Kálidása

Mary Stone | 4 novembra, 2022

Kalidasa (doslova „Sluha Kálí“) bol dramatik a básnik starovekej Indie, ktorý písal v sanskrite. Kalidásove diela symbolizujú rozkvet klasickej indickej kultúry. Kalidásova dráma Šakuntala bola jedným z prvých diel východnej literatúry, ktoré boli preložené do európskych jazykov, a predstavila východnú literatúru Európe.

Čas a okolnosti Kalidasovho života nie sú známe. Z tohto obdobia sa nezachoval ani jeden dokument týkajúci sa básnika. Jeho súčasníci a potomkovia sa o ňom tiež nezmieňujú. Sú o ňom známe ľudové legendy, ale informáciám v nich obsiahnutým sa nedá veriť. Jediný spôsob, ako si urobiť nejaké domnienky o Kalidasovom živote, je historiografická analýza jeho diel, jeho jazyka a postáv. O autorovi jeho diel nie sú k dispozícii žiadne faktické informácie. Problém spočíva aj v tom, že všeobecne existuje veľmi málo historických dokumentov o Indii z tohto obdobia, počet legiend ďaleko prevyšuje množstvo spoľahlivých informácií.

Najstaršie obdobie, do ktorého sa Kalidásov život pripisuje, je ôsme storočie pred n. l. Hippolyte Fauche predpokladá, že básnik žil počas vlády Agnivarny zo Solárnej dynastie. Práve tomuto panovníkovi je venovaný záver Kalidásovho diela Raghuwamsha, ktoré sa zaoberá históriou kráľov tejto dynastie. Na druhej strane, ľudová slovesnosť spája Kalidásov život s vládou kráľa Bhodžu Paramara, vládcu Malavy, ktorý vládol v Dhare a Udždžaníne, približne v rokoch 1040-1090. Existuje dokonca apokryfné (neskoršie) dielo indickej literatúry, ktoré opisuje Kalidásov život na spomínanom dvore. Tento extrémny rámec (8. storočie pred n. l. až 11. storočie n. l.) bol teraz zúžený na presnejší rámec.

Drámy a iné Kalidásove diela neobsahujú priamy údaj o čase ich vzniku. Zmienka o gréckych otrokyniach poukazuje na pomerne neskorú dobu a prakritické formy v rečiach niektorých postáv naznačujú veľkú chronologickú vzdialenosť, ktorá ich delí od nápisového jazyka kráľa Ašóku alebo Pijádašiho. Je však otázne, či Kálidasa žil v jedenástom storočí, pretože diela ostatných spisovateľov tohto storočia jasne ukazujú literárny úpadok, zatiaľ čo Kálidasove drámy predstavujú vrchol indickej poézie.

Presnejší rozsah vychádza z týchto predpokladov. V hre Malavika a Agnimitra je jednou z hlavných postáv kráľ Agnimitra. Je zrejmé, že Kalidasa mohol vytvoriť hru o svojom osobnom živote až o nejaký čas neskôr. Keďže je známe obdobie vlády kráľa (149-141 pred n. l.), dolná hranica Kalidásovho života nie je skoršia ako druhé storočie pred n. l. Horná hranica je určená na základe datovania nápisov z Aihole, 634. Na základe toho, že sa odvoláva na Kalidasu ako klasika poézie, možno za hornú hranicu považovať 6. storočie.

Existuje indický verš, ktorý umiestňuje Kalidasu na dvor kráľa Vikráma alebo Vikramadityu v Udždžiní spolu s ďalšími „deviatimi perlami“ jeho dvora – deviatimi slávnymi spisovateľmi a učencami. Podľa rozšírenej verzie toto obdobie spadá do prvého storočia pred n. l. Túto verziu však vedci vyvracajú: nielenže týchto deväť osobností zrejme žilo v rôznych obdobiach, ale aj samotná identita kráľa Vikramadityu je pochybná, keďže je pravdepodobnejšie, že sa tu myslí titul „Vikramaditya“, a tento titul nosil nejeden kráľ starovekej Indie. Podľa hypotézy, ktorá má v súčasnosti najväčšiu podporu, bol Vikramaditya kráľom Chandragupta II, ktorý vládol v rokoch 380-413. Za jeho vlády dosiahla Guptovská ríša svoj rozkvet, čo vo väčšine prípadov znamená aj rozkvet umenia. Čandragupta II. mohol byť patrónom básnika, o ktorom hovorí stredoveká indická tradícia.

