Lev Nikolajevič Tolstoj

gigatos | 28 apríla, 2023

Zhrnutie

Lev Nikolajevič Tolstoj, francúzskym menom Lev Nikolajevič Tolstoj (rusky Лев Никола́евич Толсто́й Листен), narodený 28. augusta 1828 (9. septembra 1828 podľa gregoriánskeho kalendára) v Jasnej Poľane a zomrel 7. novembra 1910 (20. novembra 1910 podľa gregoriánskeho kalendára) v Astapove, bol ruský spisovateľ. Preslávili ho romány a poviedky zobrazujúce život ruského ľudu v období cárstva, ale aj eseje, v ktorých odsudzuje občiansku a cirkevnú moc. Ruská pravoslávna cirkev ho exkomunikovala; po jeho smrti boli jeho rukopisy zničené cárskou cenzúrou. Vo svojich dielach chcel a chcel poukázať na hlavné civilizačné problémy. Zanechal aj poviedky a divadelné hry.

Vojna a mier, ktorú písal päť rokov, sa považuje za jeho hlavné dielo. V tomto historickom realistickom románe, ktorý vyšiel v roku 1869, zobrazuje všetky spoločenské vrstvy v čase vpádu Napoleonových vojsk do Ruska v roku 1812. Je to rozsiahla freska zložitosti spoločenského života a ľudskej psychológie. Je to hlboká a originálna úvaha o dejinách a o násilí v ľudskom živote.

Tolstoj bol spisovateľ, ktorého talent bol rýchlo rozpoznaný vďaka jeho autobiografickým opisom detstva a mladosti a potom života vojaka v Sevastopole (Krym). Veľmi známym sa stal, ako sám chcel, románom Anna Karenina v roku 1877. Nebol však šťastný, bol utrápený a nihilistický. Po intenzívnom hľadaní odpovedí na svoje existenciálne a filozofické otázky sa nadchol pre Kristovo učenie. Odvtedy až do konca svojho života vyjadroval svoj ideál pravdy, dobra, spravodlivosti a pokoja v esejach, niekedy aj v beletrii.

Bol kresťanským anarchistom, obhajoval manuálnu prácu, život v kontakte s prírodou, odmietal materializmus, sebazaprenie a odklon od rodinných a spoločenských záväzkov. Dúfal, že jednoduché odovzdávanie pravdy od jedného človeka druhému odstráni zo života všetky povery, krutosti a protirečenia.

Keďže bol za svoje romány chválený, jeho myšlienky sa v Rusku a Európe vykryštalizovali. Je obdivovaný alebo nenávidený pre svoju kritiku národných cirkví a militarizmu. Ku koncu života viedol krátku korešpondenciu s indickým politikom a náboženským vodcom Gándhím, ktorý z jeho „neodporovania zlu násilím“ čerpal pri rozvíjaní svojej doktríny „nenásilia“. Ku koncu 19. storočia sa k Tolstého odkazu hlásili ideologické prúdy (libertariánsky, antikapitalistický atď.). Prevzali jeho kritiku cirkví, vlastenectva a ekonomických nespravodlivostí. Ak jeho náboženská reflexia zostala vždy na okraji záujmu, jeho literárny génius je všeobecne uznávaný.

Deti a mládež

Lev Tolstoj sa narodil 28. augusta 1828 (9. septembra 1828 podľa gregoriánskeho kalendára) v Jasnej Poľane ako syn grófa Nikolaja Iľjiča Tolstého, nemajetného veterána ruského ťaženia, a grófky Márie Nikolajevny Volkonskej, dcéry poľného maršala Nikolaja Volkonského. Grófka mala v čase svadby, ktorá sa konala na sklonku života, tridsaťdva rokov. Z tohto zväzku sa narodili štyria synovia: Sergej, Nikolaj, Dimitrij, Leon a dcéra Mária. Krátko po Máriinom narodení, v auguste 1830, keď mal Léon len osemnásť mesiacov, grófka zomrela na puerperálnu horúčku.

Jeho rodina patrila k veľkej ruskej aristokracii, ktorá v súčasnom Rusku i dávno predtým mala mnoho významných osobností v politike i literatúre a medzi svojimi predkami uvádzala napríklad Mamai chána (1335-1380), mocného mongolského veliteľa, ktorý niekoľko rokov viedol Zlatú hordu a podnikal ničivé výpravy do dnešného Ruska a na Ukrajinu.

Do svojich osem a pol rokov nepoznal Leon nič iné ako vidiek v Jasnej Poliane, rodinu a malých farmárov. Naučil sa aritmetiku, ako aj trochu francúzštiny, nemčiny a ruštiny. Potom súrodencov prilákalo mesto, aby mohli získať dobré vzdelanie. V tom čase Leona prezývali „Liova riova“, čo znamená Leon fňukáč, pre jeho veľkú citlivosť, najmä keď odišiel z Jasnej Poliany s rodinou do Moskvy. Avšak ešte skôr, ako si rodina stihla zvyknúť na tento nový život, musela čeliť ďalšiemu nešťastiu: 21. júna 1837 otec náhle zomrel uprostred ulice. Nasledujúci rok postihol rovnaký osud aj ich starú mamu. Po smrti Alexandry Iliničnej Osten-Sackenovej, tety, ktorá bola ustanovená za poručníčku, ju v tejto úlohe nahradila jej sestra Pelagia Iliničná Jušková. Tá žila v Kazani na brehu Volgy a Tolstého rodina sa tam presťahovala.

V roku 1844 sa šestnásťročný Leon zapísal na Fakultu orientálnych jazykov Kazaňskej univerzity s tým, že sa stane diplomatom. Býval so svojimi bratmi v dome Kisseliovcov na dnešnej Tolstého ulici. Štúdium ho čoskoro začalo nudiť a po odložení skúšok sa obrátil na právnickú fakultu, kde však nemal veľký úspech. Čoskoro si uvedomil, že učivo, ktoré dostával, ho nezaujíma a že len početná a rozmanitá osobná literatúra (história, filozofické traktáty) v ňom vzbudzuje neuspokojené ambície.

