Ignác z Loyoly
gigatos | 9 januára, 2022
Ignác z Loyoly (baskicky Ignazio Loiolakoa, španielsky Íñigo López de Loyola), narodený v roku 1491 v Loiole a zomrel 31. júla 1556 v Ríme, bol baskicko-španielsky kňaz a teológ. Bol jedným zo zakladateľov a prvým generálnym predstaveným Spoločnosti Ježišovej – v latinčine skratka „SJ“ pre Societas Jesu – katolíckej kongregácie, ktorú uznal pápež Pavol III. v roku 1540 a ktorá mala veľký význam v reakcii rímskokatolíckej cirkvi v 16. a 17. storočí na otrasy spôsobené protestantskou reformou.
Autor Duchovných cvičení bol pozoruhodným vychovávateľom svedomia. Ignaciánska spiritualita je jedným z hlavných zdrojov náboženskej introspekcie a rozlišovania povolania v katolicizme. Ako hlava jezuitov sa stal horlivým propagátorom tridentskej reformy, nazývanej aj protireformácia. Svoju kongregáciu zameral na misijnú činnosť, najmä vo Východnej Indii, Afrike a španielskych kolóniách v Južnej Amerike.
Ignáca z Loyoly kanonizoval pápež Gregor XV. 12. marca 1622, liturgicky sa pripomína 31. júla.
Eneko (kastílsky Íñigo) sa narodil na hrade Loyola v okrese Loiola (Azpeitia), 25 kilometrov juhozápadne od San Sebastiánu v provincii Gipuzkoa v Baskicku (meno Ignác prijal neskôr, keď žil v Ríme.
Ako najmladší z trinástich detí vyrastal Ignác v rodine drobnej baskickej šľachty, tradičného spojenca kastílskeho rodu. Mal len sedem rokov, keď mu zomrela matka Marina Sáenz de Licona y Balda, a nadviazal silný vzťah so svojím otcom, donom Beltránom Yáñezom de Oñaz y Loyola. Zažil vzdelanie veľkého španielskeho storočia, ktoré vznikalo na konci 15. storočia.
Ignác zostal v pätnástich rokoch bez otca, opustil Loyolu a v roku 1506 sa stal pážaťom na dvore aragónskeho kráľa Ferdinanda Katolíckeho a potom ako dospelý šľachtic pracoval ako tajomník v službách matkinho príbuzného Juana Velázqueza de Cuéllar, generálneho pokladníka (contador mayor) kastílskej kráľovnej Izabely Katolíckej. Desať rokov žil dvorným životom, ako uvádza vo svojej Autobiografii: „Až do dvadsiateho šiesteho roku svojho života bol mužom oddaným márnostiam sveta a vyžíval sa najmä v cvičení so zbraňou. Spriatelil sa s infantkou Katarínou Kastílskou, sestrou Karola V., ktorú uniesla jej matka Johana Šialená v Tordesillas.
V roku 1516 smrť Ferdinanda Aragónskeho, ktorý nastúpil na trón po Karolovi V., viedla k prepusteniu Juana Velázqueza, a tým aj k Ignácovmu odchodu. V roku 1517 sa Ignác pridal k vojsku vojvodu z Lary, vicekráľa Navarry, ktorá sa nedávno stala súčasťou Kastílskeho kráľovstva (1512). 20. mája 1521, keď mal tridsať rokov, sa zúčastnil na obliehaní Pamplony (Navarra), mesta, ktoré bránil proti fransko-navarrským vojskám podporovaným Františkom I., ktorý sa snažil získať navarrskú korunu pre rodinu vikomta z Bearnu Henricha z Albretu. Španieli sa chceli vzdať, ale Ignác ich vyzval, aby bojovali. Jednu nohu mal zranenú a druhú zlomenú delovou guľou, preto ho priviezli späť na hrad a „operovali“, ale pravá noha mu zostala do konca života o niekoľko centimetrov kratšia, čo mu natrvalo znemožnilo návrat do španielskej armády.
Konverzia
Počas rekonvalescencie, keď nemohol nájsť slávne rytierske romány tej doby, čítal množstvo náboženských kníh, napríklad štvorzväzkový Život Ježiša od Ľudolfa Saského alebo bohato ilustrovanú Zlatú legendu od Jakuba de Voragine, ktorá opisuje skutky svätých. V zmesi horlivosti a úzkosti videl vo sne „Pannu Máriu so svätým dieťaťom Ježišom“ a odmietol „svoj minulý život a najmä veci tela“.
Jeho jedinou myšlienkou bolo prijať život pustovníka a nasledovať príkazy svätého Františka z Assisi a iných veľkých mníšskych príkladov. Rozhodol sa, že sa bude úplne venovať obráteniu moslimských neveriacich vo Svätej zemi s úmyslom obrátiť ich všetkých na kresťanstvo. Okrem toho chcel Ignác na znak pokánia chodiť na púte a celý život vyhľadával miesta zasvätené kresťanskej úcte. Stal sa pútnikom podľa stredovekej tradície, „el pelegrino“, ako nazval svoje spomienky, ktoré na sklonku života nadiktoval Luisovi Gonçalvesovi de Camarovi.
Po uzdravení opustil vo februári 1522 rodinný dom a odišiel do Jeruzalema. Cestou prišiel do benediktínskeho kláštora Montserrat neďaleko Barcelony, kde sa vyspovedal francúzskemu otcovi Chanonovi a strávil tri dni v modlitbách. V noci 24. marca 1522 na znak rozchodu so svojím predchádzajúcim životom vojaka zavesil vojenské oblečenie a zbrane pred sochu Čiernej Panny Márie. A tak sa oblečený do jednoduchého plátna, akejsi plátennej sutany, s povrazom ako opaskom, vydal do Barcelony.
Ale zmožený cestou, zle sa mu hojacimi ranami, askézou a podľa niektorých aj morom, ktorý zúril v Barcelone, aby sa vyhol sprievodu nového pápeža Adriána VI., ktorý sa chystal z Madridu do Ríma, strávil niekoľko mesiacov v jaskyni pri meste Manresa (francúzsky Manrèse) v Katalánsku, kde praktizoval najprísnejšiu askézu.
Až do začiatku roka 1523 viedol pustovnícky život, počas ktorého začal písať to, čo sa neskôr stalo Duchovnými cvičeniami. Od svojho „obrátenia“ si Ignác zapisoval do zápisníkov najpozoruhodnejšie úryvky z prečítaných textov. Počas svojho pobytu v Manrese si zvykol zapisovať svoje zážitky do zápisníka, akéhosi denníka, ktorý sa stal jednou z kľúčových kníh ignaciánskej spirituality.
Púť do Svätej zeme
Potom sa vydal na cestu do Svätej zeme ako „Boží pútnik“ a 20. marca 1523 odplával do Talianska. Po tom, čo ho v Ríme blahorečil pápež Adrián VI., pokračoval v ceste do Benátok a dostal sa do Jeruzalema, kde sa v septembri 1523 zdržal len tri týždne, než ho františkáni požiadali, aby opustil krajinu. Po návrate do Talianska, kadiaľ prechádzali španielske a francúzske vojská, sa ocitol v Benátkach a presvedčil sa o absolútnej nevyhnutnosti študovať učiteľstvo. Po rehoľnej metóde rozvinutej v Exercíciách malo byť presvedčenie o úlohe štúdia ďalším z charakteristických znakov budúceho jezuitského projektu. Do Barcelony sa vrátil v marci 1524.