Priradenie Kalidasy k prvému storočiu pred Kristom vyvoláva pochybnosti aj preto, že potom by sa dalo očakávať, že medzi jeho drámami a dielami iného indického dramatika, Bhavabhutiho, ktorého príslušnosť k ôsmemu storočiu je celkom pevne stanovená, je z kultúrneho a historického hľadiska veľký rozdiel. Obsah oboch pritom poukazuje na ich porovnateľnú časovú blízkosť. Holandský sanskrtista Kern na základe astrologických údajov dostupných v dielach Kalidásovho predpokladaného súčasníka, astronóma Varahamihíru, pripisuje Kalidásovi prvú polovicu 6. storočia. V prípade Kalidasy je tento predpoklad v dobrom súlade s už spomínaným faktom blízkosti Kalidasy a Bhavabhutiho.

Aj južní budhisti kategoricky pripisujú Kalidasu do 6. storočia. Ferguson, známy svojimi prácami o indickej chronológii, tiež pripisuje Kalidasu do 6. storočia; v poslednom čase však Fergusonove úvahy o dobe kráľa Vikráma boli značne otrasené. Jacobi na základe astrologických údajov v básňach pripisovaných Kalidasovi dospel k záveru, že ich autor nemohol žiť skôr ako v roku 350.

Indická tradícia síce datuje Kalidásov život do 1. storočia pred n. l., ale celkový charakter jeho diela a najmä jeho básnická technika, odhalená znalosť gréckej astronómie 4. storočia a mnohé ďalšie črty vedú európskych bádateľov k tomu, aby ho priradili do 4.-5. storočia n. l. – do obdobia dynastie Guptovcov, ktorej králi nosili titul Vikramaditya.

Indický literárny vedec D. S. Upadhyayn, jeden z najväčších indických znalcov Kalidásovho diela, uskutočnil rozsiahly výskum a uvádza takmer presné dáta Kalidásovho života – 365-445.

Legendárny životopis Kalidasu premieňa na chudobného nevzdelaného pastiera, ktorý sa oženil s princeznou a získal múdrosť a dar poézie od bohyne Kálí, ktorá ho obdarovala (tu je bežná západná a východná cyklizácia rozprávkových „putovných zápletiek“ okolo slávnej osobnosti v stredovekých životopisoch. V ďalších príbehoch o Kálidasovi, ako sú početné anekdoty o jeho básnických triumfoch nad nevzdelanými brahmanmi a búrlivými dvornými básnikmi, sa oceňuje jeho literárny odkaz.

Miesto Kalidásovho pôvodu nie je známe. Medzi inými sa často spomínajú Udžajn, Benáres a Dhar. Niektoré legendy hovoria, že Kalidasa pochádza z Bengálska, iné hovoria o Cejlóne alebo Kašmíre. D.S. Upadhyaya tvrdí, že Kalidasa pochádza z Kašmíru.

Podľa niektorých legiend patril Kalidasa k brahmanským varnám. Má to svoj zmysel, pretože brahmani boli veľmi vzdelaní a z ich radov vzišlo mnoho slávnych učencov a kultúrnych osobností. Rozprávky o Kalidásovom pastierstve a jeho svadbe s krásnou princeznou sú pravdepodobne ľudovou mytologizáciou života slávneho básnika, hoci je možné, že sa musel ešte sám vypracovať, aby sa nakoniec zaradil medzi najvzdelanejších ľudí svojej doby.

Požiadavky na básnika v Kalidásovom období boli veľmi vysoké. Okrem literatúry a teórie jazyka, ako aj ďalších umení (tanec, pantomíma, hudba) musel básnik poznať logiku, vojenskú teóriu, základy riadenia, filozofické učenie, astronómiu a v indickej kultúre dôležitú vedu o láske.

Kalidásovo dielo patrí k vrcholom klasickej sanskritskej poézie. Kalidasa sa od ostatných umelcov odlišuje majstrovstvom štýlu a slobodou tvorivého rozletu, ktoré mu umožnili odzrkadliť vo svojich dielach zložitosť ľudskej povahy v celej jej bohatosti. Jemnosť v opise oduševnených impulzov sa spája s rozsiahlou víziou svojej doby ako celku. Postavy v Kalidásových dielach sú tak nielen živými osobnosťami, ale predstavujú aj ducha indického ľudu, ktorý sa vzťahuje na kultúru a prírodu krajiny.

