Joseph Maria de Maistre
gigatos | 24 januára, 2022
Gróf Joseph de Maistre (1. apríla 1753, Chambéry – 26. februára 1821, Turín) bol savojský politik, filozof, sudca a spisovateľ, poddaný Sardínskeho kráľovstva.
Je jedným z otcov kontrarevolučnej filozofie a jedným z najvýznamnejších kritikov osvietenských myšlienok. Francúzsku revolúciu považoval za zločin proti prirodzenému poriadku. Presadzoval návrat k absolútnej monarchii. Od 18. storočia veľmi významne ovplyvnil konzervatívne a reakčné myslenie.
Joseph de Maistre bol členom savojského panovníckeho senátu, než v roku 1792, keď francúzske ozbrojené sily obsadili Savojsko, emigroval. Potom strávil niekoľko rokov v Rusku a vrátil sa do Turína.
Narodenie
Joseph de Maistre sa narodil 1. apríla 1753 v Chambéry v Hôtel de Salins na námestí Place de Lans a hneď bol pokrstený v kostole Saint-Léger. Jeho starý otec André bol obchodník v Nice a jeho otec François-Xavier Maistre, sudca v Nice a potom v roku 1740 v Savojskom senáte v Chambéry, pričom tento úrad mu udeľoval výsady dedičného šľachtictva, bol v roku 1778 povýšený do grófskeho stavu kráľom Piemontu-Sardínie. Jeho matka, Christine Demotz de La Salle, pochádzala zo starej savojskej sudcovskej rodiny. Bol najstarším z rodiny s desiatimi deťmi a krstným otcom svojho mladšieho brata Xaviera de Maistre, ktorý sa stal spisovateľom. Študoval u jezuitov, ktorí mali naňho počas celého života veľký vplyv. V roku 1774 vstúpil do súdnictva a v roku 1788, vo veku 35 rokov, bol vymenovaný za senátora.
Spolu so svojím bratom Xavierom sa v roku 1784 zúčastnil na prvom štarte teplovzdušného balóna v Savojsku. Inžinier Louis Brun a Xavier de Maistre prelietavali 25 minút nad Chambéry a potom pristáli v močiari Triviers.
Členstvo v slobodomurárstve
Joseph de Maistre bol od roku 1773 členom slobodomurárskej lóže La Parfaite Union, ktorá bola súčasťou lóže Saint-Jean des Trois Mortiers v oblasti Chambéry. Mal tituly veľkého rečníka, zástupcu generálov a symbolického majstra. Svoju príslušnosť k slobodomurárstvu chcel zosúladiť s prísnou katolíckou ortodoxiou: okrem iného odmietal tézy, podľa ktorých slobodomurárstvo a iluminizmus boli aktérmi sprisahania, ktoré viedlo k revolúcii. Baronovi Vignetovi des Étoles napísal, že „slobodomurárstvo vo všeobecnosti, ktoré siaha niekoľko storočí dozadu, určite nemá nič spoločné s Francúzskou revolúciou“.
V roku 1778 spolu s niekoľkými bratmi zo Chambéry založil škótsku reformovanú lóžu „La Sincérité“, ktorá sa opierala o škótske direktórium, ktorého dušou bol Jean-Baptiste Willermoz (1730-1824), žiak Joachima Martinèsa de Pasqually. Bol prijatý ako dobročinný rytier Svätého mesta pod menom eques Josephus a Floribus (táto prezývka odkazuje na kvety nechtíka na jeho erbe). V jeho diele možno nájsť učenie slobodomurárstva: prozreteľnosť, proroctvo, zvratnosť rozsudkov atď.; veľmi sa angažoval v živote tejto zasväcovateľskej spoločnosti, v predvečer Wilhelmsbadského konventu (1782) poslal Jean-Baptiste Willermozovi aj svoje slávne Memorandum vojvodovi z Brunswicku. Udržiaval tiež priateľstvo s Louisom-Claudom de Saint-Martin, ktorého veľmi obdivoval a ktorý, ako povedal, „bol odhodlaný brániť ortodoxiu v každom ohľade“, a preto ho priťahoval martinizmus.
