Philipp Melanchthon

Mary Stone | 31 decembra, 2022

Zhrnutie

Philipp Melanchton († 19. apríla 1560 vo Wittenbergu) bol popri Martinovi Lutherovi najvýznamnejším cirkevnopolitickým činiteľom a teologickým autorom wittenberskej reformácie.

Na odporúčanie Johannesa Reuchlina dostal mladý humanista z Tübingenu v roku 1518 ponuku viesť katedru starogréčtiny na univerzite vo Wittenbergu. Predstavil sa tam s programom reformy univerzít. Ako jeden z najlepších znalcov gréčtiny v tom čase považoval štúdium troch starovekých jazykov za spôsob formovania svojej osobnosti. V 20. rokoch 15. storočia mohol realizovať svoje reformné plány ako rektor vo Wittenbergu a zakladateľ školy. Vďaka nemu sa pravidlá rétoriky stali plodnými pre pochopenie antických textov a wittenberskí študenti si namiesto tradičných scholastických dišpút osvojili schopnosť prezentovať tému v kontexte a príťažlivou formou.

Melanchton sprevádzal Luthera na Lipskej dišpute v roku 1519 a následne vynikol ako Lutherov straník. V roku 1521 predstavil protestantskú dogmatiku v diele Loci communes. Keďže Luther mal ako vyhnanec obmedzené možnosti cestovania, Melanchton zastupoval Wittenberg na cisárskych kongresoch a náboženských diskusiách. V roku 1530 napísal Confessio Augustana a k nemu pripojenú Apológiu.

Hoci sa Melanchton od roku 1560 nazýval Praeceptor Germaniae („Učiteľ Nemecka“), jeho dielo malo celoeurópsky dosah: Melanchtonovi žiaci formovali luteránske cirkvi v Škandinávii a juhovýchodnej Európe. Melanchton viedol rozsiahlu korešpondenciu s ďalšími reformátormi vrátane Johannesa Kalvína v Ženeve a Heinricha Bullingera v Zürichu. Melanchtonov vplyv na reformovanú cirkev sa prejavil najmä prostredníctvom Heidelberského katechizmu, ktorého hlavným autorom bol jeho žiak Zacharias Ursinus.

Melanchton bol dlho považovaný predovšetkým za Lutherovho spolupracovníka. Novšie výskumy si viac uvedomujú nezávislosť jeho myslenia. Ako reformátor vzdelávania prispel Melanchton k zavedeniu dnešných prírodných vied na univerzitách. Vždy videl pokrok vo vývoji starovekých pramenných textov. Heliocentrický pohľad na svet Mikuláša Koperníka považoval za trik, ale neochotne ho prijal ako myšlienkový model. So záujmom sledoval nové anatomické poznatky, ktoré Andreas Vesalius získal vďaka otváraniu mŕtvol, ale zároveň ich spájal s poznatkami učenca a lekára Galéna z Pergamonu (2. storočie n. l.).

Domov rodičov a detstvo

Otec Philippa Melanchtona, zbrojnoš Georg Schwartzerdt (asi 1459-1508), pochádzal z Heidelbergu a zastával úrad kurfirstovho zbrojnoša. Jeho matka Barbara Reuterová (1476)

Philipp Schwartzerdt vyrastal v Brettheime, ako sa v tom čase nazýval Bretten. Jeho starý otec angažoval učiteľa Johannesa Ungera z Pforzheimu. Chlapec mu vďačil za veľmi dobrú znalosť latinčiny, ktorá bola základom jeho úspechu v škole a na univerzite.

V Landshutskej vojne o dedičstvo 1504

V Melanchtonovom rodičovskom dome sa žilo intenzívnou laickou zbožnosťou podľa mníšskeho vzoru. S veľkým časovým odstupom Melanchton v liste z roku 1554 spomínal, že si ho otec dva dni pred smrťou zavolal k sebe, nabádal ho k náboženskému životu a modlil sa, aby Filipa v budúcich politických zmenách viedol Boh. Potom ho poslali do Speyeru, aby nebol svedkom smrti svojho otca 27. októbra 1508. Krátko predtým, 17. októbra, zomrel jeho starý otec. Jedenásťročného Philippa a jeho mladšieho brata Georga odviezli do Pforzheimu k vzdialenej príbuznej: Elisabeth Reuterovej, sestre Johannesa Reuchlina.

Vzdelávanie

V Pforzheime navštevovali bratia Schwartzerdtovci latinskú školu, ktorá bola v tom čase známa svojou modernou pedagogikou. Vďaka rektorovi Georgovi Simlerovi z Wimpfenu a Johannesovi Hiltebrantovi zo Schwetzingenu mala táto škola vysokú povesť a bola veľmi obľúbená. Medzi spolužiakmi boli aj niektoré neskôr známe osobnosti: Simon Grynaeus, Kaspar Hedio, Berchtold Haller a Franciscus Irenicus.

Georg Simler, Reuchlinov žiak, podporoval výučbu gréčtiny, ktorá však nebola súčasťou bežného vyučovacieho programu, ale bola výsadou pre mimoriadne nadaných žiakov. Do tohto krúžku patril aj Philipp Schwartzerdt, ktorého Simler učil po vyučovaní. Reuchlin, ktorý žil v Stuttgarte a pôsobil v Tübingene ako jeden z hlavných sudcov Švábskej ligy, sledoval pokroky dvanásťročnej dievčiny a odmenil ju výtlačkom gréckej gramatiky Konstantinosa Laskarisa. Do tejto knihy vlepil erb z vlastnej hebrejskej gramatiky a napísal pod ňu latinské venovanie (foto), ktoré v preklade do nemčiny znie:

Dňa 15. marca 1509 tak Reuchlin udelil humanistické meno Melanchton Philippovi Schwartzerdtovi, čo bola gréčtina jeho priezviska:

Po sotva ročnom pobyte v Pforzheime sa 14. októbra 1509 Philipp Melanchton zapísal na univerzitu v Heidelbergu. Žil u profesora teológie Pallasa Spangela, ktorého občas navštevoval aj Jakob Wimpfeling. V roku 1511 vydal Wimpfeling prvé Melanchtonove latinské básne vo svojich knihách. Spomedzi svojich spolužiakov nadviazal Melanchton kontakty s Theobaldom Billicanom, Johannesom Brenzom a Erhardom Schnepfom. Melanchton zvládol študijný program bez problémov a 10. júna 1511 získal najnižší akademický titul Baccalaureus artium, teda v najkratšom možnom termíne.

Po Spangelovej smrti sa Melanchton presťahoval na univerzitu v Tübingene, kde sa 17. septembra 1512 imatrikuloval. Tam študoval aritmetiku, geometriu, hudbu a astronómiu (Quadrivium). Zároveň študoval gréčtinu, hebrejčinu a latinčinu. Čítal antických autorov a humanistických básnikov a oboznámil sa s novými vyučovacími metódami. Tak sa zoznámil aj so spismi Rudolfa Agricolu o logike a prevzal z nich nové chápanie dialektiky. Od začiatku svojho pôsobenia v Tübingene bol Melanchton blízkym priateľom Ambrosia Blarera.

Keď sa Reuchlin dostal do súdneho sporu kvôli odbornému posudku na hebrejskú literatúru (Judenbücherstreit), Melanchton sa svojho patróna verejne zastal. V satirickom časopise Dunkelmännerbriefe ho preto označili za najhoršieho z Reuchlinových prívržencov v Tübingene (čo bola, samozrejme, pochvala). Dňa 25. januára 1514 Melanchton ukončil štúdium na Filozofickej fakulte s titulom magistra. Potom musel dva roky učiť na univerzite. Ako bolo zvykom, Melanchton navštevoval aj prednášky na Teologickej a Filozofickej fakulte. Johannes Stöffler vzbudil Melanchtonov záujem o matematiku prostredníctvom svojich astronomických prednášok. Už v Tübingene bol vychovávateľom dvoch grófových synov a pôsobil ako učiteľ gréčtiny. Melanchtonov prechod od žiaka k učiteľovi bol teda plynulý.

profesor vo Wittenbergu (od roku 1518)

V roku 1518 daroval kurfirst Fridrich Múdry katedru gréčtiny na svojej univerzite vo Wittenbergu, založenej v roku 1502. Najznámejší grécky učenec tej doby Johannes Reuchlin odmietol pozvanie do Wittenbergu z vekových dôvodov a na tento post odporučil Melanchtona, svojho „sippten Freund“. Menovanie 21-ročného Melanchtona bolo na žiadosť kurfirsta; Martin Luther uprednostnil Petra Mosellana z Lipska. Melanchton prišiel do Wittenbergu 25. augusta 1518. Vychudnutý humanista z Tübingenu, vysoký asi 1,50 metra, s tenkým hlasom a miernou vadou reči, tam spočiatku vzbudzoval nevôľu. Svojím inauguračným prejavom (De corrigendis adolescentiae studiis, „O reorganizácii štúdia mládeže“), ktorý predniesol v sobotu 28. augusta v zámockom kostole vo Wittenbergu, však Melanchton dokázal rozptýliť nepriaznivý prvý dojem a vyslúžil si veľký potlesk.

Melanchtonov vzdelávací program, ktorý predstavil na tejto reči, bol založený na gramatike, dialektike a rétorike. Ak by tieto predmety boli kvalitnejšie a ak by sa vyučoval aj grécky jazyk, podporilo by to „skutočnú zbožnosť namiesto ľudských zákonov a školskej negramotnosti“. Nebolo to nič nové, ale veľmi dobre to zapadalo do vtedajších plánov akademickej reformy vo Wittenbergu. Luther si veľmi vážil „malého Gréka“ (Graeculus), ako nazýval Melanchtona. Táto fascinácia bola vzájomná a následne sa stala jednou z najdôležitejších spoluprác reformácie, ktorá sa skončila až Lutherovou smrťou.

Aj študenti rýchlo spoznali Melanchtonov potenciál, preto bol mimoriadne obľúbeným univerzitným učiteľom. Učil grécku gramatiku, čítal o antických autoroch, vysvetľoval biblické knihy a spájal to s tvorbou vedomostí v mnohých oblastiach. Študenti sa na jeho prednášky hrnuli, pretože oceňovali jeho precízny jazyk, množstvo príkladov a jasnú štruktúru jeho výkladu. V decembri 1518 napočítal Georg Spalatin 400 poslucháčov Melanchtonovej prednášky a v zimnom semestri 1520

V lete 1519 Melanchton sprevádzal Luthera na Lipskej dišpute. Johann Eck túto akademickú debatu skutočne vyhral. Podľa názoru humanistickej verejnosti sa však Luther javil ako morálny víťaz. Melanchton zohral pri tomto úspechu významnú úlohu. V liste Johannesovi Oekolampadovi, ktorý dal sám vytlačiť, vykreslil Ecka ako typického scholastika, ktorý hromadí nezmyselné množstvá citátov, zatiaľ čo Lutherovi sa dostalo najvyššej pochvaly: „Na Lutherovi… obdivujem jeho sviežeho ducha, erudované vzdelanie a rečnícky dar.“

Vo svojich publikáciách sa teraz jasne prejavil ako teológ a Lutherov stúpenec. To zodpovedá erbu, ktorý Melanchton nosil od roku 1519: je na ňom zobrazený medený had (Num 21, 8-9 LUT), ktorý Melanchton podľa Jn 3, 14-17 LUT interpretoval ako prefiguráciu Ježišovho ukrižovania. Melanchton spolu s Lutherom obhajoval teológiu kríža.

