Fiodor Michajlovič Dostojevskij

Delice Bette | 28 apríla, 2023

Zhrnutie

Fiodor Michajlovič Dostojevskij (30. októbra 1821, Moskva, Ruské impérium – 28. januára 1881, Petrohrad, Ruské impérium) bol ruský spisovateľ, mysliteľ, filozof a esejista. Člen korešpondent Petrohradskej akadémie vied od roku 1877. Klasik svetovej literatúry, podľa UNESCO jeden z najčítanejších autorov na svete. Dostojevského súborné dielo pozostáva z 12 románov, štyroch noviel, 16 poviedok a mnohých ďalších diel.

Spisovateľove rané diela, ako napríklad Zápisky z mŕtveho domu, prispeli k vzniku žánru psychologickej prózy.

V prípade Petrašev bol odsúdený na štyri roky nútených prác a trest si odpykával vo vojenskom meste Omsk.

Po jeho smrti bol Dostojevskij uznaný za klasika ruskej literatúry a jedného z najlepších prozaikov svetového významu a je považovaný za prvého predstaviteľa personalizmu v Rusku. Dielo ruského spisovateľa ovplyvnilo svetovú literatúru, najmä tvorbu viacerých nositeľov Nobelovej ceny za literatúru, filozofov Friedricha Nietzscheho a Jeana-Paula Sartra, ako aj formovanie rôznych psychologických učení a existencializmu; jeho poviedka „Zápisky z podzemia“ z roku 1864 sa považuje za jedno z prvých diel existencialistickej literatúry.

K najvýznamnejším dielam spisovateľa patria romány „veľkých piatich kníh“. Mnohé zo slávnych Dostojevského diel boli mnohokrát zdramatizované a inscenované v divadle, boli naštudované balety a opery.

Rodina Dostojevských

Dostojevskí pochádzali od bojara Danila Ivanoviča Irtiščeva (Rtiščeva, Rtiščeva, Irtiščeva, Artiščeva), ktorý 6. októbra 1506 dostal majetok s názvom Dostojev v Porečskej volosti Pinského újazdu, severozápadne od Pinska. Bádatelia pôvodu priezviska sú si prakticky istí, že všetci Dostojevskí sú potomkami Danila Irtiščeva. Podľa miestnych legiend názov Dostojevsko pochádza z poľského Dostojnik – hodnostár, blízky príbuzný panovníka. „Dostojnikmi“ sa posmešne nazývali obyvatelia osady, z ktorých sa regrutovali kniežací sluhovia. To naznačovalo, že títo ľudia boli „hodní“ služby. Osada Dostojevo sa zachovala v Brestskej oblasti Bieloruska. Predkom Danilu Ivanoviča Rtiščeva bol podľa bádateľov v historických prameňoch spomínaný tatársky Aslan-Čelebi Murza, ktorý v roku 1389 opustil Zlatú hordu a bol pokrstený na pravoslávie moskovským kniežaťom Dmitrijom Donským. Syn tohto Tatára dostal prívlastok Široký Rt a jeho potomkovia sa stali Rtiševovcami. Erb Rtisčevovcov, ktorý znázorňuje polmesiac, šesťcípu hviezdu a dvojicu ozbrojených Tatárov, poukazuje na nepravoslávny pôvod rodu.

Nakoniec sa priezvisko „Dostojevskij“ prilepilo na vnukov Danila Ivanoviča, ktorých potomkovia sa nakoniec stali typickými služobníckymi šľachticmi. Pinská vetva Dostojevských sa v rôznych dokumentoch spomínala takmer dve storočia, ale časom bola integrovaná poľsko-litovským štátom a stratila šľachtický pôvod. V druhej polovici 17. storočia sa rod presťahoval na Ukrajinu. V tom istom čase počet zmienok o priezvisku v historických dokumentoch prudko klesol. Bádatelia nenašli žiadnu spojitosť medzi spisovateľom a zakladateľom rodu Danilom Irtiščevom. Je známe len to, že priami predkovia spisovateľa žili v prvej polovici 18. storočia vo Volynskej oblasti. Na preklenutie genealogickej medzery niekoľkých generácií výskumníci použili metódu rekonštrukcie. Ani o spisovateľovom starom otcovi, Andrejovi Grigorievičovi Dostojevskom, neexistujú presné údaje. Vie sa, že sa narodil okolo roku 1756 na Volyni v rodine drobného šľachtica. V roku 1775 sa spolu s otcom a bratmi presťahoval do Bratslavského vojvodstva, ktoré sa po druhom delení Poľsko-litovskej únie stalo súčasťou Ruského impéria. Od roku 1782 bol Andrej Dostojevskij kňazom v dedine Vojtovce.

Rodičia spisovateľa

Prvým Dostojevským, o ktorom existujú spoľahlivé údaje, je spisovateľov otec Michail Andrejevič Dostojevskij. Podľa zistených dokumentov sa Michail Dostojevskij narodil v roku 1789 v obci Vojtovce, v roku 1802 vstúpil do duchovného seminára v Šarhorodskom Nikolajevskom kláštore. V auguste 1809 vydal Alexander I. dekrét, ktorým pridelil do Cárskej lekársko-chirurgickej akadémie ďalších 120 osôb z cirkevných akadémií a seminárov. Michail Dostojevskij úspešne zložil skúšky a 14. októbra 1809 bol prijatý do moskovskej pobočky akadémie ako štátny študent medicíny. Počas vlasteneckej vojny v roku 1812 bol študent 4. ročníka Dostojevskij najprv poslaný na službu „pre potreby chorých a ranených“. Dňa 5. augusta 1813 bol povýšený do hodnosti štábneho chirurga v 1. oddelení Borodinského pešieho pluku.

V apríli 1818 bol Michail Dostojevskij preložený ako rezident do vojenskej nemocnice v Moskve, kde sa prostredníctvom svojho kolegu čoskoro zoznámil s Máriou Nečajevovou, dcérou Fiodora Timofejeviča Nečajeva, obchodníka tretieho cechu, ktorý pochádzal zo starého predmestského mesta Borovsk v Kalužskej gubernii. Nečajevov obchod so súknom prekvital až do vpádu Napoleona, po ktorom obchodník prišiel prakticky o celý svoj majetok. Na osude spisovateľky sa neskôr podieľala aj Máriina staršia sestra Alexandra, ktorá bola vydatá za bohatého obchodníka prvého cechu Alexandra Kumanina.

14. januára 1820 sa Michail Dostojevskij a Mária Nečajevová zosobášili v kostole moskovskej vojenskej nemocnice. Koncom roka 1820, po narodení prvého syna Michaila, Dostojevskij rezignoval na vojenskú službu a od roku 1821 začal pracovať v Mariinskej nemocnici pre chudobných, a to napriek svojmu skromnému platu, ktorý ani podľa oficiálneho uznania „dostatočne neodmeňoval ich prácu a neuspokojoval nevyhnutné potreby každého na udržanie seba a svojej rodiny. Hlavným pravidlom tejto inštitúcie bolo, že „chudoba má prvé právo“ na pomoc v ktorúkoľvek dennú či nočnú hodinu. Po presťahovaní do Božedomky Dostojevskí už koncom jesene očakávali prírastok do rodiny.

Moskovské detstvo

Fiodor Michajlovič Dostojevskij sa narodil 30. októbra 1821 v Moskve na ulici Novaja Božedomka v pravom krídle Mariinskej nemocnice pre chudobných Moskovského vzdelávacieho centra. V „Knihe narodení…“ Petra a Pavla pri nemocnici je záznam: „V dome nemocnice pre chudobných sa narodil chlapček, personálnemu lekárovi Michailovi Andrejevičovi Dostojevskému syn Fiodor. Modlil sa kňaz Vasilij Iljin.“ Meno Fiodor bolo podľa životopiscov vybrané podľa jeho starého otca z matkinej strany, obchodníka Fiodora Timofejeviča Nečajeva. Dostojevskij bol pokrstený 4. novembra. Krstnými rodičmi boli Grigorij Pavlovič Maslovič, štábny lekár, a Praskovja Trofimovna Kozlovská, jeho starý otec Fiodor Timofejevič Nečajev a Alexandra Fiodorovna Kumanina.

„Pochádzam z ruskej a zbožnej rodiny. Odkedy sa pamätám, pamätám si lásku svojich rodičov ku mne…“, spomínal Fiodor Michajlovič po polstoročí. V Dostojevského rodine sa prísne dodržiavali patriarchálne zvyky. Domáci poriadok bol podriadený službe otca. O šiestej hodine sa Michail Dostojevskij zobudil, urobil rannú obchôdzku v nemocnici a doma obišiel pacientov. Po dvanástej bol obed s rodinou, odpočinok a opäť návšteva v nemocnici. „O deviatej večer, nie skôr ani neskôr, sa zvyčajne prestieral stôl a po jedle sme sa my chlapci postavili pred obraz; pomodlili sme sa a po rozlúčke s rodičmi sme išli spať. Takáto zábava sa opakovala každý deň,“ spomína Fiodor Michajlovič. Najstaršie spomienky spisovateľa pochádzajú z rokov 1823 – 1824. Podľa Oresta Fiodoroviča Millera, prvého Dostojevského životopisca, takouto spomienkou bola modlitba pred spaním pred obrazmi v obývačke s hosťami. Po narodení jeho sestry Varvary koncom roka 1822 sa v Dostojevského rodine stala ošetrovateľkou Aľona Frolovna, na ktorú mal budúci spisovateľ najlepšie spomienky: „Vychovávala a ošetrovala nás všetky deti. Mala vtedy štyridsaťpäť rokov, jasnú, veselú povahu a vždy nám rozprávala také nádherné príbehy! V Dostojevského dielach sa opatrovateľka spomína v románe Posadnutí. Po Andrejovom narodení v marci 1825 sa rodina presťahovala do ľavého krídla nemocnice. Nový byt podľa Andrejových spomienok pozostával z dvoch izieb, prednej izby a kuchyne. Detská izba pre staršie deti bola „polotmavá izba“, predelená zadná časť prednej izby.

Podľa Andrejových spomienok Dostojevskí v detstve počúvali rozprávky Vták Ohnivák, Aljoša Popovič, Modrofúz, Rozprávky tisíc a jednej noci a iné. Na Veľkú noc sa konali Podnovinské predstavenia s „pugalistami, klaunmi, silákmi, Petruškou a komediantmi“. V lete sa organizovali rodinné večerné prechádzky do Maryinho hája. V nedele a sviatky sa Dostojevskí zúčastňovali na omši v nemocničnom kostole a v lete matka s deťmi chodila do Trojice Sergijevskej lavry. Počas detstva navštevovali dom Dostojevských matkina sestra Alexandra Kumanina s manželom, starý otec Fiodor Timofejevič Nečajev a jeho druhá manželka Oľga Jakovlevna a strýko Michail Fiodorovič Nečajev. Priateľmi doma boli najmä otcovi kolegovia a ich rodiny: hospodár Mariinskej nemocnice Fiodor Antonovič Markus, rodina staršieho lekára Kuzmu Alexejeviča Ščirovského a nemocničného ošetrovateľa Arkadija Alexejeviča Alfonského. Mnohí z nich sa neskôr objavujú v dielach a spomínajú sa v spisovateľových nesplnených plánoch.

Začiatok tréningu. Panstvo Darovoye

Domáce prostredie Dostojevských podporovalo predstavivosť a zvedavosť. Neskôr vo svojich spomienkach spisovateľ označil svojich rodičov, ktorí túžili uniknúť všednosti a priemernosti, za „najlepších, najpokrokovejších ľudí“. Karamzin, Deržavin, Žukovskij, Puškin, Polevoj, Radcliffe sa čítali nahlas na rodinných stretnutiach v obývačke. Neskôr Fiodor Michajlovič obzvlášť vyzdvihoval čítanie „Dejín ruského štátu“ od svojho otca: „Mal som len desať rokov, keď som už poznal takmer všetky hlavné epizódy ruských dejín. Mária Fiodorovna učila deti čítať. Podľa spomienok sa deti učili skoro: „už vo veku štyroch rokov si sadali ku knihe a hovorili: „Uč sa!“. Začínali s lacnými populárnymi rozprávkami o Bovi Koroľovičovi a Jeruslanovi Lazarevičovi, rozprávkami o bitke pri Kulikove, príbehmi o Šutovi Balakirevovi a Ermaku. Prvou vážnou knihou, podľa ktorej sa deti učili čítať, bolo Stoštyri svätých príbehov Starého a Nového zákona. Po polstoročí sa Dostojevskému podarilo nájsť vydanie z detstva, ktoré si neskôr „opatruje <...> ako svätostánok“ a hovorí, že táto kniha bola „jednou z prvých, ktoré ma v živote zasiahli, vtedy som bol ešte takmer dieťa!“

Spolu s hodnosťou kolegiálneho asesora na jar 1827 získal Michail Andrejevič právo na dedičné šľachtictvo; 28. júna 1828 sa Dostojevskí stali šľachtickou rodinou, zapísanou v III. časti genealogickej knihy šľachty Moskovskej gubernie, čo im umožnilo zakúpiť si vlastný majetok, kde mohla početná rodina tráviť letné mesiace. V lete 1831 získal Michal Andrejevič po zaplatení asi 30-tisíc rubľov asignácie z ušetrených a požičaných prostriedkov dedinu Darovoje v Kaširskom okrese Tulskej gubernie, 150 km od Moskvy. Pôda v tejto oblasti bola riedka, jeho jedenásť usadlostí bolo chudobných a majiteľov domček bol malý, z vaty a driev, viazaný v hline, s tromi izbami. Kvôli zvyšným šiestim usadlostiam v dedine, ktoré patrili susedovi, prerástol spor do súdneho sporu. Okrem toho na jar 1832 utrpel roľník v Darovom vinou jedného zo susedov požiar a celkové straty dosiahli takmer 9 tisíc rubľov. Spisovateľ neskôr spomínal: „Ukázalo sa, že všetko zhorelo, všetko do tla <...> z prvého strachu sme si predstavovali úplnú skazu“. Rozdelenie peňazí postihnutým roľníkom pomohlo, že do konca leta „bola dedina <...> obnovená s novým nábytkom“, ale spornú Čeremošnú bolo možné kúpiť až v roku 1833, keď bolo Daroveje zastavené. V lete roku 1832 deti po prvý raz nazreli do dedinského Ruska. Dostojevského dom sa nachádzal vo veľkom tienistom lipovom háji priliehajúcom k Brykovskému brezovému lesu, „veľmi hustom a s dosť ponurým a divokým okolím“. Andrej Machajlovič spomínal, že „jeho brat Fiodor mal od začiatku veľmi rád Brykovský les“ a že „roľníci, najmä ženy, ich mali veľmi radi. Dojmy z tejto cesty sa neskôr odrazili najmä v románoch Chudobní ľudia a Posadnutí, ako aj v Denníku spisovateľa.

