Girolamo Savonarola

Delice Bette | 3 novembra, 2022

Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (21. septembra 1452 Ferrara – 23. mája 1498 Florencia) bol taliansky duchovný, politik a kazateľ. Ako člen dominikánskeho rádu prorokoval Florencii a Taliansku skazu, keď obhajoval model „širokej“ ľudovej vlády pre Florentskú republiku, ktorá vznikla po vyhnaní Mediciovcov.

V roku 1497 ho pápež Alexander VI. exkomunikoval, nasledujúci rok ho obesili a upálili na hranici ako „kacíra, schizmatika a za kázanie nových vecí“ a v roku 1559 boli jeho diela zaradené na index zakázaných kníh. Savonarolove spisy boli v nasledujúcich storočiach cirkvou rehabilitované až do tej miery, že sa stali súčasťou dôležitých teologických traktátov. Prípad jeho blahorečenia iniciovala 30. mája 1997 Florentská arcidiecéza. Savonarolu dnes Cirkev považuje za Božieho služobníka.

Pôvod

Narodil sa 21. septembra 1452 vo Ferrare ako tretí syn obchodníka Niccolò di Michele dalla Savonarola a Eleny Bonacolsiovej (o jeho starších bratoch Ognibene a Bartolomeovi nemáme žiadne informácie, o ďalších súrodencoch, Maureliovi, Albertovi, Beatrici a Chiare, vieme len to, že Alberto bol lekár a Maurelio bol dominikánsky mních ako Girolamo.

Rodina Savonarolovcov, ktorá pochádzala z Padovy, sa v roku 1440 presťahovala do Ferrary, kde ich starý otec Michele, známy lekár a autor lekárskych textov, pôsobil ako archiater markíza Niccola III. d’Este a ferrarského dvora. Michele Savonarola bol hlboko veriaci človek, ctiteľ Biblie, jednoduchých a prísnych mravov, a hoci bol dvoran, alebo skôr práve preto, opovrhoval dvorským životom; v starobe písal aj pamflety ako De laudibus Iohannis Baptistae, ktoré spolu s jeho učením a životným štýlom museli mať značný vplyv na Girolamovo vzdelanie: o jeho rané vzdelanie sa postaral starý otec, ktorý ho učil gramatiku a hudbu; sám sa tiež naučil kresliť.

Formácia (1468-1482)

Po smrti starého otca ho otec Niccolò, ktorý ho chcel zasvätiť do lekárskeho povolania, prinútil študovať slobodné umenia.Spočiatku bol nadšený Platónovými dialógmi natoľko, že k nim napísal komentár, ktorý potom zničil, ale čoskoro prešiel k aristotelizmu a tomizmu. Po získaní titulu magistra slobodných umení sa pustil do štúdia medicíny, ktoré v osemnástich rokoch zanechal, aby sa venoval štúdiu teológie. Písal básne: z roku 1472 pochádza jeho pieseň De ruina mundi, v ktorej sa už opakujú témy jeho budúceho kázania: …La terra è così oppressa da ogne vizio,

V tomto duchu si v kostole svätého Augustína vo Faenze vypočul slová kazateľa, ktorý komentujúc úryvok z knihy Genezis Vyjdi zo svojej zeme, zo svojej rodiny a z domu svojho otca, podľa toho, čo sám napísal, opustil 24. apríla 1475 svoju rodinu a vstúpil do bolonského kláštora svätého Dominika.

Jeho povolanie bolo pravdepodobne ovplyvnené vnímaním silnej dekadencie zvykov. V liste svojej rodine napísal: „Vybral som si náboženstvo, pretože som videl nekonečnú biedu ľudí, znásilnenia, cudzoložstvá, lúpeže, pýchu, modloslužbu, hanebnosť, všetko násilie spoločnosti, ktorá stratila všetku schopnosť konať dobro… Aby som mohol žiť slobodne, vzdal som sa ženy a aby som mohol žiť v pokoji, uchýlil som sa do tohto náboženského prístavu“.

26. apríla 1475 prijal od priora Fra Giorgia da Vercelli novicský habit, nasledujúci rok zložil sľuby, 21. septembra 1476 bol vysvätený za subdiakona a 1. mája 1477 sa stal diakonom. Jeho predstavení chceli, aby sa stal kazateľom, a v tomto kláštore si prehĺbil štúdium teológie, pričom medzi jeho učiteľmi boli Peter z Bergama, slávny teológ a autor Tabula aurea, Dominik z Perpignanu a Mikuláš z Pisy. V roku 1479 ho z kláštora poslali do Ferrary a o tri roky neskôr do Reggio Emilia, kde ho na kapitule lombardskej dominikánskej kongregácie 28. apríla 1482 vymenovali za lektora vo florentskom kláštore San Marco.

Kláštor svätého Marka (1482-1487)

Po príchode do Florencie Lorenza Medicejského – vtedajšieho kultúrneho hlavného mesta polostrova alebo, ako by sa vyjadril sám Girolamo, srdca Talianska – v máji 1482 mal v kláštore San Marco za úlohu vysvetľovať Písmo a kázať z kazateľníc florentských kostolov: a jeho kláštorné hodiny boli samy o sebe kázňou.