Na Lutherov návrh získal Melanchton akademický titul Baccalaureus biblicus 19. septembra 1519. Séria jeho téz, ktoré na tejto skúške obhajoval, stavala autoritu Biblie proti autorite pápežského magistéria; tento postoj formuloval radikálnejšie ako Luther v tom čase. Najvyššia veta znela: „Nie je potrebné, aby katolík veril v iné veci okrem tých, ktoré mu potvrdzuje Sväté písmo.“ Luther reagoval pod dojmom: Melanchtonove tézy boli „odvážne, ale veľmi pravdivé“.

Hoci Melanchton následne študoval najvýznamnejšiu teologickú učebnicu tej doby, Sententiae Petra Lombardusa, nikdy nezískal ďalší akademický titul Sententiarius. Napriek tomu boli Lombardove štúdie dôležitou prípravnou prácou pre jeho vlastné hlavné teologické dielo Loci communes (1521). Išlo o prvú dogmatiku wittenberskej reformácie, ktorá bola revidovaná a upravená v rokoch 1535, 1543 a 1559.

Philipp Melanchton a Erazmus Rotterdamský si ako humanisti dopisovali od roku 1519, a aj keď sa Luther a Erazmus stretli v roku 1524, boli stále v kontakte.

Jeho vzťah s učiteľom Johannesom Reuchlinom sa vyvíjal inak: Reuchlin sa snažil Melanchtona priviesť na univerzitu v Ingolstadte, aby ho vymanil z Lutherovho vplyvu. Melanchton to odmietol. Reuchlin ho zrejme nahneval, pretože mu neodkázal svoju vzácnu knižnicu, ako mu predtým sľúbil, ale jej základná zbierka sa po Reuchlinovej smrti v roku 1522 dostala do Michaelisstiftu v Pforzheime.

V marci 1523 Melanchton sformuloval konkrétne body reformy štúdia, ktoré uviedol do praxe v nasledujúcom zimnom semestri ako rektor univerzity:

Deklarácie a prejavy sa etablovali vo wittenberskom študijnom a skúšobnom programe, ale zavedenie výučby zlyhalo, pretože profesori ani študenti nezdieľali Melanchtonovu zásadu, že neštruktúrované štúdium je kontraproduktívne.

Keď v roku 1525 nastúpil po svojom bratovi kurfirst Ján Nezlomný, reorganizoval odmeňovanie profesorov na Wittenberskej univerzite a vytvoril osobitné postavenie pre Luthera a Melanchtona. Melanchton mohol prednášať na Filozofickej aj Teologickej fakulte a zvoliť si témy podľa vlastného uváženia. Miesto profesora gréčtiny bolo obsadené nanovo. Melanchton teraz učil na každej z dvoch fakúlt polovicu, čo tiež znamenalo, že nemohol získať doktorát z teológie, pretože potom by musel opustiť Filozofickú fakultu, a vyučovanie na nej bolo pre neho stále dôležité.

cirkevný reformátor vo volebnom Sasku (od roku 1521)

Po Wormskom edikte v roku 1521 umiestnil Fridrich Múdry Luthera na hrad Wartburg, aby ho chránil, čo mu dočasne zabránilo verejne obhajovať reformáciu. Luther vymenoval Melanchtona za svojho zástupcu, ale Melanchton mohol túto úlohu plniť len v univerzitnej sfére. Chýbalo mu kňazské svätenie. Justus Jonas sa neodvážil vymenovať ženatého laika za kazateľa vo wittenberskom mestskom kostole – čo tiež nevyhovovalo Melanchtonovým vlastným sklonom. Do medzery po Lutherovi však vstúpili ďalší wittenberskí teológovia a zaviedli liturgické reformy: Andreas Bodenstein volal Karlstadt a Gabriel Zwilling. Na Michala 29. septembra 1521 sa v mestskom kostole konala bohoslužba s laickým kalichom (t. j. „pod oboma formami“), na ktorej sa zúčastnil Melanchton a jeho študenti. Keďže išlo o obdobie, keď sa liturgická tradícia porušovala a experimentovalo sa, nie je isté, či tomuto sláveniu predsedal vysvätený kňaz. Melanchton sa podieľal na Wittenberskom cirkevnom poriadku, ktorý bol dokončený 24. januára 1522 a mal kodifikovať reformačné zmeny.

V decembri 1521 kurfirst požiadal Melanchtona o vyjadrenie k „cvikovským prorokom“. Podľa Thomasa Kaufmanna išlo o starú heterodoxnú skupinu, ktorá ostro kritizovala cirkevné obrady, ale navonok sa na nich zúčastňovala. Takto prežil v podzemí. Niektorí zo Zwickauerovcov, povzbudení wittenberskou kritikou pápežskej cirkvi, teraz otvorene presadzovali svoje názory. V rozhovore s Nikolausom Storchom, Marcusom Thomayom zvaným Stübner a anonymným panošom Melanchtona zaujali argumenty laických teológov proti krstu detí a požiadal Luthera o jeho verdikt. Luther vo svojom odpovednom liste z Wartburgu (13. januára 1522) odmietol argumenty Zwickauerovcov, ako aj Melanchtonove pochybnosti. „Podľa jeho názoru hovorila jednomyseľná krstná prax cirkvi sama za seba.“ Melanchtonova neistota je zaujímavá vzhľadom na jeho neskoršie protikresťanské postoje, avšak u Zwickauerovcov nie je známe žiadne zakladanie cirkví ani alternatívna krstná prax.

Koncom 20. rokov 15. storočia Melanchton v mene kurfirsta navštevoval kostoly a školy. Skúmal situáciu v škole a reagoval na sťažnosti s návrhmi na zlepšenie. Skúsenosti z vizitácie v Durínsku (leto 1527) viedli k vydaniu zborníka Lekcie vizitátorov, ktorý vyšiel v roku 1528. Keďže počas Melanchtonovej neprítomnosti vypukla vo Wittenbergu morová epidémia, univerzita bola presťahovaná do Jeny. Melanchton žil so svojou rodinou v Jene až do jari 1528. Neskoršie vizitačné cesty ho viedli v roku 1528

Od návštevy v Durínsku sa Melanchton dozvedel o anabaptistickom hnutí, ale nič nenasvedčuje tomu, že by niekedy čítal anabaptistické spisy. Melanchton začal svoju protikresťanskú propagandu príručkou pre duchovných (Argumentum, quod parvulis sit adhibendum baptismus, 1527), ktorú v roku 1528 ďalej rozpracoval do „Gutachten gegen die Wiedertäufer“ (Adversus anabaptistas iudicium). Okrem biblického zdôvodnenia krstu detí je tu aj varovanie pred sociálno-politickými myšlienkami anabaptistov. Život priamo orientovaný na Bibliu by nevyhnutne podkopával verejný poriadok; pre Melanchtona to bolo obzvlášť zjavné v spoločenstve tovarov a odmietaní občianskych funkcií. Prenasledovanie anabaptistov bolo preto povinnosťou svetských orgánov. Anabaptistickí misionári a tí, ktorí im poskytli útočisko, mali byť potrestaní smrťou; s tými, ktorí sa dali presvedčiť a činili pokánie, sa malo zaobchádzať milosrdne. „Melanchton… sa vo všeobecnosti uspokojil s konštrukciou, že štát nemá hodnotiť vieru a náboženské názory svojich poddaných, ale ich vonkajšiu prax. To, že … ide o umelé rozlišovanie, nebral do úvahy.“

Keď v roku 1530 písal gótsky reformátor Friedrich Myconius Melanchtonovi svoje obavy z prenasledovania anabaptistov, zdôvodnil prebiehajúce prenasledovanie. V tom istom roku Melanchton napísal aj Confessio Augustana, v ktorom odsúdil anabaptistov ako heretikov. O rok neskôr Melanchton na žiadosť saského kurfirsta sformuloval podrobný názor na použitie trestu smrti proti anabaptistom. V zime roku 1535

Melanchton sa podieľal aj na zakladaní latinských škôl (1524 v Magdeburgu, 1525 v Eislebene a 1526 v Norimbergu) a vypracoval ich školský poriadok. Jeho zásady boli:

Melanchton nebol s týmito reformnými myšlienkami sám. Zvláštnosťou je, že do Zbierky inštrukcií vizitátorov (1528), ktorá mala vo volebnom Sasku silu zákona, začlenil tzv. kurfirstov školský poriadok.

Melanchton bol obzvlášť úzko spätý s norimberskou latinskou školou (Aegidianum). Hoci nesplnil želanie norimberského koncilu, aby prevzal vedenie školy, zariadil, aby sa riaditeľom stal jeho kolega Joachim Camerarius, ako aj ďalší učitelia, vypracoval školský poriadok a 26. mája 1526 predniesol slávnostný prejav pri otvorení novej školy.

Náboženské diskusie v Speyeri, Marburgu a Augsburgu (1529-1531)

V marci

V októbri 1529 bol Melanchton členom wittenberskej delegácie na marburskej náboženskej diskusii, na ktorú Ulrich Zwingli pricestoval z Zürichu. Pozval ho krajinský gróf Filip Hesenský. Melanchton sa s ním osobne stretol už v roku 1524, keď sa vracal z dovolenky v Brettene. Bol to začiatok dlhodobo dobrých vzťahov medzi nimi. Filip Hesenský chcel teraz na stretnutí teológov dosiahnuť kompromis v doktrinálnych otázkach, aby upevnil plánované politické spojenectvo. Jeho očakávania sa však nenaplnili. Zatiaľ čo v mnohých oblastiach, ako napríklad krst alebo spoveď, sa našla zhoda, otázka, či je Kristus skutočne alebo symbolicky prítomný v chlebe a víne, zostala otvorená. Zo švajčiarskeho pohľadu Melanchton nebol zodpovedný za neúspech rokovaní. Stále sa predpokladalo, že bol viac naklonený symbolickému chápaniu Večere Pánovej, než sa zdalo z jeho „plachosti“ vo wittenberskom prostredí.

