Gregor I. (pápež)

Delice Bette | 13 marca, 2023

Post Views: 11

Zhrnutie

Gregor I., známy ako pápež Gregor Veľký (Rím, asi 540 – Rím, 12. marca 604), bol 64. rímsky biskup a pápež Katolíckej cirkvi od 3. septembra 590 až do svojej smrti. Katolícka cirkev si ho uctieva ako svätca a doktora Cirkvi. Pravoslávne cirkvi ho tiež uctievajú ako svätého.

Rodina a pôvod

Gregor sa narodil v Ríme okolo roku 540 v rodine patriacej k rímskej senátorskej aristokracii. Jeho otec Gordianus zrejme zastával funkciu regionarius, t. j. úradníka zodpovedného za verejný poriadok. Jeho matka, menom Silvia, bola pravdepodobne sicílskeho pôvodu a po Gregorovom rozhodnutí urobiť z otcovho domu koenóbiu odišla do kláštora Cella Nova. Rodina bola bohatá, mala majetky v Ríme a na Sicílii a mohla sa pochváliť slávnymi predkami: sám Gregor spomínal ako svojho predka pápeža Felixa III (483 – 492) a príbuzenské vzťahy s pápežom Agapitom boli predmetom hypotéz, ktoré však zostávajú neisté. V pontifikových listoch sa spomínajú najmenej dvaja bratia, jeden s menom Palatín a druhý jednoducho označovaný ako Germanus, obaja pravdepodobne zapojení do verejných funkcií.

Školenia a kultúra

Miesto a spôsob jeho vzdelávania sú neisté, ale je možné, že Gregor navštevoval knižnicu, ktorú založil pápež Agapitus na Caelianskom vrchu, teda v blízkosti domu svojho otca. Ďalšie údaje o jeho vzdelaní možno vyčítať z pontifikových diel, z ktorých vyplývajú jeho jazykové a rétorické schopnosti, ako aj znalosť klasických autorov, ako boli Vergílius, Cicero a Seneca. Ku klasickej kultúre však zaujímal odsudzujúci postoj, pretože veril, že ju treba študovať len ako nástroj na pochopenie a sprostredkovanie božskej pravdy Svätého písma. V jeho spisoch sa objavujú aj vedecké a prírodovedné poznatky a predovšetkým rozsiahle ovládanie rímskeho práva. Predpokladá sa, že Gregor ovládal grécky jazyk, ktorý si po počiatočnom scholastickom vzdelaní upevnil pobytom v Konštantínopole (579 – 584) ako apokrisár pápeža Pelagia II.

Politická a cirkevná kariéra

Gregor prevzal cursus honorum, zastával úrad praefectus urbi a podpísal vyhlásenie odsudzujúce Tri kapitoly milánskeho biskupa Lorenza (573).

V roku 579 pápež Pelagius II. nariadil diakonovi Gregorovi, aby ho ako apokrisára poslal do Konštantínopolu s cieľom informovať cisára o agresiách, ktorým boli vystavení Lombarďania, a požiadať ho o vojenskú pomoc. Jeho pobyt v cisárskom hlavnom meste trval do rokov 586 – 587. Počas tohto obdobia mohol prehĺbiť aj svoju exegetickú činnosť a na naliehanie Leandra, biskupa zo Sevilly, ústne vyložil exegézu ku knihe Jób (Moralia in Job). Počas svojho pobytu sa Gregor stretol s mnohými vplyvnými osobnosťami a zapojil sa aj do sporu o povahu vzkriesených tiel v opozícii voči Eutychiovi, konštantínopolskému patriarchovi (577 – 82). Diskusia sa skončila pred cisárom Tiberiom, ktorý prijal Gregorovu tézu a odsúdil Eutychiovu.

V rokoch 586 až 587 Gregor opustil Konštantínopol na žiadosť Pelagia II., ktorý chcel využiť jeho spoluprácu pri riešení triptolskej schizmy, do ktorej boli zapojené diecézy Miláno a Akvilea. Zdá sa, že Gregor pred odchodom zozbieral grécky materiál o tejto otázke a napísal malý traktát, ktorý pápež poslal vo svojom mene akvilejskému biskupovi Eliášovi a biskupom z Istrie.