V pôstnom období roku 1484 mu bola pridelená kazateľnica v San Lorenzo, vo farnosti Mediciovcov; nemal úspech, ako o tom svedčia dobové kroniky, kvôli jeho rómskej výslovnosti, ktorá musela florentským ušiam znieť barbarsky, a kvôli spôsobu jeho výkladu: Savonarola sám neskôr napísal, že „nemal som ani hlas, ani hruď, ani spôsob kázania, ba moje kázanie bolo každému človeku na obtiaž“ a počúvať ho prišli len „niektorí jednoduchí muži a niekoľko žien“.

Medzitým bol 29. augusta Giovanni Battista Cybo zvolený za pápeža s menom Inocent VIII. po smrti pápeža Sixta IV. 12. augusta 1484. Možno práve v tomto období mal Savonarola, meditujúci v samote v kostole San Giorgio, to osvietenie, o ktorom hovoril na konci svojho života, počas procesu, keď sa mu zjavilo „mnoho dôvodov, pre ktoré sa ukázalo, že nejaká pohroma je propinquo pre Cirkev“.

Bol poslaný do San Gimignana na pôstne kázne a hneď v marci 1485 kázal v kolegiátnom kostole, že Cirkev „musí byť zbičovaná, obnovená a čoskoro“: toto je prvý raz, keď sú doložené jeho „prorocké“ kázne. 9. marca a potom 23. októbra toho roku dostal listom od matky z Ferrary správu o smrti svojho otca a strýka Borsa.

Nasledujúci rok opäť z kazateľnice kolegiátneho kostola vyhlásil, že „čoskoro očakávame pohromu, buď Antikrista, alebo mor, alebo hladomor. Ak sa ma spolu s Ámosom pýtate, či som prorok, spolu s ním odpovedám Non sum propheta“ a vymenoval príčiny prichádzajúcej pohromy: zloba ľudí – vraždy, žiadostivosť, sodomia, modloslužba, astrologická viera, simónia – zlí pastieri Cirkvi, prítomnosť proroctiev – znamenie prichádzajúceho nešťastia – pohŕdanie svätými, malá viera. Neexistujú však žiadne správy o tom, že by tieto kázne vyvolali rozruch a škandál, ako to neurobili Savonarolove pôstne kázne, ktoré predniesol v roku 1487 vo florentskom kostole Santa Verdiana.

Po skončení svojho pôsobenia ako lektor vo Florencii získal v tom istom roku prestížne vymenovanie za magistra na Studium General de San Domenico v Bologni, odkiaľ sa po ročnom vyučovaní vrátil v roku 1488 do Ferrary.

Lombardia (1488-1490)

Vo Ferrare strávil dva roky v kláštore Santa Maria degli Angeli, pričom sa nezriekol častých ciest za kázaním, predvídajúc blížiace sa božie tresty, do rôznych miest, ako to dosvedčil vo svojom procese: „Kázal som v Brescii a na mnohých iných miestach v Lombardii v čase týchto vecí“, v Modene, v Piacenze, v Mantove; v Brescii 30. novembra 1489 predpovedal, že „e‘ padri vedrebbono ammazzarezzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie“ (otcovia uvidia svoje deti zabité a s veľkou hanbou roztrhané na kusy na uliciach) a v skutočnosti bolo mesto v roku 1512 vyplienené Francúzmi.

Kláštor vo Ferrare ho poslal do Janova kázať na pôstne obdobie; 25. januára 1490 napísal svojej matke, ktorá sa sťažovala na jeho neustále putovanie, že „keby som mal zostať vo Ferrare nepretržite, verte mi, že by som nepriniesol toľko ovocia ako vonku, pretože žiaden rehoľník, alebo len veľmi málo, nikdy neprináša ovocie svätého života vo svojej vlasti, a preto Sväté písmo vždy volá, aby človek odišiel mimo svojej krajiny, a tiež preto, že nikto z krajiny nemá toľko viery v kázanie a rady ako cudzinec; a preto náš Spasiteľ hovorí, že nie je prorokom prijatým vo svojej vlasti.“

Už 29. apríla 1489 Lorenzo de‘ Medici, takmer určite na podnet Giovanniho Pica della Mirandola, napísal „generálovi bratov kazateľov, aby sem poslal pátra Hieronyma da Ferrara“: a tak opäť na svojej ceste, okolo júna 1490, vstúpil cez Porta di San Gallo do Florencie, kde ho privítal neznámy muž, ktorý ho sprevádzal takmer celú cestu z Bologne, so slovami: „Nech urobíte to, kvôli čomu vás Boh poslal do Florencie“.