Melanchton napísal články z Torgau v rámci príprav na Augsburský snem (3. apríla až 11. októbra 1530). Od 2. mája bol Melanchton aj sám v Augsburgu, kde sa venoval najmä príprave Confessio Augustana. Pôvodne Wittenbergovci zamýšľali prezentovať svoje reformy ako odstránenie sťažností. To však už nebolo možné po tom, čo Johann Eck uverejnil svojich 404 článkov, zbierku nesúvislých citátov zo spisov Luthera, Melanchtona a zwingliánskych a anabaptistických autorov – s ponukou vyvrátiť ich ako herézu v disputacii pred cisárom. Jediným spôsobom, ako sa s tým vyrovnať, bolo, aby wittenberskí teológovia predstavili svoje vlastné učenie v kontexte. Melanchton sa pustil do tejto práce. Dopisoval si s Lutherom, ktorý musel zostať vo Veste Coburgu, stále na saskom kurfirstskom území. Keď sa Confessio Augustana 26. júna čítalo pred cisárom, Melanchton ako hlavný autor textu nemal povolenie byť prítomný. Ubytoval sa v hostinci spolu s Johannesom Brenzom. Tlak na neho sa prejavil psychosomatickými ochoreniami.

Významné výbory hľadali kompromisné riešenie od 16. do 28. augusta. Melanchton považoval zwingliánov za nebezpečenstvo, proti ktorému malo zmysel spojenie so starovercami. V listoch urobil veľmi rozsiahle ústupky, takže vzniká otázka, kto ho na to splnomocnil:

Podľa Heinza Scheibleho, hoci Melanchton písal vysokopostaveným adresátom veľmi zdvorilo, držal sa základných reformných požiadaviek: laický kalich, povolenie klerikom uzatvárať manželstvá a rehoľníkom opustiť kláštory, reformy bohoslužieb.

Rozhovory nakoniec stroskotali na odpore ríšskych miest, najmä Norimbergu, ktorý zatiaľ nechcel vyhovieť starovercom. Vybavený prepismi Confutatio, ktoré boli prečítané 3. augusta, sa Melanchton pustil do prípravy apológie Confessio Augustana, ktorú podporovali Justus Jonas, Johannes Brenz a Georg Spalatin. Cisár Karol V. tento dokument neprijal (22. septembra 1530). Melanchton po návrate do Wittenbergu text Apológie opäť prepracoval a v máji 1531 ho vydal spolu s Confessio Augustana. Obe diela boli neskôr zaradené do súboru konfesijných spisov evanjelickej luteránskej cirkvi. Z Melanchtonovho pohľadu išlo o jeho vlastné texty, v ktorých neskôr urobil zmeny, ako to urobil napríklad v Loci communes.

Melanchton už nikdy nemal takú možnosť ovplyvňovať ríšsku politiku ako v Augsburgu v roku 1530, ale to, ako sa s ňou vyrovnával, jeho komunikačné správanie a psychosomatické problémy, významne prispelo k negatívnemu obrazu Melanchtona u potomkov. Kritika Melanchtonovej „mäkkohlavosti“ sa údajne mohla týkať aj samotného Luthera. K predbežnému návrhu Confessio Augustana napísal, že sa mu „takmer páči“ a že na ňom nemá čo vylepšovať, najmä preto, že „nemôže postupovať tak jemne a ticho“. Scheible to považuje za žartovnú priateľskú poznámku, pretože podľa všetkých dobových vyjadrení bol Luther s Melanchtonovým textom naozaj spokojný. Celkovo však podľa Scheibleho korešpondenciu medzi Lutherom a Melanchtonom charakterizuje Lutherova vynútená nečinnosť a z nej vyplývajúca nespokojnosť, ktorú Melanchton pociťoval v podobe agresie a blahosklonnosti – už len preto, že tzv. utešené listy čítali aj tretie osoby. Luther v nich odmietol obavy svojho kolegu ako malichernú vieru bez toho, aby prispel k objasneniu vecných otázok, ktoré Melanchtona trápili.

Práca pre Šmalkaldskú ligu (1531-1546)

Až do konferencie v Torgau (október 1530) Luther a Melanchton odmietali právo kniežat na odpor proti cisárovi. Teraz ich však prítomní právnici presvedčili, že toto právo na odpor je zakotvené v cisárskej ústave. Keď bola založená Šmalkaldská liga, Melanchton sa spolu s Martinom Bucerom usiloval o stabilizáciu politickej aliancie prostredníctvom spoločného vyznania viery. Skutočnosť, že Melanchton sa od augsburského snemu dostal do úlohy vedúceho luteránskeho teológa, spôsobila, že sa stal na Lutherovi nezávislejším. Keď sa mu nepodarilo presadiť svoje pozície pri vypracovaní Šmalkaldských článkov, podpísal sa pod nasledujúci komentár:

Od roku 1535 Melanchton opakovane písal svojim dobrým priateľom, že sa cíti zle zaobchádzaný kurfirstom a že teológovia z reformačného tábora tvrdia, že falšuje Lutherovo učenie o ospravedlnení. Melanchton sa opakovane ubezpečoval, že Luther schvaľuje jeho teologické postoje, ale fámy pretrvávali. Tento odpor mal pre Melanchtona čosi nepochopiteľné; napokon v liste Veitovi Dietrichovi (22. júna 1537) našiel vysvetlenie, že Luther hrubo zveličuje fakty, a tak má súhlas nevzdelancov, ktorí nechápu význam vecných a jazykových diferencií. Melanchton vypracoval Wittenberskú dohodu a postaral sa o to, aby Lutherom sformulované Šmalkaldské články, ktoré mali konfliktný potenciál, zostali na konferencii Šmalkaldskej ligy v roku 1537 neúčinné. Konfederácia naďalej vyznávala Confessio Augustana, rozšírené o traktát o moci a primáte pápeža s traktátom o jurisdikcii biskupov, texty, ktoré Melanchton napísal v mene Konfederácie vo februári 1537.

Ako teologický poradca kurfirsta odcestoval Melanchton vo februári 1539 do Frankfurtu nad Mohanom. Na kniežacom dni tam bol prijatý frankfurtský Anstand, dočasný náboženský mier. Tu vo Frankfurte sa Melanchton stretol s Johannesom Kalvínom a Joselom von Rosheimom, zástupcom Židov v ríši:

Melanchton bol spolu s Martinom Bucerom svedkom tajnej svadby Filipa Hesenského s Margaretou zo Saale 5. marca 1540 v Rotenburgu an der Fulda. Reformátori udelili lénnemu grófovi prísne tajné dvojité manželstvo; Bucer a Melanchton boli zdesení, že lénny gróf toto manželstvo zverejnil, pretože bigamia sa mohla trestať smrťou. Chýry o Filipovom sobáši sprevádzali Melanchtona na ceste do Hagenau na náboženskú diskusiu a cestou vo Weimare ho priviedli k fyzickému a psychickému zrúteniu. Cez Eisenach sa vrátil do Wittenbergu, aby sa zotavil.

Náboženská diskusia vo Wormse sa konala na prelome rokov 1540 a 1540.

Po návrate do Wittenbergu musel Melanchton krátko nato odísť na náboženskú diskusiu do Regensburgu (1541). Cestou mal nehodu. Ťažký výron pravej ruky, ktorý mu dokonca liečil cisársky osobný lekár v Regensburgu, mu na dlhý čas znemožnil písanie. Diskusie boli založené na knihe Worms. Dosiahli sa určité výsledky, ale nakoniec sa nepodarilo prekonať nezhody v otázke sviatostí eucharistie a spovede. Melanchton tu rozvinul dynamické učenie o Večeri Pánovej, ktoré bolo dôležité pre jeho ďalšiu teológiu, v diskusii s učením o transsubstanciácii: Kristus bol pri slávení Večere Pánovej skutočne prítomný (skutočná prítomnosť).

V apríli 1543 Melanchton odcestoval do Bonnu. Spolu s Bucerom podporoval kolínsky pokus o reformáciu. Obaja teológovia napísali Einfaltigs bedencken (Bucer bol hlavným autorom tohto cirkevného poriadku a Melanchton prispel kapitolami o Trojici, stvorení, ospravedlnení, cirkvi a pokání. Reformný projekt Hermanna von Wieda zlyhal pre odpor katedrálnej kapituly. Cisár Karol V. ukončil pokus o reformáciu na Rýne a Melanchton sa v auguste 1543 vrátil do Wittenbergu. Tu vznikol konflikt s Lutherom, ktorý nesúhlasil s teológiou Večere Pánovej v Bedenckene – podľa Christine Mundhenk to bola „jediná vážna kríza“ medzi Lutherom a Melanchtonom. Lutherov hnev bol v skutočnosti namierený proti Bucerovi, ale aj Melanchton sa cítil napadnutý. Počítal s tým, že v traktáte o prijímaní, na ktorom Luther pracoval (čo sa nestalo), bude zahltený jeho obávanými polemikami. V tomto prípade plánoval svoj odchod z Wittenbergu.

Luther svojím „Krátkym vyznaním o svätej sviatosti“, publikovaným v septembri 1544, ukončil cirkevné spoločenstvo zürišských reformátorov pre nezhody v otázke Večere Pánovej. Melanchton sa s týmto stupňovaním nechcel zmieriť a koncom augusta kontaktoval Heinricha Bullingera. Bullinger 3. septembra 1544 ponúkol Melanchtonovi, aby sa presťahoval do Zürichu, kde by bol vítaný a mal dobre platené miesto. Ambrosius Blarer, ktorý bol priateľom Melanchtona aj Bullingera, však v liste Bullingerovi správne odhadol: búrka, ktorú by jeho odchod z Wittenbergu vyvolal, nebola Melanchtonovou šálkou kávy. Bullinger na svoju ponuku nedostal žiadnu odpoveď.

V roku 1545 Melanchton napísal systematickú prezentáciu dôležitých reformačných tém pre Wormský snem. Tento text, takzvaná „wittenberská reformácia“, bol vzorom pre meklenburský cirkevný poriadok z roku 1552 a podľa jeho vzoru aj pre ďalšie cirkevné poriadky.

Šmalkaldská vojna a prechodné obdobie (1546-1549)

Martin Luther zomrel 18. februára 1546 a Melanchton predniesol latinskú pohrebnú reč. Napísal tiež veľmi pozitívne prijatý životopis reformátora (Historia Lutheri), „poctu Lutherovým zásluhám napísanú s humanistickou eleganciou“. V lete toho istého roku sa začala šmalkaldská vojna.

Melanchton po začiatku vojny podporoval Ligu, hoci kritizoval kroky saského kurfirsta proti Naumburgu a Wurzenu a podunajskú kampaň. Po vpáde Morica Saského na saské územie bola Wittenberská univerzita 6. novembra 1546 zatvorená. Melanchton a jeho rodina pôvodne odišli do neutrálneho Anhaltska, do Zerbstu, ale po porážke protestantov v bitke pri Mühlbergu (24. apríla 1547) sa presunuli do Magdeburgu, Brunswicku, Gifhornu a opäť na juh do Nordhausenu, cisárskeho mesta na úpätí pohoria Harz, s ktorého starostom Michaelom Meyenburgom sa Melanchton priatelil. Medzitým cisárska okupácia opustila Wittenberg a nový kurfirst Moritz ubezpečil Lipský snem (20. júla 1547), že bude finančne podporovať Wittenberskú univerzitu a že sa na nej môže vyučovať luteránska teológia bez škrtov – čo bolo výsledkom intenzívnych rokovaní. Melanchton sa preto 25. júla 1547 vrátil do Wittenbergu a pokračoval v prednáškovej činnosti.