Mníšstvo

Po odchode z úradu praefectus urbi v roku 573 a po tom, ako sa po smrti svojho otca (574 alebo 575) dostal k rodinnému dedičstvu, Gregor postavil šesť kláštorov na majetkoch na Sicílii a otcovo sídlo na Caelianskom vrchu premenil na kláštor na počesť svätého apoštola Ondreja. Tu sa na niekoľko rokov utiahol do ústrania, prinajmenšom do roku 582, keď bol z poverenia pápeža Pelagia II. poslaný ako apokrysíár do Konštantínopolu, kde sa k nemu pripojilo niekoľko mníchov a žil s nimi. K definitívnemu odchodu z kláštora došlo až v roku 590, keď bol Gregor zvolený na pápežský stolec (590). Počas svojho pontifikátu pokračoval v asketickom spôsobe života a vždy pociťoval túžbu po pokoji mníšskeho života v protiklade k mnohým starostiam, ktoré sprevádzali jeho úrad. Prísna askéza však viedla k zhoršeniu jeho zdravotného stavu, ku ktorému sa časom pridala dna, ktorá ho trápila až do smrti (604).

Kláštor bol miestom formácie platných a verných spolupracovníkov pápeža, ktorým Gregor zveril dôležité úlohy, predovšetkým Augustína, vedúceho evanjelizačnej misie v Anglicku a budúceho biskupa v Canterbury. Veľkú pozornosť venoval aj mníšskym záležitostiam, najmä tým, ktoré sa týkali stavu talianskej cenóbie. Gregor podporoval zakladanie nových kláštorov, kontroloval a chránil existujúce kláštory, prostredníctvom svojich úradníkov zasahoval v prípadoch zneužívania, poskytoval dary a získaval dary bohatých šľachticov na pozdvihnutie týchto štruktúr z nedostatku, v ktorom sa nachádzali.

Po smrti Pelagia II. (7. februára 590) bolo Gregorovo vymenovanie okamžité a vyvolané potrebou, aby Rím nezostal bez vodcu v čase najväčších ťažkostí. Mesto totiž ohrozoval vojenský tlak zo strany Lombardov a postihli ho aj rôzne prírodné katastrofy, ako napríklad záplavy Tiberu, po ktorých nasledovala morová epidémia. Gregor sa ukázal byť najlepšou voľbou na pápežský stolec vďaka svojej kultúre, duchovnosti a politickým skúsenostiam. Voľba sa stretla so všeobecným súhlasom, zatiaľ čo cisárska vysviacka sa uskutočnila až o niekoľko mesiacov neskôr (3. septembra 590), možno kvôli niektorým politickým ťažkostiam, ktoré prekonali Gregorove úzke vzťahy s cisárom Mauríciom a jeho okolím.

Prvé mesiace svojho pontifikátu venoval písaniu synodálneho listu, v ktorom Gregor naznačil hlavné smery svojho pontifikátu a ktorý poslal biskupom patriarchálnych stolíc vo februári 591. Jeho prvým činom vo funkcii pontifika bola procesia zvolaná týždeň po smrti Pelagia s prosbou, aby Boh ukončil morovú epidémiu. Zorganizovalo sa sedem procesií, ktoré vychádzali zo siedmich rôznych kostolov a stretli sa v kostole Santa Maria Maggiore. Až do cisárskej vysviacky nie sú o Gregorovej činnosti žiadne ďalšie správy, od tohto momentu je možné rekonštruovať pontifikovu činnosť prostredníctvom Registrum epistolarum, korpusu pápežskej korešpondencie. Gregor si dopisoval s biskupmi diecéz strednej a južnej Itálie, zatiaľ čo vzťahy s ostatnými cirkvami v Taliansku sprostredkovávali metropolitné stolice v Miláne, Akvilei a Ravenne, rovnako ako kontakty s Východom prostredníctvom patriarchálnych stolíc. Gregor zasahoval aj do problémov týkajúcich sa miestnych cirkví a zabezpečoval údržbu sakrálnych stavieb, obnovu alebo výstavbu nových kostolov a kláštorov. Pápež sa neobmedzoval len na materiálne opatrenia: svoju pozornosť venoval aj duchovnej starostlivosti o veriacich, najmä prostredníctvom kázní, ako to vyplýva z homílií na evanjeliá, ktoré začal prednášať od novembra 590 do septembra 592 počas slávnostných omší vo sviatočné dni.

Pokusy o mier s Lombardmi

Jedným z problémov, ktorým musel Gregor počas svojho pontifikátu čeliť, bola expanzia Lombardov, ktorí začali priamo ohrozovať Rím. Prijal dvojstrannú stratégiu: z politického hľadiska sa usiloval uzavrieť s Lombardmi mierovú zmluvu, zatiaľ čo z náboženského hľadiska sa mu podarilo dosiahnuť, aby konvertovali z arianizmu na katolicizmus.