Po návrate do Moskvy sa pre Michaila a Fiodora začínajú školské roky. Otec pôvodne zamýšľal poslať najstarších synov do „Moskovského univerzitného šľachtického internátu“, ale rozmyslel si to, pretože tento internát sa zmenil na gymnázium, kde sa uplatňovali telesné tresty. Napriek netrpezlivej, nepoddajnej a náročnej povahe Michaila Andrejeviča bolo v Dostojevského rodine „zvykom zaobchádzať s deťmi veľmi ľudsky <...> netrestať telesne – nikdy a nikoho. Staršie deti vychovávali učitelia. Boží zákon, ruštinu, gramotnosť, aritmetiku a zemepis učil hosťujúci diakon Katarínskeho inštitútu I. V. Hinkovskij. Denne mali polpenziu u učiteľa Alexandrovho a Katarínskeho inštitútu N. I. Drašuova, ktorý bratov učil francúzštinu. Synovia Drašušova tam tiež vyučovali matematiku a slovesné vedy. Keďže Drašuov nemal učiteľa latinčiny, Michail Andrejevič si „kúpil Bantyshevovu latinskú gramatiku“ a na jeseň-zimu „začal každý večer študovať latinčinu so svojimi bratmi Michalom a Fiodorom“. Michal neskôr spomínal, že „jeho otec bol pri všetkej svojej láskavosti nesmierne náročný a netrpezlivý, a hlavne veľmi popudlivý. Ako penzisti mohli Michael a Fjodor prísť do Darovoje len v lete na mesiac alebo dva. Podľa revízie, ktorá sa v tom čase vykonávala, mali Dostojevskí „asi sto sedliakov a vyše päťsto desiatkov pôdy“. V rokoch 1833 – 1834 sa Dostojevskij zoznámil s dielami Waltera Scotta. Spisovateľ neskôr priznal, že mu to umožnilo rozvinúť svoju „predstavivosť a pôsobivosť“ a zachovať si mnohé „krásne a vznešené dojmy“. Podľa spomienok Andreja Michajloviča si Fiodor najčastejšie všímal historické romány Quentin Dorward a Waverley alebo Pred šesťdesiatimi rokmi.

Penzión Čermák. Smrť matky

V septembri 1834 Fiodor a Michail Dostojevskí nastúpili do internátnej školy Leontiusa Ivanoviča Čermaka na Novej Basmannej ulici, ktorá sa považovala za jednu z najlepších súkromných vzdelávacích inštitúcií v Moskve. Školné bolo drahé, ale Čumaninovci pomáhali. Denný režim v škole bol prísny. Stážisti chodili domov na plnú penziu len cez víkendy. Budíček bol na zvonenie o šiestej ráno, v zime o siedmej; po modlitbe a raňajkách sa učili do dvanástej; po obede sa opäť učili od druhej do šiestej; od siedmej do desiatej si opakovali učivo, potom sa navečerali a išli spať. Celý kurz pozostával z troch tried, z ktorých každá trvala 11 mesiacov. Učili sa matematiku, rétoriku, geografiu, históriu, fyziku, logiku, ruštinu, gréčtinu, latinčinu, nemčinu, angličtinu, francúzštinu, písanie perom, kreslenie a dokonca aj tanec. Leontius Čermák sa snažil vytvoriť ilúziu rodinného života: „jedol so svojimi žiakmi za jedným stolom a správal sa k nim láskavo ako k vlastným synom“, vstupoval do všetkých potrieb detí a dohliadal na ich zdravie.

Podľa spomienok vtedajších žiakov bol Fiodor Dostojevskij „vážny, zamyslený chlapec, blondín, s bledou tvárou. Málo sa venoval hrám: počas rekreácií nenechával takmer žiadne knihy, zvyšok voľného času trávil rozhovormi so staršími žiakmi. Predpokladá sa, že v zime roku 1835 Dostojevskij dostal prvý záchvat paranoje. Spomedzi internátnych učiteľov Fiodor a Michail vyzdvihovali najmä učiteľa ruštiny Nikolaja Ivanoviča Bileviča, ktorý sa „jednoducho stal ich idolom, pretože si ho pripomínali na každom kroku“. Bilevič študoval v rovnakom čase ako Gogoľ, zúčastňoval sa na literárnych stretnutiach, skladal básne a prekladal Schillera. Dostojevského životopisci predpokladajú, že učiteľ mohol pritiahnuť pozornosť študentov k aktuálnemu literárnemu dianiu a Gogoľovmu dielu, zatiaľ čo Bilevič – literát prispel k tomu, že Dostojevskij začal uvažovať o literatúre ako o povolaní. Na rodinných čítaniach cez víkendy a v lete sa naďalej čítali Deržavin, Žukovskij, Karamzin a Puškin. Údajne od roku 1835 mali Dostojevskí predplatné časopisu Čítanka, v ktorom budúci spisovateľ prvýkrát čítal Puškinovu Pikovú dámu, Honoré de Balzaca Otec Horiot, diela Victora Huga a George Sandovej, drámy Eugena Skribeho a ďalšie novinky literatúry.

V apríli 1835 cestuje Mária Feodorovna so svojimi mladšími deťmi do Darového. Michailov list z 29. apríla poskytuje prvý dôkaz o začiatku jej vážnej choroby. Michal, Fiodor a Andrej sa v tom čase pripravujú na internátne školské skúšky. Teraz mohli prísť do Darovoje len na mesiac v júli a auguste. Po narodení ich dcéry v júli sa choroba Márie Fiodorovny vyhrotila. Nasledujúce leto 1836 bolo pre ňu posledným v Darovom. Na jeseň Maria Feodorovna úplne ochorela. Andrej Dostojevskij neskôr spomínal: „Od začiatku nového roku 1837 sa maminkin stav veľmi zhoršil, takmer nevstávala z postele a vo februári úplne ochorela. Kolegovia-lekárnici sa snažili manželke Michaila Andrejeviča pomôcť, ale nepomohli ani zmesi, ani rady; 27. februára Mária Fiodorovna Dostojevská, nedožila sa 37 rokov, zomrela a 1. marca ju pochovali na Lazarevskom cintoríne.

V máji 1837 zobral otec bratov Michaila a Fiodora do Petrohradu a zaradil ich do prípravnej internátnej školy K. F. Kostomarova pre prijatie na všeobecnú strojnícku školu. Michail a Fiodor Dostojevskí sa chceli venovať literatúre, ale otec sa domnieval, že práca spisovateľa nemôže zabezpečiť budúcnosť jeho starších synov, a trval na ich prijatí na strojnícku školu, služba po ktorej absolvovaní zaručovala hmotný blahobyt. V Denníku spisovateľa Dostojevskij spomína, ako sme cestou do Petrohradu spolu s bratom „snívali len o poézii a básnikoch“, „a ja som v duchu ustavične skladal román zo života v Benátkach“. Starší brat nebol prijatý na školu. Mladší študoval s ťažkosťami, necítil povolanie pre budúcu službu. V tom istom roku ich otec opustil hodnosť kolegiálneho radcu (počas ktorej bol vyznamenaný rádom svätého Vladimíra 4. triedy – 1829 a svätej Anny 2. triedy – 1832) a usadil sa v Darovom, kde v roku 1839 za úplne nevyjasnených okolností zomrel.

Dostojevskij trávil všetok svoj voľný čas čítaním Homéra, Corneilla, Racina, Balzaca, Huga, Goetheho, Hoffmanna, Schillera, Shakespeara, Byrona, z ruských autorov Deržavina, Lermontova, Gogoľa a takmer všetky Puškinove diela poznal naspamäť. Podľa spomienok ruského geografa Semenova-Tjana-Šanského bol Dostojevskij „vzdelanejší ako mnohí ruskí spisovatelia jeho doby, napríklad Nekrasov, Panajev, Grigorovič, Pleščejev a dokonca aj sám Gogoľ.

Inšpirovaný tým, čo si prečítal, urobil mladý muž v noci svoje prvé kroky v literárnej tvorbe. Na jeseň roku 1838 jeho spolužiaci na inžinierskej škole pod vplyvom Dostojevského zorganizovali literárny krúžok, do ktorého patrili aj I. I. Berežeckij a D. V. Grigorovič. V júni 1839 sa Fiodor dozvedel tragickú správu o predčasnej smrti svojho otca po apoplektickej mŕtvici, ktorú vyvolal konflikt s vlastnými roľníkmi.

Po ukončení štúdia v roku 1843 bol Dostojevskij zaradený ako poručík ženijného vojska v Petrohradskom ženijnom veliteľstve, ale začiatkom leta nasledujúceho roku, keď sa rozhodol naplno venovať literatúre, rezignoval a 19. októbra 1844 bol prepustený z vojenskej služby v hodnosti poručíka.

Ešte počas štúdia na vysokej škole pracoval Dostojevskij v rokoch 1840 až 1842 na drámach Mária Stuartovna a Boris Godunov, z ktorých úryvky čítal svojmu bratovi v roku 1841. V januári 1844 Dostojevskij napísal bratovi, že dokončil drámu Žid Jankel. Tieto prvé mladícke práce sa nezachovali. Koncom roka 1843 a začiatkom roka 1844 Dostojevskij preložil román Eugena Sueho Matilda a o niečo neskôr román Georgesa Sanda Posledný Aldini a zároveň začal pracovať na vlastnom románe Chudobní ľudia. Oba preklady neboli nikdy dokončené. Dostojevskij zároveň písal poviedky, ktoré neboli dokončené. Necelý rok pred odchodom z vojenskej služby Dostojevskij v januári 1844 dokončil prvý preklad Balzacovho románu Eugen Grande do ruštiny, ktorý vyšiel v Repertoári a Panteóne v roku 1844 bez mena prekladateľa. Koncom mája 1845 začínajúci spisovateľ dokončil svoj prvý román Chudobní ľudia. Prostredníctvom D. V. Grigoroviča rukopis prečítali N. A. Nekrasov a V. G. Belinskij. „Neskrotný Vissarion“ dielo najprv pochválil. Dostojevského prijali v Belinského kruhu a preslávil sa ešte skôr, ako N. A. Nekrasov román v januári 1846 vydal. Všetci hovorili o „novom Gogoľovi“. O mnoho rokov neskôr si Dostojevskij na Belinského slová spomenul v Denníku spisovateľa:

Ďalšie dielo, Dvojník, sa však stretlo s nepochopením. Podľa D. V. Grigoroviča nadšené uznanie a povýšenie Dostojevského „takmer na génia“ vystriedalo sklamanie a nespokojnosť. Belinskij zmenil svoj pôvodný priaznivý postoj k začínajúcemu spisovateľovi. Kritici „prírodnej školy“ písali o Dostojevskom ako o novodobom a neuznanom géniovi so sarkazmom. Belinskij nedokázal oceniť novátorstvo Dvojníka, o ktorom M. M. Bachtin písal až o mnoho rokov neskôr. Okrem „zúrivého Vissariona“ pozitívne hodnotil prvé dve Dostojevského diela iba začínajúci a nádejný kritik V. N. Majkov. Dostojevského úzke vzťahy s Belinského okruhom sa skončili koncom roka 1846 hádkou s Ivanom S. Turgenevom. V tom istom čase sa Dostojevskij definitívne pohádal s redakciou časopisu Sovremennik, ktorú zastupoval N. A. Nekrasov, a začal publikovať v časopise A. A. Krajevského Otechestvennyje Zapiski.

Dostojevského povesť mu umožnila výrazne rozšíriť okruh svojich známych. Mnohí známi sa stali prototypmi postáv v spisovateľových budúcich dielach, iných spájalo dlhoročné priateľstvo, blízkosť ideových názorov, literatúra a publicistika. V januári a februári 1846 Dostojevskij navštívil literárny salón N. A. Majkova, kde sa zoznámil s I. A. Gončarovom. Alexej Nikolajevič Beketov, u ktorého Dostojevskij študoval na inžinierskej škole, zoznámil spisovateľa so svojimi bratmi. Od konca zimy – začiatku jari 1846 sa Dostojevskij stal členom literárneho a filozofického krúžku bratov Beketovcov (Alexeja, Andreja a Nikolaja), do ktorého patrili básnik Alexander Majkov, kritik V. Majkov, Alexander Pleščejev, priateľ a lekár spisovateľa S. Janovského, D. Grigorovič a ďalší. Na jeseň toho istého roku členovia tohto krúžku usporiadali „spolok“ so spoločným hospodárením, ktorý existoval do februára 1847. V kruhu nových známych našiel Dostojevskij skutočných priateľov, ktorí spisovateľovi pomohli znovu nájsť samého seba po roztržke s členmi Belinského kruhu. Dostojevskij 26. novembra 1846 napísal svojmu bratovi Michalovi, že dobrí priatelia Beketovci a ďalší „ma vyliečili svojou spoločnosťou.