Keď sa po cisárovom víťazstve nad Šmalkaldskou ligou (1547) zišiel v Augsburgu cisársky snem

Kľúčovým pojmom je starogrécke φιλονεικία philoneikía, bojovnosť. Melanchton vo svojej latinskej korešpondencii často uvádzal ostré poznámky v gréčtine. Ak k tomu pridáme ďalšie Melanchtonovo používanie jazyka, môžeme parafrázovať: „Keď bol Luther o niečom presvedčený, držal sa toho bojovne a snažil sa to presadiť, aj keď sa tým sám dostal do krivého svetla a hrozilo, že rozbije protestantskú vec.“ V kontexte listu sa chcel Melanchton prezentovať ako mimoriadne lojálny, tak ako bol k Lutherovi počas jeho života, tak aj teraz z dôvodov politickej zodpovednosti. Musel však počítať s tým, že diplomat Carlowitz si súkromný list nenechal pre seba. Čoskoro sa text rozšíril medzi vyslancami Ríšskeho snemu a mal šokujúci účinok na luteránov, ktorí predpokladali dôverné priateľstvo medzi Lutherom a Melanchtonom: „Konfesionáli ho čítali s hrôzou a bolesťou v srdci, katolíci s nevýslovnou radosťou,“ napísal pomoravský delegát Bartholomäus Sastrow. Bolo to poníženie, ktoré stálo Melanchtona mnoho sympatií.

Keďže kurfirstovské Sasko po negatívnom hlasovaní Melanchtona a ďalších teológov neprijalo augsburské provizórium, ale Moritz Saský nemohol cisára odmietnuť, začalo sa hľadanie nových kompromisných riešení, v ktorom Melanchton zohral rozhodujúcu úlohu. S naumburským biskupom Júliusom von Pflugom si vymenil listy o obetovaní omše. Výsledkom tejto prípravnej práce bol protestantský cirkevný poriadok, ktorý bol v decembri dohodnutý s kurfirstom Brandenburským a následne predložený na sneme 1548.

Hans-Otto Schneider sa domnieva, že Melanchton a Flacius mali do značnej miery rovnaký pohľad na situáciu, ktorú vytvoril augsburský interim, a vyvodili z nej opačné závery. Aj Melanchton si uvedomoval, že luteránske učenie sa nedá zabezpečiť v strednodobom horizonte, ale „konaním a manévrovaním v zákulisí“ dúfal, že sa mu podarí zachovať cirkev, kým sa časy opäť nezlepšia. Flacius, ktorý sa nikdy nezapájal do tajnej diplomacie, vyzýval na odpor voči úradom a pripravenosť na mučenícku smrť. Skupina okolo Flacia napadla Melanchtonovu osobnú integritu; pokusy o zmierenie zlyhali v lete 1556. Spor sa rozhodol až po Melanchtonovej smrti – a v jeho neprospech (Formula zhody).

V roku 1551 sa zdalo, že by sa na tridentskom koncile mohla zúčastniť aj protestantská delegácia. Na tento účel Melanchton napísal v Dessau Confessio Saxonica, ktoré 10. júla podpísalo 31 teológov zo Saského kurfirstva. Podľa Heinza Scheibleho bola táto konferencia pre Melanchtona „najšťastnejšou v celom jeho živote“. Saxonica bola podľa neho najvyzretejším konfesionálnym dokumentom, aký kedy Melanchton napísal, a ani pri podpise, ani po ňom nezaznela žiadna kritika. Pridali sa aj Brandenburg-Küstrin, Mansfeld, Štrasburg, Württemberg a ďalší protestantskí hráči. S týmto dokumentom sa Melanchton vydal na cestu v januári 1552, ale kvôli kniežacej vzbure sa dostal len do Norimbergu. Vojenské úspechy protestantov viedli k Pasovskej zmluve (august 1552) a napokon k cisárskemu a cirkevnému mieru v Augsburgu. Keď bol tento dokument prijatý na Augsburskom sneme v roku 1555, Melanchton nebol prítomný.

Prechod do konfesionálneho obdobia (od roku 1546)

Po Lutherovej smrti v roku 1546 nastalo autoritatívne vákuum. Vojensky slabší protestanti boli od roku 1547 pod veľkým politickým tlakom. Mnohí herci si mysleli, že žijú v posledných časoch: Bolo to všetko alebo nič a pápežská cirkev bola považovaná za mocnosť zla (z relatívne otvorenej, rôznorodej wittenberskej reformácie sa stalo konfesionálne luteránstvo. Dialo sa to prostriedkami vtedajšej kultúry sporov a pre zúčastnených to bolo často traumatizujúce. Najnovšie výskumy rozlišujú osem „okruhov sporu“, t. j. skupín spisov a protispisov na spoločnú tému. Rozdelenie aktérov na dva „tábory“ – tu Lutherovi dedičia (gnezioluteráni), tam Melanchton a jeho žiaci (filipisti) – zjednodušuje neprehľadnú situáciu. V osiandrijskom spore dokonca Flacius obhajoval Melanchtonovo učenie o ospravedlnení a gnezioluteráni si medzi sebou do značnej miery vyriešili antinomijský spor.

Od roku 1552 viedli Joachim Westphal a Ján Kalvín spor o chápanie Večere Pánovej, v ktorom vystupovali Kalvínovi partneri z viacerých európskych krajín. Melanchton mlčal. Kalvín naňho naliehal, aby zaujal stanovisko, a keď sa mu to nepodarilo, 5. januára 1556 vyhlásil, že Melanchton zdieľa jeho postoj. Westphal sa tiež odvolával na Melanchtona a obe strany to mohli robiť s určitým oprávnením: Westphal mal na mysli Melanchtona z roku 1529

V marci 1556 sa na Melanchtona obrátil zürišský reformátor Heinrich Bullinger so želaním, aby jeho synovi (tiež Heinrichovi), ktorý študoval vo Wittenbergu, poskytol za odmenu stravu a ubytovanie. Melanchton súhlasil. Prítomnosť Bullingerovho syna v Melanchtonovej domácnosti podporovala komunikáciu medzi reformátormi. Bullinger a Melanchton si písali asi rok; Melanchton sa sťažoval na ťažkú životnú situáciu vo Wittenbergu; Bullinger ho pozval späť do Zürichu, ale postaral sa aj o to, aby sa to dozvedel a aby sa v Hornom Nemecku rozšírili chýry o Melanchtonovom blížiacom sa sťahovaní. V priebehu roka 1557 sa ukázalo, že Melanchton zostane vo Wittenbergu, a pre Bullingera sa táto výmena náhle a nečakane skončila tým, že Melanchton 21. októbra 1557 vo Wormse podpísal odsúdenie zürišského učenia o Večeri Pánovej. Dôvodom Melanchtonovho pobytu tam bola nová náboženská diskusia, ktorá zostala bez výsledku pre nezhody v protestantskom tábore a potvrdila Melanchtonov dovtedajší negatívny názor na takéto udalosti. Ottheinrich Falcký ho pozval z Wormsu do Heidelbergu, aby pracoval na reforme univerzity. V meste, kde kedysi študoval, bol Melanchton 22. októbra 1557 prijatý s poctami. Tu mu Joachim Camerarius 27. októbra priniesol správu o smrti jeho manželky.

Rodina

Zo štyroch popredných wittenberských reformátorov bol Philipp Melanchton jediným laikom. Podobne ako Johannes Bugenhagen, Justus Jonas a Martin Luther nebol kňazským svätením viazaný celibátom a ako prvý z tohto okruhu sa oženil. Samozrejme, iniciatíva na to nevzišla od samotného Melanchtona, ale od Luthera.

Po príchode do Wittenbergu žil Melanchton spočiatku v prenajatom byte a najneskôr od roku 1519 v akomsi spoločnom byte s niekoľkými študentmi. Luther si myslel, že Melanchtonovo zdravie ohrozuje prepracovanosť. Okrem toho sa mladý humanista z Tübingenu zrejme necítil v novom bydlisku dobre. Aby zlepšil Melanchtonove životné podmienky, ale aj aby ho udržal vo Wittenbergu, hľadal Luther v roku 1520 pre Melanchtona manželku. Dohodnuté manželstvo bolo v tom čase bežné. Melanchtona to spočiatku nezaujímalo, obával sa o priebeh svojich štúdií. Potom však Luther, pravdepodobne na Melanchtonov príkaz, pôsobil ako nápadník nevesty v dome Krappovcov, rodiny z vyššej vrstvy vo Wittenbergu. Obchodník so súknom a starosta Hans Krapp už zomrel, ale jeho vdova Katharina, rodená Müntzerová, žila až do roku 1548. V auguste 1520 viedli svadobné rokovania k zasnúbeniu 23-ročného Philippa Melanchtona a rovnako starej Kathariny Krapp. Nevesta bola na tú dobu pomerne stará; pravdepodobne preto rodina súhlasila so sobášom s nemajetným, hoci spoločensky vysoko postaveným partnerom. Manželia sa zosobášili 26. novembra 1520 večer, pravdepodobne Lutherom, a nasledujúce ráno sa po návšteve kostola konala svadobná hostina. Okrem nevestinej rodiny sa na nej zúčastnili aj hodnostári z mesta a univerzity, ako aj niektorí Melanchtonovi priatelia, a keďže jeho príbuzní nemohli pricestovať z južného Nemecka, zastupovala ich Lutherova rodina z Mansfeldu.

Nasťahovali sa do malého starého domu, ktorý Katarína možno priniesla do manželstva ako veno. Prvé roky manželstva boli ekonomicky veľmi skromné, až kým sa Melanchtonov profesorský plat od roku 1525 niekoľkokrát nezvýšil. Do domácnosti patril aj Johannes Koch, Melanchtonov familiár a blízky dôverník, ktorý mal rozsiahle plnomocenstvo. Katharina porodila štyri deti, z ktorých prvé tri boli pre ňu životne nebezpečné. Dve dcéry a jeden syn dosiahli dospelosť:

Melanchton dostal množstvo ponúk z iných univerzít. Kurfirst Ján Fridrich I. ho však chcel ponechať vo Wittenbergu. V roku 1536 mu daroval pozemok za starým domom, ktorý obývala rodina Melanchtonovcov, a dal túto hrázdenú stavbu nahradiť novým reprezentatívnym kamenným domom s renesančným štítom, dnešným Melanchtonovým domom. Rodina sa doň nasťahovala v októbri, ale dokončený bol až v roku 1539.