Počas svojho pobytu v Turíne v roku 1793 vstúpil Joseph de Maistre do lóže prísnej observancie (La Stretta Osservanza), ktorá patrila k rektifikovanému škótskemu rítu. Napokon v Petrohrade navštívil lóžu pána Stedingka, švédskeho veľvyslanca u cára.
Joseph de Maistre pôsobil v slobodomurárstve celkovo asi 40 rokov a dosiahol najvyššie stupne škótskeho rektifikovaného rítu a martinizmu. Je uvedený ako slávny slobodomurár vo svete.
Joseph de Maistre vydal v roku 1782 Mémoire au duc de Brunswick à l’occasion du Convent de Wilhelmsbad a v roku 1793 Mémoire sur la Franc Maçonnerie adresované barónovi Vignet des Étoles. Tieto diela sa pravidelne komentujú alebo študujú ako historické prvky.
Bod obratu Francúzskej revolúcie
Keď sa v roku 1789 odohrala Francúzska revolúcia, Savojsko ako cudzia krajina nebolo priamo zapojené do udalostí, ktoré otriasli Francúzskom. Savojčania však sledovali tieto udalosti veľmi pozorne prostredníctvom tisícov francúzskych utečencov, ktorí prešli cez krajinu a zostali v nej pred odchodom do exilu vo Švajčiarsku alebo Piemonte. Joseph de Maistre zasa jasne priznal základy revolúcie. Zdá sa, že sa nechal presvedčiť o nových myšlienkach, ktoré spočiatku podporoval a schvaľoval sám kráľ Ľudovít XVI. Senátor de Maistre v prejave pred suverénnym senátom Savojska žiada, aby ľudia urobili veľké kroky smerom k občianskej rovnosti. Odsúdil však ľudové excesy a nepokoje, ktoré narúšali život v susednej krajine. A až keď sú ohrozené monarchické a náboženské inštitúcie Francúzska, vznikajú jeho kontrarevolučné a protigalské myšlienky, pričom jeho úsudok je ovplyvnený čítaním knihy Edmunda Burka Úvahy o Francúzskej revolúcii.
Niektorí životopisci, vrátane Roberta Triompha, mu vyčítajú, že sa rozhodol pre zmenu. To by znamenalo podceňovať násilie udalostí tohto pohnutého obdobia, ktoré tento muž silného charakteru, verný savojskej dynastii, nemienil pasívne znášať.
Joseph de Maistre sa zapojil do odboja, keď jeho krajinu v noci z 21. na 22. septembra 1792 napadli francúzske revolučné vojská pod vedením generála Anne Pierre de Montesquiou-Fézensac. 23. októbra sa savojskí poslanci vymenovaní ľudom pod kontrolou okupanta konštituovali ako Národné zhromaždenie Allobrogov a vyhlásili stratu Savojského domu, zrušenie siedmich provincií a nedeliteľnú jednotu Allobrogov. 27. novembra 1792 Národný konvent rozhodol o pripojení Savojska k Francúzsku, čím sa stalo 84. departementom. Odvtedy sa savojský ľud úplne podriadil francúzskemu revolučnému režimu. Občianska ústava duchovenstva zavedená v Savojsku napriek záväzku Francúzska rešpektovať slobodné vyznávanie náboženstva a nezávislosť kňazov viedla k vyhnaniu a deportácii veľkého počtu nepoddajných savojských kňazov a niekedy aj k ich poprave. Dňa 23. marca 1793 sa Chambéry stalo svedkom likvidácie suverénneho senátu Savojska francúzskymi revolucionármi: Joseph de Maistre bol jediným senátorom, ktorý prejavil svoj odpor voči novej moci. V apríli 1793 sa Annecy stalo centrom kontrarevolučných manévrov. Mgr de Thiollaz bol dušou odboja. Joseph de Maistre bol jeho poradcom a rečníkom.
Joseph de Maistre sa v roku 1792 uchýlil do Turína hneď po vpáde francúzskych vojsk. V zime sa usadil so svojou manželkou a dvoma deťmi, Adèle a Rodolpheom, v meste Aoste, kde našiel svojho brata Xaviera a jeho sestry Marie-Christine a Jeanne-Baptiste. Zákon o allobrogoch však utečencom ukladá povinnosť vrátiť sa do Savojska pod hrozbou konfiškácie ich majetku. Po návrate do Chambéry manželia de Maistre odmietli zložiť prísahu a ich dom na námestí Saint-Léger, pozemky a vinice boli ako emigrantov ponúknuté na predaj ako národný majetok. Medzitým sa 27. januára 1793 pani de Maistre narodilo dievčatko, ktoré v Chambéry pokrstili Konstanciou a dočasne ho zverili jej starej mame Anne de Morand, aby uniklo nepokojnému životu svojich rodičov, ktorí odchádzali do exilu. Nepočítalo sa pritom s režimom teroru, potvrdeným zákonom o podozrivých: stará mama, obvinená z toho, že má emigrantskú dcéru, bola 16. augusta 1793 uväznená v Chambéry. Vnučku chcela dostať späť na slobodu a vychovávať ju v Savojsku ako vlastnú dcéru.
Rodina de Maistre sa uchýlila do Lausanne, kde žila štyri roky. Jozef plnil rôzne misie v mene svojho panovníka ako korešpondent sardínskeho ministerstva zahraničných vecí. Ako veliteľ spravodajskej siete vo Švajčiarsku mal pomáhať verbovať svojich krajanov, aby zvýšil počet odbojárov vo vnútrozemí. V roku 1794 vydal v Lausanne Listy savojského rojalistu svojim krajanom. V roku 1795 vydal pamflet s názvom: List Jeana-Clauda Têtu, starostu mesta Montagnole, svojim spoluobčanom. Táto kontrarevolučná urážka vyšla v náklade niekoľko tisíc výtlačkov a v Savojsku sa veľmi čítala. Generálna rada márne žiada Ženevskú republiku, aby prevzala nové vydania. Joseph de Maistre zostal v Lausanne do roku 1797, keď sa pripojil ku kráľovi v Turíne.
Keď francúzske vojská v roku 1798 vtrhli do Piemontu, rodina de Maistre sa po strastiplnej ceste uchýlila do Benátok. Francúzski vojaci na kontrolnom stanovišti, ktorí zadržali ich loď na rieke Pád, nevedeli rozlúštiť ich doklady totožnosti a prepustili cestujúcich, ktorí vyhlásili, že sú z kantónu Neuchâtel, poddaní pruského kráľa. Kráľ Karol Emanuel IV., zbavený savojského vojvodstva, sa vzdáva trónu v Piemonte a odchádza do svojho kráľovstva na Sardínii. V roku 1799, keď sa Karol Emanuel IV. vrátil na kontinent a bol väznený vo Florencii, sa Joseph de Maistre vrátil do Cagliari, kde zastával funkciu regenta kancelárie.
Kráľ Viktor Emanuel I., nástupca svojho brata, ktorý v roku 1802 odišiel do kláštora, vymenoval Josepha de Maistra za splnomocneného ministra v Petrohrade. Ten počas pobytu v Ríme získal audienciu u pápeža Pia VII. vo Vatikáne. Diplomaticky zastupoval záujmy Sardínskeho kráľovstva v Rusku s určitým úspechom. Veľvyslanec bol vysoko cenený v dobrej petrohradskej spoločnosti, vrátane kniežat Galicina a admirála Čičagova. V roku 1805 ho admirál poveril funkciou riaditeľa knižnice a múzea námorníctva v Petrohrade v prospech svojho brata Xaviera. Viackrát sa stretol s cisárom Alexandrom I. a stal sa jeho pravidelným poradcom. Počas 14 rokov pobytu v Rusku bol intenzívne intelektuálne činný prostredníctvom štúdia a korešpondencie. Medzi jeho francúzskych rojalistických korešpondentov patrili grófi Blacas a Avaray, ktorí zastupovali Ľudovíta XVIII. v Mitau (Jelgava), a vikomt de Bonald.