Návrat do Florencie (1490-1498)

Od 1. augusta 1490 obnovil prednášky v Kostole svätého Marka – všetci poslucháči si ich však vysvetľovali ako skutočné kázne – na tému Apokalypsy a potom aj na tému Prvého Jánovho listu: formuloval bezprostrednú potrebu obnovy a bičovania Cirkvi a nebál sa obviniť vládcov a prelátov – „v Cirkvi nie je nič dobré… od podrážky až po vrchol v tom nie je zdravie“ -, ale aj filozofov a literátov, žijúcich i starovekých. od podrážky až po vrchol nie je v Cirkvi zdravý rozum“ – ale aj filozofov a literátov, žijúcich i starovekých: okamžite si získal priazeň prostých, chudobných, nespokojných a odporcov rodu Mediciovcov natoľko, že ho jeho protivníci nazvali kazateľom zúfalcov; 16. februára 1491 prvýkrát kázal na kazateľnici katedrály Santa Maria del Fiore. 6. apríla, na Veľkonočnú stredu, podľa tradície kázal v Palazzo Vecchio pred Signoriou a tvrdil, že dobro a zlo mesta pochádza od jeho predstaviteľov, ktorí sú však pyšní a skorumpovaní, vykorisťujú chudobných, ukladajú ťažké dane a falšujú peniaze. Mnohé Savonarolove kázne boli počas prednesu v kostole prepísané verným notárom Lorenzom Violim a krátko nato vytlačené.

Lorenzo Nádherný ho niekoľkokrát varoval, aby nekázal takýmto spôsobom, a to až do takej miery, že sa sám ocitol vo vnútornom konflikte, či má pokračovať v tomto tenore, ale ako napísal, ráno 27. apríla 1491, keď počul hlas, ktorý mu povedal: Blázon, či nevidíš, že Božia vôľa je, aby si kázal týmto spôsobom, vystúpil na kazateľnicu a predniesol desivé praedicatio. Na vyhrážky uväznením, aké použil sám Lorenzo voči Bernardinovi da Feltre, odpovedal, že je mu to jedno, a predpovedal blížiacu sa smrť Magnifika: „Ja som cudzinec a on občan a prvý v meste; ja musím zostať a on musí odísť: ja zostať a on nie“.

Namiesto toho, aby ho vyhnal, Lorenzo sa rozhodol využiť proti Savonarolovi výrečnosť slávneho augustiniána, pátra Mariana della Barba da Genazzano, kultivovaného a elegantného starého kazateľa. 12. mája predniesol pred početným publikom, v ktorom boli aj Lorenzo, Pico a Poliziano, kázeň na tému prevzatú zo Skutkov apoštolov Non est vestrum nosse tempora vel momenta, zjavne polemickú voči Savonarolovým proroctvám. Podľa kronikárov však neuspel a Savonarola, ktorý o tri dni neskôr kázal na tú istú tému, mu pokorne vyčítal, že sa obrátil proti nemu.

V júli bol Girolamo zvolený za predstaveného kláštora San Marco. Prirodzene, v rozpore so zvyklosťami predchádzajúcich priorov neskladal Lorenzovi pocty a nedal sa vyviesť z miery jeho darmi a nápadnými almužnami; v tom roku vydal svoju prvú tlačenú knihu Libro della vita viduale. V noci 5. apríla 1492 blesk poškodil lucernu na katedrále Duomo a mnohí Florenťania si túto udalosť vysvetľovali ako zlé znamenie; o tri dni neskôr Lorenzo de‘ Medici zomrel vo svojej vile v Careggi, s útechou Savonarolovho požehnania, ako dosvedčil Poliziano.

V máji Girolamo odišiel do Benátok, aby sa zúčastnil na generálnej kapitule lombardskej kongregácie, ktorej súčasťou bol od roku 1456 aj kláštor San Marco, keďže mor v roku 1448 zdecimoval počet rehoľníkov tak, že bolo nevyhnutné jeho spojenie s lombardskou kongregáciou, ktorá prekvitala kláštormi a rehoľníkmi. Do Florencie sa vrátil 22. mája a v tom istom roku vyšli štyri jeho spisy: 17. mája Traktát o Ježišovej láske, 30. júna Traktát o pokore, 20. októbra Traktát o modlitbe a v bližšie neurčený deň Traktát na obranu duševnej modlitby.

25. júla toho istého roku 1492 zomrel pápež Inocent VIII. a 11. augusta bol na pápežský stolec povýšený kardinál Rodrigo Borgia pod menom Alexander VI. Savonarola sa neskôr vyjadril k tejto voľbe a tvrdil, že bude prospešná pre Cirkev, pretože umožní jej reformu: „Toto je dessa, toto je cesta… toto je semeno, ktoré urobí toto pokolenie. Nepoznáte cesty Božích vecí; hovorím vám, že keby teraz prišiel na zem svätý Peter a chcel by reformovať Cirkev, nemohol by, bol by mŕtvy.“

Reformácia kláštora svätého Marka

Podpora Oliviera Carafa, kardinála protektora dominikánskeho rádu, bola rozhodujúca pri získaní pápežského povolenia na osamostatnenie kláštora San Marco 22. mája 1493. Neapolský kardinál jednoducho nasadil Borgiovi na prst prsteň, bez toho, aby ten čokoľvek namietal, a spečatil tak pripravený spis.

Savonarolovým plánom bolo osamostatniť čo najviac kláštorov, aby ich mohol kontrolovať a dodať väčšiu silu zamýšľanej reforme. Dňa 13. augusta 1494 dosiahol aj odčlenenie dominikánskych kláštorov vo Fiesole, San Gimignane, Pise a Prate od lombardskej kongregácie, čím vznikla toskánska kongregácia, ktorej generálnym vikárom sa stal sám Girolamo.