V roku 592 podnikol vojvoda zo Spoleta Ariulfo expanzívnu iniciatívu v strednej Itálii, keď obsadil mestá medzi Ravennou a Rímom, vyplienil prekročené územia a dokonca obliehal Urbe. Gregor sa obrátil na ravennského exarchu Romana, predstaviteľa cisárskej moci v Itálii, aby ho požiadal o zásah, ale nebol vypočutý. Preto prevzal velenie nad obranou hlavného mesta a nariadil generálom, aby nepriateľa obkľúčili, dobyli ho zozadu a vyplienili obsadené územia. Potom poveril tribúna Konštantína úlohou predsedať obrane mesta a medzitým sa vybral na stretnutie s Ariulfom, od ktorého si vymohol upustenie od úmyslu napadnúť Rím a sľub, že ho nebude ohrozovať počas celého svojho pontifikátu. Gregorova snaha dosiahnuť separátny mier so Spoletským vojvodstvom vyvolala reakciu Rimanov, ktorí znovu dobyli mestá odobraté Ariulfovi. Táto vojenská výprava exarchu prerušila mierové rokovania, ktoré Gregor začal, a vyvolala reakciu kráľa Agilulfa (590 – 616), ktorý poslal svoje vojsko, aby znovu dobylo územia, a v roku 593 prišiel obliehať Rím. Gregorovi sa podarilo zabrániť vpádu do Urbe tým, že kráľovi Agilulfovi zaplatil 500 libier zlata za zrušenie obliehania. Gregor sa znovu zapojil do mierových rokovaní medzi Lombardmi a Byzantíncami, ale Rím zostal nepriateľský a vojna pokračovala. Po rôznych snahách o dosiahnutie trvalého prímeria s Lombardmi sa to podarilo až po Romanovej smrti (596). Nový exarcha Callinicus (596 – 602) sa totiž snažil obnoviť mierové rokovania, ktoré viedli k mieru uzatvorenému v roku 598, ktorý trval do roku 601 a zaručoval bezpečnosť aj pre Rím.

Z náboženského hľadiska pápež vyzval talianskych biskupov, aby sa zapojili do obrátenia Lombardov. Rozhodujúcou osobnosťou, ktorá viedla Lombardov ku konverzii, však bola katolícka kráľovná Teodolinda, manželka kráľa Agilulfa. Gregor si medzi septembrom 593 a decembrom 603 vymenil s panovníčkou niekoľko listov a podarilo sa mu mať na ňu veľký vplyv, a to až do takej miery, že sa stala základným sprostredkovateľom pri dosiahnutí mieru s Byzantíncami v roku 598 a jej spojencom v boji proti arianizmu. Teodolinda totiž okolo seba vytvorila protiariánsku stranu a v bazilike zasvätenej svätému Jánovi v Monze pokrstila svojho syna Adaloalda, čím posvätila konverziu celého obyvateľstva.

Zahraničná cirkevná politika

V Gregorových časoch bolo Španielsko politicky rozdelené na dve zóny: na jednej strane bolo Vizigótske kráľovstvo, ktorému vládol Recaredo, a na druhej strane boli juhovýchodné územia pod byzantskou vládou.

Gregorove vzťahy s Vizigótskym kráľovstvom podporovalo pápežovo priateľstvo so sevillským biskupom Leandrom. Ten sa stal hlavným Gregorovým korešpondentom vo vizigótskom Španielsku a zohrával vedúcu úlohu v náboženskom a politickom živote tohto územia. Vďaka nemu totiž kráľ Recaredo (586 – 601) v roku 587 konvertoval a na 3. toledskom koncile (589) sa zriekol arianizmu a posvätil obrátenie celého svojho ľudu. Gregor zasiahol v niektorých vnútorných otázkach novovznikajúcej vizigótskej katolíckej cirkvi, ako napríklad v praxi trojitého krstného ponorenia ariánskeho pôvodu, ktorá sa medzi katolíckymi Vizigótmi stále používala. Pápež bol tolerantný k miestnym zvykom: hoci uznal túto prax za legitímnu, odporúčal zaviesť jednoduché ponorenie ako výlučný obrad.

Pokiaľ ide o vzťahy medzi Gregorom a cirkvou v byzantskej Hispánii, pápež bol nútený zasiahnuť po tom, čo Comentiolus, magister militum Hispánie, neregulárne zosadil dvoch biskupov, Gennara z Malagy a Štefana. V roku 603 poslal defenzora Jána, aby záležitosť vyriešil, a dal mu presné inštrukcie v troch listoch, ktoré tvoria spis právnych noriem, v ktorých sa okrem iných ustanovení uvádzajú kritériá na vyšetrovanie príčin zosadenia biskupov.