Kalidasa nebol vo svojej tvorbe vynálezcom žiadnych nových techník; súbor prostriedkov, ktoré používal, je tradičný a vychádza z kánonov, ktoré boli stanovené na začiatku klasickej éry, keď sa v indickej literatúre začali objavovať svetské žánre. Kalidásova osobitosť je však taká silná, že jeho poézia je farebne bohatšia ako ktorákoľvek iná z jeho doby.

Práve táto živosť a farebnosť podnietila záujem literárnej Európy o Šakuntalu po jej preklade do angličtiny. Zatiaľ čo bohatstvo antickej a hebrejskej literatúry bolo už dobre známe, indická literatúra ešte len čakala na svoje objavenie. Duchovné hodnoty Indie, rovnako dôležité ako hodnoty antického Grécka a Ríma a v zložitosti svojej vnútornej štruktúry ich niekedy prevyšujúce, sa prostredníctvom Kalidásovho diela ukázali európskej kultúre vo svojej neporovnateľnej originalite.

Kalidásovi sa pripisuje mnoho diel niekedy veľmi odlišného charakteru a zásluh. Táto okolnosť zrejme súvisí s existenciou viacerých spisovateľov tohto mena, ktoré sa medzi hinduistami stále používa. Zo všetkých týchto diel európska odborná kritika uznáva, že Kalidásovi nepochybne patria len tri drámy: „Šakuntala“, „Vikramorvaši“, „Malavika a Agnimitra“ a tri veľké básne: dve epické, „Raghuvamsha“ a „Kumarasambhava“, a jednu lyrickú, „Meghaduta“.

Éra

Kalidasa žil a tvoril v zlatom veku staroindickej klasickej kultúry. Guptovská ríša dosiahla svoju moc zjednotením predtým rozdrobených oblastí do jedného celku. Na určitý čas je chránená pred cudzími nájazdmi, a tým dostáva šancu na rozvoj hospodárstva a kultúry. Obdobie Guptov symbolizuje prechod k feudalizmu a zásadné zmeny v spoločnosti.

Charakteristickým znakom indickej kultúry ako celku je jej konzervativizmus. Nové trendy neprinášajú revolučné zmeny; sú zakotvené v existujúcich predstavách a žijú paralelne s nimi. Staroveké viery môžu existovať tak dlho, ako sa im zachce, bez toho, aby časom zanikli, čo tvorí zložitosť a osobitosť indickej kultúry, ktorou je známa.

V období Guptovcov dochádza k určitému oslabeniu indického triedneho systému a jeho prechodu na kastový systém. Hoci vtedajšia literatúra s bezvýhradnou úctou odzrkadľuje hierarchiu varien, isté oslobodenie od starovekých dogiem umožňuje rozvinúť najkrajšie tvorivé prejavy indického ľudu.

Ďalšou zvláštnosťou vtedajšej indickej kultúry, ako aj iných období, bolo jej najhlbšie prepojenie s náboženstvom. Náboženstvo sa dostalo do popredia všade: v každodennom živote, v politike, v sociálnych vzťahoch. Indická kultúra je preniknutá mytológiou rovnako ako jej spoločenský poriadok, ktorý je štruktúrovaný kastovým rozdelením. Obrovské masy obyvateľstva žijúce prakticky v podmienkach primitívneho komunitného systému slúžili ako trvalý zdroj archaického pohľadu na svet a nech už elita dosiahla akýkoľvek vysoký stupeň rozvoja, nemohla sa od týchto koreňov odpútať. V Kalidásovom období sa formuje hinduizmus, ktorý nahradil brahmanizmus. Hinduizmus asimiluje ľudové viery, transformuje staroveké kulty, ničí korkový svet brahmanizmu a snaží sa uchrániť pred podradnými vplyvmi.

Jedným z najdôležitejších motívov, ktoré sa do hinduizmu dostali zo staroveku, je askéza. V dobovej literatúre sa bežne hovorí o tom, že tí, ktorí sa vydali cestou umŕtvovania tela, získavajú mocné mystické sily. Bohovia posielajú na takýchto spravodlivých mužov, aby zviedli krásne panny – to sa stáva jedným z najobľúbenejších motívov v klasickej sanskritskej literatúre. Asketizmus a erotika, ktoré v indickom svetonázore ľahko koexistujú, sa stali rozšírenými.

K ďalším myšlienkam, ktoré sa rozvíjali v náboženstve a následne aj v umení, patril pojem „bhakti“ (láska k Bohu ako spôsob dosiahnutia blaženosti), cyklická povaha vesmíru a karma. V Kalidasových dielach je koniec sveta na konci kalpy už prítomný, ale myšlienka stále sa opakujúcich zrodení a úmrtí sa mala v budúcnosti ešte len naplno rozvinúť.