Chcel, aby jeho bratia boli účinným rehoľným rádom, zbaveným všetkého súkromného majetku, a začal s predajom majetku kláštorov a osobných vecí bratov, výťažok rozdelil chudobným a šetril na oblečení a jedle; takýmto spôsobom sa kláštorom dostávalo viac almužien. Aj kvôli zvýšenému počtu konvertitov uvažoval o výstavbe nového kláštora, rustikálnejšieho a prísnejšieho, ktorý by sa postavil mimo Florencie, ale na realizáciu projektu už nebol čas. V osude mnícha a celého polostrova sa odohrávali nové a dramatické udalosti.

Zostup Karola VIII. do Talianska

Ludovico il Moro naliehal na francúzskeho kráľa Karola VIII., aby prišiel s armádou do Talianska a uplatnil si práva Anjelských na Neapolské kráľovstvo. 9. septembra 1494 sa francúzsky kráľ stretol so Sforzom v Asti. Zdá sa teda, že 21. septembra bol v Janove. Florencia, ktorú neistá politika Piera de‘ Medici postavila na obranu aragónskej koruny v Neapole, bola tradične profrancúzsky orientovaná a nebezpečenstvo, ktoré jej hrozilo, zvýraznilo odpor väčšiny obyvateľov voči Mediciovcom.

V ten istý deň Savonarola vystúpil na kazateľnicu preplnenej katedrály a predniesol tam jednu zo svojich najbúrlivejších kázní – na tému potopy – s výkrikom, z ktorého sa Picovi della Mirandola, ako napísal, ježili vlasy na hlave: Hľa, prevalím vody potopy nad zemou! V praxi sa príchod kráľa Karola čítal ako naplnenie apokalyptických proroctiev.

Karol VIII. bol v skutočnosti stále v Asti, ale so svojou armádou sa presunul do Milána a cez Paviu, Piacenzu a Pontremoli vstúpil 29. októbra do Fivizzana, vyplienil ho a obliehal pevnosť Sarzanello, pričom žiadal, aby mu bol prenechaný priechod do Florencie. Piero mu po zmene rady a bez toho, aby o tom vedel, udelil viac, než žiadal: pevnosti Sarzanello, Sarzana a Pietrasanta, mestá Pisa a Livorno a voľný prechod do Florencie. Sotva sa stihol 8. novembra vrátiť do Florencie, okamžite ho vyhnali: mesto vyhlásilo republiku.

Znovuzrodená republika a Savonarola

Republiku riadil Gonfaloniere spravodlivosti a osem priorov, ktorí tvorili novú Signoriu, zatiaľ čo Consiglio Maggiore, výsledok zjednotenia dovtedajších rád Comune, Popolo a Settanta, v ktorej sa mohli zúčastniť všetci Florenťania, ktorí dosiahli vek 29 rokov a platili dane, tiež volila osemdesiatčlennú radu, najmenej štyridsaťročnú, ktorej úlohou bolo predbežne schvaľovať rozhodnutia vlády pred konečným rozhodnutím Consiglio Maggiore.

Vznikli frakcie Bianchiovcov, republikánov, a Bigiovcov, priaznivo naklonených Mediciovcom, podobne ako kedysi súperili frakcie Guelfov, bielych a čiernych; priečne k nim sa vytvorilo aj rozdelenie občanov na sympatizantov rehoľníka, preto sa nazývali Frateschi a potom Piagnoni, a na jeho vyhlásených nepriateľov Palleschiovcov (t. j. vyznávačov „gule“ z mediciovského erbu).

16. novembra 1494 bol Savonarola pri lôžku svojho priateľa Giovanniho Pica della Mirandola, ktorý od neho prijal dominikánsky habit a na druhý deň zomrel. Vo svojej kázni 23. novembra ho Savonarola pochválil a dodal, že mal zjavenie, že jeho duša je v očistci.

Priamo od pápeža medzitým dostal krátky príkaz kázať v nasledujúcom pôstnom období roku 1495 v Lucce; nie je jasné, či túto žiadosť vyžiadali od Borgiu arrabbiati alebo úrady v Lucce; po protestoch florentskej vlády sa však Lucca tejto žiadosti vzdala. Šírili sa nepodložené fámy, ktoré Savonarolu obviňovali, že v kláštore ukrýva množstvo majetku a obohacuje sa z pokladov Mediciovcov a ich prívržencov; Arrabbiati sa proti nemu snažili poštvať aj pátra Domenica da Ponzone, bývalého Savonarolu, ktorého po príchode z Milána pozval sám Gonfalonier spravodlivosti Filippo Corbizzi, aby sa 8. januára 1495 pred Signoriou hádal s Girolamom, Tommasom da Rieti, dominikánskym predstaveným zo Santa Maria Novella a Savonarolovým odporcom, a ďalšími duchovnými.

Fra Tommaso ho obvinil, že sa mieša do štátnych záležitostí, proti slovu svätého Pavla nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus; on však provokáciu neprijal a odpovedal mu až o dva dni neskôr z kazateľnice: „Vy z rádu svätého Dominika, ktorí hovoríte, že sa nesmieme miešať do štátnych záležitostí, ste nečítali dobre; choďte, prečítajte si kroniky rádu svätého Dominika, čo robil v Lombardii v prípadoch štátov. Petra mučeníka, čo urobil tu vo Florencii, ktorý v tomto štáte nastolil mier v čase pápeža Gregora. Ako často chodil arcibiskup Antonín na Palagio, aby napravil nespravodlivé zákony, aby sa nevydávali!“.