Na jar roku 1846 A. N. Pleščiev zoznámil Dostojevského s M. V. Petrašovským, obdivovateľom Fouriera. Od konca januára 1847 však Dostojevskij začal navštevovať Petraševského „piatky“, na ktorých sa diskutovalo najmä o slobode tlače, zmenách v súdnom konaní a emancipácii roľníkov. Medzi petraševikmi existovalo niekoľko nezávislých krúžkov. Na jar 1849 Dostojevskij navštevoval literárno-hudobný krúžok S. F. Durova, ktorý sa skladal z členov „Piatkov“, ktorí nesúhlasili s Petrašovským v politických názoroch. Na jeseň 1848 sa Dostojevskij zoznámil so samozvaným komunistom N. A. Spešnevom, okolo ktorého sa čoskoro zhromaždilo sedem najradikálnejších Petrašovského členov a vytvorili osobitnú tajnú spoločnosť. Dostojevskij sa stal členom tejto spoločnosti, ktorej cieľom bolo vytvoriť ilegálnu tlačiareň a uskutočniť v Rusku prevrat. V kruhu S. Dostojevskij niekoľkokrát prečítal zakázaný „List Belinského Gogoľovi“. Krátko po vydaní „Bielych nocí“ v skorých ranných hodinách 23. apríla 1849 bol spisovateľ okrem mnohých iných petraševikov zatknutý a strávil 8 mesiacov vo väzbe v Petropavlovskej pevnosti. Vyšetrovanie Petraševcovho prípadu zostalo bez vedomia o existencii Spišskej sedmičky. Tá sa stala známou až o mnoho rokov neskôr zo spomienok básnika A. N. Majkova po Dostojevského smrti. Počas výsluchov Dostojevskij poskytol vyšetrovaniu minimum kompromitujúcich informácií.

Na začiatku svojej literárnej kariéry trpel mladý Dostojevskij skôr prebytkom nápadov a zápletiek než nedostatkom materiálu. Diela Dostojevského prvého obdobia patrili k rôznym žánrom:

Na Aleksejevskom raveli napísal Dostojevskij poviedku Malý hrdina (1849). Mnohé z tvorivých snáh a myšlienok mladého spisovateľa našli svoje širšie stelesnenie v jeho ďalšej tvorbe. Najlepším dielom tohto obdobia je román Chudobní ľudia.

Hoci Dostojevskij obvinenia vznesené proti nemu poprel, súd ho uznal za „jedného z najvýznamnejších zločincov“, pretože čítal a „neoznámil šírenie kriminálneho listu o náboženstve a vláde od literáta Belinského“. Až 13. novembra 1849 vojenská súdna komisia odsúdila Dostojevského na zbavenie všetkých majetkových práv a „smrť zastrelením“. Dňa 19. novembra bol rozsudok smrti nad Dostojevským zrušený na základe správy generálneho audítora „vzhľadom na nezrovnalosti v jeho vine“ s trestom osem rokov nútených prác. Koncom novembra cisár Mikuláš I. pri schvaľovaní rozsudku generálneho audítora petraševikom zmiernil Dostojevskému osemročný trest nútenej práce na štyri roky a následnú vojenskú službu ako radový vojak.

Dňa 22. decembra 1849 (3. januára 1850) bol na Semionovskom námestí prečítaný rozsudok „smrť zastrelením“ so zlomením meča nad hlavou Petraševiča, po ktorom nasledovalo pozastavenie popravy a udelenie milosti. Počas predstieranej popravy bolo v poslednej chvíli oznámené omilostenie a trest ťažkých prác. Jeden z odsúdených na popravu, Nikolaj Grigoriev, sa pomiatol. Pocity, ktoré Dostojevskij mohol pociťovať pred popravou, sa odrážajú v jednom z monológov kniežaťa Myškina v Idiotovi. Je veľmi pravdepodobné, že spisovateľove politické názory sa začali meniť ešte v Petropavlovskej pevnosti, zatiaľ čo jeho náboženské názory vychádzali z pravoslávneho svetonázoru. Petraševik F. N. Ľvov si spomenul na Dostojevského slová adresované Spiševovi pred exemplárnou popravou na Semionovskom námestí: „(Budeme s Kristom), na čo ten odpovedal: „Un peu de poussière“ (Za hrsť popola). V roku 1849 bol Dostojevskij, zapletený do prípadu Petrašovskij, vyhostený na Sibír.

Počas jeho krátkeho pobytu v Toboľsku od 9. do 20. januára 1850 manželky vyhnaných dekabristov J. A. Muravjova a N. D. Fonvizina zorganizovali stretnutie spisovateľa s ďalšími vyhnanými petraševcami a prostredníctvom kapitána Smolkova s nejakými peniazmi (10 rubľov) diskrétne vlepili do väzby na ceste na miesto ťažkých prác. Dostojevskij si výtlačok Evanjelia uchovával celý život ako relikviu. Nasledujúce štyri roky strávil Dostojevskij na ťažkých prácach v Omsku. Okrem Dostojevského prešiel tvrdou školou nútených prác len jeden ďalší ruský spisovateľ 19. storočia, N. G. Černyševskij. Odsúdenci boli zbavení práva na korešpondenciu, ale spisovateľ si počas pobytu v lazarete mohol viesť tajné poznámky v tzv. sibírskom zápisníku („môj zápisník“). Dojmy z pobytu vo väzení sa odrazili v jeho románe Zápisky z mŕtveho domu. Dostojevskému trvalo roky, kým prelomil nepriateľské odcudzenie voči sebe ako šľachticovi, po ktorom ho väzni začali brať za jedného z nich. O. F. Miller, spisovateľov prvý životopisec, sa domnieval, že ťažká práca bola pre Dostojevského „lekciou ľudovej pravdy“. V roku 1850 poľský časopis Warszawska Biblioteka uverejnil úryvky z románu Chudobní ľudia a jeho pozitívnu recenziu. Dostojevského pobyt vo väzení bol zároveň prvým obdobím, keď mu bola lekársky diagnostikovaná epilepsia, čo je zrejmé z lekárskeho potvrdenia priloženého k Dostojevského rezignačnému listu, ktorý v roku 1858 poslal Alexandrovi II.

Po prepustení z väzenia strávil Dostojevskij asi mesiac v Omsku, kde sa spriatelil s Čokanom Valichanovom, budúcim slávnym kazašským cestovateľom a etnografom.

Koncom februára 1854 Dostojevského poslali ako vojaka do 7. sibírskeho líniového práporu v Semipalatinsku. Tam si na jar toho istého roku začal románik s Máriou Dmitrijevnou Isajevovou, ktorá bola vydatá za miestneho úradníka Alexandra Ivanoviča Isajeva, zatrpknutého opilca. O nejaký čas neskôr bol Isajev preložený do Kuznecka ako krčmár. Dňa 14. augusta 1855 dostal Fiodor Michajlovič list z Kuznecka: manžel M. D. Isajevovej po dlhej chorobe zomrel.

Po smrti cára Mikuláša I. 18. februára 1855 Dostojevskij napísal vernú báseň venovanú jeho vdove, cárovnej Alexandre Fiodorovne. Vďaka príhovoru veliteľa samostatného sibírskeho zboru, generála pechoty G. X. Dostojevského bol podľa ministra vojny povýšený do poddôstojníckej hodnosti v súvislosti s manifestom z 27. marca 1855, ktorým sa pripomínala vláda Alexandra II. a ktorým sa udeľovali niektoré výsady a výhody viacerým odsúdeným zločincom. V nádeji na milosť od nového cára Alexandra II. napísal Fiodor Michajlovič list svojmu starému známemu, hrdinovi obrany Sevastopola, generálovi adjutantovi Eduardovi Totlebenovi, so žiadosťou, aby sa obrátil na cára s prosbou o milosť. Tento list doručil do Petrohradu barón Alexander Jegorovič Vrangel, spisovateľov priateľ, ktorý po Dostojevského smrti vydal jeho spomienky. E. I. Totleben získal od cisára definitívnu milosť počas osobnej audiencie. V deň korunovácie Alexandra II. 26. augusta 1856 bola vyhlásená milosť pre bývalých Petraševičovcov. Alexander II. však nariadil tajný dohľad nad spisovateľom, kým sa úplne nepresvedčí o jeho dobrej viere. Dňa 20. októbra 1856 bol Dostojevskij vymenovaný za práporčíka.

6. februára 1857 sa Dostojevskij oženil s Máriou Isajevovou v ruskom pravoslávnom chráme v Kuznecku. Týždeň po svadbe mladomanželia odcestovali do Semipalatinska a štyri dni pobudli v Barnaule u P. P. Semenova, kde Dostojevskij dostal epileptický záchvat. V rozpore s Dostojevského očakávaniami toto manželstvo nebolo šťastné.

Dostojevského omilostenie (t. j. úplná amnestia a povolenie publikovať) bolo udelené najvyšším dekrétom 17. apríla 1857, ktorým sa dekabristom, ako aj všetkým petraševikom, vrátili šľachtické práva. Obdobie väznenia a vojenskej služby bolo prelomom v Dostojevského živote: z nerozhodného „hľadača pravdy v človeku“ sa stal hlboko veriaci človek, ktorého jediným ideálom do konca života bol Ježiš Kristus. Všetky tri Dostojevského „veršované“ básne („K európskym udalostiam v roku 1854“, „Prvého júla 1855“, <"O korunovácii a uzavretí mieru" >) neboli publikované počas jeho života. Prvým Dostojevského publikovaným dielom po trestaneckej práci a vyhnanstve bola poviedka „Malý hrdina“ („Otechestvennyje zapiski“, 1857, č. 8), ktorá vyšla po úplnej amnestii. V roku 1859 vyšli Dostojevského novely „Strýčkov sen“ (v „Russkom slove“) a „Stepančikovská dedina a jej obyvatelia“ (v „Otečestvennyje zapiski“).

30. júna 1859 Dostojevskij dostal dočasný lístok, ktorý mu umožňoval odísť do Tveru, a 2. júla spisovateľ opustil Semipalatinsk. Koncom decembra 1859 sa Dostojevskij s manželkou a adoptívnym synom Pavlom vrátil do Petrohradu, ale tiché sledovanie spisovateľa sa skončilo až v polovici 70. rokov 19. storočia. Dostojevského prepustili spod policajného dohľadu 9. júla 1875.

V roku 1860 vyšla dvojzväzková zbierka Dostojevského diel. Keďže však jeho súčasníci nedocenili romány Strýčkov sen a Dedina Stepančikovo a jej obyvatelia, Dostojevskij potreboval druhý veľký literárny debut, ktorým bolo vydanie Zápiskov z mŕtveho domu (prvýkrát v plnom znení v časopise Vremja, 1861 – 1862). Toto prelomové dielo, ktorého presná definícia žánru je pre literárnych kritikov dodnes záhadou, ohromilo čitateľov v Rusku. Pre súčasníkov boli Zápisky zjavením. Pred Dostojevským sa témy zobrazenia života trestancov nikto nedotkol. Už len toto dielo stačilo na to, aby spisovateľ zaujal právoplatné miesto v ruskej i svetovej literatúre. Podľa A. I. Gercena sa Dostojevskij v Zápiskoch z mŕtveho domu prejavil ako ruský Dante, ktorý zostupuje do pekla. Hercen prirovnal Zápisky k Michelangelovej freske Posledný súd a pokúsil sa preložiť spisovateľovo dielo do angličtiny, ale pre náročnosť prekladu sa vydanie neuskutočnilo.

Od začiatku roka 1861 pomáhal Fiodor Michajlovič svojmu bratovi Michailovi vydávať vlastný literárny a politický časopis Vremja, po ktorého zániku v roku 1863 začali bratia vydávať časopis Epocha. Na stránkach týchto časopisov sa objavili také Dostojevského diela ako „Ponížený a urazený“ (1861), „Zlý žart“ (1862) a „Zimné poznámky o letných dojmoch“ (1863). Spolupráca v časopisoch Vremja a Epocha znamenala začiatok Dostojevského publicistickej činnosti a jeho spolupráca s Nikolajom Strachovom prispela k formovaniu bratov Dostojevských na pozícii otcovského hnutia.

V lete 1862 Dostojevskij prvýkrát vycestoval do zahraničia a navštívil Nemecko, Francúzsko, Anglicko, Švajčiarsko, Taliansko a Rakúsko. Hoci hlavným cieľom cesty bolo liečenie v nemeckých kúpeľoch, v Baden-Badene sa spisovateľ stal závislým od zhubnej hry rulety a neustále potreboval peniaze. Časť druhej cesty do Európy v lete 1863 Dostojevskij strávil s mladou emancipovanou ženou Apollináriou Suslovou („pekelnou ženou“ podľa spisovateľa), ktorú tiež stretol vo Wiesbadene v roku 1865. Dostojevského milostný vzťah s Apollináriou Suslovovou, ich komplikovaný vzťah a spisovateľova záľuba v rulete sa odrážajú v jeho románe Hráč. Dostojevskij navštívil kasína v Baden-Badene, Wiesbadene a Hamburgu v rokoch 1862, 1863, 1865, 1867, 1870 a 1871. Vo Wiesbadene hral ruletu naposledy 16. apríla 1871, keď sa po prehre v rulete vzdal svojej vášne pre túto hru. Svoje dojmy z prvej cesty do Európy, úvahy o ideáloch Francúzskej revolúcie – „Sloboda, rovnosť a bratstvo“ – Dostojevskij opísal v sérii ôsmich filozofických esejí s názvom Zimné poznámky o letných dojmoch. Spisovateľ „vo svojich parížskych a londýnskych dojmoch našiel inšpiráciu a silu“, aby sa „vyhlásil za nepriateľa buržoázneho pokroku“. Spisovateľove úvahy o buržoáznej civilizácii v „Zimných poznámkach o letných dojmoch“ anticipovali historické a sociologické problémy „veľkej päťknihy“, ktorej filozofický základ podľa doktológa A. S. Dolinina položil v „Zápiskoch z podzemia“.

