiverší „Fiesta de toros en Madrid“, v ktorej El Cid bojuje v andalúzskom býčom zápase ako zručný rejoneador (jazdecký toreador). Tento úryvok sa považuje za zdroj rytiny č. 11 Goyovej série La tauromaquia (Býčie zápasy) a jeho interpretácie ranej histórie býčích zápasov, ktorá sa odvoláva na Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777) toho istého autora, ktorý z El Cida urobil aj prvého španielskeho kresťanského býka. El Cid sa objavuje aj v osvietenskej hre La afrenta del Cid vengada od Manuela Fermína de Laviano, ktorá bola napísaná v roku 1779, ale uvedená v roku 1784, a je významná tým, že ide o prvé dielo inšpirované textom Cantar de mio Cid, ktorý v roku 1779 vydal Tomás Antonio Sánchez.

Romantici sa s nadšením chopili postavy Cida v nadväznosti na romancero a barokové komédie: príkladom drámy 19. storočia sú Hartzenbuschova La jura de Santa Gadea a Zorrillova La leyenda del Cid, akási rozsiahla parafráza celého romancero del Cid v približne desiatich tisícoch veršov. Jeho dobrodružstvá boli spracované aj v historických románoch v štýle Waltera Scotta, ako napríklad v románe La conquista de Valencia por el Cid (1831) od Valencijčana Estanislao de Cosca Vayo. Neskorý romantizmus napísal hojné prepracovania legendárneho životopisu Cida, napríklad román El Cid Campeador (1851) od Antonia de Trueba. V druhej polovici 19. storočia sa tento žáner posunul do románu folletín a Manuel Fernández y González napísal rozprávanie o tejto postave s názvom El Cid, rovnako ako Ramón Ortega y Frías.

V oblasti divadla sa Eduardo Marquina priblížil k modernizmu premiérou hry Las hijas del Cid (Cidove dcéry) v roku 1908.

Jedným z veľkých diel čílskeho básnika Vicenteho Huidobra je La hazaña del Mío Cid (1929), ktorý, ako sám uvádza, je „románom napísaným básnikom“.

V polovici 20. storočia herec Luis Escobar vytvoril pre divadlo adaptáciu Las mocedades del Cid s názvom El amor es un colro desbocado, v 80. rokoch 20. storočia José Luis Olaizola publikoval esej El Cid el último héroe a v roku 2000 profesor histórie a spisovateľ José Luis Corral napísal demýtizujúci román o tejto postave s názvom El Cid. V roku 2019 to isté urobil Arturo Pérez Reverte v knihe Sidi a historik David Porrinas v tom istom roku aktualizoval svoju biografiu El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. V roku 2007 vydal Agustín Sánchez Aguilar legendu o El Cidovi, ktorú prispôsobil modernejšiemu jazyku, ale nezabudol na epickosť činov kastílskeho rytiera.

V 20. storočí vznikli poetické modernizácie piesne Cantar de mio Cid, napríklad od Pedra Salinasa, Alfonsa Reyesa, Francisca Lópeza Estrada a Camila José Cela.

Najnovšie kritické vydania Cantara prinavrátili jeho literárnemu vydaniu prísnosť; v súčasnosti je teda najautoritatívnejšie vydanie Alberta Montanera Frutosa, ktoré vyšlo v roku 1993 v zbierke „Biblioteca Clásica“ vydavateľstva Crítica a ktoré bolo revidované v rokoch 2007 a 2011 vo vydaniach Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores: druhé z nich má navyše podporu Real Academia Española (Španielskej kráľovskej akadémie).

Hudba

V roku 1979 vydala španielska progresívna rocková skupina Crack album „Si Todo Hiciera Crack“, ktorý obsahoval pieseň „Marchando una del Cid“, inšpirovanú legendou o Rodrigovi, konkrétne jeho exilom a poslednými dňami.

Album Legendario španielskej skupiny Tierra Santa je založený na legende o El Cidovi, ako sa rozpráva v knihe Cantar del mío Cid.

Opera

Zdroje

1. Rodrigo Díaz de Vivar
2. El Cid Campeador
3. a b Alberto Montaner Frutos, «La fecha exacta de la rendición de Valencia», en Montaner Frutos y Boix Jovaní (2005:285-287).
4. Fletcher, 2001, pp. 16, 206.
5. María Jesús Viguera Molins, «El Cid en las fuentes árabes», en César Hernández Alonso (coord.), Actas del Congreso Internacional el Cid, Poema e Historia (12-16 de julio de 1999), Ayuntamiento de Burgos, 2000, págs. 55-92. ISBN 978-84-87876-41-7
6. Afif Turk, El Reino de Zaragoza en el siglo XI de Cristo (V de la Hégira), Madrid, Instituto Egipcio de Estudios Islámicos, 1978, pág. 144. ISBN 978-84-600-1064-7
7. Simon Barton, Richard Fletcher, The World of El Cid: Chronicles of the Spanish Reconquest, Μάντσεστερ, ΗΒ: Manchester University Press (2000) ISBN 9780719052262
8. ^ Barton, Simon & Richard Fletcher (2000). The world of El Cid : chronicles of the Spanish reconquest. Manchester: Manchester University Press. ISBN 0-7190-5225-4. OCLC 45486279.
9. ^ Ventura Fuentes (1908). „El Cid“. In Catholic Encyclopedia. 3. New York: Robert Appleton Company.
10. ^ Henry Edward Watts (1911). „Cid, The“. In Chisholm, Hugh (ed.). Encyclopædia Britannica. 6. (11th ed.). Cambridge University Press. pp. 361-362.
11. ^ El Cid : del hombre a la leyenda : Claustro bajo de la Catedral de Burgos, septiembre-noviembre 2007. Juan Carlos Elorza Guinea, María Pilar Alonso Abad, Castilla y León Junta, Sociedad Estatal de Conmemoraciones Culturales. [Valladolid]: Junta de Castilla y León. 2007. p. 46. ISBN 978-84-935781-4-5. OCLC 433366647.{{cite book}}: CS1 maint: others (link)
12. ^ Ignacio Ruiz Rodríguez, Félix Martínez Llorente (2016). Recuerdos literarios en honor a un gran historiador de Castilla : Gonzalo Martínez Díez (1924-2015). Madrid. p. 315. ISBN 978-84-9085-787-8. OCLC 964290692.
13. Einer legendären Überlieferung zufolge wählten die Kastilier beim Tode Alfons II. von Asturien (842) zwei Richter, die ihre Angelegenheiten unabhängig vom asturischen Hof regeln sollten, was über lange Zeit als Geburtsstunde der Unabhängigkeit Kastiliens galt.