Štúdie
Ďalších jedenásť rokov strávil štúdiom, čo je viac ako tretina času, ktorý mu zostával do konca života. V Barcelone absolvoval základné kurzy (gramatika a latinčina) a v roku 1526 už vedel dosť na to, aby mohol navštevovať kurzy filozofie a teológie na univerzite v Alcalá de Henares. Táto univerzita, ktorá bola vynikajúcim intelektuálnym centrom Kastílie, združovala všetkých alumbrados a conversos, ktorí tvorili duchovnú atmosféru tej doby. Koncom roka 1527 sa na podnet toledského arcibiskupa Alonsa de Fonseca prihlásil na najprestížnejšiu univerzitu v Salamanke. Prudké útoky, ktorým bol vystavený najmä zo strany inkvizície a dominikánov, ho však viedli k tomu, že vo februári 1528 odišiel do Paríža, kde žil sedem rokov.
Jeho pokrok v chápaní mechanizmov vyučovania a jeho schopnosť ovládnuť intelektuálne ešte erudovanejších ako on sám pomocou „rozlišovania“ ho odlíšili. Jeho prísna a plná osobnosť a reformátorský postoj si však vytvorili mnoho nepriateľov. V Barcelone ho surovo zbili a jeho spoločníka zabili na podnet prominentov, ktorí boli rozčúlení, že ich už nepúšťajú do kláštora, ktorý Ignác nedávno reformoval. V Alcale ho inkvizítor, veľkovikár Figueroa, neustále prenasledoval pre podozrenie z iluminátstva a zašiel tak ďaleko, že ho na niekoľko týždňov uväznil. V Paríži ho čakali rôzne skúšky: chudoba, choroba, charitatívna činnosť, disciplína v kolégiu, obzvlášť prísna v kolégiu Montaigu, kde žil, pretože bol príliš chudobný a nevzdelaný, a potom sa presťahoval do „liberálnejšieho“ kolégia svätej Barbory, kde ho rektor kolégia Diogo de Gouveia (en) verejne obvinil z porušenia pravidiel, ale on sa dôrazne bránil a dosiahol verejné ospravedlnenie.
Na Parížskej univerzite sa Ignác ocitol „v kotle renesancie“, v centre toho, čo Jean Lacouture nazýva zázračným desaťročím, ktoré sa začalo v roku 1525 polemikou medzi Erazmom (De libero arbitrio) a Lutherom (De servo arbitrio), po ktorej nasledovalo založenie Collège de France v roku 1530, vydanie Rabelaisovho Pantagruela (1532) a napokon vydanie Kalvínovej Inštitúcie kresťanského náboženstva (1536). Titul magistra umenia získal 13. marca 1533. V tomto období začal študovať teológiu, v roku 1534 získal licenciát, ale doktorát nemohol získať, pretože v marci 1535 ho zdravotné problémy priviedli k odchodu z Paríža.
Prísľub z Montmartru
Ignác z Loyoly zhromaždil vo Francúzsku okolo seba kvalitných študentov z rôznych prostredí, ktorých však spájala spoločná fascinácia Ignácom. Na Collège Sainte-Barbe stretol najmä svojich prvých dvoch spoločníkov, ktorými boli Savojčan Pierre Favre a Navarrčan Francisco Iassu de Azpilcueta y Xavier, známy ako François Xavier; potom sa k nemu pridali Diego Lainez a Alonso Salmerón, ktorí poznali jeho povesť v Alcale; a napokon Nicolás Bobadilla a Portugalec Simón Rodríguez de Azevedo.
Ignác postupne zmenil svoj postoj a disciplínu. Vzhľadom na kritiku, ktorú v Alcale či Salamanke dostával za praktiky extrémnej chudoby a umŕtvovania, prispôsobil sa životu v meste a zameral úsilie všetkých na štúdium a duchovné cvičenia. So svojimi spoločníkmi, ktorých spájal veľký ideál žiť vo Svätej zemi rovnakým životom ako Kristus, bol veľmi silný.
15. augusta 1534 na konci omše, ktorú na Montmartri v krypte mučeníckej smrti svätého Denisa celebroval Pierre Favre, vysvätený za kňaza tri mesiace predtým, zložili siedmi dva sľuby chudoby a čistoty a tretí, že sa do dvoch rokov vydajú na púť do Jeruzalema, aby po skončení štúdia obrátili „neveriacich“. Zjednotení Ignácovou charizmou sa noví priatelia rozhodli, že sa nerozdelia. V rokoch 1535 a 1536 siedmi obnovili svoje sľuby a pridali sa k nim traja noví spoločníci: Claude Le Jay, Paschase Broët a Jean Codure.
Za Ignácom do Benátok sa jeho deväť spoločníkov vydalo v novembri 1536.
Založenie rádu
Po odchode z Paríža strávil šesť mesiacov v Španielsku a potom v Bologni, kde sa nemohol vrátiť k štúdiu, venoval sa charitatívnej činnosti a čakal na svojich deväť spoločníkov, ktorí sa k nemu pripojili v Benátkach (6. januára 1537) na ceste do Jeruzalema. Vojna s Turkami im však zabránila pokračovať. Rozhodli sa odložiť svoj záväzok o rok, potom sa dajú k dispozícii pápežovi. Ignác z Loyoly, podobne ako väčšina jeho spoločníkov, bol vysvätený za kňaza v Benátkach 24. júna 1537. Potom odišli do okolitých univerzitných miest a v októbri 1537 sa Ignác spolu s Pierrom Favrom a Diegom Laínezom vydal do Ríma. Ignáca, na dohľad od mesta, na mieste zvanom La Storta (kde bola postavená kaplnka Visione di Sant’Ignazio di Loyola), mal videnie Boha, ktorý ho oslovil po tom, ako ho postavil po boku Krista: „Budem ti priaznivo naklonený v Ríme“.
V Ríme, hlavnom meste pápežských štátov, bol Alexander Farnese práve zvolený za pápeža v roku 1534 pod menom Pavol III. Vládol hlavnému mestu v kríze, ktoré sa sotva spamätalo z vyplienenia Ríma cisárskymi vojskami v roku 1527, sužovanému rozsiahlou korupciou a sídlu cirkvi v kríze, hlboko otrasenej bleskovým postupom reformácie. Zdá sa, že Pavol III. rýchlo pochopil všetky výhody, ktoré by mohla priniesť táto nová spoločnosť vzdelaných, prísnych a čestných kňazov s obrovskou reformátorskou vôľou. V novembri 1538 Pavol III. po mnohých kontaktoch s Laínezom prijal Ignáca a jeho spoločníkov, ktorí prišli odovzdať svoju „obetu“ pápežovi. Ten im prikázal pracovať v Ríme, ktorý mal byť ich Jeruzalemom. Odvtedy sa zrodila Spoločnosť Ježišova alebo jezuitský rád.
Od marca do júna 1539 podľa zápisnice, ktorú napísal Pierre Favre, diskutovali o forme, ktorú majú dať svojej činnosti, o povinnosti poslušnosti, o súdržnosti skupiny, zatiaľ čo misijná činnosť rozptýlila jezuitov, o úlohe vo vzdelávaní… V auguste 1539 Ignác, Codure a Favre napísali prima Societatis Jesu instituti summa, náčrt konštitúcií Spoločnosti s niektorými silnými bodmi: poslušnosť generálnemu prefektovi, vyzdvihovanie chudoby, odmietanie mníšskych obradov a najmä kolektívnej modlitby a umŕtvovania. Ignác z Loyoly predložil tento text prostredníctvom kardinála Contariniho Pavlovi III., ktorý strávil leto v Rocca Pia v Tivoli a 3. septembra 1539 schválil jeho obsah.
Napriek určitému odporu kúrie pápež Pavol III. 27. septembra 1540 schválil vytvorenie Spoločnosti Ježišovej vo svojej bule Regimini militantis ecclesiae, v ktorej prevzal formulu instituti a zároveň obmedzil počet profesov na šesťdesiat. Toto obmedzenie bolo rýchlo odstránené vyhlásením buly Injunctum nobis zo 14. marca 1543.
22. apríla 1541 bol Ignác napriek svojej neochote zvolený za prvého generálneho predstaveného Spoločnosti Ježišovej a potom spolu so svojimi spoločníkmi zložil profesiu v Bazilike svätého Pavla za hradbami. Vtedy bol zriadený rád.
V roku 1542 Ignác založil Dom svätej Marty, aby prijímal a rehabilitoval prostitútky. Musel brániť svoju nadáciu proti ohováraniu. Prechádzal ulicami Ríma, aby na miestach vtedajšej prostitúcie získaval kandidátov. Na rozdiel od kláštorov kajúcich sa žien umožňuje prostitútkam, aby sa rozhodli vydať.
Štruktúra objednávky
Ignác bol v roku 1541 poverený vypracovaním organizačných pravidiel novej spoločnosti, Konštitúcií, ale začal pracovať až v roku 1547 a postupne zavádzal zvyky, ktoré sa nakoniec stali zákonmi. V roku 1547 sa jeho sekretárom stal Juan de Polanco, s ktorého pomocou vypracoval v rokoch 1547 až 1550 prvý návrh Konštitúcií a zároveň sa usiloval získať pápežský súhlas na nové vydanie Formuly Instituti. Pápež Július III. ho prijal v bule Exposcit Debitum 21. júla 1550.
V tom istom čase veľký počet otcov revidoval prvý text, ale hoci navrhol len málo zmien, ďalšia verzia, ktorú vytvoril Ignác v roku 1552, bola úplne odlišná. Táto verzia bola uverejnená a stala sa zákonom spoločnosti. Mierne zmeny zaviedol Ignác až do svojej smrti.
Za nového generála Jacquesa Laineza sa prvá generálna kongregácia Spoločnosti rozhodla vytlačiť text, ktorý zostal nezmenený až do úprav zavedených XXXIV. kongregáciou v roku 1995.
Svojich spoločníkov poslal ako misionárov do Európy, aby vytvorili sieť škôl, univerzít a seminárov. Juan de Vega, veľvyslanec Karola V. v Ríme, tam Ignáca poznal. Jeho a jeho jezuitov si veľmi vážil, a keď ho vymenovali za vicekráľa Sicílie, prilákal ich tam. Prvé kolégium bolo založené v roku 1548 v Messine; rýchlo sa stalo veľmi úspešným a jeho pravidlá a metódy sa potom všade reprodukovali.
Paralelne so Spoločnosťou Ježišovou založil Ignác v roku 1547 v Ríme Spoločnosť Najsvätejšej sviatosti Cirkvi dvanástich apoštolov okolo skupiny laikov.
Ignácovo potomstvo
Keď 31. júla 1556 v Ríme zomrel, Spoločnosť Ježišova mala už viac ako tisíc členov v dvanástich provinciách, sedemdesiatdva rezidencií a sedemdesiatdeväť domov a kolégií.
Ignác z Loyoly bol blahorečený 19. apríla 1609, na Veľkú noc (vyhlásenie sa uskutočnilo 3. decembra predchádzajúceho roka).
Ignác z Loyoly bol kanonizovaný 12. marca 1622 spolu s Františkom Xaverským, Teréziou z Avily, Filipom Neri a Izidorom Robotníkom.
Duchovné cvičenia sú dielom meditácie a modlitby, ktoré sa považuje za duchovné dielo Ignáca z Loyoly, založené na jeho vlastnej duchovnej skúsenosti, najmä v Manrese. Celé učenie Ignáca z Loyoly je zamerané na rozlišovanie, pretože pre neho je každé ľudské rozhodnutie miestom stretnutia s Pánom. Kniha má približne 200 strán. Má byť „majstrovskou knihou“, ktorá vedie duchovného sprievodcu počas približne 30-dňového ústrania.
Meditácie sú napísané tak, aby autenticky odrážali katolícku spiritualitu, ale dôraz na osobné stretnutie rehoľníka s Bohom priťahuje aj kresťanov iných vierovyznaní.
