Louis Gabriel Ambroise de Bonald
gigatos | 21 januára, 2022
Louis Gabriel Ambroise, Vicomte de Bonald (2. októbra 1754 – 23. novembra 1840) bol francúzsky kontrarevolučný filozof a politik. Pamätáme si ho najmä vďaka tomu, že vytvoril teoretický rámec, na základe ktorého vznikla francúzska sociológia.
Raný život a vzdelanie
Bonald pochádzal zo starobylého šľachtického rodu z Provence. Louis sa narodil na zámku Le Monna, skromnom sídle, ktoré slúžilo ako rodinné sídlo; ako jediný syn v rodine bol dedičom rodinného majetku. Le Monna sa nachádza východne od trhového mesta Millau, s výhľadom na rieku Dourbie. Jeho otec Antoine Sébastien de Bonald zomrel, keď mal Louis štyri roky, a malého chlapca vychovávala jeho zbožná matka Anne, rodená de Boyer du Bosc de Périe. Ako mnohí príslušníci vtedajšej provinčnej šľachty, aj Anna bola ovplyvnená jansenistami a vychovávala svojho syna v prísnej katolíckej zbožnosti. De Bonald sa učil v Le Monna do svojich jedenástich rokov, keď ho poslali do internátnej školy v Paríži. V pätnástich rokoch potom na príkaz matky prešiel do Oratóriového kolégia v Juilly. Oratoriáni boli známi svojou prísnosťou a de Bonald sa v nich učil klasiku, ako aj matematiku, filozofiu a najmä históriu. Riaditeľ školy, otec Mandar, bol priateľom švajčiarskeho filozofa Jeana-Jacquesa Rousseaua a de Bonald sa pravdepodobne už v ranom veku zoznámil so spismi filozofov.
V roku 1772 opustil Juilly a nasledujúci rok vstúpil k mušketierom. Jeho jednotka bola pridelená kráľovi Ľudovítovi XV. vo Versailles a v roku 1776 bola rozpustená. Po odchode z armády sa de Bonald vrátil na svoje majetky v rodnom regióne Rouergue. Začal žiť životom vidieckeho šľachtica a zaujímal sa o zveľaďovanie svojich majetkov a ich čo najväčšiu produktivitu. Oženil sa s vidieckou šľachtičnou Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure a mali spolu sedem detí, z ktorých štyri prežili detstvo. Jeden z ich synov, Louis Jacques Maurice de Bonald, sa stal kardinálom-arcibiskupom v Lyone. Jeho ďalší syn, Victor, urobí vlastnú spisovateľskú kariéru a napíše životopis svojho otca.
Revolúcia a exil
V roku 1782 bol zvolený do mestskej rady Millau a v roku 1785 ho kráľovský guvernér provincie vymenoval za starostu. Ako starosta bol obľúbený a po zavedení volieb miestnych úradníkov v roku 1789 namiesto menovania ľahko zvíťazil v opakovaných voľbách vo februári 1790. Neskôr v tom istom roku bol zvolený za poslanca departementálneho zhromaždenia. De Bonald spočiatku podporoval Francúzsku revolúciu a jej počiatočné decentralizačné tendencie a dúfal, že šľachta získa späť právomoci stratené počas centralizácie v 17. storočí. Dokonca viedol občanov Millau pri vypracovaní blahoprajného listu Národnému zhromaždeniu, kráľovi Ľudovítovi XVI. a ministrovi financií Jacquesovi Neckerovi, v ktorom vyjadril želanie, aby „tento posvätný titul občana ducha svornosti a bratstva“ viedol k novému pocitu solidarity. Podarilo sa mu potlačiť veľký strach vo svojom regióne a vyslúžil by si poďakovanie Národného zhromaždenia a čoskoro by bol zvolený za predsedu departementálneho zhromaždenia. V júli 1790 však po uzákonení občianskej ústavy duchovenstva v revolúcii sklamal. Keďže sa cítil neschopný vykonávať nariadenia ústavy s čistým svedomím, v januári 1791 odstúpil zo svojej funkcie.
V obave, že sa ako bývalý verejný činiteľ stane terčom represálií, emigroval v októbri 1791 spolu so svojimi dvoma najstaršími synmi – zanechal manželku, matku a zvyšné deti – a vstúpil do armády princa Condé. V novembri 1792 sa zúčastnil na bitke pri Jemappes. Čoskoro sa usadil v Heidelbergu a neskôr sa presťahoval do Švajčiarska. Tam napísal svoje prvé významné dielo, veľmi konzervatívnu Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l’Histoire (nové vydanie, Paríž, 1854, 2 zväzky), ktoré direktórium odsúdilo. Jeho exil ho oddelil od rodiny na viac ako desať rokov, pričom sa s ňou stretol len nakrátko v roku 1797.