Dňa 31. marca 1495 sa cisárstvo, Španielsko, pápež, Benátky a Ludovico il Moro dohodli na spojenectve proti Karolovi VIII.; bolo potrebné, aby sa na ňom zúčastnila Florencia, aby zabránila francúzskemu kráľovi v úteku do Francúzska; Florencia a Savonarola však boli profrancúzsky orientovaní: bolo potrebné ho zdiskreditovať a raz a navždy zlomiť vplyv, ktorý mal v meste. Karol VIII., ktorý bez boja dobyl celé Neapolské kráľovstvo, tam zanechal polovicu svojich ozbrojených síl a so zvyškom vojska sa ponáhľal späť do Francúzska: 1. júna vstúpil do Ríma, odkiaľ Alexander VI. utiekol do Orvieta a potom do Perugie, a kráľ pokračoval v postupe na sever, na veľké sklamanie Girolama, ktorý dúfal v povstanie v pápežskom meste, a veľký strach Florenťanov, ktorí mali správy o dohode medzi Pierom Medicejským a kráľom o znovudobytí Florencie.

Savonarola sa 17. júna stretol s Karolom VIII. v Poggibonsi, aby získal záruky, že Florencia nebude poškodená a že Mediciovci nebudú obnovení; kráľ, ktorý myslel len na návrat do Francúzska, ho bez problémov upokojil a Fra Girolamo sa mohol triumfálne vrátiť do Florencie. Karol VIII. 7. júla prekonal blokádu vojsk Ligy pri Fornove a dostal povolenie na odchod do Francúzska, ale jeho výprava bola nakoniec neúspešná: Neapolské kráľovstvo sa v jeho neprítomnosti ľahko vrátilo Ferrandovi Aragónskemu a Savonarola a jeho republika sa teraz zdali byť veľmi oslabení.

Alexander VI.

21. júla 1495 poslal pápež Savonarolovi krátky list, v ktorom ho po tom, ako ocenil jeho prácu na Pánovej vinici, pozval do Ríma ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, aby on, pápež, mohol lepšie konať tie veci, ktoré sú Bohu milé a ktoré sú bratovi priamo známe. Savonarola v odpovedi z 31. júla prirodzene odmietol ísť do Ríma, odvolávajúc sa na zdravotné dôvody a sľubujúc budúce stretnutie a medzitým zaslanie brožúry, z ktorej by pápež vyčítal jeho návrhy: ide o Kompendium zjavení, ktoré vyšlo vo Florencii 18. augusta.

Pápež odpovedal 8. septembra ďalším Briefom, v ktorom Fra Girolama, obvineného z kacírstva a falošných proroctiev, suspendoval zo všetkých povinností a rozsudok nad ním postúpil generálnemu vikárovi lombardskej kongregácie Fra Sebastianovi Maggimu. Savonarola reagoval 30. septembra odmietnutím všetkých obvinení a odmietol sa podriadiť vikárovi kongregácie, ktorého považoval za svojho protivníka a očakával, že ho sám pápež zbaví všetkých obvinení. 11. októbra z kazateľnice obvinil Arrabbiatiho, že sa spolčil s pápežom, aby ho zničil. Alexander VI. v krátkom liste zo 16. októbra pozastavil predchádzajúce príkazy a nariadil mu len zdržať sa kázania až do budúceho rozhodnutia.

Savonarola poslúchol, ale nezaháľal: 24. októbra vydal Operetu o desiatich prikázaniach (Operetta sopra i Dieci Comandamenti) a pracoval na diele De simplicitate christianae vitae. V decembri vyšiel jeho List priateľovi, v ktorom odmietol obvinenia z kacírstva a obhajoval politickú reformu zavedenú vo Florencii. Signoria medzitým naliehala na pápeža, aby udelil mníchovi Girolamovi povolenie opäť kázať: jeho vplyv na obyvateľstvo bol nevyhnutný, aby sa dalo čeliť útokom, ktoré Arrabbiati podnikali proti vláde a samotnému mníchovi, obvinenému zo zodpovednosti za stratu Pisy.

Zdá sa, že povolenie prišlo od Alexandra VI. vivae vocis oraculo kardinálovi Carafovi a florentskému delegátovi Ricciardovi Becchimu; v každom prípade 16. februára 1496, po tom, čo ho do katedrály odprevadil 15-tisícový dav, vystúpil Girolamo na kazateľnicu Santa Maria del Fiore, aby predniesol prvú kázeň tohtoročného pôstneho obdobia.

Dňa 24. februára sa oboril na Rímsku kúriu: „My hovoríme len pravdivé veci, ale to vaše hriechy sa proti vám rúhajú, my vedieme mužov k jednoduchosti a ženy k poctivému životu, vy ich vediete k žiadostivosti, prepychu a pýche, lebo ste pokazili svet a mužov ste skazil k žiadostivosti, ženy k nečestnosti, deti ste viedli k sodomii a špine a urobili ste ich podobnými neviestkam.“ Tieto kázne boli zhromaždené v jednom zväzku a publikované pod názvom Kázne o Ámosovi.

Medzi vonkajších nepriateľov Florencie a najmä Savonarolu patril nielen pápež, ale aj všetci prívrženci protifrancúzskej ligy, ako napríklad Ludovico il Moro, ktorému mních 11. apríla 1496 napísal výzvu, aby „robil pokánie za svoje hriechy, pretože sa blíži bič a ja som nečakal a nečakám nič iné ako potupu, opovrhnutie, prenasledovanie a napokon smrť“; a Sforza odpovedal, že sa ospravedlňuje, ktovie ako úprimne, „ak sme vás urazili a urobili vám zle, a v konaní pokánia a zásluh u Boha neustúpime“.

V apríli kázal v Prate v kostole San Domenico, kde ho počúvalo zvyčajne veľké množstvo ľudí vrátane popredných florentských filozofov tej doby, platónskeho Marsilia Ficina a aristotelovského Oliviera Arduiniho; Koncom toho mesiaca bola vo Florencii vytlačená Jeronýmova posledná opereta Expositio psalmi Qui regis Israel – posmrtne, v roku 1499, vyjdú Kázne o Rút a Micheášovi, napísané v novembri 1496 – zatiaľ čo jeho návrh zakázať zákonom ženám šaty s hlbokým výstrihom a zložité účesy bol republikou zamietnutý.

V auguste mu Alexander VI. ponúkol prostredníctvom dominikána Lodovica da Valenza – iní sa domnievajú, že poslom bol pápežov vlastný syn Cesare Borgia, kardinál z Valencie – vymenovanie za kardinála pod podmienkou, že odvolá svoju predchádzajúcu kritiku Cirkvi a v budúcnosti sa jej zdrží; páter Jeroným prisľúbil, že odpovie na druhý deň počas kázne, ktorú predniesol v Sala del Consiglio v prítomnosti Signoria. Po preberaní udalostí uplynulých rokov, ktoré sa postupne rozohňovali, vyšiel s výkrikom: „Nechcem klobúky, nechcem veľké ani malé mitry, chcem to, čo ste dali svojim svätým: smrť. Chcem červený klobúk, ale z krvi!“

Dňa 23. augusta 1496 Ludovico il Moro oznámil, že zachytil dva Savonarolove listy adresované Francúzsku; v jednom, adresovanom Karolovi VIII., ho vyzýval, aby prišiel do Talianska, zatiaľ čo v druhom, adresovanom istému Niccolovi, ho varoval pred arcibiskupom z Aix, francúzskym veľvyslancom vo Florencii, tvrdiac, že je nelojálny voči kráľovi a má nepriateľský postoj voči Florencii. Zdá sa, že tieto listy boli falzifikáty a že cieľom Maurovej iniciatívy bolo rozbiť francúzsko-florentské spojenectvo a zdiskreditovať Fra Girolama, ktorý poprel, že by ich napísal.

7. februára 1497 Savonarola zorganizoval vo Florencii vatru márností, pri ktorej sa zapálilo množstvo umeleckých predmetov, obrazov s pohanským obsahom, šperkov, drahého nábytku a luxusného oblečenia, čo spôsobilo nevyčísliteľné škody florentskému renesančnému umeniu a kultúre.

Exkomunikácia

Pápež Alexander VI. ho 12. mája 1497 exkomunikoval, ale v posledných rokoch sa na základe osobnej korešpondencie medzi rehoľníkom a pápežom, ako aj korešpondencie medzi pápežom a inými osobnosťami dokázalo, že táto exkomunikácia bola falošná. Vydal ju kardinál arcibiskup Juan López z Perugie v mene pápeža na podnet Cesareho Borgiu, ktorý si najal falšovateľa, aby vytvoril falošnú exkomunikáciu a zničil rehoľníka. Alessandro proti kardinálovi ostro protestoval a hrozil Florencii interdiktom, aby mu vydala rehoľníka, aby ho mohol zachrániť a očistiť, ale bol tak zotročený svojím synom Cesarem, že nekonal so všetkou mocou, ktorú mal, a nikdy sa neodvážil odhaliť svetu podvod, ktorého sa dopustil jeho milovaný syn na mužovi, ktorého si vážil ako svätého.

Savonarolova prvá kázeň po jeho exkomunikácii sa začala fingovaným dialógom so spolubratom, ktorý mu vyčítal, že káže napriek exkomunikácii: „Čítali ste túto exkomunikáciu? Kto ju poslal? Ale keby sa náhodou stalo, či si nepamätáte, že som vám povedal, že aj keby to prišlo, nič by to nestálo? Nečudujte sa našim prenasledovaniam, nezablúdite, vy dobrí ľudia, lebo to je koniec prorokov: to je náš koniec a náš zisk na tomto svete. Paradoxne, táto exkomunikácia bola skutočne bezcenná, ale nie z dôvodov, ktoré si mních myslel, ak sa Savonarola nedozvedel o jej skutočnom pôvode bez toho, aby o nej povedal pravdu.