Čoskoro si začal písať denník, ako aj zbierku pravidiel správania, ktorými sa denne živil a na ktoré sa rovnako často odvolával. Jeho pocity a frustrácie ho unášali skôr v tejto túžbe po dokonalosti než po spravodlivosti. Samotná jeho krása ho začala zarmucovať, pretože lamentoval nad svojou neatraktívnou postavou. Napísal o tom:

„Som škaredý, nemotorný, nečistý a bez svetského laku. Som podráždený, nepríjemný pre ostatných, namyslený, netolerantný a plachý ako dieťa. Som nevzdelaný. To, čo viem, som sa naučil tu a tam, bez akéhokoľvek pokračovania, a predsa tak málo! Ale jednu vec milujem viac ako dobro: je to sláva. Som taký ctižiadostivý, že keby som si mal vybrať medzi slávou a cnosťou, myslím, že by som si vybral to prvé.

– Denník, 7. júla 1854

Táto ambícia sa neprejavila hneď, a keď v roku 1847 ako devätnásťročný opustil univerzitu, myslel si, že zmysel svojej existencie nájde v práci na poli a v charite: ako bojarský statkár vraj občas bičoval svojich poddaných, čo mu bolo ľúto. Čoskoro sa im však obrátil chrbtom a uprednostnil túlavý život od Tuly po Moskvu, prerušovaný hazardnými hrami (najmä hraním kariet) a alkoholom.

Vojenský spisovateľ (1851-1855)

Jeho väzby so starším bratom Nikolajom, ktorý vstúpil do armády, ho priviedli do bojov na Kaukaze proti horalom vedeným vodcom povstalcov Šamiľom. Tam zažil dobrodružstvo a slávu, v ktorú dúfalo toľko mladých ľudí v jeho veku. Svoje zážitky neskôr opísal v knihe Kozáci. V súčasnosti sa však viac venoval svojim spomienkam na detstvo. Napísal o ňom správu Detstvo, ktorú poslal redaktorovi časopisu Súčasník Nikolajovi Nekrassovovi, ktorý mu 29. augusta 1852 priaznivo odpovedal. Román mal veľký úspech. Čoskoro sa pustil do pokračovania: Adolescencia, ktoré vyšlo v roku 1854, a potom Mladosť v roku 1855.

Úspech ho mohol presvedčiť, že jeho osudom je byť spisovateľom. Táto myšlienka sa mu však zdá o to absurdnejšia, že jeho príťažlivosť k činom mu bráni uvažovať o sebe ako o obyčajnom človeku, ktorý píše. Keďže Rusko práve vyhlásilo vojnu Turecku, Leon opustil svojich kozáckych priateľov a pridal sa k svojmu pluku v Besarábii. Je poslaný na Krym, kde zažíva nebezpečenstvo, ktoré ho povznáša a zároveň pohoršuje. Smrť ho v rýchlosti pobúri. Túto netrpezlivosť zmierni pád Sebastopola, ktorý mu definitívne znechutí vojenské povolanie. Zostavil tri správy: Sebastopol v decembri 1854, Sebastopol v máji 1855, Sebastopol v auguste 1855, ktoré dojali cisárovnú a na žiadosť Alexandra II. boli preložené do francúzštiny.

V novembri 1855 bol Lev Tolstoj vyslaný ako kuriér do Petrohradu. Prijal ho Ivan Turgenev, poskytol mu prístrešie a Lev Tolstoj sa vďaka nemu mohol pohybovať v kruhoch popredných spisovateľov tej doby. Čoskoro sa však odvrátil, jeho povaha ho pri každej výmene názorov dráždila. Vrátil sa do Jasnej Poľany, aby žil pokojnejšie, a zároveň vyjadril želanie založiť si domov, čo vnímal ako potrebné pre svoju fyzickú a morálnu rovnováhu. Presvedčila ho o tom smrť jeho brata Dimitrija na tuberkulózu.

Putovanie (1856-1861)

Hlboká túžba po samote, odpor k nespútanej sexualite a napriek všetkému pevná túžba založiť si domov urobili z Tolstého človeka zložitého milostného citu, v ktorom sa miešala nemožná láska s láskou bleskovou. Najprv nemožnú lásku, keďže nemohol ľahko nájsť tú toľko vytúženú stabilitu, a potom ohnivú lásku, keď sa oženil so Sofiou Behrsovou.

V Paríži, kam prišiel vo februári 1857, sa zoznámil s Ivanom Turgenevom, ktorý ho zoznámil s francúzskym umením a kultúrou, čo ho bavilo aj rozčuľovalo. Rozhodol sa odísť do Švajčiarska, kde sa zoznámil so svojou tetou druhého stupňa Alexandrinou Tolstou, ktorej inteligenciu obdivoval, a potom sa vrátil do Ruska a 25. júna 1860 odišiel do Nemecka, kde vykonával školskú inšpekciu a študoval vyučovacie metódy. Jeho brat Mikuláš, ktorý trpel tuberkulózou, zomrel 20. septembra toho istého roku. Napriek tomu Lev Tolstoj pokračoval v cestovaní po Európe, z Marseille do Ríma, z Paríža do Londýna, kde navštívil Alexandra Hercena, a do Bruselu, kde sa stretol s Proudhonom.

Počas svojich potuliek sa v marci 1857 ubytoval u svojho priateľa Tourguénieva v Hôtel de la Cloche v Dijone.

Zrušenie nevoľníctva, ktoré nariadil Alexander II. 19. februára 1861, Tolstého potešilo – ale zároveň v ňom vyvolalo obavy, že táto udalosť povedie k ľudovému povstaniu. Potom sa stal mierovým arbitrom, zodpovedným za urovnávanie sporov medzi statkármi a nevoľníkmi v Krapovskom okrese. Leovu sentimentálnu nečinnosť prerušilo stretnutie so Žofiou Behrsovou, dcérou Andreja Estafieviča Behrsa, lekára pri správe moskovského cárskeho paláca vzdialeného nemeckého pôvodu. Tolstoj o tejto udalosti napísal:

„Ja, bezzubý starý blázon, som sa zamiloval.