Do Francúzska sa vrátil v roku 1797 a nasledujúcich päť rokov strávil v Paríži v akomsi vnútornom exile. Napoleon bol obdivovateľom de Bonaldových spisov a v roku 1802 ho dal vyškrtnúť zo zoznamu zakázaných emigrantov. Táto amnestia poskytla de Bonaldovi väčšiu slobodu cestovať a publikovať svoje spisy. Pohyboval sa v literárnych a politických kruhoch a mal sa pričiniť o to, že sa mu dostali do rúk spisovatelia ako La Harpe, Lacretelle a predovšetkým François-René de Chateaubriand. V tomto období napísal kritickú recenziu knihy Bohatstvo národov od Adama Smitha, v ktorej tvrdil, že skutočné spoločné dobro národa spočíva v spoločnom cnostnom živote, a nie iba v materiálnom blahobyte. Nadviazal dlhú korešpondenciu a priateľstvo s konzervatívnym savojským filozofom Josephom de Maistre, avšak nikdy sa nestretli. V roku 1806 spolu s Chateaubriandom a Josephom Fiévéeom redigoval Mercure de France. O dva roky neskôr bol vymenovaný za poradcu cisárskej univerzity, ktorú predtým často napádal.
Reštaurácia Bourbonovcov a politická kariéra
V období reštaurácie Bourbonovcov sa de Bonaldove politické postavenie zvýšilo. Stal sa členom kráľovskej rady pre verejné vzdelávanie a v roku 1816 ho Ľudovít XVIII. vymenoval za člena Francúzskej akadémie. V rokoch 1815 až 1823 bol de Bonald zvoleným poslancom za Aveyron v Poslaneckej snemovni. Bol členom ultrarojalistickej frakcie (známej aj ako „ultras“), jeho prejavy boli mimoriadne konzervatívne a energicky sa snažil zrušiť zákony prijaté po revolúcii. Bol proti Charte z roku 1814, pretože ju považoval za dokument, ktorý poskytuje príliš veľa ústupkov revolucionárom a oslabuje vládu. Usiloval sa o silnú ochranu tradičnej rodiny a v roku 1815 sa úspešne zasadzoval za zrušenie zákonov prijatých počas revolúcie, ktoré povoľovali rozvody, ktoré potom zostali vo Francúzsku nezákonné až do roku 1884.
Revolúcia zrušila zvyšok stredovekých cechov, ktoré poskytovali robotníkom len malú ochranu. Zákon Le Chapelier z roku 1791 zakázal robotníkom právo vytvárať robotnícke združenia a zakázal štrajky. De Bonald sa snažil zvrátiť zákon Le Chapelier a znovu zaviesť cechy, ale jeho úsilie bolo neúspešné a právo vytvárať združenia robotníkov bolo vo Francúzsku znovu zavedené až v roku 1864.
V tomto období pokračoval aj v spisovateľskej kariére a jeho intelektuálne snahy ho priviedli na mnohé parížske salóny. De Bonald aj Chateaubriand navštevovali salón Juliette Récamierovej, ktorá sa stretávala s poprednými literárnymi a politickými kruhmi svojej doby. Spolu so Chateaubriandom prispieval do rôznych novín a časopisov, vrátane časopisu The Correspondant, ktorý sa venoval francúzskym a britským mysliteľom, ako aj do novín Conservateur, ktoré sa venovali obhajobe pozícií ultras. V roku 1817 vyšli jeho Myšlienky na rôzne témy a v nasledujúcom roku jeho Poznámky k úvahám madam de Staël o zásadných udalostiach Francúzskej revolúcie.
Panovnícky rod a neskorší život
V roku 1822 sa de Bonald stal štátnym ministrom a v nasledujúcom roku ho Ľudovít XVIII. povýšil do šľachtického stavu, o ktorý prišiel, keď v roku 1803 odmietol zložiť predpísanú prísahu. To de Bonalda oprávňovalo zasadnúť v komore peerov, hornej komore francúzskeho parlamentu počas reštaurácie Bourbonovcov. V roku 1825 sa dôrazne zasadzoval za zákon proti svätokrádeži, ktorý za určitých podmienok predpisoval aj trest smrti. V roku 1826 sa de Bonald nakrátko stiahol z politiky v dôsledku smrti svojej manželky.