Savonarola pokračoval vo svojom ťažení proti nerestiam Cirkvi, pokiaľ možno s ešte väčším násilím, čím si vytvoril množstvo nepriateľov, ale aj nových obdivovateľov, a to aj mimo Florencie: z tohto obdobia pochádza krátka korešpondencia s Caterinou Sforzou, pani z Imoly a Forli, ktorá ho požiadala o duchovnú radu. Florentská republika ho najprv podporovala, ale potom zo strachu pred pápežským zákazom a klesajúcou prestížou mnícha svoju podporu stiahla. Pripravil sa aj súdny proces s ohňom, na ktorý ho vyzval konkurenčný františkán, ale neuskutočnil sa kvôli silnému dažďu, ktorý uhasil plamene.

Súdny proces a odsúdenie

Keďže stratil francúzsku podporu, prevážila ho obnovená strana Mediciovcov, ktorá ho v roku 1498 dala zatknúť a súdiť za kacírstvo. Zajatie rehoľníka, ktorý sa so svojimi spolubratmi zabarikádoval v Bazilike svätého Marka, bolo mimoriadne krvavé: na Olivovú nedeľu kláštor obliehali Palleschiovci, prívrženci Mediciovcov a protisavonarolovskej strany, zatiaľ čo zvon „Piagnona“ márne zvonil; dvere kláštora boli zapálené a kláštor bol celú noc búraný, pričom dochádzalo k zrážkam medzi rehoľníkmi a útočníkmi. Uprostred noci Savonarolu zajali a spolu s mníchom Domenicom Buonvicinim ho vyvliekli z kláštora, pričom prešiel cez ulicu Via Larga pri svetle fakieľ smerom k Palazzo Vecchio, kam vošiel cez poklop. Keď sa zohol, armigero ho kopol do chrbta a posmieval sa mu: „Poď tam, kde ho má proroctvo!“.

Zavreli ho do cely „Alberghetto“ v Arnolfovej veži, kde ho vypočúvali a mučili. Proces bol očividne zmanipulovaný: Savonarola podstúpil mučenie povrazom, mučenie ohňom pod nohami a potom ho na celý deň položili na kozlík, pričom utrpel dislokácie po celom tele. Nakoniec bol odsúdený na upálenie na námestí Piazza della Signoria spolu so svojimi dvoma bratmi, Domenicom Buonvicinim z Pescie a Silvestrom Maruffim z Florencie.

Na úsvite 23. mája 1498, v predvečer sviatku Nanebovstúpenia Pána, po noci útechy strávenej s čiernymi battuti zo Spoločnosti Santa Maria della Croce al Tempio, boli traja rehoľníci po vypočutí omše v kaplnke Priori v Palazzo della Signoria odvedení do arengaria toho istého paláca, kde ich degradoval biskupský dvor. Na tom istom mieste sa nachádzal aj tribunál apoštolských komisárov a tribunál gonfalonierov a Otta di Guardia a Balìa, pričom títo jediní mohli rozhodnúť o odsúdení. Po degradácii a odobratí dominikánskeho habitu boli traja bratia poslaní na šibenicu, ktorá bola postavená v blízkosti miesta, kde sa neskôr týčila Neptúnova fontána, a s arengáriom paláca ju spájala lávka vo výške takmer dvoch metrov nad zemou. Päť metrov vysoká šibenica stála na hromade dreva a metiel posypaných pušným prachom na bombardovanie. Deti, ktoré sedeli pod lávkou, ako to bolo bežné počas popráv, si poranili chodidlá, keď okolo nich prechádzali odsúdenci, ostrými drevenými palicami. Savonarolu oblečeného v jednoduchej bielej vlnenej tunike obesili po mníchovi Silvestrovi a mníchovi Domenicovi. Za kriku davu bol na hromade založený oheň, ktorý čoskoro prudko vzplanul a spálil mŕtve telá obesencov. Počas pálenia Savonarolovi spadla jedna ruka a jeho pravá ruka akoby sa zdvihla s dvoma rovnými prstami, akoby chcel „požehnať nevďačný florentský ľud“.

Popol troch mníchov, truhlicu a všetko spálené odviezli na vozoch a hodili do rieky Arno od Ponte Vecchio, aj preto, aby ich mnohí Savonarolovi prívrženci, ktorí sa zmiešali v dave, neodniesli a neurobili z nich predmet úcty. Bargellini uvádza, že „na námestie prichádzali paničky oblečené ako slúžky s medenými vázami, aby si vybrali horúci popol a povedali, že ho chcú použiť na pranie“. V skutočnosti sa našiel popálený prst a železný golier, ktorý podopieral telo, a odvtedy sú uložené v kláštore San Vincenzo v Prate. Nasledujúce ráno, ako už bolo spomenuté, bolo miesto popravy pokryté kvetmi, palmovými listami a lupienkami ruží. Zo dňa na deň si tak ľútostivé ruky chceli uctiť pamiatku asketického kazateľa a začali tradíciu, ktorá trvá dodnes. Presné miesto, kde sa umučenie odohralo a kde sa dnes koná Fiorita, označoval už existujúci mramorový kolík, na ktorý sa pri pretekoch umiestnil „Saracino“. Dá sa to vyčítať z diela „Firenze illustrata“ od Del Miglioreho, ktorý píše: „niektorí občania poslali Fioritu dobre v noci, v hodine spánku, na to miesto, kde presne bol zasadený stĺp; že neďaleko fontány je mramorový kolík ako znamenie“.