Gregor sa zaujímal o situáciu galskej cirkvi, ktorá už koncom 5. storočia konvertovala z arianizmu na katolicizmus, a snažil sa uskutočniť morálnu reformu kléru a vyriešiť niektoré problémy, predovšetkým simóniu.

Pápež najprv zasiahol do problémov týkajúcich sa krstu Židov a vyzval biskupov z Arles a Marseille, aby Židov nenútili dať sa pokrstiť, ale aby ich presvedčili kázaním. Pápežov záujem o Galiu sa zintenzívnil od roku 595, keď Gregor presadzoval administratívnu a cirkevnú reorganizáciu tohto územia. V tom roku poslal jedného zo svojich menovcov, presbytera Candidusa, za rektora galského dedičstva a arleského biskupa Virgila vymenoval za svojho vikára, pričom ho splnomocnil zvolávať koncily, ktoré mali posudzovať otázky viery a disciplíny. Gregor udržiaval korešpondenciu s austrasijským a burgundským kráľom Childebertom (575 – 596) a s kráľovnou Brunichildou (543 – 613) a prostredníctvom vzťahov s panovníkmi a práce dôveryhodných mužov, ako bol Virgil, sa snažil realizovať plán na umravnenie miestnej cirkvi s cieľom odstrániť dve hlavné korupcie: simóniu a vymenúvanie laikov za biskupov. Po smrti Childeberta (596) zostal Gregor v kontakte s Brunichildou, ktorá sa stala regentkou jeho synovcov Theoderika II. a Theodeberta II. a spolupracovníčkou na pápežskom projekte. Vďaka úzkym vzťahom medzi pápežom a panovníkmi sa Galia stala aj dôležitou logistickou podporou pre evanjelizačné misie, ktoré chcel Gregor uskutočniť v Anglicku.

V roku 597 udelil Gregor pálium biskupovi Siagrovi, ktorý bol poverený zvolaním koncilu, aby uskutočnil reformný program, ktorý si pápež želal, ale zomrel až o dva roky neskôr a nemohol projekt dokončiť. Potom sa politická situácia v Galii zhoršila v dôsledku nezhôd, ktoré vznikli medzi dvoma Brunichildinými vnukmi, a Gregor sa márne pokúšal obnoviť svoj moralizačný projekt. Na jednej strane franské kráľovstvo rozdelené na tri časti už neposkytovalo priaznivé podmienky na zasadnutie koncilu celej Galie a na druhej strane pápeža trápili iné bezprostredné problémy, ako napríklad obnovenie lombardskej ofenzívy v Itálii. To všetko spôsobilo prerušenie korešpondencie s Galiou (november 602).

V roku 596 poslal Gregor misiu, aby evanjelizovala Anglosasov, ktorí sa usadili v Anglicku. Niektoré pramene uvádzajú anekdotu, pravdepodobne legendárnu alebo v každom prípade rekonštruovanú a posteriori, ktorá mala byť základom pápežovej túžby obrátiť Angličanov: Gregorovo stretnutie pred tým, ako sa stal pontifikom, s niekoľkými mladými Angličanmi predávanými ako otroci na trhu v Ríme. Zasiahnutý ich krásou sa spýtal, kto sú, a na odpoveď, že sú Angličania, odpovedal, že sa čoskoro stanú anjelmi. Podľa prameňov po tomto stretnutí Gregor požiadal pápeža Benedikta I. (574 – 78) o povolenie odísť do Anglicka, ale už po troch dňoch sa musel vrátiť, pretože rímske obyvateľstvo sa pri jeho odchode vzbúrilo.

Evanjelizačný projekt sa teda uskutočnil v roku 596, keď sa na cestu vydalo štyridsať mníchov, ktorí nasledovali Augustína, predstaveného kláštora svätého Ondreja z Caelianu. Medzitým Gregor napísal sériu listov biskupom Galie, aby ich zapojil do projektu a zabezpečil ochranu mníchov na ceste. Gregor tiež prezieravo určil cieľ cesty: misionári v skutočnosti smerovali do kráľovstva Kent, kde pápež vedel, že sa im dostane potrebnej podpory a priaznivého prijatia, keďže kráľ Aethelbert si vzal za manželku franskú katolícku kráľovnú Bertu.

Augustín a jeho nasledovníci po istých ťažkostiach, ktoré sa vyskytli na ceste, dorazili na miesto určenia v roku 597 a s dobrou vôľou privítaní ohlasovali evanjelium kráľovi a jeho sprievodu. Kráľ mníchom okamžite poskytol štedrú pohostinnosť, dovolil im žiť v kráľovskom meste Canterbury, poskytol im stravu a zabezpečil slobodu konania. Misijná činnosť mala veľký úspech a na Vianoce 597 bolo pokrstených desaťtisíc Sasov. Tieto úspechy vyniesli Augustínovi vymenovanie za biskupa v Canterbury (598), kde postavil katedrálu a kláštor.