V roku 1826 predložil premiér a vodca ultras Joseph de Villèle návrh zákona, ktorým sa obnovilo právo prvorodičovstva, aspoň pre vlastníkov veľkých majetkov, ak sa nerozhodli inak. Revolúcia radikálne zmenila dedičské právo tým, že nariadila partikulárne dedenie, pri ktorom sa majetok rozdeľuje rovným dielom medzi dedičov, s cieľom rozbiť aristokratické majetky. Navrhovaný zákon sa stretol s ostrým odporom liberálnych doktrinárov, tlače a dokonca aj disidentských ultras, ako bol Chateaubriand. Na obranu primogenitúry, agrarizmu a navrhovaného zákona bola napísaná de Bonaldova kniha O poľnohospodárskej rodine, priemyselnej rodine a práve na primogenitúru. Vláda sa pokúsila zvládnuť ľudové pobúrenie tým, že sa v decembri toho istého roku pokúsila prijať zákon obmedzujúci tlač, pričom v roku 1824 z veľkej časti zrušila cenzúru. To však len rozdúchalo napätie a vláda od navrhovaných zmien v oblasti dedenia upustila.
V roku 1827 Karol X. vytvoril komisiu pre cenzúru a poveril de Bonalda, aby jej predsedal. Táto funkcia viedla k ukončeniu jeho dlhoročného priateľstva so Chateaubriandom, ktorý bol proti literárnej cenzúre. De Bonaldove postoje k cenzúre boli trochu zmiešané; bol za tvrdý postup voči knihám, pretože v tejto podobe by sa nevhodný materiál ťažšie stiahol z obehu, avšak mal pocit, že noviny a periodiká by mali mať väčšiu mieru slobody. Domnieval sa, že novinári a vydavatelia, ktorí sa previnili, by mali byť najprv varovaní a potom by mali čeliť súdnemu stíhaniu, ak by naďalej uverejňovali materiály škodlivé pre verejný poriadok. Bonald sa domnieval, že cenzúrne postupy zo 17. storočia by boli v 19. storočí anachronické a že najlepším spôsobom boja proti chybám by bol „trh myšlienok“. Sám Bonald v roku 1817 hlasoval proti navrhovanému zákonu o cenzúre, pretože dával vláde príliš veľké právomoci.
V roku 1829 odišiel z Poslaneckej snemovne. Po júlovej revolúcii a nastolení liberálnej júlovej monarchie v roku 1830 sa nadobro stiahol z verejného života a zvyšok života strávil na svojom panstve v Le Monna.
De Bonaldova politická filozofia vychádza z predpokladov o ľudskej hriešnosti, potrebe silnej vlády na potlačenie ľudských zlých sklonov a z presvedčenia, že ľudia sú od prírody spoločenskí tvorovia. Staval sa proti individualistickým a atomistickým tendenciám osvietenstva a Francúzskej revolúcie. Jadrom jeho politického myslenia bola myšlienka, že rodina je základom spoločnosti a že inštitúcie by mali pracovať na jej ochrane v jej tradičnej podobe. Z tohto dôvodu sa staval proti sekularizácii manželstva, rozvodom a partikulárnemu dedeniu. Kritizoval aj priemyselnú revolúciu, pretože mala negatívny vplyv na tradičné modely rodinného života.
Bonald bol tiež prvým kritikom ekonomiky laissez-faire. V roku 1806 napísal pojednanie, v ktorom kritizoval úžerníctvo, teda poskytovanie pôžičiek na úrok, a v roku 1810 napísal kritickú recenziu francúzskeho vydania Bohatstva národov. Podobne kriticky sa vyjadril aj o ministrovi financií Ľudovíta XVI., Anne-Robert-Jacquesovi Turgotovi, fyziokratovi, ktorý liberalizoval francúzsky obchod s obilím a podporoval potláčanie obchodných cechov. Bonald kritizoval Turgota ako „fanatického stúpenca materialistickej politiky“. Na inom mieste hovorí, že „teplo nebolo dané človeku, aby bol predmetom obchodu, ale aby ho živilo“. Formovaný Tacitom a jeho odsúdením rímskej dekadencie sa Bonald domnieval, že ekonomický liberalizmus a neobmedzené bohatstvo by podkopali kresťanský charakter Francúzov a viedli by k tomu, že ľudia by sa stali menej štedrými a viac egocentrickými.