Na mieste starobylej dlaždice pre hru Saracén je teraz kruhová tabuľa pripomínajúca presné miesto, kde bol obesený a upálený „mních Hieronimo“. Na náhrobku z červenej žuly je nápis v bronzovom písme.

Savonarola tvrdil, že mal dar proroctva. Vo svojich spisoch rozvíja pravdivú teológiu kresťanského proroctva a v mene Božom jasne ohlasuje biče pre Taliansko a Cirkev: „…Týmito tromi spôsobmi sme mali a poznali veci, ktoré majú prísť, jedni jedným, druhí druhým spôsobom; hoci ktorýmkoľvek z týchto spôsobov som ich mal, vždy som bol o pravde utvrdený predpovedaným svetlom. Keď videl, že všemohúci Boh rozmnožuje hriechy v Taliansku, najmä u cirkevných i svetských predstaviteľov, a nemohol ich už ďalej znášať, rozhodol sa očistiť svoju Cirkev veľkou pohromou. A pretože, ako je napísané u proroka Amosa, non faciet Dominus Deus verbum, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas, chcel pre zdravie svojich vyvolených, aby boli pred bičom pripravení trpieť, aby bol tento bič predpovedaný v Taliansku; A keďže Florencia je uprostred Talianska, tak ako je srdce uprostred tela, vybral si toto mesto, v ktorom sú tieto veci vopred ohlásené, aby sa cez neho rozšírili do iných miest, ako vidíme zo skúsenosti, že sa to deje v súčasnosti. Keď ma teda spomedzi svojich ostatných služobníkov zvolil za nehodného a neužitočného pre tento úrad, dal mi prísť do Florencie ….“. Práve preto, že vyzdvihuje svojho prorockého ducha – čo Machiavelli neskôr ironizoval v Dekanáloch -, Savonarola brojil proti astrológom, ktorí tvrdili, že poznajú budúcnosť: jeho traktát Proti astrológom je inšpirovaný monumentálnymi Disputationes adversus astrologiam divinatricem Pica della Mirandola, ktoré však predstavujú veľmi odlišnú knihu, čo sa týka objemu aj špekulatívnej angažovanosti.

Na základe dekrétu pápeža Pavla IV. boli Savonarolove spisy v roku 1559 zaradené na index zakázaných kníh, z ktorého ich v roku 1740 vymazal pápež Benedikt XIV.

Vo Florencii boli v rokoch 1869-70 vytvorené tri výbory na postavenie Savonarolovho pomníka, ktoré dali vzniknúť dvom samostatným sochám dominikánskeho mnícha: soche od Giovanniho Dupré, ktorá sa uchováva v múzeu San Marco, a soche od Enrica Pazziho na Piazza Savonarola.

V roku 1867 vypísalo mesto Ferrara osobitnú súťaž na postavenie pamätníka v rodnom meste mnícha, ktorú v roku 1871 vyhral Stefano Galletti z Čentu. Dielo bolo slávnostne otvorené 23. mája 1875 a umiestnené na rovnomennom námestí, ktoré bolo už predtým pomenované po mníchovi na základe hlasovania mestskej rady zo 7. februára 1860.

Generálna postulácia dominikánov požiadala 30. mája 1997 pri príležitosti blížiaceho sa piateho stého výročia jeho smrti florentskú arcidiecézu, aby začala posudzovať možnosť beatifikácie a kanonizácie Savonarolu. Historická a teologická komisia, ktorú poveril kardinál Silvano Piovanelli, arcibiskup Florencie, predložila svoje pozitívne závery. Svätá stolica však nulla osta na začatie kauzy nikdy neudelila.

Múzeum San Marco vo Florencii uchováva množstvo spomienok na tohto rehoľníka.

Savonarolove diela zahŕňajú:

Rímsky vydavateľ Angelo Belardetti vydal v rokoch 1955 až 1999 národné vydanie Savonarolových diel v dvadsiatich zväzkoch rozdelených do niekoľkých zväzkov. Medzi editormi prác sú Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli a Claudio Leonardi. Bratia kazatelia, ku ktorým patril, vydali jeho texty s exegézou a teologickým komentárom.

Mnoho rokov po jeho smrti sa výraz Savonarola stal prídavným menom s hanlivým alebo ironickým významom, označujúcim osobu, ktorá ostro bojuje proti morálnemu úpadku: napríklad republikán Ugo La Malfa dostal prezývku „Savonarola politiky“.

Zdroje

Postrehy

1. Girolamo Savonarola
2. Girolamo Savonarola
3. ^ R. Ridolfi, Vita di Girolamo Savonarola, 1974, p. 393.
4. ^ „Savonarola“. University of Oregon. Winter 2015. Retrieved 26 May 2018.
5. a b c Smołucha 2004 ↓, s. 20.
6. a b c d e Smołucha 2004 ↓, s. 21.
7. Smołucha 2004 ↓, s. 22.
8. a b c Smołucha 2004 ↓, s. 23.
9. a b c d Smołucha 2004 ↓, s. 24.
10. Hase, 1897, с. 566.