Melanchton sa veľmi zaujímal o vývoj svojich detí. Hneď po narodení im zostavil horoskop. Detské choroby ho mohli prinútiť odložiť cestu. Vzdelávanie detí bolo pre rodičov dôležité a dopĺňalo ho každodenné stolovanie, vrátane gréckych a latinských klasikov, ako aj náboženskej literatúry.

Najstaršia dcéra Anna získala mimoriadne dobré vzdelanie. Ako 14-ročná sa vydala za Melanchtonovho bývalého žiaka Georga Sabina, klasického filológa a právnika, ktorý sa neskôr stal zakladajúcim rektorom univerzity v Königsbergu. Manželstvo trvalo desať rokov a bolo rozhodne nešťastné, za čo bol Melanchton spoluzodpovedný. Keď Anna Sabinusová zomrela vo veku 24 rokov počas šiesteho pôrodu, rodičov to hlboko zasiahlo, ale potom prevzali zodpovednosť za Annine deti, z ktorých dcéra Katarína (* 1538) s nimi od roku 1544 žila trvalo vo Wittenbergu.

Syn Philipp sa vo veku 18 rokov tajne zasnúbil, ale na nátlak svojich rodičov to zrušil. Najmladšia dcéra Magdaléna sa v roku 1550 vydala za matematika a lekára Caspara Peucera; Peucerovci bývali v zadnom dome, ktorý patril k Melanchtonovmu domu, takže medzi svokrom a zaťom existoval úzky kontakt.

Hoci jeho manželka pochádzala z vyššej wittenberskej vrstvy a Melanchton dobre zarábal ako profesor na univerzite, v Melanchtonovej domácnosti nikdy nebol väčší blahobyt. Neustále návštevy členov univerzity, ktorí sa schádzali v dome na diskusných stretnutiach, mladých študentov, ktorých Melanchton učil a staral sa o nich vo svojej schole domestica ako osobný mentor, znižovali rozpočet domácnosti. Katarína Melanchtonová zomrela 11. októbra 1557, keď bol jej manžel vo Wormse na náboženských rokovaniach. Keď sa k nemu dostala správa o jeho smrti, zostal pokojný a napriek veľkému zármutku stál pri hrobe svojej manželky až o desať týždňov neskôr. Dva a pol roka žil ako vdovec, o ktorého sa starala rodina Peucerovcov, a dožil sa svadby dvoch najstarších dcér Anny Sabinusovej.

Choroby a smrť

Melanchton reagoval na stresové životné situácie psychosomatickými poruchami. Napríklad v lete 1530 počas augsburského snemu, keď pracoval na Confessio Augustana, trpel kašľom a nespavosťou a nakoniec takými silnými bolesťami končatín, že už nemohol chodiť. Obavy o manželské problémy jeho dcéry Anny spôsobovali aj psychosomatické ochorenia a depresívne fázy, dokonca aj želanie smrti. Z jeho listov vyplýva, že často potreboval diétu.

63-ročný Melanchton sa vrátil zo služobnej cesty do Lipska koncom marca 1560 4. apríla, zmrznutý. V noci zo 7. na 8. apríla dostal horúčku a silný kašeľ. Napriek chorobe ešte nasledujúce dni vykonával väčšinu svojich bežných činností, ale od Veľkej soboty 13. apríla bol pripútaný na lôžko. Na Veľkonočnú nedeľu 14. apríla napísal Melanchton ráno svoje posledné listy vrátane listu na rozlúčku svojmu „učiteľovi“ Jacobovi Rungemu do Greifswaldu (na fotografii). Píše sa v ňom: „Písal som to prácne a trasúcou sa rukou, pretože ma trápil katar… teraz mi spôsobila horúčku… A konjunkcia Saturna a Marsu na smrtiacom mieste je pre mňa nepriateľská.“ Rodina odišla na veľkonočnú bohoslužbu, len Joachim Camerarius zostal pri Melanchtonovom lôžku ako priateľ. V nasledujúcich dňoch ho navštívili spolupracovníci a priatelia a Melanchton sa za nich modlil. 19. apríla sa pri Melanchtonovej smrteľnej posteli zhromaždila rodina a priatelia. V posledných hodinách života často pohyboval perami, čo sa interpretovalo ako tichá modlitba; zomrel medzi šiestou a siedmou hodinou večer.

Telo bolo uložené v pracovni a wittenberskí občania i členovia univerzity sa s ním rozlúčili. Podobne ako Luther, aj Melanchton zanechal pri svojich posledných slovách poznámku. Melanchton v ňom uviedol dôvody, prečo sa netreba báť smrti: „Budeš oslobodený od hriechu. Budeš oslobodený od všetkej námahy a zúrivosti teológov (rabies theologorum). Vyjdete do svetla, uvidíte Boha a jeho Syna. Spoznáš nádherné tajomstvá, ktoré si v tomto živote nemohol pochopiť…“ Martin H. Jung komentuje: Melanchtonov posmrtný život bol akousi „nebeskou akadémiou“.

Pohreb

Melanchtonova osoba znamenala kontinuitu so začiatkami reformácie. Jeho smrť preto znamenala hlbokú neistotu, ktorá bola sprevádzaná mimoriadne slávnostným smútočným obradom. Pohrebný obrad sa konal 21. apríla 1560 popoludní v mestskom kostole Panny Márie. Nemeckú pohrebnú reč predniesol Paul Eber. Sprievod členov Wittenbergu a univerzity sa odtiaľ presunul do hradného kostola. Rakvu položili vedľa Lutherovho hrobu a profesor medicíny Veit Winsheim predniesol latinský pohrebný prejav. Odvolával sa na „wittenberský mýtus“ a súlad medzi Lutherom a Melanchtonom. Teraz bola rakva spustená do hrobu, čím sa ukončila udalosť, ktorá trvala viac ako tri hodiny.

Bronzová doska nad Melanchtonovým hrobom má rovnaký dizajn ako Lutherov hrob a je na nej tento latinský nápis: „Na tomto mieste je pochované telo dôstojného muža Philippa Melanchtona, ktorý zomrel v roku Kristovom 1560 19. apríla, keď sa dožil 63 rokov, 2 mesiacov a 2 dní.“ Pieskovcový sokel nezodpovedá pôvodnému stavu. Bronzová tabuľa bola preto vyzdvihnutá počas renovačných prác v roku 1892.

Reakcie na Melanchtonovu smrť

Melanchtonove zádušné omše sa konali na rôznych miestach, napríklad pohrebná omša na univerzite v Tübingene (smútočný prejav predniesol Jakob Heerbrand. K nekrológom za majstra, z ktorých niektoré boli lyrické, sa hlásili mnohí učenci, ktorí sa hlásili k filipovke; protistrana nevyužívala Melanchtonovu smrť na osočovanie, ale nastalo výrečné ticho, napríklad v Magdeburgu a vo Švajčiarsku.

Joachim Camerarius, ktorý sedel pri Melanchtonovom smrteľnom lôžku ako jeho blízky priateľ, napísal životopis, ktorý vyšiel v Lipsku v roku 1566 a bol vydávaný až do 18. storočia: Philipp Melanchthons Herkunft, ganzer Lebenslauf und Tod (De Philippi Melanchthonis ortu, totius vitae curriculo et morte). Camerarius veľmi dobre poznal Melanchtonov súkromný život, ale vybral to, čo bolo vhodné na zabezpečenie čestnej pamiatky na mŕtveho. Vyzdvihol tak Melanchtonov súhlas s Lutherom a jeho neochvejné, čestné a múdre správanie pri rokovaniach.

Gramatika, rétorika, dialektika

V roku 1516 vyšlo Melanchtonovo prvé vedecké dielo: vydanie rímskeho komediálneho básnika Terencia vrátane úvodu o dejinách antickej komédie a v roku 1518 grécka gramatika, ktorá sa v nasledujúcich desaťročiach stala štandardným dielom s viac ako štyridsiatimi vydaniami. Úspech tejto knihy spočíval v kombinácii osvojenia si jazyka, zoznámenia sa s antickými klasikmi a s tým spojeného osobnostného rozvoja.

Humanisti vytvorili zbierku kľúčových slov ako metódu systematizácie materiálu. V diele Methodus (1516) Erazmus Rotterdamský zostavil biblické citáty zoradené podľa kľúčových slov (loci), ktoré sa potom mali učiť. Melanchton zašiel v Loci communes ešte o krok ďalej: kľúčové slová by mali byť zozbierané zo samotného biblického textu, nie prinesené zvonka. Postup na získanie týchto loci je analýza Listu Rimanom nástrojmi neskorej humanistickej rétoriky. To, že Melanchton ako teológ bude postupovať týmto spôsobom, sa dalo očakávať, pretože bol silne ovplyvnený rétorickou dialektikou Rudolfa Agricolu. „Bolo to takmer nevyhnutné: pokiaľ sa Melanchton zaoberal teológiou, vzhľadom na jeho vzdelanostnú štruktúru mohla vzniknúť len rétoricko-filozofická, presne aktuálna teológia.“

Rétorika sa predtým delila na genus demonstrativum (prezentácia dôkazov), genus deliberativum (Melanchton pridal genus didascalicum, hodnoverné prezentovanie súvislostí. Melanchton napísal množstvo prejavov, v ktorých predniesol ukážky toho, čo zahŕňa rod didascalicum: Témy z rôznych oblastí poznania sú prezentované stručne, prehľadne a ľahko sa učia.

Novolatinská poézia

Zachovalo sa viac ako 600 Melanchtonových novolatinských epigramov. Humanista 16. storočia bol vždy aj básnikom. Súčasťou týchto sociálnych sietí bolo prijímanie básní, ktoré boli údajne len letmo hodené, ale v skutočnosti boli veľmi dobre prepracované. Autor zvyčajne skromne spochybňuje svoj básnický talent a môže sa spoľahnúť, že mu ho publikum prizná. Melanchtonove epigramy sú takýmito príležitostnými básňami, ktoré vždy vtipne odkazujú na antických autorov, hoci to často len naznačujú. Čitateľ preto musí mať primerané zázemie, aby bol schopný reagovať na túto hru. Melanchtonove básne majú často náboženský obsah.

Historiografia

Už od svojej inauguračnej prednášky vo Wittenbergu Melanchton zdôrazňoval hodnotu historickej spisby. Napísal prejavy na historické témy a neskôr aj univerzálne dejiny od stvorenia sveta po Karola Veľkého pod názvom Chronicon Carionis. Jeho zať Caspar Peucer pokračoval v práci až do predvečera reformácie a zapracoval do nej Melanchtonove texty. Melanchton v súlade s náukou o dvoch kráľovstvách zdôrazňoval rozdiel medzi politickými a cirkevnými dejinami. Zásahy stredovekých pápežov do cisárskej politiky boli preto nelegitímne. Karol Veľký bol pre Melanchtona ideálnym panovníkom, ktorý bol príkladný aj svojou zbožnosťou a vzdelaním.

Matematika

Melanchtona fascinovali prednášky Johannesa Stöfflera počas jeho študentských čias v Tübingene. Vzbudili v ňom záujem o prírodné vedy a matematiku na jednej strane a o astronómiu a astrológiu na strane druhej. Neskôr sa zaujímal najmä o astrológiu, ktorá si vyžadovala solídne základné znalosti aritmetiky a geometrie. Melanchton tieto poznatky propagoval ako súčasť svojho štúdia a školskej reformy. Písal predslovy k latinským učebniciam, napríklad k bazilejskému vydaniu latinského Euklida z roku 1537 a k dielu Michaela Stifela Arithmetica Integra (1544). Od roku 1521 sa zasadzoval o to, aby Wittenberská univerzita mala dve katedry pre „nižšiu“ a „vyššiu“ matematiku, čo sa podarilo až v roku 1536; významne sa podieľal na vymenovaní Georga Joachima Rhetica a Erasma Reinholda. Hoci si dopisoval s matematikom Nikolausom Medlerom, nie sú známe žiadne kontakty medzi Melanchtonom a matematikmi ako Adam Ries alebo Johann Albert. Keďže Albert pracoval ako kostolník v mestskom kostole vo Wittenbergu, musel sa s Melanchtonom často stretávať v každodennom živote; možno preto bola výmena listov zbytočná.

Astronómia a astrológia

Melanchton odmietol heliocentrický svetonázor Mikuláša Koperníka, pretože geocentrický svetonázor zodpovedal Biblii. Mal veľký záujem o zlepšenie astronómie a cestu k tomu videl v návrate k antickým zdrojom, v tomto prípade ku Klaudiovi Ptolemaiovi, ktorého Tetrabiblos preložil do latinčiny. Melanchton sa vyhol polemike proti Kopernikovi a namiesto toho vyzdvihol Aristarcha zo Samosu ako oponenta.

Rheticus, jeden z dvoch wittenberských profesorov matematiky, bol presvedčený o Kopernikovi. Keď sa v roku 1542 presťahoval z Wittenbergu do Norimbergu, aby tam dal vytlačiť Kopernikove diela, Melanchton mu dal odporúčací list. Melanchton sám napísal prednášky o prírodných vedách (fyzike), ktoré boli v roku 1549 vytlačené aj ako učebnica. V ňom očiernil Kopernika bez toho, aby ho spomenul menom:

Od nového vydania z roku 1550 Melanchton aspoň pripúšťal heliocentrický pohľad na svet ako model myslenia. Erazmus Reinhold, druhý wittenberský matematik, pracoval od roku 1544 na tabuľkách zobrazujúcich polohu planét vo vzťahu k stáliciam (efemeridy). Spolu s Kašparom Peucerom, Melanchtonovým zaťom a blízkym spolupracovníkom, vypracoval takzvaný „wittenberský výklad“, ku ktorému sa napokon prihlásil aj Melanchton: otázka pohybu Zeme ustupuje v prospech rovnomernosti kruhového pohybu a Kopernik bol prijatý, pokiaľ jeho výpočty potvrdili princíp rovnomernosti. Takto bolo možné využiť praktické výhody Kopernikovho De revolutionibus a zároveň sa aspoň teoreticky držať geocentrického pohľadu na svet.

Melanchtona fascinovala astrológia, čo sa odráža aj v jeho spisoch. V tomto sa rozchádzal s Martinom Lutherom, ktorý odmietal všetky nebiblické proroctvá (ako napríklad mantické umenie) a okultné vedy ako odvetvia poznania spôsobené diablom. Lynn Thorndike v roku 1941 predpokladal, že Melanchton okolo seba zhromaždil okruh astrológov, ktorí si navzájom dopisovali. Boli medzi nimi Simon Grynaeus, Joachim Cureus, Johannes Carion, Hieronymus Wolf, Johannes Schöner a Melanchtonov zať Peucer. Mnohí nemeckí astrológovia z konca 16. storočia boli v skutočnosti spojení s Wittenberskou univerzitou, ktorá sa vo svojom študijnom programe zameriavala na matematiku a astrológiu. Považovať však Melanchton za ústrednú postavu by bolo pravdepodobne prehnané.

Aplikovaná astrológia mala vplyv na Melanchtonovo životné plánovanie. Horoskop, ktorý mu zostavil palatínsky dvorný astrológ Johannes Virdung, mal mimoriadne silný účinok: cesta na sever bola pre neho nebezpečná a hrozilo mu stroskotanie v Baltskom mori. Melanchton preto odmietol všetky pozvania do Dánska a Anglicka, napriek možnostiam, ktoré by sa mu tam ponúkli.

Teológia

Lutherova Biblia je spoločným dielom, na ktorom sa Melanchton podieľal významnou mierou. V gréčtine bol oveľa lepší ako Luther, ktorý sa od neho učil. Jeho znalosť hebrejčiny, ktorú získal v Tübingene, ho kvalifikovala na voľné miesto na Wittenberskej katedre hebrejčiny. Vypracoval preklad nominálnych hodnôt mincí, ktoré sa nachádzajú v Novom zákone, podľa názvov súčasných mincí, ktoré im zodpovedajú svojou hodnotou, a v roku 1529 vydal pojednanie o starovekom meraní a nominálnych hodnotách mincí. Melanchton pravdepodobne preložil 1. knihu Makabejcov z apokryfov.

Melanchton svoje spisy o systematickej teológii viackrát revidoval; jeho teológia je nižšie predstavená v zrelej podobe, v ktorej bola aj najširšie prijatá. Podľa Melanchtona je teológia rovnako istá ako matematika, ale nie je založená na rozume, ale na zjavení; správny spôsob, ako toto zjavenie pochopiť, je poznanie jazykov, v ktorých existuje: Hebrejčina a gréčtina. Podľa Melanchtona sa dogmy prvotnej cirkvi, napríklad učenie o Trojici, dali odvodiť aj z Biblie. Od roku 1530 ho obhajoval proti antitrinitariánom. Bezcieľne skúmanie prírody umožnilo poznanie Boha z jeho stvorenia (porov. prirodzená teológia), ktoré síce muselo byť doplnené zjavením. Boh stvoril človeka tak, aby mohol konať zlo z vlastnej vôle. Toto je Melanchtonova odpoveď na problém teodicey. Človek nemôže dosiahnuť spásu z vlastnej slobodnej vôle, ale Boh ho stvoril tak, že môže odmietnuť svoj súhlas so spasením: touto argumentáciou Melanchton odmietol dvojité predurčenie, ktoré obhajovali kalvíni.

Melanchton vo svojej etike rozlišuje medzi zákonom a evanjeliom. Boží morálny a mravný zákon zhrnutý v Dekalógu je známy v rôznych kultúrach a umožňuje ľudskej spoločnosti žiť spolu. Tento usus civilis sa týka tém ako práca, majetok, autorita, rodina. Zákon, nielen navonok dodržiavaný, ale aj radikálne chápaný, odhaľuje pochybnosti a zlé sklony, a tak usvedčuje človeka vo svedomí z jeho hriešnosti (usus theologicus alebo elenchticus). Evanjelium zjavuje zmierenie človeka s Bohom, ktoré sa mu dáva skrze Ježiša Krista; Zákon, naopak, nedáva človeku nič, ale vyžaduje plnenie svojich prikázaní. Na rozdiel od Johannesa Agricolu a Mateja Flacia Melanchton nepriraďuje kázeň o pokání k Zákonu, ale k evanjeliu. Kajúci človek teda nemusí zúfať, dostáva odpustenie sola gratia. To nezostáva len vonkajším prísľubom: Duch Svätý pomáha človeku, aby si s dôverou prisvojil zmierenie s Bohom. Melanchton definuje ospravedlnenie forenzne ako Boží súd, o ktorom treba uvažovať súčasne s obnovou, ktorú prináša Duch Svätý. Takto obnovený človek môže chápať zákon hlbším spôsobom (tertius usus legis).

Melanchtonova ekleziológia odmieta myšlienku, že pravá cirkev je neviditeľná: cirkev je viditeľné „zhromaždenie všetkých veriacich…, kde sa čisto hlása evanjelium a sväté sviatosti sa udeľujú podľa evanjelia (congregatio sanctorum, in qua evangelium pure docetur et recte administrantur sacramenta)“. Štúdium cirkevných dejín, ktoré propagoval Melanchton, slúži na dokázanie, že takáto cirkev vždy existovala. Biskupská postupnosť nie je jedným zo znakov Cirkvi, ale duchovnému úradu prináleží úcta. V učení o sviatostiach Melanchton vyzdvihuje tri znaky milosti z Nového zákona: krst (konkrétne krst detí podľa zvyku prvotnej cirkvi), Večeru Pánovu a rozhrešenie. Aj Melanchton môže ordináciu na pastoračný úrad označiť za sviatosť. Potvrdenie sa zamieta, potvrdenie sa odporúča. Podľa Melanchtona je Kristus skutočne prítomný vo Večeri Pánovej, ale nešpecifikuje, ako Kristovo telo a krv súvisia s chlebom a vínom pri slávení. Medzi reálnou prítomnosťou, ako ju okrem iných učil Joachim Westphal, a spiritualistickým chápaním Večere Pánovej Jána Kalvína sa Melanchton snažil udržať strednú cestu s Martinom Bucerom. Kompromisná formulka z Wittenberskej dohody, že Kristus bol prítomný „s chlebom a vínom“ (cum pane et vino), bola následne zapracovaná do Confessio Augustana v roku 1540 (CA Variata).

Právo

Na rozdiel od Luthera sa Melanchton zaujímal o právne témy, v čom možno rozpoznať vplyv jeho učiteľa, právnika Johannesa Reuchlina. Vo Wittenbergu sa priatelil s právnikom Hieronymom Schurffom. Melanchton súhlasil s Lutherovým odmietnutím kanonického práva. To vyvolalo naliehavú otázku, čo by ho mohlo nahradiť, napríklad v manželskom práve, procesnom práve a mnohých ďalších oblastiach. Po krátkom biblickom pokuse s Pentateuchom ako prameňom práva sa Melanchton rozhodol pre rímske právo. Zbierka Corpus iuris civilis sa ako ratio scripta najviac približovala prirodzenému právu. Z Etiky Nikomachovej (zmiernenie (mitigatio) zákona (ius strictum) zodpovedá Božiemu milosrdenstvu. Melanchton u Cicerona našiel antropocentrický a subjektivistický akcent, ktorý je charakteristický pre jeho vlastnú doktrínu prirodzeného práva. Zdôraznil tak stoické, racionálne odvodenie pred aristotelovským odvodením z afektívnych sklonov človeka. Táto schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, spolu s poznaním Boha a schopnosťou zodpovedať vôľou tomu, čo sa považuje za dobro, tvorí podstatu Božieho obrazu. Rozdiel oproti scholastickej doktríne prirodzeného práva je jasný: „Prirodzené právo… je úplne zakotvené v subjektívnom ľudskom duchu. Scholastické odvodzovanie prirodzeného práva z lex aeterna je zatlačené do úzadia…, rovnako ako… zdôvodňovanie konkrétnych prirodzených zákonov z prirodzených sklonov…“.

Medicína

Melanchton sa zasadzoval za oživenie starogréckej medicíny a odporúčal najmä spisy Hippokrata a Galéna. Medicínu chápal predovšetkým ako knižnú vedu a k čistému empirizmu bol podozrievavý. Preto požadoval, aby neakademicky vzdelaní lekári podliehali kontrole vysokoškolsky vzdelaných lekárov. Okrem praktickej hodnoty pri liečbe chorôb si medicínu cenil ako vedu venovanú poriadku stvorenia. Jeho čítaná Kniha o duši (Liber de anima, 1552) je pre tento žáner nezvyčajná tým, že viac ako polovica textu sa zaoberá anatómiou a fyziológiou. Autoritou je Galén. Melanchton vlastnil kópiu diela Andreasa Vesalia De humani corporis fabrica a jeho poznatky získané pri nekropsii využil pri opravách. Hoci čitateľa oboznámil s najnovšími poznatkami, rozpory medzi Vesáliom a Galénom ponechal v rámci možností v pozadí. Jedna dôležitá oprava sa týka „retikulárnej siete“, ktorú Galén opísal na báze mozgu a ktorej existenciu „jeden“ (t. j. Vesalius) teraz poprel.

Melanchton sa snažil štúdium ľudskej anatómie využiť pre antropológiu tým, že po vzore Galéna umiestnil myseľ do mozgu, afekty do srdca a pohnútky do pečene. Pád narušil dokonalú harmóniu, ale Boh pre spásu človeka pôsobil na myseľ evanjeliom a na city Duchom Svätým. Anatomicky vzdelaný človek vedel pochopiť, ako jednotlivé orgány spolu fungujú, a tak bol podporovaný pri výbere správneho spôsobu života, vrátane zbožnosti.

Od 16. do 18. storočia

„Melanchton sa v rozmanitosti svojich recepcií stal dôležitým faktorom teologickej pluralizácie protestantizmu.“ (Walter Sparn). Formula zhody, dojednaná v 70. rokoch 15. storočia v zložitom diskusnom procese, bola pokusom o ukončenie vnútroluteránskych sporov; ide o komentár alebo príručku na čítanie starších konfesijných spisov, vrátane dvoch dokumentov z Melanchtonovho pera: Confessio Augustana a Apologie. V predslove síce súhlasne spomína Melanchtonovo meno, ale z hľadiska obsahu sa dokument v mnohých tematických oblastiach od Melanchtonových prístupov odkláňa: Antropológia, učenie o ospravedlnení, kristológia, etika a učenie o Večeri Pánovej. Filipínci boli teda podradní. O to, že sa melanchtonovské myšlienky napriek tomu zachovali, napríklad v učení o vôli, sa zaslúžili Martin Chemnitz a David Chyträus.

Zatiaľ čo Melanchtonov obraz bol vo veľkej časti starej luteránskej ortodoxie veľmi kritický, v cirkevnom pietizme to nepokračovalo. Vo Philippovi Jacobovi Spenerovi, Augustovi Hermannovi Franckemu, Johannovi Albrechtovi Bengelovi a Nikolausovi Ludwigovi von Zinzendorfovi sa pripravoval pozitívny obraz Melanchtona osvietenca. Na druhej strane radikálny pietizmus doviedol ortodoxnú kritiku Melanchtona do krajnosti s jedným rozdielom: zatiaľ čo pre starú luteránsku ortodoxiu bola problémom osoba Melanchtona, ktorého omyly len okrajovo poškodili cirkev, Gottfried Arnold v Unparteiische Kirchen- und Ketzerhistorie (1700

Ocenenie Melanchtona možno považovať za charakteristický znak osvietenskej teológie. V polovici 18. storočia sa Johann Lorenz von Mosheim odvolával na „dobrého a mierneho“ Melanchtona; podobne ako on videl v cirkevných dejinách vodítko pre súčasnosť. Neskorší osvietenskí myslitelia si Melanchtona cenili predovšetkým ako etika, hoci ich vlastná etika nebola melanchtonská.

V roku 1560, v roku Melanchtonovej smrti, vyšla na jeho počesť vo Frankfurte nad Mohanom zbierka básní. Tu sa prvýkrát stretávame s pojmom Praeceptor Germaniae. Tento rozšírený titul Melanchtona je zavádzajúci, pretože obmedzuje celoeurópske pôsobenie jeho diela na Nemecko.

Melanchton podporoval výučbu gréčtiny, ale zrejme len na strednej úrovni; v okruhu jeho žiakov nemožno nájsť žiadneho významného gréckeho učenca. Melanchtonova metóda loci sa koncom 16. storočia stala zastaranou, pretože ramismus sa teraz považoval za didakticky lepší. Univerzita v Altdorfe a univerzita v Helmstedte, ktoré boli ovplyvnené Melanchtonom, zakázali ramizmus, ale nevrátili sa k Melanchtonovmu loci, ale použili metodológiu padovského reformného aristotelizmu (Jacopo Zabarella). Naproti tomu Melanchtonova rétorika mala širší ohlas a jeho prírodná filozofia (matematika, fyzika, astronómia, medicína) sa dostala do rúk okruhu žiakov, medzi ktorými boli Jakob Milich, Nikolaus Selnecker, Paul Eber, Caspar Peucer a Bartholomäus Schönborn. Melanchtonova Liber de anima bola v roku 1572 predpísaná wittenberskými stanovami ako anatomicko-medicínska učebnica, ale jeho náuka o duši sa v roku 1600 už neodporúčala, rovnako ako jeho etické a politické spisy. Hoci sa odvolávali na Melanchtona, hovorilo sa aj o Jeanovi Bodinovi, Franciscovi Suárezovi či Hugovi Grotiovi. Keď Samuel von Pufendorf v roku 1672 nahradil prirodzený zákon myšlienkou Božieho obrazu a Dekalógom, Melanchton bol preč, ako si všimli súčasníci.

V 20. a 30. rokoch 15. storočia sa do Wittenbergu zapísalo množstvo škandinávskych študentov, ktorí potom šírili luteránsku reformáciu vo svojich krajinách pôvodu. Melanchtonov študent Niels Hemmingsen mal osobitný význam pre prijatie Melanchtona v Dánskom kráľovstve na Kodanskej univerzite, ktorá bola vedená podľa wittenberského vzoru. V Uppsale sa príslušná reforma univerzity nepodarila, a tak švédski a fínski študenti teológie naďalej cestovali do Wittenbergu, až kým sa prednostným miestom štúdia nestala univerzita v Rostocku; tu pôsobil Melanchtonov študent David Chyträus.

Melanchtonove vzdelávacie podnety sa tiež ujali, napríklad Herluf Trolle založil dánsku elitnú školu Herlufsholm podľa vzoru Schulpforta a Meissen. Georg Norman prišiel do Štokholmu v roku 1539 s odporúčacími listami od Luthera a Melanchtona a sprostredkoval ich podnety švédskej cirkvi aj vzdelávaciemu systému, napr. Melanchtonov Sächsische Schulordnung (1528) a Loci communes, ktoré boli od roku 1558 k dispozícii aj vo švédskom vydaní na vzdelávanie pastorov. Melanchtonov vplyv bol na Islande mimoriadne silný ako teológ aj ako humanista. Napríklad Gísli Jónsson napísal v roku 1558 islandskú učebnicu pre pastierov, ktorá bola do veľkej miery založená na loci communes, a vôbec prvou islandskou učebnicou bola latinská gramatika, ktorá adaptovala Melanchtonovu Grammatica latina a tvorila základ pre vyučovanie latinčiny až do 18. storočia. V druhej triede bola Melanchtonova učebnica logiky predpísaná školským poriadkom ako povinné čítanie.

Ovplyvnil aj luteránsku reformáciu v juhovýchodnej Európe. Uhorskí študenti vo Wittenbergu väčšinou nevedeli nemecky, ale veľmi dobre latinsky, preto radšej zostali u Melanchtona. Matej Dévai, uhorský reformátor, bol Melanchtonovým žiakom. Melanchtonove spisy boli v Uhorsku často tlačené, okrem teologických diel aj jeho grécka a latinská gramatika, študijný poriadok a zbierka básní.

Počas Melanchtonovho života bolo vo Wittenbergu asi sto švajčiarskych študentov, ale šírenie jeho podnetov prostredníctvom týchto osôb nie je doložené. Naopak, jeho teologické a pedagogické práce vychádzali najmä v Bazileji a ovplyvnili didaktiku a vyučovanie Wolfganga Musculusa v Berne, ako aj Conrada Gesnera, Ludwiga Lavatera a Rudolfa Gwaltera na univerzite v Zürichu. Švajčiarski reformátori Johannes Oekolampad v Bazileji, Heinrich Bullinger v Zürichu a Johannes Kalvín v Ženeve si dlho dopisovali s Melanchtonom, pretože predpokladali, že ho môžu získať na svoju stranu. Tieto očakávania boli sklamané. Potom sa švajčiarska reformovaná teológia už koncom 16. storočia obrátila predovšetkým na dielo vlastných reformátorov.

Keďže stúpenci Jána Kalvína vo Svätej rímskej ríši sa snažili dostať pod ochranu Confessio Augustana, Melanchtonova recepcia tu bola mimoriadne intenzívna. Na univerzite v Heidelbergu (Electoral Palatinate) bola oceňovaná jeho teológia, ktorá spája Luthera a Kalvína. Heidelberský katechizmus (1563) vykazuje vo svojej štruktúre a terminológii silný Melanchtonov vplyv:

Melanchtonovská je teológia zmluvy, ktorá zdôrazňuje prísľub spásy. Predurčenie nie je samostatná téma. Jeden z hlavných autorov, Zachariáš Ursinus, bol Melanchtonovým študentom a vždy úzko spolupracoval so svojím učiteľom. Heidelberský katechizmus však prešiel neskoršími revíziami, ktoré nesú viac znakov západoeurópskych kalvínskych utečeneckých kongregácií. Práve im vďačí za svoj rozhodne protitridentský profil (otázka 80: Omša je „mizerná modloslužba“) a posuny v dôraze na náuku o sviatostiach.

V reformovanom Holandsku sa človek mohol odvolávať na Melanchtona, ak zastával iné učenie o predurčení ako Kalvín. Provinčné synody schvaľovali jeho názory ako reformované, ale napätie medzi nimi a Kalvínovým učením bolo cítiť čoraz silnejšie. Na synode v Dordrechte (keďže boli porazení a ich učenie odsúdené, Melanchtonovo meno malo potom v Holandsku negatívnu konotáciu a priamy vplyv jeho teológie sa prerušil.