Kalidásovo dielo ako vrchol „zlatého veku“ klasickej indickej literatúry bolo zároveň jeho záverom. Guptovská ríša nemala dlhé trvanie. Nájazdy bojovných kmeňov a vnútorné rozpory viedli k jeho rýchlemu úpadku, po ktorom nasledovala temná éra feudálneho frakcionizmu, vojen a cudzích výbojov v Indii. To všetko sa plne odráža v literatúre – po Kalidasovi sanskrit vykazuje známky úpadku a už nikdy nebude určený na svoje niekdajšie výslnie. Sanskritská literatúra bude nahradená literatúrou v nových jazykoch.

Predpoklady pre tvorivosť

V Kalidásovom období sa literatúra stáva svetskejšou. Monumentálne epické diela minulosti ustupujú dielam, ktoré sú bližšie reálnemu životu. Ich autori už nie sú anonymní ako predtým. Predmetom skúmania a štúdia sa stáva samotná literatúra. Rozvoj drámy sa stáva symbolom oživenia tvorivých síl ľudu a je možný len v civilizácii na vysokej úrovni historického pokroku. Dramatický žáner sa zrodil z rituálnych tradícií ľudu, populárnych verejných recitácií eposov v Indii. V čase Kalidásovho života dosiahlo dramatické umenie vážny stupeň rozvoja. Klasické indické divadlo sa rozvinulo v polovici prvého tisícročia pred Kristom a básnik mohol čerpať z bohatých skúseností svojich predchodcov. Kalidasa pravdepodobne poznal Natyashastru, najstaršie pojednanie o divadelnom umení. Blízko Kalidásovmu životu sa nachádzalo dielo Bhamaha, prvého indického literárneho teoretika, známeho svojím traktátom Kávjalanka (Kāvyālaṅkāra).

Je veľmi ťažké hovoriť o priamom vplyve niektorého indického spisovateľa na Kalidásovo dielo, pretože je ťažké určiť dobu jeho života a tvorby. Rámájana, ktorá sa pripisuje Valmikimu, mala určitý vplyv a jej stopy možno vidieť v majstrových dielach, ale vznikla o niekoľko storočí skôr. V úvode k Malavike a Agnimitre Kalidasa spomína Bhasu, Kaviputru a Saumillu ako svojich predchodcov, ale o ich živote a dielach je známe len málo.

Azda jediným básnikom, ktorý písal v sanskrite a žil v blízkosti Kalidásovej doby, je Ašvágóša, autor epickej básne o Budhovi Život Budhu (Buddhacarita). V Ašvagošovom diele sa už dobre udomácnil jazyk a štýl klasickej sanskritskej poézie. Medzi ďalšie diela, ktoré Kalidasa pravdepodobne poznal, patria tieto: „Pančatantra“, pripisovaná Višnuovi Šarmovi, Jatakamala z Árjašury a próza Vatsjana, autora slávnej Kamasutry.

„Shakuntala“

Kalidasa dramatik je nad Kalidasom epikom a lyrikom. Na ich čele stojí „Učená Šakuntala“ alebo jednoducho „Šakuntala“, ukážka nataka alebo najvyššej drámy. Je to príbeh o vzájomnej láske kráľa Dushyantu a Shakuntaly, dcéry nymfy Menaky a mudrca Vishwamitru. Zamilovaná Šakuntála si nevšimne, že sa k nej blíži posvätný védsky mudrc Durvása, a tak na seba privolá jeho hnev. Durvása na ňu uvalí kliatbu: kráľ Dušianta na ňu zabudne a spomenie si na ňu, len keď uvidí prsteň, ktorý jej dal. Táto kliatba, ktorá zostáva Šakuntale skrytá, tvorí dramatickú zápletku hry. Kráľ svoju milú odstrčí a až po sérii rôznych zvratov a dojímavých scén uvidí svoj prsteň, spomenie si na minulosť a po stretnutí so Šakuntálou na Indrovom nebi, ktorá mu medzitým porodila syna, sa s ňou navždy spojí.

Drámy sú k dispozícii v dvoch zoznamoch, pomenovaných podľa písma, v ktorom sú napísané, dévanágarí a bengálčine. Prvý je kratší ako druhý. Zoznam v dévanágarí je založený na vydaní Byotlingka (Monier Williams’a, s anglickým prekladom (Jivananda Vidyasagara (Kalkata, 1880).

Literárne preklady z tohto zoznamu: anglický Monier Williains (Hertford 1855, luxusné vydanie), francúzsky A. Bergaigne a P. Lehugeur (P. 1884), nemecký E. Meyer (Hildburghausen 1867), Lobedanz (7. vyd. Leipzig 1884), F. Rückert (1885).

Bengálsky zoznam vydal Richard Pischel (z neho anglický preklad Jones (L. 1789), nemecký Fritze (Chemnitz 1877) a iní. Fritze (Chemnitz 1877) a ďalší. Z hľadiska presnosti sú najlepšie preklady Betlingka a Fritzeho. Ruský preklad vydal A. Putyata (Moskva, 1879), dánsky preklad. Martin Hammerich (Kodaň, 1879).

Slávny ruský historik a spisovateľ Nikolaj Karamzin, ktorý v roku 1792 preložil „Šakuntalu“ z angličtiny do ruštiny, ako prvý oboznámil Rusov s Kalidásovým dielom. V predslove k prekladu poznamenal:

„Tvorivý duch nesídli len v Európe, ale je občanom celého vesmíru. Človek je všade človekom, všade má citlivé srdce a v zrkadle svojej predstavivosti si prispôsobuje nebo a zem. Príroda je všade jeho učiteľkou a hlavným zdrojom jeho potešenia…

„Vikramorvaši“ a „Malavika a Agnimitra“

Kalidásova ďalšia dráma, Vikramorvaši, má za námet mýtus o vzájomnej láske nymfy Urvaši a kráľa Pururavu, ktorý sa nachádza už vo Védach. Kalidásova tretia dráma, Malavika a Agnimitra, sa zaoberá ľahkým milostným vzťahom medzi kráľom Agnimitrom a Malavikou, slúžkou jeho manželky, kráľovnej Dharini. Žiarlivá kráľovná skrýva svoju krásnu slúžku pred očami manžela, ktorému sa však napriek rôznym úskokom a intrigám Dharini a ďalšej kráľovnej Iravati podarí otvoriť sa jej a získať si ju na oplátku. Na konci hry sa odhalí Malavikin kráľovský pôvod, takže hlavnou prekážkou zväzku oboch milovníci sú odstránení a všetko končí pre spoločné dobro.

O Kalidasovom diele „Malavika a Agnimitra“ sa dlho viedli spory, ale podarilo sa dokázať, že patrí práve jemu. Vydania: O. Tullberg (Bonn, 1840), Shankar Pandit (Bombaj, 1869, 2. vyd. 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Kalkata, 1870), Bollensen (Petrohrad, 1879). Preklady: angličtina: S. N. Tawney (nem. A. Weber (francúzsky R. E. Foucaux, Paríž 1877). Taliansky preklad všetkých troch drám: A. Marozzi, „Teatro di Calidasa“ (je veľmi nepravdepodobné, že Kalidasa je autorom básne Nalodaya (ib. 87), ktorá nepochybne patrí do neskoršieho obdobia indickej literatúry. To isté treba povedať o Šroutabodhovi, traktáte o sanskritskej metrike (pozri „Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite“, in Journ Asiat. IV, 1854, ot. П. 1855).

Kráter na Merkúre je pomenovaný po Kalidasovi.

1. Калидаса
2. Kálidása
3. 1 2 Czech National Authority Database
4. «KALIDASA | artehistoria.com». www.artehistoria.com. Consultado el 11 de julio de 2021.
5. ^ Kālidāsa (2001). The Recognition of Sakuntala: A Play In Seven Acts. Oxford University Press. pp. ix. ISBN 9780191606090. Archived from the original on 22 October 2020. Retrieved 14 January 2016.
6. ^ Gopal 1984, p. 3.
7. ^ P. N. K. Bamzai (1 January 1994). Culture and Political History of Kashmir. Vol. 1. M.D. Publications Pvt. Ltd. pp. 261–262. ISBN 978-81-85880-31-0. Archived from the original on 15 May 2016. Retrieved 15 November 2015.
8. a b c d e f g h i j k Kalidasa Encyclopædia Britannica. Viitattu 8.6.2017. (englanniksi)
9. a b c d e f Kalidasa: The Recognition of Sakuntala: A Play In Seven Acts. Toimittanut W. J. Johnson. Oxford: Oxford University Press, 2001. ISBN 0-19-283911-X. Kirja Googlen teoshaussa. (englanniksi)