Prvá Parížska zmluva (1814) stanovila rozpad Savojska medzi Francúzskom (ktoré si ponechalo Chambéry a Annecy), Švajčiarskom a Piemontsko-sardínskym kráľovstvom. Z Petrohradu, kde žil do roku 1816, bol Joseph de Maistre rozorvaný: „Moja nešťastná krajina je zmasakrovaná a stratená. Zostávam uprostred sveta bez majetku a v istom zmysle aj bez panovníka. Cudzinec vo Francúzsku, cudzinec v Savojsku, cudzinec v Piemonte, nepoznám svoj budúci osud…“.
Druhá parížska zmluva, potvrdená Viedenským kongresom, zakotvuje vrátenie celého Savojska, grófstva Nice a Piemontu sardínskemu kráľovi. Po príchode do Turína sa kráľ Viktor Emanuel I. zmocnil svojich štátov a do značnej miery obnovil starý režim.
Návrat do Francúzska
V tomto období bol Joseph de Maistre v Rusku pod vplyvom jezuitov presvedčený o náboženskom prozelytizme. Hovorí sa, že sa zaslúžil o konvertovanie grófky Rostopchine a jej dcéry, budúcej grófky Segur, na katolicizmus. V roku 1815 boli jezuiti vyhnaní z Petrohradu a Moskvy a v roku 1820 opustili Rusko nadobro. Zástupca sardínskeho kráľa sa domnieval, že je podozrivý neprávom, a požiadal o svoje odvolanie. Do Turína sa vrátil v roku 1817.
Joseph de Maistre strávil na ceste späť v máji 1817 tri týždne v Paríži. Získal audienciu u Ľudovíta XVIII., ktorý ho prijal chladne. Francúzsky kráľ ako osobný autor Charty z roku 1814 udelenej Francúzom, ktorá zahŕňala niektoré princípy revolúcie v protiklade k teoretikovi absolútnej monarchie, s ktorým bol konfrontovaný, mal na srdci kritiku, ktorú sformuloval autor Esejí o generujúcom princípe politických ústav: „Jedným z najväčších omylov storočia, ktoré ich všetky vyznávalo, bolo presvedčenie, že politickú ústavu možno napísať a vytvoriť a priori, zatiaľ čo rozum a skúsenosť spoločne potvrdzujú, že ústava je božské dielo a že práve to, čo je v zákonoch národa najzákladnejšie a najpodstatnejšie, nemožno napísať.“
Savojský spisovateľ, ktorý sa preslávil v reštaurátorskom Francúzsku, bol pozvaný, aby predniesol prejav na Francúzskej akadémii. Akademici mu tlieskali v stoji a ponúkli mu miesto. V uvítacom prejave mu jeho dcéra Constance de Maistre, ktorá ho sprevádzala, zložila krásny kompliment: „Práve tu, medzi nami, by ste mali byť, pán gróf, a my vás považujeme za jedného z nás.
23. apríla 1820 bol zvolený za člena Académie des sciences, belles-lettres et arts de Savoie s akademickým titulom Effectif (titulaire).
Po návrate bol Joseph de Maistre vymenovaný za predsedu kancelárie v hodnosti štátneho ministra. Zomrel 26. februára 1821 v Turíne (pozri). Je pochovaný v Kostole svätých mučeníkov.
Únia a potomstvo
Dňa 17. septembra 1786 sa Joseph de Maistre oženil s Françoise-Marguerite de Morand (1759 † 1839), známou ako „Madame Prudence“, dcérou Jeana-Pierra de Morand de Saint-Sulpice (1703-1759) a Anne-Marie Favier du Noyer (1732 † 1812), z ktorej mal :
Joseph de Maistre je spolu s vikomtom Louisom de Bonaldom a Španielom Donosom Cortésom hlavným predstaviteľom opozície voči tézam Francúzskej revolúcie. Louis de Bonald a Joseph de Maistre mali relatívne podobné teórie, ako to vyjadril druhý menovaný krátko pred svojou smrťou: „Nemyslel som si nič, čo ste nenapísali, nenapísal som nič, čo ste si nemysleli. Louis de Bonald neváha zdôrazniť výnimky, ktoré odlišujú ich dva systémy. Proti racionalizmu 18. storočia stavia zdravý rozum, vieru a nepísané zákony.
Politické telo má prednosť pred jednotlivcom
Pre Josepha de Maistra je jednotlivec druhoradou skutočnosťou v porovnaní so spoločnosťou a autoritou. Spoločnosť nemožno v zásade definovať ako súčet jednotlivcov, ktorí ju tvoria. Kritizuje pritom koncepciu Jeana-Jacquesa Rousseaua: pre Josepha de Maistra je nemysliteľné vytvoriť spoločnosť založenú na spoločenskej zmluve. Jednotlivci nemôžu zakladať spoločnosti, nie sú toho schopní zo svojej podstaty. Moc formuje jednotlivcov, ale jednotlivci netvoria moc.
Joseph de Maistre povedal, že nikdy nevidel človeka: tým chcel povedať, že človek ako abstraktná entita neexistuje. Človek patrí predovšetkým spoločnosti. Preto môžeme vidieť bytosti, ktoré sa môžu definovať len vo vzťahu ku konkrétnemu kontextu, v ktorom žijú, vo vzťahu k politickému organizmu, ktorého sú bunkou. Inými slovami, izolovaný jednotlivec je ničím, pretože je abstraktne oddelený od autority a tradícií, ktoré spájajú spoločnosť. Ale ani toho nie sú schopní, pretože ich nesie Prozreteľnosť, ktorá používa jednotlivcov na svoju obnovu.
La Providence
Prozreteľnosť je pre Josepha de Maistra dôležitý pojem. Preto revolúcia, hoci sa zdá byť iniciatívou jednotlivcov, je v jeho očiach v skutočnosti prejavom Prozreteľnosti, ktorá nikdy neprestáva zasahovať do chodu ľudských záležitostí (to je podľa neho aj prípad vojen). Podľa neho to možno vidieť na priebehu Francúzskej revolúcie: samotný fakt, že sa zvrhla, dokazuje, že hnacou silou tejto udalosti bola vyššia sila.
Podľa Josepha de Maistra politické telo, ktoré je konštituované na spôsob živého organizmu, môže byť niekedy choré: táto choroba sa prejavuje oslabením autority a jednoty, ktoré spájajú spoločnosť. Preto, aby Prozreteľnosť potrestala ľudí a účinne obnovila spoločnosť, vedie ich k povstaniam proti autorite, ako bola napríklad Francúzska revolúcia. Ľudia, ktorí veria, že sú pánmi svojho osudu, sa v skutočnosti púšťajú do vykonávania vlastného trestu, stávajú sa vlastnými katmi (tak Joseph de Maistre analyzuje režim teroru ako neoddeliteľný dôsledok revolučného hnutia). Po skončení revolúcie sa politický organizmus ako liek zbaví prvkov, ktoré ho oslabujú; moc je silnejšia, spoločnosť jednotnejšia. Obeta jednotlivcov je nevyhnutným zlom pre ochranu spoločenského tela a Joseph de Maistre vo svojich najpestrejších formuláciách neváha pripomenúť krv, ktorú si krajina vyžaduje, aby mohla zaistiť spravodlivosť, a ktorú získava prostredníctvom vojny, ktorú ľudia vedú proti sebe navzájom.
Vzťah medzi jednotlivcom a Prozreteľnosťou zostáva v myslení Josepha de Maistra veľmi paradoxný: ľudia sú schopní zvrátiť spoločnosť, v ktorej žijú, a zároveň sú Prozreteľnosťou zbavení svojej aktívnej úlohy, čo z nich robí v podstate pasívne bytosti.
Teokracia, úzke spojenectvo moci a náboženstva
Ak Joseph de Maistre útočí na republikánsky režim a protestantizmus, je to preto, že ich považuje za individuálne diela. Prvé je rozdelenou vládou, pretože stavia jednotlivcov k moci; na druhej strane protestantizmus je negatívnym náboženstvom (náboženstvom, ktoré neprotestuje a nepotvrdzuje nič pozitívne vo svojich očiach), ktoré odmietnutím autority rozpúšťa vzburu individuálnej vôle proti všeobecnému rozumu. Jednotlivec je skutočne rozdeľujúcim faktorom, kde sa moc a autorita zjednocujú.