V roku 601 pápež vyslal druhú misiu pod vedením Mellita. Gregor opäť zveril mníchov galským biskupom prostredníctvom série misálov, pričom sa zároveň poďakoval adresátom za ich predchádzajúcu pomoc. Tieto listy svedčia o tom, ako franskí biskupi a králi, ktorí boli ešte pred piatimi rokmi považovaní za bezmocných, zaujali naopak postoj spolupráce. V liste adresovanom Augustínovi pápež opisuje plán cirkevnej organizácie anglickej cirkvi: mala byť rozdelená na dve metropolitné stolice, Londýn a York, kde mali sídliť dvaja biskupi, ktorí by vykonávali jurisdikciu aj nad už existujúcimi keltskými cirkvami. Tento plán sa však ukázal ako ťažko realizovateľný kvôli vnútornému rozdeleniu anglosaských kmeňov a nevôli Britov voči útočníkom.

Medzi Gregorovými listami, ktoré sprevádzajú Mellitovu misiu, je Libellus responsionum, list obsahujúci Gregorove odpovede na sériu cirkevných a morálnych otázok, ktoré mu položil Augustín. Gregorov postoj k pohanským zvykom, dlho zakoreneným v tomto obyvateľstve, bol vždy orientovaný skôr na kompromis než na drastické a násilné zavádzanie nového kultu.

Gregor a Augustín zomreli v roku 604 a anglická misia sa po svojom veľkom úspechu na začiatku ukázala ako krehká a príliš závislá od kráľovskej autority. Keď Aethelbert zomrel (616), jeho syn Eadbald sa nenechal pokrstiť a z Kentu sa opäť stal pohan.

Donatizmus a tripartitná schizma

V prvých rokoch svojho pontifikátu sa Gregor zaoberal cirkvami v severnej Afrike: obával sa oživenia donatistickej herézy, ktorá v pontifikových očiach predstavovala nebezpečný prvok vzbury a nepriateľstva voči rímskej cirkvi. Gregor v rokoch 591 až 596 niekoľkokrát naliehal na afrického exarchu Gennadia, cisárskych úradníkov, cisára Maurícia a pápežovi najbližšieho afrického biskupa Dominika z Kartága, aby proti tejto heréze zakročili. Pápež sa zaoberal aj usporiadaním pápežského patriarchátu v Numídií tým, že poslal dôveryhodného muža Ilaro, ktorý už bol rektorom afrického patriarchátu za pápeža Pelagia II. Gregorovým cieľom bolo zaviesť priamu kontrolu nad africkou cirkvou, vykoreniť donatistickú herézu a vyhnať heretických kňazov z cirkevných úradov, čo boli plány, ktoré sa mu však nepodarilo zrealizovať. Najnovšie štúdie odmietajú myšlienku obnovy donatizmu a domnievajú sa, že Gregor nesprávne interpretoval informácie, ktoré dostal z Afriky. Vtedajšia africká cirkev sa v skutočnosti vyznačovala osobitnými prvkami, vrátane fúzie rôznych tradícií vrátane donatizmu. V Gregorových časoch teda neexistovali dve súperiace cirkvi alebo dve samostatné hierarchie, ale jedna cirkev tvorená osobitným spojením donatistických reminiscencií a katolíckej viery, ktorá bola dokonale integrovaná. Cirkev a provincia, akou bola africká, boli pre svoj partikularizmus úplne necitlivé na vonkajšie zásahy, či už zo strany pontifika alebo cisára. Zdá sa, že Gregor pochopil nemožnosť konkrétneho zásahu do africkej otázky a od roku 596 už donatistov vo svojich misáloch nespomínal.