Svätý Ignác nie je „veľký spisovateľ“ v bežnom zmysle slova. Jeho spisy sú funkčné (duchovné vedenie alebo riadenie spoločnosti) alebo osobné (duchovný denník). Kritické vydanie všetkých jeho spisov sa nachádza v MHSI: Monumenta Ignatiana (22 zväzkov).
Duchovné cvičenia
Duchovné cvičenia ponúkajú meditácie a kontemplácie usporiadané do štyroch týždňov, ktoré umožňujú pokročiť v chápaní seba samého a tajomstiev Kristovho života s cieľom osvojiť si ich. Pri každej meditácii sa uvádza len niekoľko „bodov“, vždy veľmi triezvo. V duchu svätého Ignáca sa „duchovné cvičenia“ konajú vždy so sprievodcom, ktorého úloha musí byť nenápadná, pretože „musí nechať Stvoriteľa konať bez sprostredkovania so stvorením a stvorenie so svojím Stvoriteľom a Pánom“ (ES, č. 15).
Duchovný denník
Ide o prísne osobný denník, ktorý si viedol v rokoch 1544 a 1545 a v ktorom si denne zaznamenával vnútorné hnutia svojej duše počas slávenia omše a po nej (zážitky útechy a skľúčenosti). Zachovala sa len časť tohto denníka. Tento zápisník bol prvýkrát publikovaný v 19. storočí.
Autobiografia
Príbeh pútnika (ako sa Ignác v tomto príbehu označuje) je autobiografický príbeh Ignáca z Loyoly, ako ho v rokoch 1553 až 1555 vyrozprával inému jezuitovi, otcovi Luisovi Gonçalvèsovi da Câmara. Na sklonku svojho života odpovedal na žiadosť niekoľkých spoločníkov o duchovný testament vo forme rozprávania. Ignác dlho váhal, kým vyrozprával svoj príbeh, hoci to sľúbil už v roku 1551.
Podľa Luisa Gonçalvèsa da Câmara sa Ignác rozhodol splniť svoj sľub 4. augusta 1553. Po rozhovore na tému márnotratnosti otec da Câmara rozpráva, že „pri jedle s Juanom de Polanco a so mnou náš otec povedal, že ho mnohokrát magister Nadal a iní členovia Spoločnosti o niečo žiadali a že sa nikdy nerozhodol to urobiť; ale že po rozhovore so mnou a po tom, ako sa spamätal vo svojej izbe, mal veľkú oddanosť a chuť to urobiť a úplne sa rozhodol to urobiť“.
Tento text bol potom 150 rokov, až do 18. storočia, uchovávaný v jezuitskom archíve. Bollandisti ho potom uverejnili v Acta Sanctorum 31. júla, v deň liturgickej spomienky na svätca.
Listy
Je známych 6815 listov a inštrukcií, ktoré napísal on sám alebo – v jeho mene – jeho tajomník Juan de Polanco. Listy duchovného vedenia (najstarší pochádza z roku 1524) a vlády, povzbudenia a pokarhania. Pokyny pre tých, ktorí sa chystajú založiť kolégium alebo sa zúčastniť na Tridentskom koncile. Tieto listy sú adresované spolubratom jezuitom, významným osobám, dobrodincom Spoločnosti alebo rodičom novicov, duchovným synom či dcéram.
Ústavy
Konštitúcie sú prvým základným legislatívnym textom Spoločnosti Ježišovej, pripraveným s pomocou Juana de Polanco a pravidelne revidovaným na základe skúseností prvých jezuitov. Presne povedané, Loyola nebol autorom Konštitúcií, pretože ich promulgáciu prenechal prvej generálnej kongregácii (ktorá sa zišla v roku 1558 po jeho smrti).
Bibliografia
Hudba: Apoteóza svätého Ignáca a Františka Xaverského, opera v latinčine, vytvorená v Ríme (1622) pri príležitosti jeho kanonizácie.