– svojej tete, 7. septembra 1862

Manžel, otec

Jeho manželstvo so Sophiou Behrsovou, ktorá bola o šestnásť rokov mladšia, bolo o to nepravdepodobnejšie, že Léonova náklonnosť k samote, jeho silná osobnosť a búrlivá minulosť robili z tohto záväzku lásky bláznovstvo. Podobne ako Pozdnychev z Kreutzerovej sonáty dal Léon Sophie pred svadbou prečítať svoj denník, v ktorom podrobne opísal svoje najhoršie chyby. To mladú ženu neodradilo a 23. septembra 1862 sa pár zosobášil v Kostole Narodenia Panny Márie.

Manželia, ktorí žili v Jasnej Poliane, prežívali veľmi ambivalentný vzťah, striedali sa šťastné dni, pokoj, ktorý, ako nás Leon ubezpečuje, dovtedy nezažil, a potom zlomené srdce. Tento počiatočný pokoj, hoci Sofii, srdcom mestskému dievčaťu, často spôsoboval utrpenie, umožnil Tolstému dosiahnuť pokoj spisovateľa. Potom vydal Kozákov (1863) a začal písať Vojnu a mier, najskôr pod názvom Rok 1805. Po návšteve borodinského bojiska a jeho zdokumentovaní v Moskve sa vrátil do Jasnej Poľany, aby pokračoval v písaní, a to s prekvapujúcou prísnosťou. Niekoľkokrát opakoval celé pasáže Vojny a mieru a v roku 1869 sa mu podarilo dokončiť šiesty a posledný zväzok diela.

V tom istom roku sa mu narodil tretí syn, ktorý dostal meno Leon. Toto obdobie radosti čoskoro kontrastovalo so zmätkom, ktorý spisovateľ prežíval v dôsledku náhleho a silného uvedomenia si, že je len smrteľný. Tento morálny otras nastal, keď Tolstoj cestoval do Penzy a zastavil sa v hostinci v mestečku Arzamas. Leon sa o tom zveril vo svojom Denníku:

„Môj život sa zrazu zastavil… Už som nemal žiadne túžby. Vedel som, že niet po čom túžiť. Pravdou je, že život je absurdný. Dosiahol som priepasť a videl som, že predo mnou nie je nič iné ako smrť. Ja, zdravý a šťastný človek, som cítil, že už nemôžem žiť.

– Denník, september 1869

Vtedy sa Léon ponoril do čítania filozofov, najmä Schopenhauera, ktorého si rýchlo obľúbil. Potom si urobil veľa plánov, začal písať sylabus a znovu otvoril školu. V skutočnosti sa za týmto elánom skrývala hlboká prázdnota spôsobená dokončením jeho diela Vojna a mier. Tolstého talent sa čoskoro sústredil na jediný cieľ, napísať „román o súčasnom živote, ktorého témou by bola neverná žena“. Plán napísať Annu Kareninu sa zrodil po tom, ako Lev v marci 1873 prečítal Puškinove Poviedky zosnulého Ivana Petroviča Belkina, ktoré v tom čase čítal jeho syn Sergej.

Písanie Anny Kareniny však pokračovalo pomaly, prerušovali ho početné rodinné drámy. V novembri 1873 zomrelo najmladšie dieťa Tolstojovcov, Peter, vo veku osemnástich mesiacov na záškrt. Nasledujúci rok žil piaty syn Mikuláš sotva rok, pretože sa narodil s hydrocefáliou. Chorá Sophie krátko nato potratila a dve tety (Toinette a Pélagie Youchkov) zomreli. Táto kumulácia tragédií vydanie románu síce oddialila, ale nezabránila mu a Léonova tvrdohlavosť prevážila nad jeho skepsou, ba dokonca nad odporom k dielu, ktoré práve vytvoril a ktoré hodnotil ako „mizerné“. Kritika si to nemyslela a privítala ho. Tak ako dokončil písanie predchádzajúceho románu, prechádzal nepokojným obdobím, v ktorom sa filozofické úvahy, ktoré miešal s románovými udalosťami v Anne Karenine, zrodili eticko-náboženské myslenie.

Hľadanie jednoduchého a duchovného života

Jeho prvými publikáciami sú autobiografické príbehy (Detstvo a dospievanie) (1852-1856). Rozprávajú o tom, ako si dieťa, syn bohatých statkárov, pomaly uvedomuje, čo ho odlišuje od jeho roľníckych kamarátov. Neskôr, okolo roku 1883, tieto knihy zavrhol ako príliš sentimentálne, keďže sa v nich odhaľuje veľká časť jeho života, a rozhodol sa žiť ako roľník, pričom sa zbavil aj mnohých zdedených hmotných statkov (ako aj poct, keďže dedične získal grófsky titul). Postupom času sa bude čoraz viac riadiť jednoduchou a duchovnou existenciou.

V mladosti, po smrti otca, Tolstého trápil pocit absurdity života a čoraz viac aj falošnosti spoločenského zriadenia. Tolstoj, citlivý a zároveň so sklonom k racionalizácii, prekonal veľkú morálnu krízu introspekciou a štúdiom, pričom žil životom, ktorý si rád udržiaval jednoduchý: „Prešiel som od nihilizmu k viere,“ hovorí v knihe Čo je moja viera?“ (1880 – 1883). Následne sa snažil vyjadriť svoje názory na náboženstvo, morálku a spoločnosť, pričom radikálne kritizoval štát a cirkev, odsudzoval nečinnosť bohatých a biedu chudobných a radikálne kritizoval vojnu a násilie. Dal tak vyšší zmysel mobilizácii, ktorú zažil počas krymskej vojny (1853 – 1856) – ktorú opísal v Poviedkach zo Sevastopola – a románu Vojna a mier, ktorý sa odohral ešte pred jeho narodením, počas napoleonských vojen. Počas posledných dvadsiatich rokov svojho života bol Tolstoj svedkom vzostupu socialistických hnutí, revolúcie v roku 1905, ktorá bola akousi generálkou na revolúciu v roku 1917, a vzostupu nebezpečenstiev, ktoré niekoľko rokov po jeho smrti viedli k Veľkej vojne a zániku cárskej ríše.

Pre Tolstého skutočné umenie nie je hľadaním čisto estetického pôžitku, ale prostriedkom sprostredkovania emócií a zjednotenia ľudí; preto kritizuje umenie pre umenie a meštiacky vkus, ktorý z márnivosti protežuje neprístupné umenie, ktoré pre obyčajného človeka nič neznamená.

Filozofické čítanie

Keď v lete 1869 dokončoval Vojnu a mier, objavil Schopenhauera a nadchol sa preňho: „Schopenhauer je najgeniálnejší z ľudí“. Dokonca uvažoval o jeho preklade do ruštiny a vydaní. Ale filozof, ku ktorému mal najväčší vzťah, bol ruský Africký duch. V roku 1896 si prečítal knihu Myšlienka a skutočnosť a veľmi naňho zapôsobila, ako napísal v liste Hélène Claparède-Spir: „Čítanie Denken und Wirklichkeit bolo pre mňa veľkou radosťou. Nepoznám žiadneho filozofa, ktorý by bol taký hlboký a zároveň taký exaktný, teda vedecký, prijímajúci len to, čo je nevyhnutné a jasné každému. Som presvedčený, že jeho učenie bude pochopené a ocenené tak, ako si zaslúži, a že osud jeho diela bude podobný osudu Schopenhauera, ktorý sa stal známym a obdivovaným až po svojej smrti.“ . V tejto súvislosti si 2. mája 1896 zapísal do svojho denníka:

„Ďalšia dôležitá udalosť, práca afrického ducha. Práve som si znovu prečítal, čo som napísal na začiatku tohto denníka. V podstate nejde o nič iné ako o akési zhrnutie celej Špirkovej filozofie, ktorú som v tom čase nielenže nečítal, ale nemal som o nej ani najmenšiu predstavu.“

V roku 1879 sa Tolstoj obrátil ku kresťanstvu, o ktorom písal v knihe Moja spoveď a moje náboženstvo (spočiatku cenzurovanej), ale bol veľmi kritický voči ruskej pravoslávnej cirkvi: jeho kresťanstvo bolo stále poznačené racionalizmom a náboženstvo bolo vždy predmetom prudkých vnútorných diskusií, čo ho viedlo k tomu, že si predstavoval kresťanstvo, ktoré by bolo odpútané od materializmu a predovšetkým nenásilné. Jeho kritika utláčateľských inštitúcií a zdrojov násilia inšpirovala Mahátmu Gándhího a Romaina Rollanda. Ich posolstvá neskôr prevzali Martin Luther King, Steve Biko, Nelson Mandela, Aung San Suu Kyi a mnohí ďalší. Gándhí si v roku 1908 prečítal Tolstého List hinduistovi, v ktorom ruský spisovateľ odsúdil násilné činy indických nacionalistov v Južnej Afrike; to viedlo Gándhího a Tolstého k dopisovaniu si až do Tolstého smrti. Podobne Romain Rolland krátko po Tolstého smrti vydal jeho životopis Život Tolstého. Pravoslávna cirkev zasa exkomunikovala Tolstého po vydaní jeho románu Vzkriesenie.

Posledné roky

Na sklonku života Tolstého pravidelne trápili vnútorné dilemy, ktoré ho sužovali. Veľmi zložitý bol aj jeho vzťah s manželkou, poznačený najmä rodinnými spormi a Tolstého rozhodnutím vydediť svoje deti.

V noci 28. októbra 1910, po tom, čo zanechal svojej manželke list, v ktorom jej oznámil, že ju opúšťa, utiekol vo veľkej tajnosti od svojej rodiny spolu so svojím osobným lekárom, doktorom Dušanom Makovickým, a vydal sa do Optinského kláštora, jedného z najznámejších v Rusku. Chce sa stretnúť so skúsenými mníchmi, ktorí tam žijú, aby upokojili jeho obavy, ale keď príde k bráne kláštora, zaváha a nakoniec sa vráti späť skôr, ako sa s niekým stretne.

31. októbra počas návštevy stanice Astapovo dostal zápal pľúc a musel byť pripútaný na lôžko. V agónii odmietol návštevu svojej manželky. Okrem toho ľudia z Tolstého okolia prítomní pri jeho lôžku zabránili otcovi Varsonofymu vstúpiť. Varsonofy, mních z optinského kláštora, prišiel najmä preto, aby sa pokúsil so spisovateľom porozprávať, keď sa dozvedel o jeho zhoršujúcom sa zdravotnom stave.

Tolstoj zomrel 7. novembra 1910 (20. novembra 1910 podľa gregoriánskeho kalendára).

Zmysel života

Na dosiahnutie poznania seba samého a svojho vzťahu k vesmíru má človek len rozum, hovorí Tolstoj. Avšak „ani filozofia, ani veda“, ktoré „skúmajú javy v čistom rozume“, nemôžu položiť základy vzťahu človeka a vesmíru. Súčasťou tohto vzťahu medzi človekom a svetom sú vlastne všetky duchovné sily tvora schopného trpieť, radovať sa, báť sa a dúfať; preto v Boha veríme práve prostredníctvom zmyslu pre naše osobné postavenie vo svete. Viera je teda pre Tolstého „životnou nevyhnutnosťou“ v živote človeka; definitívne to dokázal Pascal, tvrdil v roku 1906. Viera nie je otázkou vôle veriť.

Práve náboženstvo definuje „náš vzťah k svetu a jeho pôvodu, ktorý sa nazýva Boh“; a morálka je „stálym pravidlom, ktoré platí pre život a vyplýva z tohto vzťahu“. Preto je „nevyhnutné objasniť a jasne vyjadriť náboženské pravdy“.

„Ľudstvo sa uberá jedným z dvoch smerov: A) podriadi sa zákonom svedomia, alebo B) ich odmietne a odovzdá sa svojim hrubým inštinktom. Pripisovať osobnému šťastiu cieľ ľudského života nemá zmysel, pretože 1° „šťastie jedných sa vždy získava na úkor šťastia druhých“, 2° „ak človek získa pozemské šťastie, čím viac ho bude mať, tým menej bude spokojný a tým viac bude túžiť“ a 3° „čím dlhšie človek žije, tým viac ho nevyhnutne postihne staroba, choroba a napokon smrť, ktorá zničí možnosť akéhokoľvek pozemského šťastia. Avšak „život je snaha o dobro, dobro, ktoré nemôže byť zlom, a život, ktorý nemôže byť smrťou“; „Materialisti si nesprávne vysvetľujú, čo ohraničuje život samotným životom“; „Pravý život nie je materiálny život, ale vnútorný život nášho ducha“; „viditeľný život“ je „nevyhnutnou pomôckou pre náš duchovný rast“, ale „má len dočasný úžitok“. Samovražda je iracionálna, nerozumná, pretože smrťou sa mení len forma života, a tiež nemorálna, pretože cieľom života nie je osobné uspokojenie „útekom pred nepríjemnosťami“, ale zdokonaľovanie sa tým, že človek je užitočný pre svet, a naopak.

„Zmyslom života“ je „plniť vôľu Toho, ktorý nás poslal na tento svet, od ktorého sme prišli a ku ktorému sa vrátime. Zlo spočíva v konaní proti tejto vôli a dobro v jej plnení“; zmysel môjho života závisí od toho, aké vysvetlenie Božej vôle si dám pomocou svojho rozumu.

Plnenie Božej vôle prináša človeku najväčšie možné šťastie a skutočnú slobodu. (Takéto chápanie slobody sa vyskytuje u katolíkov a katárov, pre ktorých pravá sloboda „nie je slobodná vôľa, ale moc spoznať zlo a vzdorovať mu.“) Keď svoje „túžby a ich uspokojovanie“ nahradíme „túžbou plniť Božiu vôľu v súčasnom stave a v každom možnom budúcom stave, človek sa už „nebojí smrti“; „A ak sa túžby úplne premenia, potom zostáva len život a niet smrti.“ „Toto je jediná koncepcia, ktorá jasne vymedzuje činnosť človeka a chráni ho pred zúfalstvom a utrpením.

Čo teda robiť? „Jedinou úlohou ľudského života je pochopiť utrpenie jednotlivcov, príčiny chýb a činnosť potrebnú na ich zníženie. A ako? „Žiť v jasnosti svetla, ktoré je vo mne, a predkladať ho ľuďom.

Pravda‘ kresťanstvo

Celú introspekciu a systematické štúdium teológie, ktoré viedli Tolstého k opusteniu nihilizmu, možno zhrnúť takto: náboženstvo je „zjavenie Boha ľuďom a spôsob uctievania božstva“, nie „súbor povier – ako sa domnievajú privilegované vrstvy, ktoré si pod vplyvom vedy myslia, že človeka ovládajú jeho inštinkty – ani „konvenčné usporiadanie“.

Tolstoj povedal, že chcel len ukázať pravé kresťanstvo. Ako reformátor kresťanstva povedal: „Žiadny človek nemusí nanovo objavovať zákon svojho života. Tí, čo žili pred ním, ho objavili a vyjadrili a on si ho musí len overiť svojím rozumom a prijať alebo odmietnuť návrhy vyjadrené v tradícii. Rozum k nám prichádza od Boha, na rozdiel od tradícií, ktoré pochádzajú od ľudí, a preto môžu byť falošné. „Zákon je skrytý len pred tými, ktorí sa ním nechcú riadiť“ a ktorí odmietajúc rozum s dôverou prijímajú výroky tých, ktorí sa ho tiež zriekli, a „overujú si pravdu tradíciou“.

V tomto uvažoval presne ako autor, ktorého cituje v knihe Božie kráľovstvo je v tebe, Petr Chelčický, ktorý žil na úsvite reformácie Jána Husa: „Ľudia ťažko spoznávajú vieru, lebo bola poškvrnená potupou, ktorá sa páchala v jej mene“; „treba teda zachovať úsudok múdrych starcov a používať dobré uvažovanie“; „nemožno povedať ‚neviem, čo si myslí‘, lebo keby sa to nemohlo vedieť, nikto by nikdy neuveril. Je veľa tých, ktorí boli nasledovníkmi viery, ktorú im dal Ježiš Kristus. Jeho vôľou je, aby sa verilo jeho zákonom; viera je na to potrebná; človek im nemôže byť verný bez toho, aby najprv neuveril Bohu a jeho slovám – tie vedú a poučujú.

V súčasných časoch tú istú zásadu prednosti pravdy vyjadril aj abolicionista William Lloyd Garrison – „Pravda pre autoritu, nie autorita pre pravdu“ – a jeho boj spočíval najmä v odsudzovaní a popieraní cirkevníkov a politikov, ktorí morálne schvaľovali otroctvo, dokonca aj svojím mlčaním.

Rovnaký prístup viedol Tolstého a Chelčického k podobnému chápaniu kresťanstva: „V morálke Chelčický predznamenal mnohé z Tolstého učenia: kázeň na vrchu interpretoval doslovne, odsudzoval vojnu a prísahu, vystupoval proti spojeniu cirkvi a štátu a tvrdil, že povinnosťou všetkých pravých kresťanov je odlúčiť sa od národnej cirkvi a vrátiť sa k jednoduchému učeniu Ježiša a jeho apoštolov.“ Pre Tolstého je totiž „podstatou Kristovho učenia jednoducho to, čo je každému zrozumiteľné v evanjeliách“

Všetky sekty, ktoré Tolstoj uvádza, aby uznal „pravé“ kresťanstvo, vykladali Kázanie na vrchu doslovne: valdenziáni, katarovia, mennoniti, moravskí bratia, shakeri, kvakeri, dúchobori a molochisti, a vlastne všetky zásady, ktoré Tolstoj predkladá, prešpikované citátmi z evanjelií, vyplývajú priamo z tohto postoja. Prekladatelia evanjelia ako Martin Luther a John Wycliff zohrali v živote ľudstva dôležitú úlohu, pretože stačilo „oslobodiť sa od zvráteností, ktoré do pravého Kristovho učenia vniesla cirkev“.

„Skutočná“ cirkev

Svoju kritiku Cirkvi Tolstoj oznámil v knihe Moje vyznanie, ktorá bola predslovom k jeho Kritike dogmatickej teológie: „Lož aj pravda boli odovzdávané tým, čo sa nazýva Cirkev; obe boli obsiahnuté v tradícii, v tom, čo sa nazýva sväté dejiny a Písmo; mojou úlohou bolo nájsť pravdu a lož a oddeliť ich od seba. Ak viera uhliara zahŕňa vieru v Pannu Máriu, môže to byť pre neho v poriadku, ale už to nie je možné napríklad pre kultivovanú dámu, ktorá vie, že „ľudstvo nie je produktom Adama a Evy, ale vývoja živočíšneho života“, pretože „aby sme mohli skutočne veriť, viera musí zahŕňať všetky prvky nášho poznania“.

Podľa Tolstého (rovnako ako podľa Chelčického) kresťanstvo bolo skazené jeho spojením so svetskou mocou v čase cisára Konštantína I. Cirkev vtedy vymyslela pseudokresťanstvo, ktoré umožňovalo duchovným získať materiálne výhody výmenou za podporu predstaviteľov civilnej moci, aby mohli pokračovať v dovtedajšom živote. Cirkev potom vymyslela pseudokresťanstvo, ktoré umožňovalo duchovným získať materiálne výhody výmenou za podporu predstaviteľov občianskych orgánov, aby mohli pokračovať vo svojom predchádzajúcom živote. Schvaľovanie štátu, ktorý je založený na násilí (vojna, trest smrti, súdne odsúdenie, trestanie atď.), zo strany náboženských autorít je však priamym popretím Kristovho učenia, – navyše kresťanské učenie zakazuje status „učiteľa“, peňažnú odmenu za vyznávanie Kristovho učenia a prísahy.

Tolstoj rozšíril kritiku katolíckej cirkvi, ktorá vznikla v čase reformácie v 15. storočí, na všetky cirkvi, sekty a náboženstvá a až do svojej doby : „každá cirkev – či už pravoslávna, grécka, katolícka, protestantská alebo luteránska -, ktorá sa vyhlasuje za jedinú pokladnicu pravdy, so svojimi koncilmi a dogmami a s nedostatkom tolerancie, ktorý sa prejavuje v definovaní heréz a exkomunikácií, ukazuje, že v skutočnosti je len občianskou inštitúciou; a to isté platí aj o ‚tisícoch siekt, ktoré sú navzájom nepriateľmi‘ a ‚všetky ostatné náboženstvá majú rovnaké dejiny‘. “ Boje medzi cirkvami o prevahu sú absurdné a svedčia len o falošnosti, ktorá bola do náboženstva zavedená. Kresťanské učenie totiž zakazuje hádky. V skutočnosti „tolerantné môže byť len kresťanstvo, ktorému neprekáža žiadna občianska inštitúcia, nezávislé, pravé kresťanstvo“.

V dejinách toto pseudokresťanstvo vzniklo na Nicejskom koncile, keď ľudia na zhromaždení vyhlásili, že pravda je to, čo sa rozhodli nazvať pravdou; a „koreňom zla bola nenávisť a zloba voči Áriovi a iným“. Tento „podvod“ viedol k inkvizícii a upáleniu Jána Husa a Savonarolu. V Písme sa vyskytol precedens, keď sa v poverčivom opise stretnutia učeníkov nespornosť toho, čo povedali, pripisovala „ohnivému jazyku“. Kresťanské učenie však neodvodzuje svoju pravdivosť z autority cirkevných predstaviteľov, ani zo žiadneho zázraku, ani z predmetu, o ktorom sa hovorí, že je posvätný ako Biblia.

„Človek musí len začať a uvidí, či učenie pochádza odo mňa,“ opakuje Tolstoj. Cirkev („a je ich veľa“) teda obrátila vzťah medzi rozumom a náboženstvom a z pripútanosti k tradícii odmieta rozum. Ale ako vysvetľovali Ruskin, Rousseau, Emerson, Kant, Voltaire, Lamennais, Channing, Lessing a iní: „Práve ľudia pracujúci pre pravdu skutkami lásky sú telom Cirkvi, ktorá vždy žila a bude žiť naveky“; „Všetko bolo povedané a niet čo dodať“ o „budúcnosti katolicizmu“.

Cieľom každej teológie je zabrániť porozumeniu“ prekrúcaním významu a slov Písma; vypracovanie dogiem a vymýšľanie sviatostí (prijímanie, spoveď, krst, manželstvo atď.) slúži len „na materiálny prospech Cirkvi“. Dogmy a vymýšľanie sviatostí (prijímanie, spoveď, krst, manželstvo atď.) slúžia len „na materiálny prospech Cirkvi“; biblické opisy stvorenia a prvotného hriechu sú mýty; dogma o božstve Krista je hrubým výkladom výrazu „Boží Syn“; Nepoškvrnené počatie a Eucharistia sú „bludy“; Trojica, „3=1“, je absurdita a vykúpenie je v rozpore so všetkými faktami, ktoré ukazujú na trpiacich a zlých ľudí. Dogmy sú ťažko pochopiteľné alebo nepochopiteľné a ich plody sú zlé („závisť, nenávisť, popravy, vyháňanie, vraždenie žien a detí, upaľovanie a mučenie“), zatiaľ čo morálka je každému jasná a jej plody sú dobré („poskytujú jedlo…. všetko, čo je radostné, potešujúce a slúži ako maják v našich dejinách“). A tak si každý, kto tvrdí, že verí v kresťanské učenie, musí vybrať: „Vyznanie viery alebo Kázeň na vrchu“.

„Pravé náboženstvo môže existovať vo všetkých takzvaných sektách a herézach, len určite nemôže existovať tam, kde je spojené so štátom pomocou násilia. Tak môžeme pochopiť, že Pascal „mohol veriť v katolicizmus, radšej veriť vň, ako neveriť v nič“; a Tomáš a Kempis, Augustín, Tichon zo Zadonska, František z Assisi a František Saleský pomohli ukázať pravé učenie o Kristovi; ale „boli by ešte milosrdnejší a príkladnejší, keby sa neprejavili ako poslušní falošným doktrínam“.

Tolstoj a esperanto

Ako presvedčený esperantista sa Tolstoj v liste z 27. apríla 1894 Vasilijovi Ľvovičovi Kravcovovi a voronežským esperantistom vyslovil za esperanto, medzinárodný jazyk, ktorý sa podľa svojich slov naučil za dve hodiny.

„Volapük sa mi zdal veľmi zložitý a esperanto veľmi jednoduché. Keď som pred šiestimi rokmi dostal gramatiku, slovník a články v esperante, po dvoch krátkych hodinách som ľahko prišiel k tomu, že ak nie písať, tak aspoň plynulo čítať. Obete, ktoré prinesie každý človek v našom európskom svete, keď venuje nejaký čas jeho štúdiu, sú také malé a výsledky, ktoré z toho môžu vyplynúť, také obrovské, že nemožno odmietnuť tento pokus.“

Vo februári 1895 uverejnil Tolstoj v časopise La Esperantisto článok s názvom Rozum a viera, ktorý prinútil ruské impérium cenzurovať noviny v Rusku.

Tolstoj a vegetariánstvo

Lev Tolstoj, bývalý poľovník, sa v roku 1885 začal stravovať vegetariánsky. Bol zástancom „vegetariánskeho pacifizmu“ a úcty k životu vo všetkých jeho formách, dokonca aj k tým najnepatrnejším. Napísal, že zabíjaním zvierat „človek v sebe zbytočne potláča najvyššie duchovné vlohy – súcit a ľútosť k živým tvorom podobným sebe samému – a že tým, že porušuje svoje vlastné city, stáva sa krutým“. Konzumáciu zvieracieho mäsa preto považoval za „absolútne nemorálnu, pretože zahŕňa čin, ktorý je v rozpore s morálkou: zabíjanie“.

Tolstoj ako učiteľ

Tolstoj chcel oslobodiť jednotlivca od fyzického a duševného otroctva. V roku 1856 dal svoju pôdu nevoľníkom, ale tí odmietli, lebo si mysleli, že ich podvedie. Preto si neustále kládol otázku: „Prečo, prečo nechcú slobodu?

Bol vynikajúcim pedagógom. Cestoval a hovoril, že všade v škole sa učia servilnosti. Žiaci hlúpo recitujú učivo bez toho, aby mu rozumeli. Viesť deti k priamemu kontaktu s kultúrou znamená upustiť od tohto nudného a sterilného programovania, ktoré ide od najjednoduchšieho k najzložitejšiemu. Deti zaujímajú živé a komplikované predmety, v ktorých sa všetko prelína. „Čo by sa mali deti učiť? Tolstoj si predstavuje množstvo kultúrnych miest, kde by sa deti učili navštevovaním týchto miest.

Tolstoj anarchista kresťanský mystik

Tolstoj sa vždy hlásil ku kresťanstvu a neskôr svoj politický anarchizmus formalizoval vyjadrením mystiky slobody, ktorá vychádza z kresťanského príkladu. Platnosť autority a všetkých foriem moci zameraných na obmedzovanie osobnej slobody odsudzoval Tolstoj v mnohých článkoch s jednoznačne anarchistickým tónom a motivovaných reflexívnou vierou v kresťanský príkaz slúžiť druhým. Spoločenskú paradigmu odvodenú od tzv. zlatého pravidla oslavuje Lev Tolstoj ako paradigmu sveta zasväteného naplneniu všetkých vo vzájomnej úcte a osobnom povznesení.

Myšlienka, že ľudstvo by sa malo riadiť len poslušnosťou morálnemu zákonu, ktorú s celou silou svojho umenia vyjadril v diele Kráľovstvo Božie je vo vás, vyniesla Tolstému nálepku anarchistu, ktorú nikdy nevyvrátil, len zdôraznil, že jeho anarchizmus sa týkal len ľudských zákonov, ktoré jeho rozum a svedomie neschvaľovali.

Tolstoj, ovplyvnený Proudhonom a Kropotkinom, bol hlboko spätý s evanjeliom a bol presvedčený, že ľudské vedomie je vedené božským svetlom zjaveným v Ježišovi. Pre svoju proticirkevnú rétoriku bol exkomunikovaný pravoslávnou cirkvou.

Jeho spisy, ktoré majú istú podobnosť s budhizmom, ovplyvnili ruských mystických anarchistov zo začiatku 20. storočia, vrátane Georgija Čulkova, Vasilija Nalimova a Alexisa Solonoviča. Spojenie týchto dvoch rozmerov, mystického a anarchistického, v mnohých Tolstého spisoch urobilo na mladého Gándhího silný dojem. Ten sa dostal do kontaktu s Tolstým, nasledovala korešpondencia a Gándhí sa po celý život hlásil k Tolstého myšlienkam ako jeho „žiak“. Historik Henri Arvon uvádza Leva Tolstého ako anarchistu.

„Otázka pre kresťana nespočíva v tom, či má človek právo zničiť súčasný stav vecí…, ako túto otázku niekedy zámerne a veľmi často aj neúmyselne kladú odporcovia kresťanstva“ – ale ako mám konať vo vzťahu k násiliu, ktoré prejavujú vlády v sociálnych, medzinárodných a ekonomických vzťahoch. Na túto otázku dáva Tolstoj ako odpoveď kresťanské pravidlo správania, ktoré môže a musí byť považované za uspokojivé aj pre každého rozumného človeka; apeluje totiž na jeho svedomie: „Ak nemôžeš robiť druhým to, čo by si chcel, aby robili tebe, nerob im aspoň to, čo by si nechcel, aby robili tebe.“ Povinnosť svedomia, či už náboženského alebo len ľudského, neprisahať, nesúdiť, neodsudzovať a nezabíjať znamená, že človek, či už veriaci alebo neveriaci, sa nemôže zúčastňovať na súdoch, väzeniach, vládach a armádach.

Kým anarchisti považujú za zlo samotnú vládu, Tolstoj píše:

Tolstého nemožno nazvať anarchistickým mysliteľom; ak totiž existujú podobnosti, „…humanistické doktríny (ktoré) tvrdia, že nemajú nič spoločné s kresťanstvom, – socialistické, komunistické a anarchistické doktríny – nie sú v skutočnosti ničím iným ako čiastočným vyjadrením kresťanského svedomia“, rozdiel v názoroch je jasný: „myšlienka, že ľudia by mohli žiť bez vlády; to by bolo učenie o anarchii so všetkými hrôzami, ktoré k tomu patria. Veľmi konkrétne, v liste, v ktorom Tolstoj vysvetľuje sibírskemu roľníkovi projekt Henricha Georga, mu dáva predstavu o tom, ako a koľko daní by musel platiť na „verejné potreby štátu“, – čo je absolútne nezlučiteľné s anarchistickými myšlienkami, Tolstoj by sa priklonil skôr k minarchizmu

Kropotkin povedal, že „zdieľa myšlienky vyjadrené Tolstým vo Vojne a mieri o ‚úlohe, ktorú zohrávajú neznáme masy v historických udalostiach'“, ale zatiaľ čo prvý z nich obhajoval socialistický anarchizmus so socialistickou organizáciou výroby, a domnieval sa, že konflikty a vojny môžu vo vývoji ľudstva vzniknúť „napriek vôli konkrétnych jednotlivcov“, ten druhý myšlienku, že jeden človek môže prostredníctvom socializmu organizovať budúci život ostatných, označoval za poverčivú, revolučné myšlienky považoval za nerealistické, a horlivo veril v zrušenie všetkých vojen prostredníctvom vývoja individuálneho vedomia každého človeka, Kristovo učenie spĺňajúce požiadavky rozumu a prirodzeného citu lásky.

Tolstoj a vlastenectvo

K otázke vlasti možno uviesť tieto spisy Leva Nikolajeviča Tolstého: Kresťanský duch a vlastenectvo (1894), Vlastenectvo a vláda (1900), Zápisník vojaka (1902), Rusko-japonská vojna (1904), Pozdrav lomozu (1909) a tiež Povesť o Ivanovi Bláznovi (1886).

V knihe Patriotizmus a vláda (1900) Tolstoj ukazuje, že „patriotizmus je zaostalá, nevhodná a škodlivá idea… Patriotizmus ako cit je zlý a škodlivý cit; ako doktrína je hlúpa doktrína, pretože je jasné, že ak sa každý národ a každý štát považuje za najlepší zo všetkých národov a štátov, všetci budú v hrubom a škodlivom omyle“. Ďalej vysvetľuje, ako „táto zastaraná myšlienka, hoci je v príkrom rozpore s celým poriadkom vecí, ktorý sa v iných ohľadoch zmenil, naďalej ovplyvňuje ľudí a usmerňuje ich konanie. Iba vládcovia, využívajúc ľahko zhypnotizovanú hlúposť ľudí, považujú za „výhodné udržiavať túto ideu, ktorá už nemá žiadny význam ani úžitok“. Darí sa im to, pretože vlastnia „najmocnejšie prostriedky na ovplyvňovanie ľudí“ (podmanenie tlače a univerzity, polície a armády, peniaze).

Krátke príbehy, poviedky a rozprávania

Odkazy

V ruskom Astapove sa v Tolstého dome uchovávajú spisovateľove pamiatky vrátane jeho posmrtnej masky (predtým patrila francúzskemu spisovateľovi Paulovi Bourgetovi) a odliatku jeho ruky. V centre Moskvy, vo štvrti Chamovniki, sa zachoval autentický drevený dom spisovateľa, v ktorom strávil približne dvadsať rokov, od roku 1882 do roku 1901. Medzi jeho správcov patrili vedúci verejnej správy Nikolaj Ivanovič Gučkov a zberateľ Lev Ľvovič Katoire. Jednohlasne sa rozhodlo, že spisovateľov majetok sa kúpi na náklady štátnej pokladnice a zriadi sa v ňom múzeum. Majetok sa kúpil za 125 000 rubľov, ktoré vdova po Tolstom rozdelila medzi početných potomkov. Dňa 23. apríla 1912 usporiadala rodina Tolstého v dome rozlúčkový večierok pri príležitosti svojho posledného odchodu z majetku. Múzeum zriadila sovietska vláda, ktorá sa postarala o jeho obnovu. Dnes Tolstého múzeum zostáva jedným z mála príkladov drevených domov postavených v Moskve pred požiarom v roku 1812.“ Dom Leva Tolstého v Chamovnikách (Moskva), na http:

Externé odkazy

Zdroje

1. Léon Tolstoï
2. Lev Nikolajevič Tolstoj
3. En orthographe précédant la réforme de 1917-1918 : Левъ Николаевичъ Толстой.
4. Troyat, Henri (2001). Tolstoy (em inglês). [S.l.]: Grove Press
5. Tolstojs voornaam Lev wordt doorgaans in het Nederlands vertaald als Leo. Zijn achternaam wordt ook wel getranslitereerd als Tolstoi. Volgens de catalogus van de Koninklijke Bibliotheek verschenen er tussen 2010 en 2015 Nederlandse uitgaven van zijn werk onder de namen Leo Tolstoj, Leo Tolstoi, L.N. Tolstoj, Lev Tolstoj en Lev Nikolajevitsj Tolstoj.
6. Volgens de gregoriaanse kalender. Op dat moment werd in Rusland nog de juliaanse kalender gebruikt. Volgens die na de Russische revolutie afgeschafte kalender is hij geboren op 28 augustus en gestorven op 7 november.
7. Zorin (2020), hoofdstuk 1 „An Ambitious Orphan,“ pp. 10-13.
8. Knapp (2019), hoofdstuk 2 „Tolstoy on war and on peace,“ pp. 65-67.
9. Orlando Figes: Tragedie van een volk: De Russische Revolutie 1891 – 1924; 1996; blz. 211 tot 220.
10. Reader’s Digestː Mindennapi élet az ókortól napjainkig; 2006, 144. o.