Bonald bol jedným z popredných spisovateľov teokratickej alebo tradicionalistickej školy, ku ktorej patrili de Maistre, Lamennais, Ballanche a barón Ferdinand d’Eckstein. Tradicionalistická škola v reakcii na racionalistov verila, že ľudský rozum nie je schopný dospieť ani k prirodzenému náboženstvu a že tradícia, výsledok prvotného zjavenia, je nevyhnutná na poznanie prirodzeného náboženstva, ako aj právd nadprirodzeného zjavenia. De Bonald veril, že zásady dobrej správy vecí verejných možno odvodiť z histórie a svätého písma. Jeho politické myslenie je úzko späté s jeho teóriou božského pôvodu jazyka. Keďže človek sa učí hovoriť napodobňovaním, veril, že prvý človek sa musel naučiť hovoriť od Boha, ktorý tomuto prvému človeku oznámil všetky morálne zásady. Podľa jeho vlastných slov „L’homme pense sa parole avant de parler sa pensée“ (prvý jazyk obsahoval podstatu všetkej pravdy. Tieto morálne pravdy boli potom kodifikované vo Svätom písme. Z toho odvodzuje existenciu Boha, božský pôvod a z toho vyplývajúcu najvyššiu autoritu Svätého písma a neomylnosť Katolíckej cirkvi.
Hoci táto myšlienka je základom všetkých jeho úvah, existuje vzorec, ktorý sa neustále uplatňuje. Všetky vzťahy možno vyjadriť ako triádu príčiny, prostriedku a následku, ktorá sa podľa neho opakuje v celej prírode a spoločnosti. Vo vesmíre tak nachádza Prvú príčinu ako hýbateľa, pohyb ako prostriedok a telesá ako dôsledok; v štáte je príčinou moc, prostriedkami ministri a dôsledkami poddaní; v rodine je príkladom rovnakého vzťahu otec, matka a deti; v politickej spoločnosti je príčinou panovník, prostriedkami ministri a dôsledkami
Myšlienky tradicionalistickej školy Katolícka cirkev odsúdila v pápežských encyklikách Mirari vos a Singulari Nos.Koncepciu zjavenia, ktorú presadzovali tradicionalisti, odmietol aj Prvý vatikánsky koncil v dogmatickej konštitúcii Dei Filius.
V období po francúzskej revolúcii vydal Bonald antisemitský text Sur les juifs. Odsudzuje v ňom filozofov za to, že vytvorili intelektuálne nástroje používané na ospravedlnenie emancipácie Židov počas revolúcie. Bonald obviňoval francúzskych Židov, že sa nestali „autentickými“ francúzskymi občanmi a že sú rušivou silou v tradičnej spoločnosti. Michele Battini píše:
Podľa Bonalda sa Ústavodarné zhromaždenie dopustilo „obrovskej chyby, keď vedome zaviedlo zákony v rozpore s náboženstvom a zvykmi“, ale skôr či neskôr bude musieť vláda zmeniť svoj názor, rovnako ako „priatelia černochov“, ktorí ľutovali, „že sa unáhlili, keď žiadali slobodu pre ľudí, ktorí im boli vždy cudzí“. Židia sú svojou „prirodzenosťou“ národom, ktorý je predurčený zostať cudzí ostatným národom. Zdá sa, že táto „cudzosť“ – takýto zmysel má zrejme odkaz na noir – je objektívnou skutočnosťou, trvalou a „fyzickou“, a z tohto dôvodu je analogická rasovej odlišnosti s černochmi.
Bonald vyzýval na zvrátenie židovskej emancipácie a podporoval nové diskriminačné opatrenia:
ako napríklad umiestnenie identifikačných znakov na oblečenie nepriateľa, ktorý sa stal „neviditeľným“ v dôsledku emancipácie. Identifikačné označenie (la marque distinctive) by bolo plne odôvodnené potrebou identifikovať osoby zodpovedné za správanie nepriateľské voči bien public.
Bonaldove spisy mali veľký vplyv na konzervatívne a francúzske katolícke myslenie počas celého 19. storočia. Francúzsky spisovateľ Honoré de Balzac sa považoval za Bonaldovho intelektuálneho dediča a vo svojich dielach prevzal mnohé Bonaldove témy, pričom raz vyhlásil, že „keď revolúcia sťala Ľudovíta XVI., sťala v jeho osobe všetkých otcov rodín“. Bonaldov vplyv pokračoval v celej kontrarevolučnej tradícii v spisoch španielskeho konzervatívca Juana Donosa Cortésa a ultramontánneho francúzskeho novinára Louisa Veuillota. Jeho spisy mali veľký vplyv aj na korporativistickú filozofickú tradíciu prostredníctvom Frédérica le Playa a Reného de La Tour du Pina a ich prostredníctvom mal vplyv na rozvoj princípu solidarity v katolíckom sociálnom myslení. Bonaldov priamy vplyv upadol po prvej svetovej vojne, najmä mimo francúzskych katolíckych kruhov. Odvtedy bol vo všeobecnosti zanedbávaný zo strany ekonomických historikov a historikov katolíckeho myslenia. Bonaldove myšlienky často vzbudzovali pozitívnejšiu pozornosť historikov pôsobiacich v rámci marxistickej alebo socialistickej tradície.
Spisy v anglickom preklade
Pripísanie:
