Juraj Dóža
gigatos | 12 januára, 2022
György Dózsa Makfalvi (Dálnok, asi 1470 – Temešvár, 20. júla 1514), potomok starého šľachtického rodu Székely, potomok koniarskeho rodu Dálnok z Trisszéku, udatný z konca vojny, vodca uhorského roľníckeho povstania z roku 1514.
V roku 1513 pápež Lev X. vymenoval ostrihomského arcibiskupa a kardinála Tamása Bakócza za riadneho apoštolského legáta pre severnú, strednú a východnú Európu. 9. apríla 1514 ako pápežský legát vyhlásil pápežskú bulu, ktorou vyzval na križiacku výpravu proti Turkom v Budíne, a zhromaždením križiackych vojakov poveril poslušných mníchov. Základom európskej križiackej armády mali byť Maďari a arcibiskup poveril vedením tejto armády Székelyho vojaka Dózsu. Dňa 24. mája stiahol krížovú výpravu. Františkáni a farári, ktorí sa už pridali ku križiackej výprave, vo svojich kázňach podnecovali roľnícku armádu a tvrdili, že šľachtici ich tak kvôli svojim sebeckým záujmom pripravili o možnosť získať odpustenie prisľúbené v pápežskej bule. Výsledkom bolo, že pod vedením Székelyho Dózsu zhromaždené vojská „nečakane povstali v takzvanom kuruckom povstaní“, ktoré sa neskôr rozšírilo na vojnu medzi „pánmi“ a „roľníkmi“ v Uhorsku. Dózsa vyzval svoju armádu, aby vyhladila „nelojálnu šľachtu“. Podľa historikov bol rozhodujúcou postavou maďarských dejín.
Dlho sa viedli diskusie o jeho pôvode, keďže viaceré dobové zdroje ho mylne označovali ako „György Székely“ alebo „Georgius Zekel“.
Toto „Ceglédovo vyhlásenie“ vydal v mene Dózsu jeden z poručíkov povstalcov Mihály. V roku 1972 Jenő Szűcs vo svojom článku „Ideológia roľníckej vojny“ (Valóság 15 (1972) 11, s. 12-39) dokázal, že manifest neexistoval, avšak dokument napísaný Sedmohradským podžupanom Lénártom Barlabásiom a Szeklerovým zástupcom barlabásiovského komorníka 17. júla 1507, v ktorom Györgya Dózsu latinsky identifikuje ako Georgius Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros existent, bez akýchkoľvek pochybností dokazuje jeho pôvod. Podľa tohto dokumentu je György Dózsa členom rodiny Dósa z Makfalvy, szovátskej vetvy Örlöcz-nem Szovát, vetvy Szekler lófő.
Je zaujímavé, že štatistik Gábor Vályi a matematik Gyula Vályi sú tiež potomkami rodiny Dózsa.
Podľa kroniky historika Miklósa Istvánffyho je miestom jeho narodenia Dálnok v Trikise, ale historici sa domnievajú, že jeho pôvod je možný aj v Makfalvi. Ako György Székely sa spomína v dobových dokumentoch, listoch, kronikách, vo väčšine básnických a historiografických diel, v retribučných zákonoch z roku 1514 a v Tripartitume Istvána Werbőczyho. Podľa Sándora Márkiho ho pokrstili Székely podľa národa, z ktorého pochádzal. Presný dátum jeho narodenia nie je zaznamenaný, ale dobové pramene uvádzajú, že v čase smrti mal štyridsať rokov, čo ho radí do 70. rokov 14. storočia. Detstvo prežil so súrodencami v Dálnoku a po otcovej smrti sa presťahoval do Makfalvy. Vždy ho priťahovala vojenská kariéra a chcel ísť v otcových šľapajach, preto sa neskôr stal vojakom.
Možno slúžil vo viacerých pevnostiach, pretože – hoci sa o tom nezachovali žiadne záznamy – sa ako kapitán jazdy zúčastnil v roku 1513 na ťažení sedmohradského miestokráľa Jánosa Szapolyaiho, ktorého cieľom bolo odraziť turecké útoky. Po skončení kampane zostal na stráži v Nándorfehérvári. Podľa tradície 28. februára 1514 zviedol na poli medzi Nándorfehérvárom a Szendrőm víťazný súboj s Ali z Epeiru, vodcom Spahov na koňoch zo Szendrő, ktorý už spôsobil smrť mnohých vojakov. Za tento čin mu kráľ Ulászló II. okrem dvoch rytierskych titulov a zlatej reťaze daroval dedinu a dovolil mu pridať do rodového erbu krvácajúcu ruku odseknutú mečom na pamiatku jeho činu. Takto si túto udalosť pripomenul Taurinus vo svojej dobovej latinskej hrdinskej básni.
„Székely, vidiac častokrát utopený a raz určený deň : svoju zavrhnutú dušu, zbožnosť, s milosťou prikryje macesom a ponáhľa sa na Budínsky hrad vo svojej nebezpečnej bariére, ktorou všetko prikryje.“
Kráľovská rada sa na zasadnutí 23. marca 1514 po dlhých diskusiách dohodla na začatí križiackej výpravy, ktorú chcel pápež. 9. apríla 1514 Tamás Bakócz, ostrihomský arcibiskup a vyslanec Svätej stolice, promulgoval pápežskú bulu pápeža Leva X. z 15. júla 1513, ktorá nariaďovala križiacku výpravu proti Turkom. Bakócz 24. apríla 1514 vymenoval Dózsu za veliteľa krížovej výpravy. Dňa 30. apríla po slávnostnej bohoslužbe odovzdal kardinál Dózsa bielu zástavu s červeným krížom, ktorú požehnal pápež. Nebolo časti Uhorského kráľovstva, z ktorej by nepochodovali pod zástavami kríža. Na masy roľníkov a „zblúdilých“ mníchov, ktorí sa zhromažďovali na vojnu a nedodržiavali rádovú disciplínu, sa šľachtici a členovia hlavných rádov nepozerali priaznivo, pretože roľníci, ktorí sa zdržiavali mimo jarných prác, boli pre nich hrozbou, ozbrojení so zbraňami v rukách. A členovia kléru poddanského pôvodu, ktorí stáli medzi povstalcami, sa stali ideológmi vzbury. S ich pomocou hrozil Dózsa verným vojakom svojej armády exkomunikáciou, ak zradia svoje sväté hnutie.
Jeho úloha v roľníckej vojne v roku 1514
Neobjektívne zveličovanie a rozpory v dobových historických prameňoch sťažujú historikom presnú rekonštrukciu udalostí a motivácií roľníckeho povstania v Uhorsku v roku 1514. Začiatkom roku 1514 sa Európa pripravovala na výpravu proti tureckému sultánovi, čo viedlo k vyhláseniu križiackej výpravy. Za dodnes nejasných okolností si ostrihomský arcibiskup Tamás Bakócz vybral Dózsu za veliteľa križiackeho vojska. V polovici mája sa v krajine pod križiackymi zástavami v tábore v Pešti zhromaždilo asi 40 000 roľníkov vyzbrojených kosákmi a bojovými sekerami. Organizačné nedostatky, Bakóczovo odstúpenie, pokusy o odvolanie križiackej výpravy, odpor šľachty a vtedajšie podmienky – to všetko viedlo k vypuknutiu povstania. „Viete, že dobrý šľachtický podlý precitlivenec sa teraz teší, že jeho predkovia získali tituly. Ale titul predka nerobí človeka šľachetným: šľachetným ho robí cnosť, nie pýcha.“ napísal básnik István Taurinus, humanistický biskup zo Sedmohradska, vo svojej hrdinskej básni Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum (Sedliacka vojna), ktorá vyšla v latinčine v roku 1519 a dodnes sa zachovala. Podľa Sándora Márkiho chcel Dózsa a jeho spolubratia zmeniť cirkev a svet. Chceli ponechať jedného biskupa pre celú krajinu, zrovnoprávniť všetkých kňazov, zrušiť šľachtu a rovnomerne rozdeliť ich pozemky. Rozhodli, že by mali existovať len dva rády: občania a roľníci, a chceli tiež zrušiť kráľovskú moc. Sám Dózsa chcel byť len vodcom a zástupcom ľudu: vo všetkom sa podriaďoval rozhodnutiam ľudu. Bakócz, poddaný šľachtického pôvodu, ktorému závideli jeho bohatstvo, bol pánmi obvinený z vyhlásenia protitureckej križiackej výpravy, že vedome a dobrovoľne vyvolal povstanie. Arcibiskup preto 24. mája vydal rozkaz na rozpustenie vojska, ale bolo už neskoro. Správa o náborovej akcii úplne znervóznila aj roľníkov, ktorí boli ešte doma, ale chceli sa pridať ku krížovej výprave za odpustenie.
Keď táborili pri poľnom meste Nagytur, György Dózsa zabil vyberača daní a ukradol mu 5 mariek v hotovosti. Povstanie sa zmenilo na roľnícku vojnu, keď sa 23. mája pri Apátfalve odohral prvý vážny stret medzi Dózsaho oddielmi a šľachtickým vojskom. Vojaci Istvána Báthoriho, timisského ispána a Miklósa Csákyho, biskupa z Csanádu, rozdrvili predvoj roľníckeho vojska. Zatiaľ čo víťazi oslavovali svoje víťazstvo, Dózsa dal zajať csanádskeho biskupa a spolu s niekoľkými šľachtickými väzňami ho dal prebodnúť. Povstanie prinieslo hradu Csanád osudné dni, o ktorých Samu Borovszky vo svojich Dejinách Csongrádskej župy napísal: „Krvilační križiaci sa neuspokojili s tým, že biskupa a kňazov, ktorých zajali, popravili mučením, ale vtrhli do kostolov ako zlodeji a vztiahli krvavé ruky na poklady kostolov a zničili oltáre a hrobky. Roztratili aj relikvie svätého Gellérta.“ Najväčšie pobúrenie vyvolala poprava Istvána Telegdyho. Týmto masakrom sa povstalci definitívne obrátili proti celej kresťanskej cirkvi a feudálnemu uhorskému štátnemu zriadeniu.
György Dózsa, ktorý ospravedlnil svoju vojenskú povesť, získal mnoho víťazstiev. Hoci povstalci boli na viacerých miestach porazení, on a jeho armáda sa zmocnili soľných komôr, mincovní a väčšiny hradov pozdĺž rieky Mures. Porazený bol až v bitke pri Temešvári (15. júla 1514). György Szerémi, dvorný kaplán historika Jánosa Szapolyaiho, vo svojich dobových spomienkach napísal: „György Székely hovorí križiakom: Hľa, pán miestokráľ prichádza na našu obranu, hľa, jeho list napísaný pod jeho vierou, ničoho sa nebojme: „Môj pane, v žiadnom prípade mu neverme, lebo je to Katarína.“ Sedmohradský miestokráľ János Szapolyai však zasiahol so svojím vojskom a vo veľkej bitke povstalcov porazil. Do zajatia sa dostal aj György Dózsa, jeho brat Gergely Dózsa a ďalší jeho vazali.
Najvýznamnejší z Dózsových spolupracovníkov:
György Dózsa bol po bitke popravený spolu so svojím bratom, ale väčšinu vzbúrených poddaných nechali šľachtici nažive, pretože nemali záujem masovo vyvraždiť svojich roľníkov, ktorí z toho profitovali.
Podľa historikov odveta oslabila účinnosť obrany Osmanskej ríše proti jej dobyvačným ambíciám, pretože poddaní, ktorí boli povolaní do boja v križiackych výpravách, mali menší záujem brániť svoju krajinu.
Rakúsky cestovateľ v Uhorskom kráľovstve na začiatku 16. storočia opísal situáciu uhorských poddaných takto: „Ak totiž majú hojnosť úrody, stávajú sa korisťou šľachticov. Šľachta oberá roľníka o to, čoho má nadbytok, a to spôsobuje, že roľník je nedbalý a lenivý. Inak táto krajina, ak je obrábaná, dáva dostatok úrody na nasýtenie dvoch kráľovstiev, ale všetko jedlo chudobných je korisťou a korisťou šľachticov, ktorí svojich poddaných umučia k smrti, keď vidia, že majú dostatok jedla a iných potrieb.“
Stephan Stieröchsel (István Taurinus
Hoci v stredoveku boli obzvlášť kruté spôsoby popravy pre súčasníka samozrejmosťou, niektoré dobové záznamy opisujú smrť Juraja Dózsu ako ešte brutálnejšiu, než bolo zvykom: „najprv ho korunovali ohnivým železom, potom, ešte zaživa, nahého, zviazaného za nohy, ho jeho vlastní vojaci, všeobecne nazývaní hajdúci, ktorých činy priniesli toľko hrôz, roztrhali zubami a zožrali a napokon, rozrezali jeho telo na štyri časti a zavesili ho na kôl.
„Jeho brata pred jeho očami rozrezali na tri kusy, potom telo rozrezali na štyri časti a zavesili ho na šibenicu.“
Niektoré prvky krutej popravy sú len dodatočne vytvorené legendy a skutočnosť, že sa stali, spochybňujú určité odchýlky v prvkoch. S konsenzom historiografie možno napríklad celkom bezpečne tvrdiť, že nešlo o žiadny ohnivý trón (posadili ho na drevený „trón“), ale na hlavu mu nasadili ohnivú korunu (o ohnivom tróne nepíše žiadny zo súdobých prameňov o poprave – Taurinus, György Szerémi, Antal Verancsics). Táto legenda sa rozšírila až po vydaní básne Sándora Petőfiho V mene ľudu.
Kým predtým boli popravy zamerané len na odňatie života, v 16. a 17. storočí Uhorsko prijalo aj formy kvalifikovaného trestu smrti prevzaté zo zahraničnej, najmä nemeckej judikatúry, kde sa zdôrazňovalo aj spôsobenie bolesti a v súlade s duchom doby prevládala myšlienka odplaty a odstrašenia.
Podľa historika Jenő Szűcsa sa šľachta začala dištancovať od poddanstva až od Werbőczyho pôsobenia. Feudálna utláčajúca šľachta vylúčila väčšinu ľudu z aktívneho maďarského národného spoločenstva. Po smrti roľníckeho vodcu sa o Dózsovi a povstaní v literárnych kruhoch po celé stáročia vyjadrovali len negatívne. V neskorších časoch sa jeho osoba stala symbolom boja proti utláčateľskej šľachtickej moci (pozri nižšie básne Endreho Adyho a Sándora Petőfiho). V Maďarskej ľudovej republike socialistická kultúrna politika nadmieru zdôrazňovala jeho historickú úlohu a okrem histórie a kultúry boli po ňom pomenované mnohé ulice, verejné priestranstvá, športové kluby a spoločenské organizácie. Dózsa bol názorným maďarským príkladom hlavného motívu oficiálneho marxistického pohľadu na dejiny, triedneho boja medzi šľachtou a roľníctvom – je však dôležité poznamenať, že aj sám Dózsa bol šľachticom.
Obľúbilo si ho aj rumunské komunistické vedenie – najmä pre jeho transylvánsky pôvod – a ulica Gheorghe Doja sa nachádza vo viacerých rumunských mestách a jeho meno nesie aj osada (Lukafalva) pri meste Târgu Mures. V 40. rokoch 20. storočia bola na pamiatku jej smrti a udalostí, ktoré sa odohrali, postavená socha na Námestí Márie v Temešvári, ale je dokázané, že bola popravená za súčasnou katedrálou, na brehu rieky Béga.
Často neobjektívna historiografia šľachty neskôr neopodstatnene tvrdila, že György Dózsa poslúžil ako príklad pre ďalšie veľké povstania v Uhorskej korune, ako napríklad povstanie Jovana z Čierneho, ktoré sa odohralo sotva dvanásť rokov po Dózsovej vojne, a roľnícke povstanie v Chorvátsku pod vedením Máté Gubecza v rokoch 1572 – 1573. V skutočnosti ani jedna z nich nemala priamy vplyv.
Dnešná maďarská historiografia čoraz kritickejšie hodnotí úlohu Györgya Dózsu (Attila Bánó: Ďalších 33 prekvapujúcich prípadov z maďarských dejín, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), ktorého niektorí považujú za takmer neškodného, a z moháčskeho masakru – namiesto feudálnej anarchie – obviňujú Dózsu z roľníckeho povstania s tým, že sa kvôli nemu neodvážili odviesť roľníkov. Podľa týchto názorov z neho hrdinu urobili len vtedajšie komunistické orgány na základe „omylu“ Petőfiho a Adyho.
Dózsov kult a mýty v maďarských dejinách a vo verejnom myslení, ktoré sa menili v čase, boli podnecované protifeudálnymi a socialistickými snahami. Jeho kult dosiahol vrchol v desaťročiach po roku 1945 a jeho postava sa hlboko zapísala do maďarského národného povedomia.
Podľa novinára Andrása Zsuppána vodcovia stredovekých roľníckych hnutí v západnej Európe (Wat Tyler) neboli nikde zaradení do národného panteónu, kým v bývalých európskych socialistických krajinách to bolo inak (Thomas Müntzer, Jan Žižka, v Rumunsku boli po Dózsovi pomenované tri dediny). V roku 1919, počas Maďarskej sovietskej republiky, boli vydané známky s nápismi Magyar, Rat, Köztársaság (Maďar, Rada, Republika) a portrétmi Karla Marxa, Sándora Petőfiho, Ignáca Martinovicsa, Györgya Dózsu a Friedricha Engelsa. Takmer v každej dedine v krajine bolo po týchto osobnostiach pomenované verejné námestie a ich mená nieslo niekoľko základných škôl a komunitných centier po celej krajine. Hoci historici presne nevedia, kedy sa Jiří Dózsa narodil, vedenie komunistickej strany mu na oslavu pridelilo dátum narodenia 1472. Od roku 1950 v Budapešti, s výnimkou obdobia revolúcie v roku 1956, až do roku 1990 niesol TE Újpest meno György Dózsa, zatiaľ čo v Szegede od roku 1950 do roku 1994 nieslo jedno z mestských mužstiev meno Szegedi Dózsa. V Körmende je to Dózsa z Körmendu, v Pécsi Dózsa z Pécsu a v Egeri Dózsa z Egri.
Predpokladá sa, že jeho armáda zakopala svoje bohatstvo neďaleko Kiskunhalasu, ktoré sa neskôr našlo.
Podľa miestnej legendy v Szegede bola hlava Györgya Dózsu pochovaná práve tam, pretože františkáni sympatizovali s roľníckym povstaním a hlavu roľníckeho vodcu poslali mníchom v Szegede ako hrozbu. Túto udalosť zaznamenal Gyula Juhász vo svojej básni Dózsova hlava.
Na mieste jeho smrti v Temešvári v septembri 2021 tradicionalisti v historickom predstavení v dobových kostýmoch a s dobovými zbraňami zopakovali 12 epizód roľníckeho povstania a popravy Gheorgheho Doju v rumunčine.
Zastúpenie v umení
Žiadny autentický portrét Györgya Dózsu sa nezachoval, takže všetky zobrazenia Dózsu na nižšie uvedených umeleckých dielach sú idealizované a odrážajú predstavy umelcov.