Gregor musel riešiť aj problém trojkapitulskej schizmy, ktorá charakterizovala severné Taliansko. Tento problém musel riešiť ešte predtým, ako sa stal pontifikom: v roku 573 bol ako praefectus urbi svedkom pristúpenia k odsúdeniu Troch kapitúl milánskym biskupom Vavrincom a následného zmierenia s Rímskou stolicou; okrem toho bol Gregor ako apokrysíár pápeža Pelagia II. autorom tretieho listu, ktorý pápež adresoval akvilejskému patriarchovi Eliášovi a biskupom Istrie, aby ich presvedčil o ukončení schizmy. Situácia sa však nezlepšila a v prvých rokoch Gregorovho pontifikátu sa akvilejský patriarcha Severus a biskupi Istrie zišli na synode (590 alebo 591) a napísali list cisárovi Mauríciovi, v ktorom ho žiadali, aby ukončil prenasledovanie voči nim. Gregor v roku 591 predvolal schizmatikov do Ríma, aby sa pokúsil spor vyriešiť koncilom, ale vyslanca vyslaného pápežom považovali za zastrašujúceho a istrijskí biskupi sa obrátili na cisára, pričom pripomenuli jeho predchádzajúci záväzok, že ich nebude nútiť do únie. Cisár preto napísal Gregorovi list, v ktorom mu prikázal nepoužívať silu na konverziu, a Gregor bol nútený prijať cisárske rozhodnutie. Po Mauriciovom zásahu Gregor upustil od plánu na znovuzjednotenie schizmy a obmedzil sa na podporu odporcov schizmatikov.

Vzťahy s Konštantínopolom

Gregor sa vždy snažil udržiavať dobré vzťahy s Byzantskou ríšou, najmä z obavy o obranu Ríma pred vonkajšími hrozbami. Napriek tomu dochádzalo k hlbokým nedorozumeniam s politikou Konštantínopolu, najmä v dôsledku pápežových vojenských zásahov a stanovenia prímeria s Lombardmi, čo boli činy, ktoré ríša nepochopila ani nedocenila.

Jeho vzťahy s cisárom Mauríciom (582-602) sa vyznačovali svetlými a tienistými stránkami: v roku 593 sa Gregor postavil proti ediktu, ktorý cisár vydal v predchádzajúcom roku a ktorý zakazoval každému, kto zastáva verejný úrad, vykonávať cirkevnú kariéru alebo odísť do kláštora. Hoci pápež podporil prvú časť opatrenia, bol proti zákazu pre verejných činiteľov a vojenský personál odísť do kláštora pred skončením svojho funkčného obdobia alebo obdobia služby, Gregor vyjadril svoju nevôľu voči cisárovi, že ho nazval naivným, pretože uveril mierovým ponukám vojvodu zo Spoleta Ariulfa. Pápež odpovedal vymenovaním pohrom, ktorým bol Rím vystavený kvôli nehybnosti Konštantínopolu, a pripomenul cisárove povinnosti pri obrane mesta. Keď bol Maurícius v roku 602 zabitý, Gregor sa okamžite zaviazal k dobrým vzťahom s jeho nástupcom Fokom. V jeho korešpondencii s novým cisárom žiari Gregorova úľava z konca Mauríciovej nepriateľskej vlády a nádej na začiatok novej éry, ktorú bude charakterizovať väčšia spolupráca.

Problematické boli aj vzťahy s konštantínopolským patriarchom Jánom Digiunátorom (582-595). Ten totiž prijal titul ekumenického patriarchu, čo Gregor považoval za akt pýchy a útok na primát rímskej cirkvi, keďže tento titul bol zverený rímskemu pápežovi, ktorý ho však nikdy nemal. Tento spor bol tiež jednou z príčin zhoršenia vzťahov medzi Gregorom a cisárom Mauríciom, ktorý nikdy nekonal rozhodne v prospech Gregora a Jána nepotrestal. Gregor preto prijal titul servus servorum Dei, aby dal do kontrastu vlastnú skromnosť s pýchou patriarchu. Konflikt sa rozšíril aj na Jánovho nástupcu Cyriaka. Gregor opakovane naliehal na nového patriarchu, aby sa vzdal titulu, ale bezvýsledne.

Vnútorná správa

Z hľadiska vnútornej správy sa Gregor najprv zaoberal problémom zásobovania Ríma. Mesto, ktoré už bolo ochudobnené grécko-gotickou vojnou (535 – 555) a neustálymi nájazdmi v dôsledku príchodu Lombardov na polostrov (568), totiž postihol aj hladomor a záplavy. Urbe nebola chránená a zabezpečená ani Východnou ríšou a Gregor sa ocitol v situácii, keď musel zasiahnuť sám. Aby mesto pozdvihol zo skazy, pápež poslal správcom sicílskeho dedičstva mnoho listov, v ktorých ich žiadal, aby do Ríma poslali zásoby obilia, a tiež sa snažil regulovať jeho spravodlivé rozdelenie. Rozšíril tiež právne kompetencie defensorov, pápežových zástupcov v regiónoch, a postaral sa o to, aby im poskytol primerané vzdelanie v oblasti správneho a občianskeho, ako aj cirkevného práva prostredníctvom zriadenia scholy defensorum. Okrem tejto scholy sa pápežská kancelária mohla pochváliť aj vlastnou scholou notariorum, ktorá viedla záznamy o činnosti pápeža. V rámci schola notariorum mali tí, ktorí zastávali najvyššie funkcie, za úlohu stenografovať diktované listy od pontifika, kopírovať ich a predkladať na podpis, ako aj vyhotovovať niektoré misály a administratívne listy. Boli teda skutočnými sekretármi pápeža, ktorí sa podieľali aj na prepise, revízii a rozmnožovaní pápežových literárnych diel.

Pokiaľ ide o správu cirkevných majetkov, t. j. tzv. patrimonium svätého Petra, Gregor sa pokúsil bojovať proti korupcii a zneužívaniu cirkevných správcov nachádzajúcich sa na týchto územiach, pričom sa zameral na južné Taliansko. Hlavné smernice boli namierené proti rectores, t. j. cirkevným úradníkom, ktorí spravovali cirkevné majetky na miestnej úrovni a ktorí profitovali z ďalšieho predaja pšenice. Gregor stanovil pevnú cenu pšenice a odsúdil príplatky, ktoré títo úradníci uplatňovali. Pápež tieto ustanovenia aj zverejnil, aby sa tam žijúci roľníci mohli brániť proti zneužívaniu, ktoré sa na nich páchalo. Aby sa Gregor vysporiadal so zlým hospodárením úradníkov, dosadil na strategicky najdôležitejšie miesta dôveryhodných spolupracovníkov a biskupov, často vyškolených vo vlastnom kláštore svätého Ondreja a v schole defensorum.

Pozemky cirkvi v južnom Taliansku, najmä na Sicílii, Sardínii, Korzike, Kampánii a Kalábrii, mali zásadný význam pre zásobovanie a prežitie samotného Ríma. Kontinentálne územia však čiastočne dobyli Lombarďania, preto Gregor venoval osobitnú pozornosť ostrovom, ktoré boli sužované zneužívaním cirkevných a cisárskych úradníkov, a uskutočnil cirkevnú a správnu reorganizáciu.

Na Korzike pápež vyzval úradníkov, aby vybudovali kláštorné stavby (ktoré v skutočnosti nikdy neboli postavené), pretože na tomto území chýbali. Ostrovu chýbali dôveryhodní a efektívni duchovní vodcovia a neustály daňový tlak zo strany cisárskych úradníkov nútil majiteľov pôdy na ostrove predávať svojich synov, aby nezostali zadlžení. V roku 591 pápež vymenoval za biskupov dôveryhodné osoby so zámerom reorganizovať miestny klérus a čeliť zlému hospodáreniu ostrova, ktoré však pretrvávalo. Absencia listov v posledných troch rokoch Gregorovho pontifikátu zrejme naznačuje, že cirkev a spoločnosť na ostrove sa vymykali pápežskej kontrole. Na Sardínii pápež zasahoval nielen do náboženskej a cirkevnej sféry, ale aj do politicko-vojenskej, administratívnej a daňovej oblasti. Na ostrove boli celé oblasti, najmä vo vnútrozemí, bez biskupstiev, kde bola rozšírená forma vidieckeho pohanstva, ktoré vyznávali roľníci na vidieku spolu s celým obyvateľstvom, ktoré bolo stále pohanské. Sardínska cirkev si nikdy nerobila starosti s obrátením pohanského obyvateľstva žijúceho na ostrove a evanjelizáciu zorganizoval sám Gregor, ktorý v roku 594 poslal biskupa Felixa a opáta Ciriaca, ktorí tento podnik úspešne zavŕšili.

Sicília predstavovala pre Rím najbližšiu a najbezpečnejšiu zásobáreň poľnohospodárskych a nerastných produktov, ktoré boli nevyhnutné pre prežitie mesta. Gregor sa zaoberal majetkom rímskej cirkvi na ostrove z administratívneho aj cirkevného hľadiska. Pontifik sa v prvom rade snažil bojovať proti prítomnosti predkresťanských kultov a magických praktík, ktoré sa zakorenili aj v radoch sicílskeho kléru. Na ostrov vyslal aj veľmi lojálnych mužov, ako napríklad Petra Subdiakona a Maximiana, a poveril ich dôležitými funkciami v správe pápežského dedičstva s cieľom reformovať jeho správu. Sicílske dedičstvo bolo rozdelené na dve časti, na čele jednej bolo Palermo a na čele druhej Syrakúzy, a Gregorovi sa napriek odporu miestnej cirkvi podarilo dosadiť na tieto miesta za biskupov jemu lojálne osoby, aby lepšie kontroloval územie a mal istotu ich náboženskej bezúhonnosti a administratívnych schopností. Týmto spôsobom sa Gregorovi podarilo získať kontrolu nad sicílskou cirkvou, hoci situácia zostávala krehká, najmä pokiaľ išlo o menovanie nových biskupov.

Pápež Gregor dôkladne zreorganizoval rímsku liturgiu, usporiadal staršie pramene a zostavil nové texty. Jeho epištoly (zachovalo sa 848 listov) a homílie k ľudu bohato dokumentujú jeho početné aktivity a dokazujú jeho veľkú znalosť posvätných textov.

Presadzoval typický liturgický spev, ktorý nazval „gregoriánsky“: rituálny spev v latinčine prijatý katolíckou cirkvou, čo následne viedlo k rozšíreniu Scholy cantorum. Pavol Diakon (napísaný okolo roku 780), hoci pripomína mnohé tradície, ktoré sa k nemu dostali, nemá ani slovo o speve alebo Schole.

Niektoré ilustrácie rukopisov z 9. až 13. storočia odovzdávajú legendu, podľa ktorej Gregor diktoval svoje spevy mníchovi, pričom diktát striedal s dlhými prestávkami; mních, ktorý bol zaujatý, vraj zdvihol chlopňu látkovej zásteny, ktorá ho oddeľovala od pontifika, aby videl, čo robí počas dlhých prestávok, a tak sa stal svedkom zázraku, keď na pápežovom pleci spočinula holubica (samozrejme, predstavujúca Ducha Svätého), ktorá mu zasa diktovala spevy do ucha.

V skutočnosti najstaršie rukopisy obsahujúce spevy z gregoriánskeho repertoáru pochádzajú z 9. storočia, takže nie je známe, či nejaké sám skomponoval.

Falošné diela alebo diela s neistou atribúciou

Drobné práce

Gregor zomrel 12. marca 604 na dnu, chorobu, ktorou trpel už niekoľko rokov. Po mnoho storočí bol 12. marec dátumom liturgického sviatku (dies natalis), neskôr ho Druhý vatikánsky koncil presunul, keďže sa zhodoval s pôstnym obdobím, na 3. september, deň jeho biskupskej vysviacky. Pontifik bol pochovaný v Bazilike svätého Petra a jeho relikvie vrátane pália a opaska boli uložené v blízkosti hrobu v oltári, ktorý dal postaviť Gregor IV (795 – 844). Tie boli niekoľkokrát premiestnené a nakoniec boli v roku 1606 umiestnené v Klementínskej kaplnke v sarkofágu pod oltárom, ktorý je zakončený mozaikou s jeho podobizňou.

Najstaršie stopy kultu Gregora Veľkého pochádzajú z druhej polovice 7. storočia a nachádzajú sa v kostole svätého Petra a Pavla v Canterbury a v katedrále v Yorku, kde bol pontifikovi zasvätený oltár a kaplnka. V roku 668 boli relikvie poslané aj do Northumbrie, kde vznikol najstarší Gregorov život (704 – 714). V 8. storočí sa Gregorov kult, ktorý už bol široko rozvinutý v Anglicku a Írsku, rozšíril aj na kontinent, najprv do Alsaska, kde bolo v roku 747 zasvätené svätému Gregorovi opátstvo v Munsteri, do Burgundska a potom do celej Európy. Medzitým v Ríme pápež Sergej I. (687 – 706) zaviedol sviatok tohto svätca do gregoriánskeho sakramentára, ďalší dvaja pontifikovia si vybrali meno Gregor a v roku 976 bol po ňom pomenovaný aj kláštor sv. Kult sa rozšíril aj do východnej cirkvi a jeho sviatok, 12. marec, bol zaradený do Konštantínopolského synaxára.

Od 8. storočia bol spolu s Ambrózom, Augustínom a Jeronýmom považovaný za jedného zo štyroch cirkevných otcov a v roku 1298 ho Bonifác VIII. vyhlásil za doktora Cirkvi. Svätec je vzývaný proti dne, ktorou sám trpel, a moru, keďže sa mu v roku 590 podarilo zastaviť epidémiu v Ríme, a je tiež patrónom spevákov, žiakov a študentov, učiteľov, mudrcov a staviteľov.

Svätý Gregor Veľký je hlavným patrónom:

Posledná časť skladby Ottorina Respighiho Kostolné okná je venovaná pápežovi Gregorovi.

Pre Libellus synodicus:

Pre Oratio de mortalitate:

Formulár a. 590:

Formulár a. 602:

Pre ostatné diela:

Pozri bibliografiu

Práce (zdroje – štúdie – nástroje)