„Zápisky z podzemia“, ktoré znamenali novú etapu vo vývoji Dostojevského talentu, sa mali stať súčasťou rozsiahlejšieho románu Vyznanie, ktorého nerealizovaný nápad vznikol v roku 1862. Prvá časť hrdinovej filozofickej spovede „Zápisky z podzemia“ vznikla v januári a februári a druhá časť („Príbeh o mokrom snehu“) bola napísaná v marci až máji 1864. Dostojevskij v príbehu vystupoval ako novátor, ktorý obdaril uvažovanie „podzemného človeka“ veľkou silou presvedčivosti. Túto „presvedčivosť“ zdedili Raskoľnikov, Stavrogin a bratia Karamazovovci v monológoch nasledujúcich románov „veľkej päťky“. Takýto pre súčasníkov nezvyčajný prostriedok bol základom pre mylné stotožnenie postavy s autorom. Posadnutosť vlastným poňatím prospechu „podzemného paradoxistu“, ktorý sa odpútal od pôdy a ľudových zásad“, nevedie len polemiku s teóriou „racionálneho egoizmu“ N. G. Černyševského. Jeho argumenty sú namierené tak proti racionalizmu a optimizmu osvietencov 18. storočia (Rousseau a Diderot), ako aj proti stúpencom rôznych táborov sociálneho a politického boja zo začiatku 60. rokov 19. storočia. „Podzemný človek“ je presvedčený, že „žiť život“ sa nedá vypočítať podľa vzorca „2 x 2 = 4“. Hrdina „Zápiskov z podzemia“, ktorý sa na posledných stranách poviedky nazýva „antihrdinom“, má bližšie k filozofickým myšlienkam Kanta, Schopenhauera a Stirnera o slobodnej vôli – „jeho vlastná, slobodná a voľná vôľa“ je nadovšetko a svoj program krajného individualizmu a skepticizmu privádza do logických medzí. Zároveň na Dostojevského veľké prekvapenie cenzúrou neprešla téza o „potrebe viery a Krista“. Obraz „zbytočného človeka“, ktorý stratil kontakt s ľuďmi, bol výsledkom dlhoročných Dostojevského úvah a trápil sa ním až do konca života. Mnohé myšlienky autora Zápiskov z podzemia boli rozvinuté v nasledujúcich románoch, počnúc Zločinom a trestom.

V roku 1864 zomrela spisovateľova manželka a starší brat. V tomto období sa rúcajú socialistické ilúzie jeho mladosti (založené na európskych socialistických teóriách) a formuje sa spisovateľovo kritické hodnotenie buržoázno-liberálnych hodnôt. Dostojevského myšlienky na túto tému sa neskôr premietnu do románov „veľkých päť kníh“ a Denník spisovateľa.

Medzi najvýznamnejšie diela spisovateľa literárni kritici zaraďujú v ruskej a svetovej literatúre ojedinelý monočasopis filozofickej a literárnej publicistiky „Denník spisovateľa“ a takzvanú „veľkú penta knihu“, ktorá obsahuje posledné romány:

„Zločin a trest a Hráč

Vo februári 1865, šesť mesiacov po bratovej smrti, sa vydávanie Epochy zastavilo. Po prevzatí zodpovednosti za dlhové záväzky „Epochy“ a finančných ťažkostiach bol Dostojevskij nútený pristúpiť na viazanú zmluvu o vydaní súborného diela s vydavateľom F. T. Stellovským a začal pracovať na románe Zločin a trest. V rokoch 1865 až 1870 Stellovskij vydával vtedajšiu kompletnú zbierku Dostojevského diel v štyroch zväzkoch. Tvorba Zločinu a trestu sa začala v auguste 1865 v zahraničí. Zachoval sa koncept spisovateľovho listu z 10. (22.) – 15. (27.) septembra 1865 M. N. Katkovovi so zápletkou takmer hotového románu a návrhom na jeho uverejnenie v časopise „Russkij vestnik“, zálohu na ktorý Katkov poslal Dostojevskému do Wiesbadenu. V tomto liste Katkovovi Dostojevskij opísal obsah a hlavnú myšlienku príbehu. „Psychologická výpoveď o jednom zločine“ mladého muža, študenta vylúčeného z univerzity, ktorý žije v extrémnej chudobe, ktorý „pre ľahkovážnosť a laxnosť myslenia podľahol akýmsi čudným ‚nedokončeným‘ myšlienkam“. „Odvážil sa zabiť starú ženu, titulárnu radkyňu, ktorá dávala peniaze na úrok“, aby urobil radosť svojej matke a sestre. Potom mohol vyštudovať univerzitu, odísť do zahraničia a „stráviť svoj život ako čestný, vytrvalý, neochvejný v plnení ‚humánnej povinnosti voči ľudstvu'“.

„Tu sa odohráva celý psychologický proces zločinu. Pred vrahom sa vynárajú neriešiteľné otázky, jeho srdce trápia netušené a nečakané pocity. Božia pravda, pozemský zákon si vyberá svoju daň a on je nakoniec nútený vypovedať sám seba. Podnietilo ho to k odchodu do väzenia, ale musel sa vrátiť k ľuďom; trápil ho pocit odlúčenia a izolácie od ľudí, ktorý pocítil bezprostredne po spáchaní zločinu. Zákon pravdy a ľudská prirodzenosť si vybrali svoju daň, zabili presvedčenie, dokonca bez odporu. Zločinec sa sám rozhodol prijať muky, aby odčinil svojho činu.“

Zápletka načrtnutá v liste Katkovi bola syntézou spisovateľových raných nerealizovaných nápadov. O existencii hlavnej filozofickej myšlienky budúceho Zločinu a trestu svedčí zápis v denníku A. P. Suslovovej zo 17. septembra 1863: „<...> nejaký Napoleon hovorí: „Zničte celé mesto“. V liste svojmu semipalatinskému priateľovi barónovi A. E. Wrangelovi z 28. septembra 1865 Dostojevskij napísal: „A zatiaľ bude príbeh, ktorý teraz píšem, „A zatiaľ poviedka, ktorú teraz píšem, bude možno lepšia ako všetko, čo som napísal, ak mi bude dopriaty čas, aby som ju dokončil. Začiatkom novembra, po návrate do Petrohradu, Dostojevskij pokračoval v práci na novele, ktorá sa čoskoro rozvinula do románu. V liste z Petrohradu A. E. Wrangelovi z 18. februára 1866 Dostojevskij napísal: „Koncom novembra bolo veľa napísané a pripravené; všetko som spálil; teraz sa k tomu môžem priznať. Mne samému sa to nepáčilo. Nová forma, nový plán „Bol som unesený, a tak som začal znova. Príbeh som rozprával v prvej osobe. Do románu pribudlo sociálne pozadie – Marmeladovova línia zo zápletky poviedky Opilci; hrdina sa volal Raskoľnikov; rozprávanie bolo vedené z osoby autora, aby sa dodala dôveryhodnosť opisu psychológie a odhalil sa napätý vnútorný život hlavnej postavy. Nová, podstatne prepracovaná a rozšírená verzia románu Zločin a trest, uverejnená v Ruskom vestníku v roku 1866, vznikala od decembra 1865 do decembra 1866.

Prvé kapitoly poslal M. N. Katkov priamo do súboru konzervatívneho časopisu Russkij vestnik, kde vyšli v januári a februári 1866; ďalšie kapitoly sa tlačili od čísla k číslu. Dostojevskij mal na dokončenie románu čas do konca roka. Na základe prísnych podmienok „drakonickej zmluvy“ však spisovateľ pod hrozbou straty autorských práv a honorárov za vydanie na 9 rokov v prospech vydavateľa F. T. Stellovského musel do 1. novembra 1866 predložiť nový nevydaný román. Dostojevskij bol v časovej tiesni, keď bolo fyzicky nemožné napísať nový román v takom krátkom čase. Celkom náhodou prišiel na pomoc spisovateľov priateľ A. P. Miljukov, ktorý našiel najlepšiu stenografku Annu Grigorievnu Snitkinu, aby urýchlila prácu na románe Hráč.

Román vznikol za 26 dní. Od 4. do 29. októbra Anna Grigorievna diktovala v spisovateľovom byte v dome I. M. Alonkina v Petrohrade na rohu Malej Meščanskej a Stolyarnej uličky, a nie v Baden-Badene, ako o tom „svedčí“ nápis pod basreliéfom Dostojevského „Tu bol napísaný román Hráč“. Možno nie náhodou si spisovateľ vybral práve toto miesto, kde sa odohrávali udalosti opísané v Lermontovovej poviedke „Stoss“ a kde „žil“ Rodion Raskoľnikov. Krátko po odovzdaní rukopisu Hráča vydavateľovi, 8. novembra 1866, Dostojevskij požiadal Annu Grigorievnu o ruku. Dňa 15. februára 1867 sa v Trojičnom chráme konala sviatosť manželstva medzi Dostojevským a Annou Grigorievnou Snitkinovou. Román Zločin a trest bol veľmi dobre zaplatený M. N. Katkovom, ale aby mu veritelia nezobrali peniaze, spisovateľ odišiel s novou manželkou do zahraničia. Táto cesta je zachytená v denníku, ktorý si spisovateľova manželka Anna Grigorievna začala viesť v roku 1867. Na ceste do Nemecka sa manželia na niekoľko dní zastavili vo Vilne.

„Idiot.“

Román Idiot vznikol v zahraničí, Dostojevskij na ňom začal pracovať v septembri 1867 v Ženeve, pokračoval tam do konca mája 1868, potom ho písal vo Vevey a v Miláne a dokončil ho vo Florencii 17. (29.) januára 1869. Základnú myšlienku románu Dostojevskij vysvetlil v liste zo Ženevy A. N. Majkovovi z 31. decembra 1867 (12. januára 1868): „Už dlho ma mučila jedna myšlienka, ale bál som sa premeniť ju na román, lebo myšlienka je príliš ťažká a ja som na ňu nebol pripravený, hoci myšlienka je dosť zvodná a mám ju rád. Ide o to, aby som vykreslil celkom krásneho muža. Podľa mňa to nemôže byť ťažšie, najmä v dnešnej dobe. „Idiot je jedno z najťažších Dostojevského diel. Tragédia románu spočíva v tom, že „knieža – Kristus“ (Myškin, spisovateľova obľúbená postava) nedokáže nikoho urobiť šťastným tým, že zasahuje do osudov iných postáv, nedokáže poraziť nepriateľské sily, ktorým sám podľahne.

„Imp.“

Po dokončení románu Idiot Dostojevskij skoncipoval epos Ateizmus (1869-1870), ktorý neskôr premenoval na Život veľkého hriešnika. Tento plán sa neuskutočnil, ale jeho časti sa realizovali v rokoch 1870 – 1872 pri prípravných prácach na románe Posadnutý, v rokoch 1874 – 1875 pri písaní Mládežníka a v rokoch 1878 – 1880 pri tvorbe románu Bratia Karamazovovci. V auguste 1869 začal spisovateľ písať román Večný manžel, ktorého text o tri mesiace neskôr poslal na uverejnenie do časopisu 3arja. Na jeseň toho istého roku Dostojevskij súčasne pracoval na ďalších nerealizovaných plánoch, ktoré boli neskôr zakomponované do románu „Posadnutí“, najmä postava jedného z nich – Kartuzova – bola stelesnená v podobe Lebjadkina. Zaráža ma spisovateľova poznámka z tohto obdobia: „Všetko v skratke, ako Puškin, od začiatku bez psychologických jemností, s krátkymi frázami. Naučte sa písať“.

V románe Posadnutí (1871-1872) sa odráža Dostojevského ostrá polemika s revolučným Ruskom: s nečajevcami („deťmi“ – nihilistami z generácie „démonov“) i s liberálmi („otcami“), ktorí boli do istej miery zodpovední za začiatok teroru. Podľa Dostojevského listov N. N. Strachovovi z 9. októbra (21) a 2. decembra (14) 1870 sa myšlienka na antinihilistický román začala rodiť koncom roka 1869. Spisovateľ sa pustil do práce na Posadnutom v januári 1870 v Drážďanoch, čo dokazujú prípravné materiály k románu. V marci 1870 Dostojevskij napísal N. N. Strachovovi, že tendenčný román-pamflet čoskoro dokončí. „Nihilisti a západníci si žiadajú posledný bič“. O deň neskôr sa spisovateľ hlásil A. N. Majkovovi: „To, čo píšem – tendenčnú vec, chcem vysloviť horúcejšie. (Čo budú o mne kričať nihilisti a západniari, že spiatočník!) Áno, čert ich ber, ale ja poviem každé posledné slovo. Práca na románe sa v lete výrazne zastavila, keď sa do popredia dostal silný obraz Stavrogina, ktorý sa stal kľúčovou postavou Posadnutého. Potom sa idea diela radikálne prehodnotila a politický pamflet sa spojil s románom-tragédiou. Proces tvorby „Posadnutého“ stál Dostojevského viac práce ako ktorékoľvek iné jeho dielo.

Na úteku pred veriteľmi bol Dostojevskij nútený stráviť štyri roky v zahraničí. Po štvorročnom pobyte v Európe sa Dostojevskij s rodinou vrátil 8. júla 1871 do Petrohradu. Návrat do Ruska znamenal finančne najpriaznivejšie obdobie spisovateľovho života a najjasnejšie obdobie jeho rodinného šťastia. Jeho druhá manželka Anna Grigorievna usporiadala spisovateľov život, prevzala zodpovednosť za rodinné financie a od roku 1871 sa Dostojevskij navždy vzdal rulety. Tieto roky života boli veľmi plodné. Od roku 1872 spisovateľova rodina trávila letá v mestečku Stará Rus v Novgorodskej gubernii. Aby si zlepšil zdravie, Dostojevskij často cestoval do Nemecka do kúpeľov v Emse.

V Rusku spisovateľ napísal román Imp, ktorý dokončil v Petrohrade v druhej polovici novembra 1872. Na román bolo viac negatívnych ako pozitívnych recenzií. Na obranu proti kritikom, ktorí nesprávne interpretovali myšlienku románu Posadnutý, Dostojevskij uverejnil vo svojom Denníku spisovateľa článok s názvom Jeden z moderných omylov (1873), v ktorom napísal, že nie všetci nečajevovci sú „idiotskí fanatici“, šalopy, „netvory“ a „podvodníci“: „Neverím tomu, nie všetci; sám som starý ‚nechajevita‘.“

„Denník spisovateľa“

Dostojevského záľuba v publicistike existovala už od prvého obdobia jeho tvorby, keď v roku 1847 vyšli jeho fejtóny Petrohradská kronika. Po dlhej nútenej prestávke v trestaneckom väzení a vo vyhnanstve sa spisovateľova záľuba v pokrývaní aktuálnych tém stelesnila v časopisoch Vremja a Epocha. V prvom januárovom čísle týždenníka Občan, ktorý vydával V. P. Meščerskij, z roku 1873 sa objavila rubrika s názvom Spisovateľov denník, v ktorej Dostojevskij vysvetľoval svoju túžbu reflektovať vlastný postoj k aktuálnym udalostiam slovami: „Budem hovoriť aj sám so sebou… formou tohto denníka. <...> O čom budem hovoriť? O všetkom, čo ma napadne alebo prinúti zamyslieť sa“, keď v poreformnom Rusku prevládal chaos, nedostatok presvedčenia a „záchytných bodov“ a cynizmus. N. K. Michajlovskij nazval novú rubriku komentárom k románu Posadnutí, ktorého vydanie a Dostojevského pôsobenie vo funkcii redaktora Graždanina dali jeho kritikom dôvod obviniť spisovateľa z reakcionárstva a spiatočníctva. Redaktorské povinnosti pohlcovali veľa času a energie, preto sa spisovateľ rozhodol opustiť túto funkciu a pristúpiť k tvorbe románu Teenager. Posledné číslo Graždanina, ktoré Dostojevskij podpísal ako redaktor, vyšlo 15. apríla 1874.

Formálne a obsahovo inovatívna edícia jedného autora pozostávala zo série fejtónov, esejí, polemických poznámok k aktuálnym problémom, literárnej kritiky, memoárov. V „spisovateľskom denníku“ boli po prvý raz uverejnené odpovede na listy čitateľov z celého Ruska, boli tu vytlačené drobné beletristické texty: „Bobok“ (1873), „Chlapec u Krista na vianočnom stromčeku“ (1876), „Mužík Marej“ (1876), „Storočnica“ (1876), „Pán“ (1876), „Sen smiešneho človeka“ (1877). V roku 1880 uverejnil esej o Puškinovi. Na stránkach monočasopisu sa vo forme dialógu viedla polemika medzi rovnako silnými oponentmi, ktorí reprezentovali rôzne smery ruského spoločenského a literárneho myslenia: konzervatívne („Russkij mir“, „Russkij vestnik“), liberálne („Vestnik Európy“) a revolučno-demokratické („Otechestvennyje zapiski“). Autor prezentoval rôzne názory na súčasné udalosti a vlastný postoj k nim. V hľadaní odpovedí na pálčivé otázky politického, spoločenského a duchovného života v Rusku následne pokračoval v samostatných vydaniach Denníka spisovateľa v rokoch 1876, 1877, 1880 a 1881, v románoch „Teenager“ a „Bratia Karamazovovci“ a v prejave o Puškinovi v roku 1880. „Spisovateľov denník“ sa tešil veľkej popularite, vďaka čomu vzrástol vplyv jeho autora na verejnú mienku.

„Teenager“

Svoj štvrtý román z „piatich veľkých kníh“ dal Dostojevskij na žiadosť N. A. Nekrasova uverejniť časopisu „Zápisky o vlasti“, kde vyšiel v roku 1875. Myšlienka na román vznikla počas spisovateľovej redakčnej práce v časopise Graždanin a súvisela jednak s jeho publicistickými prejavmi, ktoré tam publikoval, jednak s jeho skoršími nerealizovanými plánmi, jednak s niektorými skoršími dielami („Dvojník“, „Malý hrdina“, „Zápisky z podzemia“) a zrelými románmi („Idiot“, „Posadnutý“). Popri mnohých protagonistoch románov „veľkej päťky“ je nositeľom myšlienky aj titulná postava v „Tínedžerovi“. Na základe toho sú „Zločin a trest“, „Idiot“, „Podmaniteľ“, „Podmaniteľ“ a „Bratia Karamazovovci“ literárnymi vedcami nazývané ideovými románmi (tento termín prvýkrát použil B. M. Engelhardt). Hrdina románu, dospievajúci Arkadij Makarovič Dolgorukij, sa snaží stelesniť „Rothschildovu ideu“ – „cieľom nie je materiálne bohatstvo, ale moc“. Dostojevskij pritom za hlavné v diele nepovažoval testovanie „idey“ Arkadija Dolgoruckého na silu, ale jeho hľadanie ideálu. Spolu s témou „otcov a detí“, ktorá sa odráža v Posadnutom, vystupuje do popredia aj téma výchovy dospievajúceho, preto literárni vedci zaraďujú toto dielo medzi romány o výchove. V závere „Poznámok“ (akási kajúca spoveď) hrdina píše o nerozoznateľnej zmene „Rothschildovej idey“: „Ale tento nový život, táto nová cesta sa predo mnou otvorila a je mojou vlastnou „ideou“, tou istou ako predtým, ale už v úplne inej podobe, takže ju už nemožno rozpoznať.

„Bratia Karamazovovci a reč o Puškinovi

V marci 1878 pozval výbor Francúzskej literárnej spoločnosti Dostojevského na Medzinárodný literárny kongres v Paríži, ktorému predsedal W. Hugo. Na zozname členov Medzinárodnej literárnej spoločnosti bol Dostojevskij na čele zástupcov z Ruska. Kvôli chorobe a smrti svojho syna Alexeja 16. mája sa Dostojevskij nemohol zúčastniť na kongrese, ktorý sa konal 30. mája (11. júna) 1878.

V zime roku 1878 sa D. S. Arsenjev, vychovávateľ veľkokniežat Sergeja a Pavla Alexandrovičovcov, na žiadosť cára Alexandra II. stretol s Dostojevským a na jar pozval spisovateľa na večeru s veľkokniežatami. Dostojevskij Alexandra II. osobne nepoznal, ale zúčastnil sa na troch obedoch s jeho synmi Sergejom a Pavlom Alexandrovičom. Na obedoch veľkokniežat s Dostojevským 21. marca a 24. apríla 1878 bol prítomný Konstantin Bestužev-Rjumin. Tretí obed s Dostojevským sa konal 5. marca 1879, ktorý navštívil veľkoknieža K. K. Romanov. Dňa 16. decembra 1880 Dostojevského prijal následník trónu a budúci cár Alexander III. v Aničkovom paláci. V týchto rokoch sa spisovateľ spriatelil s konzervatívnymi novinármi, publicistami a mysliteľmi a dopisoval si s významným štátnikom K. P. Pobedonoscevom. Na jar 1878 sa Dostojevskij zaujímal o osobnosť N. F. Fiodorova, jedného zo zakladateľov ruského kozmizmu, ktorého myšlienky považoval „akoby za svoje“, a navštevoval niektoré prednášky V. S. Solovjova. Jeho úvahy o jemu blízkych filozofických myšlienkach N. F. Fedorova a o probléme korelácie medzi prirodzenými a morálnymi princípmi ľudskej osobnosti, ktorých sa dotkol v čítaniach V. S. Solovjova, sa odrazia v Bratoch Karamazovovcoch.

Výsledkom Dostojevského tvorivej a životnej cesty bol posledný román z „piatich veľkých kníh“ Bratia Karamazovovci, ktorý vznikol na jar 1878, ale bol spojený s nerealizovanými plánmi na rozsiahle diela Ateizmus (1868-1869) a Život veľkého hriešnika (1869-1870). Niektoré obrazy, epizódy a ideové motívy Dostojevského posledného románu majú svoj pôvod takmer vo všetkých jeho predchádzajúcich dielach, od Chudobných ľudí po Denník spisovateľa a Podvodníka. Prvé poznámky k návrhu románu „o deťoch“ („Bratia Karamazovovci“) sa objavili po 12. apríli 1878 a mali názov „Memento“ (o románe). Spisovateľ plánoval do deja zahrnúť udalosti z nerealizovaného námetu z roku 1874 „Dráma. V Tobolsku“. Niekoľko dní v júni 1878 Dostojevskij a Vl. Solovjov strávili v optinskej pustovni. Stretnutia s mníchmi ovplyvnili tvorbu obrazu starca Zosimu. Po lete 1878 strávenom v Starej Rusi sa Dostojevskij s rodinou vrátil do Petrohradu a 5. októbra sa nasťahoval do bytu v dome č. 5.

8. júna 1880, niečo viac ako pol roka pred svojou smrťou, Dostojevskij predniesol svoj slávny prejav na Šľachtickom zhromaždení pri príležitosti odhalenia Puškinovho pomníka v Moskve.

Spisovateľova celoživotná sláva dosiahla vrchol vydaním románu Bratia Karamazovovci. Puškinov prejav znamenal vrchol Dostojevského popularity. D. S. Mirskij napísal: „Tento prejav vyvolal nadšenie, aké sa v dejinách ruskej literatúry ešte nikdy nevyskytlo.

Začiatkom januára 1881 sa Dostojevskij na stretnutí s D. V. Grigorovičom podelil s predtuchou, že neprežije aktuálnu zimu. 26. januára (7. februára) 1881 prišla do Dostojevského domu spisovateľova sestra Viera Michajlovna, aby požiadala brata, aby sa vzdal svojho podielu na riazanskom majetku, zdedeného po tete A. F. Kumaninovej, v prospech sestier. L. F. Dostojevskij si s vysvetľovaním a slzami spomínal na búrlivú scénu, po ktorej Dostojevskému tiekla krv z hrdla. Je možné, že tento nepríjemný rozhovor bol spúšťačom zhoršenia jeho choroby (rozedmy pľúc).

O dva dni neskôr, 28. januára 1881, vo veku 60 rokov Fiodor Michajlovič Dostojevskij zomrel. Diagnóza znela tuberkulóza pľúc, chronická bronchitída a malé množstvo pľúcneho emfyzému.

Po správe o Dostojevského smrti sa byt začal zapĺňať davmi ľudí, ktorí sa prišli rozlúčiť s veľkým spisovateľom. Medzi lúčiacimi sa bolo veľa mladých ľudí. Výtvarník I. N. Kramskoj namaľoval ceruzkou a tušom posmrtný portrét spisovateľa, pričom sa mu podarilo vyjadriť pocit, ktorý sa Dostojevskému vryl do pamäti: „Tvár zosnulého bola pokojná a zdalo sa, že nezomrel, ale spí a v spánku sa usmieva na nejakú „veľkú pravdu“, ktorú teraz spoznal. Tieto slová vdovy po spisovateľovi pripomínajú riadky z Dostojevského reči o Puškinovi: „Puškin zomrel v plnom rozvoji svojich síl a nepochybne si do hrobu odniesol nejaké veľké tajomstvo. A teraz túto záhadu riešime bez neho“.

Počet zástupcov prekročil uvedený počet. Sprievod na miesto pohrebu sa tiahol na míľu. Rakva sa niesla ručne.

1. februára 1881 bol F. M. Dostojevskij pochovaný na Tichvinskom cintoríne Alexandrovskej lavry v Petrohrade. Na pohrebe pri Dostojevského hrobe vystúpili A. I. Palm, prvý životopisec spisovateľa O. F. Miller, P. A. Gajdeburov, K. N. Bestužev-Riumin, V. S. Solovjov, P. V. Bykov, študenti D. I. Kozyrev, Pavlovskij a ďalší. Epitaf na náhrobku odkazuje na slová o pšeničnom zrne z Jánovho evanjelia (Jn 12, 24), uvedené ako epigraf v Bratoch Karamazovcoch. Je tu pochovaný aj popol Dostojevského manželky A. G. a ich vnuka Andreja (1908 – 1968).

Napriek sláve, ktorú Dostojevskij získal na sklonku svojho života, skutočne trvalú, celosvetovú slávu získal až po svojej smrti. Najmä Friedrich Nietzsche uznal, že Dostojevskij bol jediným psychológom, od ktorého sa mohol niečo naučiť (Súmrak idolov).

Z prvého manželstva s Máriou Dmitrijevnou Dostojevskou (Isajevovou), ktoré trvalo sedem rokov, nemal F. M. Dostojevskij žiadne deti. Druhá manželka – Anna Grigorievna Dostojevská – sa narodila v rodine drobného petrohradského úradníka. Podľa jej vlastného priznania milovala Dostojevského ešte predtým, ako ho spoznala. Spisovateľovou manželkou sa stala vo veku 20 rokov, krátko po dokončení Hráča. V tom čase (koniec roka 1866 – začiatok roka 1867) mal Dostojevskij vážne finančné problémy, keďže okrem splácania dlhov veriteľom vydržiaval nevlastného syna z prvého manželstva Pavla Alexandroviča Isajeva a pomáhal rodine svojho staršieho brata. Dostojevskij tiež nevedel dobre narábať s peniazmi. Za týchto okolností Anna Grigorievna prevzala kontrolu nad finančnými záležitosťami rodiny a chránila spisovateľa pred veriteľmi. Po smrti spisovateľa AG Dostojevská spomínala: „… môj manžel bol celý život v zajatí peňazí. Dostojevskij venoval manželke svoj posledný román Bratia Karamazovovci. Po spisovateľovej smrti Anna Grigorievna zhromažďovala dokumenty týkajúce sa Dostojevského života a diela, zaoberala sa vydávaním jeho diel a pripravovala do tlače jeho denníky a spomienky.

Dostojevskij mal z manželstva s Annou Grigorievnou štyri deti:

Jeho nástupcom sa stal spisovateľov syn Fiodor Fiodorovič Dostojevskij. Dňa 15. (27.) júla 1876 Dostojevskij napísal svojej manželke z Emsu: „Feďa má môj , moju jednoduchosť. To je azda jediné, čím sa môžem pochváliť…“. A. G. Dostojevská si spomenula na evanjelium, ktoré dala manželom dekabristom: „Asi dve hodiny pred smrťou, keď deti prišli na zavolanie, Fiodor Michajlovič prikázal, aby dali evanjelium jeho synovi Fiodorovi.

Potomkovia Fiodora Michajloviča žijú naďalej v Petrohrade. V rozhovore pre časopis Itogi spisovateľov pravnuk Dmitrij Andrejevič Dostojevskij povedal, že sa považuje za Dostojevského amatéra.

V tomto článku sa spomína viac ako 70 ľudí z Dostojevského okolia vrátane príbuzných. Okruh súčasníkov, s ktorými sa spisovateľ poznal a komunikoval, presahuje 1 800 osôb – články o nich nájdete na zdroji „Fjodor Michajlovič Dostojevskij. Antológia života a diela“, kde sú uverejnené podľa dvojzväzkovej monografie Dostojevského. V. Belova.

Dostojevského inováciami v oblasti poetiky sa zaoberajú monografie a články bádateľov spisovateľovho diela.

Hodnoteniu Dostojevského ako filozofa sa venujeme v samostatnom článku.

Za Dostojevského života stáli v kultúrnych vrstvách spoločnosti proti sebe dva prúdy spoločenského a filozofického myslenia – slovanofilstvo a západníctvo, ktoré sa týkali alternatívnej opozície medzi Ruskom a Západom, ktorej podstata bola približne takáto: prívrženci prvého tvrdili, že budúcnosť Ruska spočíva v národnosti, pravosláví a samoderžaví; prívrženci druhého boli presvedčení, že Rusi by si mali vo všetkom brať príklad z Európanov. Obaja sa domnievali, že historický osud Ruska. Úzky okruh pracovníkov časopisov Vremja a Epocha spolu s Dostojevským zastával vlastné nezávislé stanovisko, vyjadrené ako „poznanie“. Spisovateľ bol a zostal ruským človekom, nerozlučne spätým s ľudom, ale zároveň nepopieral výdobytky západnej kultúry a civilizácie. Dostojevského názory sa časom vyvíjali: bývalý člen krúžku kresťanských socialistov – utopistov sa zmenil na náboženského konzervatívca a počas tretieho pobytu v zahraničí sa napokon stal presvedčeným monarchistom.

Dostojevskij neskôr nazval svoje politické názory petraševikov „teoretickým socializmom“ v duchu Fourierovho systému. Po svojej prvej ceste do Európy v roku 1862 sa „Dostojevskij stáva odporcom šírenia univerzálneho, paneurópskeho progresivizmu v Rusku“, keď v článku Zimné poznámky o letných dojmoch (1863) vyslovil ostrú kritiku západoeurópskej buržoáznej spoločnosti, ktorá nahrádza slobodu „miliónom“. Dostojevskij Hercenov pojem „ruského socializmu“ naplnil kresťanským obsahom. Dostojevskij popieral rozdelenie spoločnosti na triedy a triedny boj, pričom sa domnieval, že ateistický socializmus nemôže nahradiť buržoáziu, pretože sa od nej zásadne nelíši. V časopisoch Vremja, Epocha a Denník spisovateľa Dostojevskij dával slobodne najavo opačné názory. Spisovateľ sa považoval za liberálnejšieho ako ruskí liberáli:

Dostojevského politické názory treba posudzovať v rámci teórie oficiálnej národnosti (pravoslávie, autokracia a národnosť). Politológ L. V. Poljakov zaraďuje F. M. Dostojevského medzi významných predstaviteľov ruského konzervativizmu, historik A. V. Repnikov označuje šľachetnosť F. M. Dostojevského za slovanofilstvo a ruský konzervativizmus. Najpodrobnejšie skúmanie koncepcie Popovcov prinášajú monografie poľského politológa Andrzeja de Lazaryho a kanadského historika Wayna Dowlera.

Napriek odporu voči slovanofilstvu sa sám spisovateľ zaradil medzi slovanofilov, ktorí presadzovali zjednotenie všetkých Slovanov (panslavizmus):

Dostojevského odporcovia v rôznych obdobiach interpretovali jeho politické názory ako spiatočnícke, reakčné, nacionalistické, šovinistické, anachronické, antisemitské a čiernostredské. F. M. Dostojevského označili za spiatočníka a reakcionára po vydaní jeho románu Posadnutí, keď časť vzdelanej verejnosti podporovala názory nihilistov, národovcov a revolučných demokratov. Tento názor posilnila práca N. K. Michajlova „Vzostup nihilistov a ľudových revolučných demokratov. Tento názor posilnilo dielo N. K. Michajlovského Krutý talent, ktoré bolo epigramom citátov z diel F. M. Dostojevského, čo poukazovalo na nesprávnu interpretáciu ich ideologickej orientácie.

Arcibiskup z Canterbury Rowan Williams povedal pre BBC Russian Service: „Dostojevskij je strašne nepríjemný autor pre každého politika, či už ľavicového alebo pravicového: vždy zbavuje arogancie. A to je podľa mňa dôležité.“

Koncom devätnásteho a začiatkom dvadsiateho storočia žiarivú slávu Ivana S. Turgeneva, dovtedy považovaného za najlepšieho ruského spisovateľa, zatienili Lev Nikolajevič Tolstoj a F. M. Dostojevskij, ku ktorým sa obrátila kritika a o ktorých vášnivo písal D. S. Merežkovskij vo svojej literárnej eseji Lev Nikolajevič Tolstoj a Dostojevskij. Až na malé výnimky si čitatelia rozdelili svoje sympatie medzi týchto dvoch veľkých ruských spisovateľov. N. A. Berďajev, ktorý sa počítal medzi Dostojevského duchovné deti, písal o dvoch štruktúrach duše: „<...> – jedna je priaznivá pre vnímanie Tolstého ducha, druhá pre vnímanie Dostojevského ducha. A tí, ktorí príliš obľubujú Tolstého ducha a Tolstého spôsob, sotva pochopia Dostojevského. U ľudí tolstojovského typu sa často prejavuje nielen nepochopenie Dostojevského, ale aj skutočná averzia voči Dostojevskému.“ Andrej Belyj, V. V. Nabokov uprednostňovali Tolstého, čo ovplyvnilo ich hodnotenie Dostojevského diela: svetlý Tolstoj (živý život) bol protikladom temného Dostojevského (kúpalisko s pavúkmi, tarantula).

И. A. Bunin zbožňoval Leva Tolstého a navrhoval, aby Dostojevského „vyhodili z lode moderny“. Tento postoj je v súlade s Buninovými slovami, ktoré cituje I. V. Odoevceva: „Nemá opisy prírody – z priemernosti“. Je známe, že Bunin nemal Dostojevského rád a považoval ho za zlého spisovateľa. Napriek tomu G. N. Kuznecovová poukázala na to, že „Buninovo vnímanie Dostojevského bolo oveľa zložitejšie, než by sa mohlo z jeho slov zdať, a nezostávalo vždy negatívne“. Na dôkaz toho, že Dostojevskij nebol Buninovým nepriateľom, V. A. Tunimanov cituje G. N. Kuznecovovú: „Dostojevskij je mu nepríjemný, jeho duša je mu cudzia, ale uznáva jeho silu a často sám hovorí: samozrejme, pozoruhodný ruský spisovateľ je sila! Viac sa o ňom rozpráva, že nemá rád Dostojevského, ako je to v skutočnosti. Všetko je to spôsobené jeho vášnivou povahou a fascináciou výrazom“.

Preklady Tolstého diel sa stali v Európe známymi v roku 1864 – o 20 rokov skôr ako Dostojevského diela. André Gide v roku 1908 napísal: „Popri menách Ibsen a Nietzsche by sa nemalo spomínať meno Tolstoj, ale Dostojevskij, rovnako veľký ako on a možno najvýznamnejší z týchto troch.

Dôkladnú komparatívnu literárnu analýzu velikánov ruskej prózy podal marxistický kritik V. F. Pereverzev v roku 1912. Je príznačné, že sovietsky dostojevista G. M. Friedländer na konci 20. storočia pokračoval v porovnávaní týchto dvoch vrcholov dejín nielen ruskej, ale celej svetovej literatúry, dvoch národných géniov, ktorí „v umeleckej sile, hĺbke a šírke reprodukcie života sú porovnateľní s Homérom a Shakespearom“.

Podľa G. S. Pomeranca Tolstoj a Dostojevskij vyjadrovali „pocity hlbších vrstiev Ruska, obetovaných porážke pokroku“. Podľa G. S. Pomeranca Turgenev a Gončarov patrili k liberálnemu krídlu, krúžok Sovremennik k radikálnemu krídlu a Tolstoj a Dostojevskij k rusofilskému krídlu s ľudovým odporom k buržoáznemu pokroku. Dostojevskij a Tolstoj vo svojich románoch hľadali odhalenie zla v ľudskej duši, krok vpred v umeleckom vývoji ľudstva.

Súčasníci

Dostojevského dielo malo veľký vplyv na ruskú a svetovú kultúru. Spisovateľov literárny odkaz je rôzne oceňovaný vo vlasti i v zahraničí. Čas ukázal, že jedna z prvých Belinského recenzií bola správna: „Jeho talent patrí do kategórie tých, ktorí nie sú náhle vnímaní a uznávaní. V pokračovaní jeho kariéry sa objaví veľa talentov, ktoré mu budú oponovať, ale skončia zabudnuté práve v čase, keď dosiahne vrchol svojej slávy.

Н. Н. Strachov považoval za Dostojevského hlavnú výraznú tvorivú vlastnosť jeho „schopnosť veľmi širokého súcitu, schopnosť sympatizovať so životom v jeho najzákladnejších prejavoch, jeho vhľad schopný objaviť pravé ľudské hnutia v dušiach pokrivených a potlačených, zrejme až do konca“, schopnosť „s veľkou jemnosťou vykresliť“ vnútorný život ľudí, pričom hlavné postavy zobrazuje „ľudí slabých, z tej či onej príčiny chorých na srdce, siahajúcich na poslednú hranicu zrútenia duševných síl, na skleslosť mysle, na zločin. Stálou témou svojich diel nazval Strachov boj „medzi Božou iskrou, ktorá môže vzplanúť v každom človeku, a všelijakými vnútornými neduhmi, ktoré premáhajú ľudí.

Pred rokom 1917

V roku 1905 redaktor Ruského biografického slovníka A. A. Polovcov napísal, že napriek rozsiahlej literatúre o F. M. Dostojevskom komplexnému a nestrannému hodnoteniu jeho osobnosti ako spisovateľa a človeka bránia nedorozumenia, protichodné názory a postoje.

Д. P. Mirskij, niektoré (ale nie všetky) hlavné tézy ktorého článku o Dostojevskom použil o 50 rokov neskôr V. V. Nabokov, „vynikal všestrannou erudíciou, ostrosťou odhadov, polemickou vášnivosťou vedúcou niekedy až k subjektivizmu“, považoval Dostojevského za veľmi zložitú postavu z historického i psychologického hľadiska a poukazoval na potrebu rozlišovať „nielen rôzne obdobia jeho života a rôzne línie jeho svetonázoru, ale aj rôzne úrovne jeho osobnosti“.

Počas spisovateľovho života vyšli okrem jednotlivých publikácií aj dve zbierky diel: dvojzväzková (1860) a štvorzväzková (1865-70), pričom za Dostojevského najlepšie dielo sa považovali Zápisky z mŕtveho domu. S týmto hodnotením sa stotožnili aj Lev Tolstoj a Lenin. „Dvojník“, „Zápisky z podzemia“ a „Idiot“ boli pre jeho súčasníkov nepochopiteľné. Neskôr v diele „Legenda o veľkom inkvizítorovi“ (1894) V. V. Rozanov písal o „Zápiskoch z podzemia“ ako o základnom kameni Dostojevského literárnej tvorby, o hlavnej línii jeho svetonázoru. Jediným kritikom, ktorý pochopil myšlienku Idiota, bol Saltykov-Ščedrin, spisovateľov oponent a ideový protivník.

Časom bol Zločin a trest uznaný za najlepší román. V najvýznamnejších článkoch dobových kritikov, „ruského jakobína“ P. N. Tkačova a teoretika nacionalizmu N. K. Michajlovského, sa zložité filozofické problémy Posadnutého prechádzali mlčaním a pozornosť sa upriamovala najmä na antinihilistický vektor románu. Ešte pred vydaním Posadnutého Dostojevskij tušil, že si získa slávu „spiatočníka“. Toto hodnotenie spisovateľa ako reakcionára bolo pevne zakotvené v liberálnej, revolučno-demokratickej, národniarskej a neskôr marxistickej kritike a možno ho nájsť aj u súčasných autorov. V marxistickej kritike vyznela disonantne Rosa Luxemburgová, ktorá súhlasila s hodnotením Dostojevského ako reakcionára, ale zároveň nepovažovala základ jeho diela za reakčný. Po spisovateľovej smrti boli Bratia Karamazovovci hodnotení vyššie. D. P. Mirskij písal o štyroch veľkých spisovateľových románoch („päť kníh“ bez „Podrostoka“). Až v 2. polovici 20. storočia bolo päť najznámejších spisovateľových románov nazvaných dostojevistami „päť veľkých kníh“.

Dostojevského osobnosť hodnotili niektorí liberálni a demokratickí predstavitelia nejednoznačne, najmä vodca liberálnych národovcov N. K. Michajlovskij. V roku 1913 Maxim Gorkij prvýkrát ohodnotil Dostojevského ako „zlého génia“ a sadomasochistu.

V roku 1912 V. F. Pereverzev napísal, že umelecká hodnota Dostojevského diel je všeobecne uznávaná pre ich úprimnosť a pravdivosť, pre originalitu a novosť ich obsahu, a hodnotenie významu Dostojevského diela rozdelil do troch hľadísk podľa ich najlepších predstaviteľov:

Pereverzev napísal: „Michajlovskij úplne nepochopil dvojakú povahu psychiky Dostojevského postáv. <...> Michajlovskij nepochopil povahu Dostojevského diela. N. K. Michajlovskij nedokázal oceniť zložitosť a jedinečnosť Dostojevského diela. Poprel humanizmus spisovateľa, na ktorý poukázali V. G. Belinskij a N. A. Dobroľubov, nevidel v psychológii „veľkého srdciara“ inováciu realizmu a „krutý talent“ považoval za črtu jeho osobnej psychológie. Dvojité hodnotenie zdieľali aj Dostojevského ideologickí oponenti – liberáli, demokrati, komunisti, freudisti, sionisti -, keď o svetovom význame spisovateľovho diela nebolo sporu: „Dostojevskij je génius, ale…“. Po „ale“ nasledovala negatívna ideologická nálepka. S takýmito názormi sa možno stretnúť aj dnes.

Na to, aby sme adekvátne vnímali protichodné a vzájomne sa vylučujúce hodnotenia autoritatívnych autorov, treba brať do úvahy historickú a politickú situáciu a príslušnosť k určitej ideológii. Napríklad V. S. Solovjov napísal, že prorok Dostojevskij „veril v nekonečnú silu ľudskej duše“, kým G. M. Friedländer citoval názor zakladateľa literatúry socialistického realizmu M. Gorkého, ktorý polemizoval s Dostojevským proti jeho „nevere v človeka, jeho zveličovaniu sily temného, ‚beštiálneho‘ začiatku, ktorý v človeku vytvára moc vlastníctva“.

Historik a vášnivý obdivovateľ Dostojevského prvýkrát prirovnal k Shakespearovi E. Dostojevského prvýkrát prirovnal k Shakespearovi historik a vášnivý obdivovateľ spisovateľa E. V. Tarle, ktorý ruského spisovateľa považoval za „najväčšieho umelca svetovej literatúry“. Po prednáške s názvom „Shakespeare a Dostojevskij“ na Ruskom zhromaždení vo Varšave v roku 1900 E. Tarle Dostojevskému napísal: „Dostojevskij objavil v ľudskej duši také priepasti a priehrštia, ktoré pre Shakespeara a Tolstého zostali uzavreté. Podľa teológa Rowana Williamsa Dostojevskij – spisovateľ myslel rovnako ako Shakespeare.

Viacerí autori (S. N. Bulgakov v Ruskej tragédii, M. A. Vološin, Vjačeslav Ivanov v prejave, ktorý sa stal základom článku Hlavný mýtus v románe Imp, V. V. Rozanov) ako prví hovorili o tragickej povahe Dostojevského diel. V roku 1911 Vjačeslav Ivanov zaviedol v súvislosti s Dostojevského románmi nový termín „román-tragédia“, ktorý spolu s uvedenými autormi používali D. S. Merežkovskij, I. F. Annenskij, A. L. Volynskij, A. V. Lunačarskij, V. V. Veresajev a ďalší.

Na filozofickú orientáciu Dostojevského diela ako prví upozornili Vechov a ruskí náboženskí filozofi N. A. Berďajev, S. N. Bulgakov, V. S. Solovjov, G. V. Florovskij, S. L. Frank a Lev Šestov. Títo autori boli ovplyvnení Dostojevského myšlienkami a vo svojich článkoch a monografiách podali najpozitívnejšie hodnotenie spisovateľovho diela v ruskej kritike.

Nedostatok akademickej argumentácie je príznačný pre všetkých autorov, ktorí vyvracajú význam Dostojevského diela, na ktorého negatívne hodnotenie v 19. a na začiatku 20. storočia stačila zmienka o spisovateľovej ťažkej chorobe, keď bola rozšírená mylná predstava, že epileptické záchvaty spôsobujú deštrukciu osobnosti. Hlavnou chybou autorov, ktorí negatívne hodnotia Dostojevského dielo, je stotožňovanie autora s postavami jeho diel, pred čím varoval už prvý životopisec spisovateľa O. F. Miller.

V sovietskej ére

Dostojevskij nezapadal do rámca oficiálnej marxistickej literárnej kritiky, pretože bol proti násilným metódam revolučného boja, hlásal kresťanstvo a bol proti ateizmu. Lenin nechcel strácať čas čítaním spisovateľových románov, ale po slávnom okrídlenom prirovnaní s „arcičarodejníkom Dostojevským“ museli revoluční literárni vedci poslúchnuť vodcovu výzvu. V dvadsiatych a tridsiatych rokoch sa vyskytli prípady úplného popierania Dostojevského.

Marxisticko-leninská literárna kritika nemohla nepovažovať Dostojevského za triedneho nepriateľa, kontrarevolucionára. Spisovateľovo dielo sa však v tom čase stalo na Západe všeobecne známym a vysoko ceneným. V podmienkach budovania proletárskej kultúry bola revolučná literárna kritika nútená vyhodiť Dostojevského z lode moderny alebo prispôsobiť jeho dielo požiadavkám ideológie, obchádzajúc akútne nepohodlné otázky.

V roku 1921 A. V. Lunačarskij v prejave na oslavách stého výročia narodenia F. M. Dostojevského ho zaradil medzi veľkých spisovateľov, veľkých prorokov Ruska: „Dostojevskij je nielen umelec, ale aj mysliteľ. <...> Dostojevskij je socialista. Dostojevskij je revolucionár! <...> vlastenec. Prvý komisár školstva RSFSR oznámil objavenie častí románu „Imp“, nepublikovaných v Dostojevského celoživotných vydaniach z cenzúrnych dôvodov, a ubezpečil: „Teraz budú tieto kapitoly vytlačené“. Kapitola „U Tichona“, ktorá radikálne zmenila vnímanie obrazu Stavrogina a myšlienku románu, vyšla ako príloha k Súbornému dielu F. M. Dostojevského v roku 1926.

V októbri 1921 v Petrohrade členovia Vlčieho domu široko oslavovali 100. výročie narodenia F. M. Dostojevského. Na zasadnutiach spolku bolo prečítaných osem referátov na pamiatku spisovateľa (najmä od V. B. Šklovského, A. Z. Steinberga, Ivanova-Razumnika). V humanitných vedách však začala dominovať marxistická ideológia. V rámci boja proti disentu boli náboženskí filozofi, ktorí predtým vysoko hodnotili Dostojevského dielo, nútení opustiť krajinu na filozofických parníkoch a centrum Dostojevského štúdia sa presunulo do Prahy.

20. novembra 1929 A. V. Lunačarskij vo svojom úvodnom prejave na večeri venovanom F. M. Dostojevskému hovoril o najväčšom spisovateľovi našej literatúry a jednom z najväčších spisovateľov svetovej literatúry, spomenul Dostojevčinu a stotožnil sa s hodnotením V. F. Pereverzeva: Dostojevskij „bol napriek svojmu oficiálne šľachtickému pôvodu predstaviteľom raznobišského Ruska, predstaviteľom buržoázie. Dostojevskij bol napriek svojmu oficiálne šľachtickému pôvodu predstaviteľom ruského raznočinstva, predstaviteľom malomeštiactva. <...> Je však Dostojevskij škodlivý? V niektorých prípadoch veľmi škodlivý, ale to neznamená, že si myslím, že by mal byť zakázaný v knižnici alebo na javisku.

V podmienkach kampane proti kontrarevolúcii a antisemitizmu v Sovietskom zväze v 20. a 30. rokoch 20. storočia nebol Dostojevskij, „antisemita“ a „kontrarevolucionár“, zakázaným spisovateľom. Román Posadnutý a Denník spisovateľa však vyšli len v súborných dielach, nikdy nie v samostatných publikáciách, a ich význam v spisovateľovej tvorbe bol zamlčaný. Článok o Dostojevskom bol zaradený do prvej sovietskej školskej učebnice literatúry vydanej v roku 1935.

Dostojevského meno zmizlo zo zoznamu autorov, ktorí sa učili v druhej školskej učebnici, ktorá vznikla v rokoch 1938-1940. Spisovateľove diela boli na dlhý čas vylúčené zo školských a dokonca aj univerzitných programov literatúry. Dostojevskij nebol zaradený do panteónu spisovateľov oficiálne uznávaných sovietskymi orgánmi – medzi basreliéfmi (alebo: Puškin, Gogoľ, Tolstoj, Čechov, Gorkij, Majakovskij) na sovietskych školských budovách jeho portrét chýbal.

V roku 1956 bol spisovateľ rehabilitovaný sovietskou literárnou kritikou, keď „Dostojevského úspech na Západe prevážil nad jeho ideologickými hriechmi voči sovietskym úradom“ a z jeho charakteristiky zmizla nálepka „reakcionára“. Dostojevskij bol zaradený do panteónu ruských sovietskych klasikov v poslednej učebnici pre školy vydanej v roku 1969. Preto slová teoretika formálnej školy V. B. Šklovského: „Dostojevského dielo sa ocitlo pod ťarchou dejín, pod ťažkým tlakom olovených písmen času“ možno chápať ani nie tak v čase pred víťazstvom proletárskej revolúcie, ako skôr po ňom. Neskoršie objavy sovietskeho Dostojevského sa odrazili v prepracovaných a doplnených komentároch posledného 30-zväzkového Súboru diel F. M. Dostojevského.

V súčasnom Rusku

Domáci bádatelia Dostojevského diela sa zúčastňujú na aktivitách Medzinárodnej Dostojevského spoločnosti od konca 80. rokov 20. storočia. V roku 1991 G. M. Friedländer zhrnul úspechy sovietskeho dostojevizmu v článku „Dostojevskij vo veku nového myslenia“. Editori série Dostojevskij. Materials and Studies“ série upozorňujú na opatrný prístup k článkom, správam a poznámkam, ktoré sa odvolávajú na Leninove spisy a ktorých niektoré súdy sa môžu javiť ako anachronické, čo sa môže týkať najmä štúdií zaoberajúcich sa spisovateľovou náboženskou tematikou.

V roku 1997 založil Dostojevského nadáciu v Rusku Dostojevského autor I. L. Volgin.

Predseda Medzinárodnej Dostojevského spoločnosti V. N. Zacharov napísal, že Dostojevskij je v súčasnosti jedným z najpreskúmanejších spisovateľov. Bibliografia štúdií o jeho diele sa každoročne dopĺňa o desiatky monografií a stovky článkov na celom svete.

Vzájomne sa vylučujúce hodnotenia Dostojevského diela sa časom menili, ale pretrvávajú dodnes. Spisovateľ Michail Weller sa priznal, že Dostojevského začal čítať „vo veku 25 rokov – nebavilo ma to. Je to obludne nedbalý jazyk a depresívne. Na jeho čítanie potrebujete stabilnú nervovú sústavu. Preto sa v škole možno obmedziť na prednášku o Dostojevskom, kde sa dá načrtnúť náčrt – ideový, filozofický, umelecký – a ďalej ho nechať na budúcnosť. Dostojevskij, B. N. Tichomirov, sa domnieva, že hoci vstup románu Zločin a trest do školských osnov v posledných desaťročiach „prináša svoje ťažkosti tak vo vyučovaní, ako aj vo vnímaní žiakov“, návrh nahradiť toto dielo iným nenašiel podporu – „je to umelecké dielo“.

Posúdenie psychoanalytikom

Sigmund Freud ocenil Dostojevského dielo:

Ako spisovateľ je najmenej kontroverzný, jeho miesto je na úrovni Shakespeara. „Bratia Karamazovovci sú najväčším románom, aký bol kedy napísaný, a Legenda o veľkom inkvizítorovi je jedným z najvyšších úspechov svetovej literatúry, ktorý sa nedá preceňovať.

V liste Stefanovi Zweigovi z 19. októbra 1920 Freud napísal, že Dostojevskij nepotrebuje psychoanalýzu, pretože psychoanalýza nie je schopná skúmať problém písania. Freud sa zároveň nepovažoval za znalca umenia. Zakladateľ psychoanalýzy, ktorý uznal Dostojevského za veľkého spisovateľa, venoval veľkú časť svojho článku Dostojevskij a vlasť (1928) skúmaniu ďalších aspektov jeho „bohatej osobnosti“ a dokázal „z obmedzených informácií vyvodiť mnohé originálne a v rámci svojej logiky presvedčivé závery“. Dostojevskij so svojou typicky ruskou črtou uzatvárať dohody s vlastným svedomím bol hriešnikom a zločincom. Ruský spisovateľ sa podriaďoval svetským a duchovným autoritám, uctieval cára-batiša a kresťanského Boha a dospel k zatuchnutému ruskému nacionalizmu. Jeho morálny boj sa skončil neslávne: „Dostojevskij premárnil príležitosť stať sa učiteľom a osloboditeľom ľudstva, pridal sa k svojim žalárnikom; budúca kultúra ľudstva mu bude málo dlžná.“ Rozvoj týchto téz možno vidieť v práci Freudových nasledovníkov pri ich pokusoch aplikovať psychoanalytickú metódu na štúdium Dostojevského diela.

Práce Sigmunda Freuda a jeho nasledovníkov (I. Neufelda, T. K. Rosenthala, I. D. Ermakova, N. E. Osipova) o Dostojevskom ukazujú zlyhanie metódy psychoanalýzy v literárnej vede. Hodnotenie diela ruského spisovateľa zo strany psychoanalytikov neobstálo pred akademickou kritikou. V. S. Jefremov cituje názor Dostojevského spisovateľa A. L. Böhma o „bezuzdnom vnikaní psychoanalýzy do oblasti literárnej vedy“: „Prijaté bez špeciálnych znalostí v tejto oblasti viedli tieto pokusy zvyčajne k diletantizmu odetému do podoby vedeckého poznania. Vo väčšine prípadov sú závery v týchto prácach založené na úplnom ignorovaní špecifík literárneho diela“. Závery Freudových nasledovníkov nemožno považovať ani za vedecké hypotézy, pretože pri argumentácii sa používali zastarané, nespoľahlivé a nedôveryhodné pramene, nebrali sa do úvahy spomienky súčasníkov a dokumenty odporujúce tézam o oidipovom komplexe a texty autorov sa interpretovali voľne. Texty autorov sa interpretovali voľným spôsobom. N. N. Stroganova a M. V. Stroganova k dielu I. D. Ermakova o Dostojevskom, v ktorom bol spisovateľ považovaný za predchodcu psychoanalýzy, ukázali čitateľom a bádateľom, aká by nemala byť psychoanalytická literárna veda, čo si vyslúžilo priateľskú nevôľu filológov, postoj V. F. Chodaseviča s veľkou mierou humoru a aktívne odmietanie súčasných čitateľov. V článku z roku 2012 I. A. Esaulov analyzoval „niektoré okrajové ustanovenia vo Freudovej koncepcii a jeho článkoch o Dostojevskom“, pričom konštatoval, že mentálny postoj ku „kultúrnemu nevedomiu“ zakladateľa psychoanalýzy je v postsovietskej literárnej vede stále bežný a „<...> cesty Dostojevského a Dostojevského sa trochu rozmazali. Už takmer sto rokov“.

В. G. Kalašnikov venuje pozornosť skutočnosti, že T. K. Rosenthal na rozdiel od Z. Freuda a mnohých ďalších psychoanalytikov nepovažoval „Oidipov komplex“ za určujúci pre osobnosť spisovateľa, cituje názor B. S. Meilacha: „Hlavnou zásluhou psychoanalýzy je presná interpretácia chorôb F. M. Dostojevského ako prejavov neurózy, ktorá dlhé roky zostávala mimo zorného poľa bádateľov, čo umožňuje prekonať rozšírený mýtus o epilepsii veľkého spisovateľa. Bádateľ sa domnieva, že „mnohé objavy prvého psychoanalytika boli implicitne a umelecky anticipované v diele génia svetovej literatúry“.

Vnímanie v zahraničí

V Európe sa Dostojevskij stal známym spisovateľom ešte pred vydaním svojich slávnych románov. V máji 1879 bol spisovateľ pozvaný na Medzinárodný literárny kongres v Londýne, kde ho zvolili za člena čestného výboru Medzinárodného literárneho združenia. V oznámení o tejto udalosti, ktoré Dostojevskému poslali z Londýna, bol ruský spisovateľ označený za „jedného z najslávnejších predstaviteľov modernej literatúry“.

Jedným z prvých cudzojazyčných vydaní Dostojevského diel bol nemecký preklad úryvkov z Chudobných ľudí od Wilhelma Wolfsohna (1820-1865), ktorý vyšiel v Sankt-Petersburgische Zeitung v rokoch 1846-1847. Väčšina románov „veľkej päťknihy“ bola preložená a vydaná v nemčine. Preklady do troch európskych jazykov sú uvedené nižšie podľa roku prvého prekladu:

Najlepším životopisom spisovateľa je monografia nemeckej bádateľky Niny Hoffmannovej.

Z Kafkovho pohľadu je Dostojevskij jedným zo štyroch, „s ktorými (Kafka) cítil duchovnú spriaznenosť“. Z „Listov Felicii“ (list z 2. 9. 1913, preklad Rudnického): „Posúďte sami: zo štyroch mužov, s ktorými sa (bez toho, aby som sa vedľa nich staval či už mocou, alebo dosahom) cítim pokrvne spriaznený – Grilparzer, Dostojevskij, Kleist a Flaubert -, sa len Dostojevskij sám oženil,… {Zodpovedajúce miesto v origináli: „Sieh, von den vier Menschen, die ich (ohne an Kraft und Umfassung mich ihnen nahe zu stellen) als meine eigentlichen Blutsverwandten fühle, von Grillparzer, Dostojewski, Kleist und Flaubert, hat nur Dostojewski geheiratet,…“}

V roku 1931 E. H. Carr napísal: „Dostojevskij ovplyvnil za posledných 20 rokov takmer všetkých popredných prozaikov v Anglicku, Francúzsku a Nemecku.

V Izraeli boli hlavné diela „antisemitu“ F. M. Dostojevského preložené do hebrejčiny Mordechajem Wolfovským v 40. a 60. rokoch 20. storočia a boli súčasťou školských osnov.

Zároveň na Západe, kde sú Dostojevského romány populárne od začiatku 20. storočia, jeho dielo významne ovplyvnilo také všeobecne liberálne smery ako existencializmus, expresionizmus a surrealizmus. V predslove k antológii Existencializmus od Dostojevského po Sartra Walter Kaufmann napísal, že už Dostojevského Zápisky z podzemia obsahovali predpoklady pre vznik existencializmu.

V zahraničí sa Dostojevskij všeobecne považuje predovšetkým za vynikajúceho literáta a psychológa, zatiaľ čo jeho ideológia je ignorovaná alebo takmer úplne odmietaná Andrzej Wajda, ktorý obdivoval Dostojevského ako umelca, sa kategoricky dištancoval od Dostojevského ako ideológa:

Dostojevského ideológiu a publicistiku navrhovali posudzovať oddelene od literárnej hodnoty spisovateľovho diela marxistickí kritici Rosa Luxemburgová, V. F. Pereverzev v roku 1912, ktorého názory do roku 1930 nadobudli agresívnejší vulgárno-sociologický tón, v ZSSR disident G. S. Pomerantz a v USA Joseph Frank, životopisec „srdciara“.

Canterburský arcibiskup Rowan Williams sa v rozhovore pre BBC Russian Service vyjadril k oddeleniu Dostojevského ako spisovateľa a publicistu: „Problém Dostojevského osobnosti je veľmi vážny. Jedna recenzia mojej knihy zdôraznila, že Dostojevskij vo svojich publicistických a žurnalistických prácach vôbec nie je dialogickým a polyfónnym autorom, akého poznáme z jeho románov. Naopak, Dostojevskij publicista je mimoriadne netolerantný a fanatický. <...> A so svojimi oponentmi sa vysporiadal s opovrhnutím a výsmechom. Jeho pero poháňal hnev.

Dostojevskij ovplyvnil teoretického fyzika Alberta Einsteina viac ako ktorýkoľvek vedecký mysliteľ, viac ako Gauss. Hlavným cieľom Dostojevského pre A. Einsteina „bolo upriamiť našu pozornosť na záhadu duchovného bytia“. V mučivom hľadaní harmónie sveta bol Albertovi Einsteinovi blízky Dostojevského svetonázor. V liste Ehrenfestovi z apríla 1920 Einstein napísal, že román Bratia Karamazovovci čítal s nadšením: „Je to najpôsobivejšia kniha zo všetkých, ktoré sa mi dostali do rúk.“

André Gide vo svojom „sebavedomom a silnom komplikovanom myslení“ prirovnal Dostojevského – „vzácneho génia“ – k Rembrandtovi a Beethovenovi a neuspokojil sa s vysvetlením v duchu Sigmunda Freuda: „tak ako v Rembrandtových obrazoch, aj v podstatná vec v Dostojevského knihách je tieň“.

Marcel Proust považoval Dostojevského za veľkého umelca, ktorého tvorivú metódu porovnával s Rembrandtovým umeleckým spôsobom. Na konci románu Zajatec opísal Proust svoj vzťah k Dostojevského dielu stručnejšie ako v krátkej poznámke k nedokončenému článku o spisovateľovi z roku 1921, ktorý vyšiel posmrtne v roku 1954. Proust žasol nad silou Dostojevského fantázie, ktorá priniesla svetu novú krásu a vytvorila fantastickejšie postavy ako Rembrandt v Nočnom strážcovi. Francúzsky spisovateľ zakončil svoj list Marii Šejkiewiczovej z 21. januára 1918 týmito slovami: „… Viete, že vždy zostanem verný Rusku Tolstého, Dostojevského, Borodina a pani Šejkiewiczovej. Na základe presnejších prekladov analyzoval Proustovo vnímanie Dostojevského poetiky petrohradský literárny vedec S. L. Fokin, ktorý vo svojej monografii Postavy Dostojevského vo francúzskej literatúre 20. storočia skúmal aj vzťah k dielu a vnímanie autora „piatich veľkých kníh“ francúzskymi spisovateľmi.

Dostojevského dielo ovplyvnilo svetovú literatúru, najmä nositeľov Nobelovej ceny za literatúru Knuta Hamsuna, Hermanna Hesseho, Williama Faulknera, Alberta Camusa, Jeana-Paula Sartra, Heinricha Boella, Josifa Brodského, ktorý sa o spisovateľovu chválu delil s Annou Achmatovovou, Johna Maxwella Coetzeeho.

V roku 1971 západní vedci založili Medzinárodnú Dostojevského spoločnosť pri príležitosti 150. výročia spisovateľovho narodenia.

Joseph Franck, autor najrozsiahlejšej Dostojevského biografie, citoval Christophera Pikea: „Nathalie Sarrotová, Alain Rob-Grieux a Michel Boutourt obdivovali Dostojevského. Denník The Guardian zaraďuje Bratov Karamazovovcov medzi 100 najväčších románov všetkých čias, pričom mu patrí 29. miesto. Podľa nemeckého slavistu Reinharda Lauera „Dostojevskij je považovaný za jedného z najväčších a najvplyvnejších prozaikov zlatého veku ruskej literatúry. Dostojevského úvahy o pokroku, revolúcii, materializme, Bohu, človeku a jeho slobode, rozume a spravodlivosti sú v súlade s názormi pápeža Benedikta XVI, ktorý ruského spisovateľa spomína v 44. bode svojej encykliky Spe salvi.

Moderné preklady Dostojevského diela do cudzích jazykov svedčia o tom, že po spisovateľovom diele je dnes dopyt. Od roku 2007 sa nový (ôsmy) preklad románu Bratia Karamazovovci od Ikuo Kameyamu, rektora Tokijského inštitútu cudzích jazykov, stal v Japonsku bestsellerom a spôsobil boom Dostojevského. Podľa Ikuo Kameyamu, ktorý sa v roku 2008 zúčastnil na diskusii Dostojevskij a globalizácia v Moskve, „… Dostojevskij dokázal predpovedať stav moderného človeka, jeho duchovný život v súčasnej ére globalizácie. Japonský vedec zaoberajúci sa Dostojevským Toyofusa Kinoshita považoval popularitu prekladu Ikuo Kameyamu za komerčný boom a opakovane ho kritizoval, poukazujúc na jeho pochybnosť, chyby, skreslenie textu a príklon k vulgárnemu freudizmu, pričom robil analógiu s televíznym seriálom Dostojevskij v réžii V. I. Chotinenka.

Múzeá, pamätníky, pamätné tabule, numizmatika, filatelia a mená na počesť Fiodora Michajloviča Dostojevského sú uvedené v

V knihe je predstavená téma „Dostojevskij v literatúre“, vplyv Dostojevského diela na vznik hudobných opusov, opier, divadelných a baletných predstavení na motívy spisovateľovho diela, obraz Dostojevského v dokumentárnych a hraných filmoch a filmových adaptáciách spisovateľovho diela:

V roku 2019 bola neurónová sieť použitá na virtuálnu animáciu obrazu spisovateľa Fiodora Dostojevského. Na tento účel použili technológiu animácie statického obrazu, ktorá ako základ využíva masku ľudskej tváre z videosekvencie a prenáša ju na obraz.

V roku 2021 sa v Taliansku objavila poľná kresba v podobe Dostojevského portrétu. Jeho plocha bola 25 000 metrov štvorcových. Jeho dĺžka je 250 metrov.

Zdroje

1. Достоевский, Фёдор Михайлович
2. Fiodor Michajlovič Dostojevskij
3. «Живая жизнь» — распространённое в литературе и публицистике XIX века понятие впервые употреблено Достоевским в «Записках из подполья» как противопоставление логичности, рассудочности, математичности рационалистических теорий, как своего рода протест против нивелирования и устранения индивидуальности. В «Преступлении и наказании» у Разумихинина это «живой процесс жизни», в черновиках «Бесов» у Ставрогина это «источники живой жизни». Версилов в «Подростке» рассуждает о «великой идее» как источнике «живой жизни», полемизируя с «идеей Ротшильда». См.: Галаган, Г. Я. Примечания // Полное собрание сочинений : в 30 т. / Ф. М. Достоевский. — Л. : Наука, 1976. — Т. 17. — С. 285—287.
4. Указаны годы первых публикаций.
5. На здании, расположенном в том месте, где находилась гостиница, в которой останавливались Достоевские, в декабре 2006 года была открыта мемориальная таблица.
6. ^ His name has been variously transcribed into English, his first name sometimes being rendered as Theodore or Fedor.
7. em russo: Фёдор Миха́йлович Достое́вский, Fyodor Mikháylovich Dostoyévsky; AFI: [ˈfʲodər mʲɪˈxajləvʲɪtɕ dəstɐˈjɛfskʲɪj] . A falta de critérios mais definidos para a transliteração do alfabeto cirílico para o latino no idioma português faz com que diversas variantes da grafia do nome possam ser utilizadas: além de Fiodor Dostoiévski, pode-se encontrar, também, a versão anglicizada Fyodor Dostoievsky, e híbridos como Dostoiévsky. Para maiores informações sobre transliteração, ver também Romanização do russo. No sistema de WP:RUSSO, seu nome completo seria transliterado Fiódor Mikháilovitch Dostoévski, mas aqui seu sobrenome será escrito Dostoiévski, em consistência com a forma mais frequentemente adotada pela mídia lusófona.
8. Todas as datas deste artigo referem-se ao calendário juliano.
9. Datas conforme o calendário gregoriano. Os registros na Rússia até o final do século XIX seguiam as datas do velho calendário juliano. Segundo a Encyclopædia Britannica (https://www.britannica.com/biography/Fyodor-Dostoyevsky), a qual oferece ambas as datas, a outra notação seria: (30 de outubro de 1821 — 28 de janeiro de 1881) (Morson, 2017).
10. O nome Sofia é antiga forma familiar do nome Sônia, segundo Paulo Bezerra em sua tradução de Crime e Castigo (pag.35)
11. Aussi Fedor, Fédor ou Théodore, dénomination utilisée par Dostoïevski lui-même. Par exemple lorsqu’il habita à Genève : « M-r Theodore Dostoiewsky, Suisse, Genève, poste restante » (lettre du 28 août 1867 à Apollon Maïkov).