Pre de Maistra musí byť každé náboženstvo sociálne; keďže však protestantizmus v jeho očiach nie je sociálny, a dokonca je svojou povahou antisovietsky, nie je to náboženstvo. Preto sa de Maistre domnieva, že každé náboženstvo, pokiaľ slúži spoločenskej jednote, môže niesť vládu a byť ňou nesené.
Náboženstvo musí poskytovať spoločné presvedčenie a vnášať súdržnosť do politického tela. Musí chrániť moc rovnako ako moc musí chrániť ju. O odluke Cirkvi od štátu teda nemôže byť ani reči, práve naopak. Preto Joseph de Maistre obhajoval teokratický typ režimu, v ktorom náboženstvo zohráva silne štruktúrujúcu úlohu a učí poddaných slepej úcte k autorite a „zbaveniu sa všetkého individuálneho uvažovania“.
Na druhej strane, pre Josepha de Maistra je kresťanské náboženstvo najvhodnejšie, pretože dokonale podporuje monarchiu a je založené na tradícii, bez ktorej nie je možné založiť náboženstvo. Monarchia je však sama osebe najvhodnejším politickým režimom: ako uvádza vo svojich Úvahách o Francúzsku, monarchia je rovnováha, ktorá sa vytvorila v priebehu dejín. Je to umiernený, ale silný režim, ktorý podľa neho nesmeruje k násiliu, na rozdiel od republiky, ktorú považuje za nevyvážený a nestabilný režim. Monarchia je navyše režimom, ktorý najviac rešpektuje to, čo považuje za prirodzený fakt: totiž nerovnosť medzi ľuďmi, ktorú monarchia integruje do svojej organizácie a ktorá je relativizovaná vďaka rovnosti všetkých v ich podriadenosti kráľovi. Podľa Josepha de Maistra republika nahrádza utopickú rovnosť, ktorá nezohľadňuje skutočnú povahu človeka. Človek totiž musí žiť v spoločnosti a každá spoločnosť musí byť štruktúrovaná na základe hierarchie, ktorá preto odôvodňuje existenciu poriadkov v spoločnosti.
Podľa Josepha de Maistre sa svetská moc musí prispôsobiť cestám Prozreteľnosti. Teokratický režim je preto pre neho najvhodnejší, zatiaľ čo uznanie náboženskej autority ho vedie k uznaniu svetskej nadradenosti pápeža.
Teórie Josepha de Maistra, ktoré boli v čase revolúcie málo známe, sa neskôr tešili veľkej obľube u ultrarojalistov a konzervatívcov. Zaujímavé sú z hľadiska perspektívy revolučného fenoménu, predstavujú pokročilú reflexiu bohatú na paradoxy, dobre identifikovateľnú medzi konzervatívnymi myšlienkovými prúdmi.
Joseph de Maistre mal aj duchovnejších a literárnejších potomkov, a to prostredníctvom viacerých autorov, ktorých výrazne ovplyvnil: Honoré de Balzac, ale predovšetkým Charles Baudelaire (napríklad v básňach Correspondances alebo Réversibilité), Antoine Blanc de Saint-Bonnet, Jules Barbey d’Aurevilly a Ernest Hello, ktorí potom zanechali stopu v celej katolíckej literatúre dvadsiateho storočia – od Léona Bloya, Bernanosa a Paula Claudela až po Marca-Edouarda Nabeho, nezabúdajúc na Léona Tolstoïa, najmä v La Guerre et la Paix.
Kritika osvietenstva
Joseph de Maistre bol v mladosti zvedený myšlienkami osvietenstva. Dlho po svojom pôsobení v slobodomurárstve sa stal jedným z najvýznamnejších teoretikov „kontrarevolučného“ myslenia (spolu s Edmundom Burkom). Odmietal francúzske revolúcie, teror aj rok 1789, inými slovami práva človeka, ako odporujúce tradičnému politickému a spoločenskému poriadku európskych národov. Nakoniec bol človekom proti osvietenstvu.
Inštitút založený Jacquesom Lovie v roku 1975 v rámci Centre universitaire de Savoie. Pozri tiež Združenie priateľov Josepha a Xaviera de Maistre. Publikácia Revue des études maistriennes.