Od 19. do 21. storočia

Teológovia mediácie a únie 19. storočia našli styčné body s Melanchtonom. Friedrich Schleiermacher vyučoval na teologickej aj filozofickej fakulte, podobne ako wittenberský polyhistor, a presadzoval školské a univerzitné reformy. V roku 1850 Heinrich Heppe tvrdil, že Melanchton založil popri luteránstve a kalvinizme tretí typ denominácie – Nemeckú protestantskú reformovanú cirkev.

Teológovia Lutherovej renesancie boli fascinovaní Lutherovým raným dielom, pretože od roku 1908 sa stalo novo prístupným v prepise Prednášky na List Rimanom. Porovnávali starého Melanchtona v jeho neprospech s mladým Lutherom; veľký ohlas mal úsudok Karla Holla: „Melanchton pokazil luteránsku náuku o ospravedlnení tým, že oslabil učenie o jedinej božskej účinnosti.“ Po verdikte Karla Bartha v jeho göttingenskej kalvínskej prednáške z roku 1922, že Melanchtonove loci sú „hromada sutín“, sa v dialektickej teológii už žiadne hlbšie štúdium Melanchtona neuskutočnilo. Dva hlavné prúdy nemeckej protestantskej teológie na začiatku 20. storočia následne Melanchtona znehodnotili. Po roku 1945 sa podľa Thomasa Kaufmanna obnovil záujem o humanisticky ovplyvnených reformátorov: „Humanizmus – ten sľuboval toleranciu a európanstvo, spriaznenosť so ‚Západom‘ a odvrátenie sa od ‚luteránsko-nemeckej‘ úzkoprsosti a signalizoval ochotu zapojiť sa do ekumenického dialógu.“ V súvislosti s Melanchtonom je tento nový smer jasný v spomienkovom prejave, ktorý predniesol Wolfgang Trillhaas pri príležitosti Melanchtonových 450. narodenín v Göttingene 19. februára 1947: Je pravda, že Melanchton bol často viac reprodukujúci ako originálny a na „základnú reformačnú skúsenosť“ sa odvolával len v Loci, hoci brilantným spôsobom. Ale on sa podujal na veľkú úlohu „syntézy Humanum a Christianum“.

Vnútroprotestantský ekumenizmus vďačil Melanchtonovi za dôležitý impulz v druhej polovici 20. storočia: jeho formulka, že Kristus je prítomný vo Večeri Pánovej „s chlebom a vínom“ (cum pane et vino), sa teraz ukázala ako produktívna pre ekumenický rozhovor medzi luteránmi a reformovanými a bola prijatá v Arnoldshainských komunitných tézach (1957) aj v Leuenberskej dohode (1973).

Päťsté výročie v roku 1997 prinieslo nárast popularity aj vďaka Stefanovi Rheinovi, vtedajšiemu správcovi Melanchtonovho domu v Brettene. Spomedzi nových publikácií v tomto jubilejnom roku si osobitnú zmienku zaslúži životopis reformátora od Heinza Scheibleho, zakladateľa a riaditeľa Melanchtonovho výskumného centra v Heidelbergu. Ako editor Melanchtonovej rozsiahlej korešpondencie je Scheible mimoriadne dobre oboznámený s týmto korpusom prameňov a opisuje udalosti, na ktorých sa Melanchton podieľal, z jeho perspektívy; to je nové. Sústredenie sa na teológa Melanchtona znamená, že ostatné aspekty jeho mnohostranného života sú spracované stručnejšie. Scheible sa tiež zdržiava celkového hodnotenia jeho osobnosti a jeho miesta v dejinách reformácie.

Európska Melanchtonova akadémia Bretten, založená v roku 2004 s podporou mesta Bretten a Bádenskej štátnej cirkvi, sa venuje výskumu reformácie a raného novoveku, ako aj medzikonfesijnému a medzináboženskému dialógu v súčasnosti.

Až do 60. rokov 20. storočia sa katolícky výskum dejín reformácie sústreďoval na Martina Luthera; Melanchton sa javil ako vedľajšia postava, o ktorú nebol veľký záujem. Podľa Ignaza von Döllingera nečestnosť, ktorú pripisoval Melanchtonovi, a jeho humanistický irenizmus znehodnotili ekumenický potenciál jeho kompromisného úsilia. Joseph Lortz postavil do protikladu iracionálne veriaceho Luthera a pedagogicko-moralistického Melanchtona. Tým, že Lutherove myslenie vniesol do dogmatického systému, zbavil ho zároveň veľkej časti jeho sily.

Nový impulz pre katolícky výskum priniesli dva semináre Josepha Ratzingera o Confessio Augustana 1958

Počas Melanchtonovho pobytu v Norimbergu v roku 1526 vytvoril Albrecht Dürer striebornú kresbu s portrétom reformátora. Medirytina (foto) vytvorená na základe tejto kresby nesie latinský podpis: „Tvár učeného Filipa, nie jeho duchovnú dušu dokázal Dürer namaľovať učenou rukou“. Forma zobrazenia preberá konvencie antickej pohrebnej kultúry, a tak odkazuje na humanistický kontext: ramenná časť, trojštvrťový profil vpravo, v otvorenom priestore s kamennou tabuľou v popredí. Podpis treba chápať ako paradoxnú chválu umelca. Dürerovu „učenú ruku“ porovnáva s Melanchtonovou učenou mysľou, čím sa divákovi otvára možnosť „obnoviť si pamäť sediaceho vo forme a činnosti, ako aj implicitnú pamäť umelca v permanentne živej prítomnosti Melanchtona v obraze pri každom akte kontemplácie“. Dürerovu obrazovú invenciu súčasníci vysoko oceňovali; list s Melanchtonovým portrétom bol v humanistických kruhoch obľúbeným darčekom na priateľstvo.

Rytina od monogramistu I. B. (pravdepodobne Georga Pencza) z roku 1530 zobrazuje Melanchtonovu bustu z trojštvrtinového profilu s otvorenou čiapkou a klobúkom so širokou strieškou sediacu v uhle. Aj tu sa dá predpokladať, že sa použila štúdia po živote. Nápisová kartuša s latinským mottom Rom 8,31 LUT identifikuje Melanchtona ako reformátora a vytvorením portrétu Luthera hľadiaceho doľava ten istý rytec anticipoval dvojité portréty reformátorov, ktoré Cranachova dielňa dosiahla až neskôr.

Hans Holbein mladší vytvoril Melanchtonov portrét v kapsule (dnes Dolnosaské štátne múzeum, Hannover) okolo roku 1535, pravdepodobne pre anglického klienta. Odkazuje na Dürerovu medirytinu, ale využíva farby na vizualizáciu Melanchtonovho vonkajšieho vzhľadu aj jeho myšlienkového sveta. Keďže Holbein a Melanchton sa nikdy nestretli, Holbein zrejme použil ako predlohy Melanchtonove portréty od iných umelcov. Keď sa v londýnskom Kensingtonskom paláci v 18. storočí našla skupina Holbeinových kresieb, niekto následne na portrét mladého muža v barete napísal meno Melanchton. Rysy tváre tohto muža boli použité aj na Melanchtonových portrétoch z 18. storočia.

Melanchtonove portréty z Cranachovej dielne sú známe až od roku 1532. Panelové maľby sú rôznych typov. Melanchtona môžeme vidieť v čiernej čiapke, teda v kostýme profesora, spočiatku s holou hlavou, v 40. rokoch 15. storočia s baretkou. V rukách niekedy drží zvitok (Confessio Augustana) alebo otvorenú knihu. Starý Melanchton sa vyznačuje tým, že kozia brada sa zmenila na plnú bradu a teraz nosí bielu košeľu, červený doublet a cez neho otvorenú, niekedy kožušinou lemovanú čiapku. Pravdepodobne všetky tieto obrazy, ktoré vznikali v sériách, boli spojené s Lutherovým obrazom ako dvojportréty.

Rytina Heinricha Aldegrevera z roku 1540 zobrazuje Melanchtona ako humanistického učenca vo forme busty; Aldegrever a Melanchton sa tiež nestretli. Melanchtona možno vidieť za parapetom, ktorého latinský nápis sa prekladá takto: „Vy, ktorí čítate početné diela učenca Filipa, vidíte aj tu, ako vyzerá. Mal 42 rokov, keď vyzeral takto. Philippus Melanchthon 1540.“

Počas Melanchtonovho pobytu v Kolíne nad Rýnom v roku 1543 vyhotovil Friedrich Hagenauer dva vysokokvalitné medailové portréty. Zobrazujú reformátora z profilu, ktorý je otočený doľava. Na zadnej strane je verš žalmu (Ž 37,37 LUT). Od 18. storočia sa pri príležitosti výročí reformácie razili melanchtonské medaily v Hagenauerovom štýle.

Pamiatky

Po tom, čo bol Melanchton zobrazovaný, hoci zriedkavo, v kostoloch ako reliéf, zmenená kultúra spomínania v 19. storočí vytvorila okrúhle sochárske pamiatky reformátora. Výročie reformácie v roku 1817 znamenalo začiatok: Johann Gottfried Schadow vytvoril bronzové busty Luthera a Melanchtona pre Andreaskirche v Eislebene. V tom istom roku bol v Brettene postavený obelisk, na ktorého vrchole bola Melanchtonova busta. Pri príležitosti 300. výročia norimberského gymnázia, ktoré založil Melanchton, vytvoril Jacob Daniel Burgschmiet v roku 1826 celofigurálnu sochu z pieskovca, ktorá vznikla podľa Melanchtonovho vyobrazenia z Cranachovej dielne. Podľa tohto vzoru boli Melanchtonove pomníky postavené aj pred inými školami. Základný kameň bronzovej sochy Melanchtona na wittenberskom námestí bol položený pri príležitosti 300. výročia Melanchtonovho úmrtia ako protiklad k už existujúcej soche Luthera; dielo od Johanna Friedricha Drakea bolo postavené v roku 1865. Zobrazuje reformátora so zvitkom Confessio Augustana v ruke. Kvalitatívne porovnanie dvoch susedných pamiatok, Luthera od Schadowa a Melanchtona od Drakea, je v Drakeov neprospech.

Pri príležitosti 400. výročia Confessio Augustana v roku 1930 vytvoril Gerhard Marcks dve bronzové busty Luthera a Melanchtona pre univerzitu v Halle (aula Löwengebäude MLU). Marcks študoval zobrazenia Cranacha a Dürera. Črty tváre a silne zvýraznené čelo Melanchtona sa preto zdajú byť známe, ústa sú deformované „akoby do ironického úsmevu“.

Tematický rok 2010: „Reformácia a vzdelávanie

V rámci Lutherovho desaťročia malo zmysel spojiť tematický rok 2010 so 450. výročím smrti Philippa Melanchtona, ktoré pripadá na 19. apríla 2010. V Deň reformácie 2009 sa v Melanchtonovom rodisku Bretten uskutočnilo slávnostné otvorenie tematického ročníka „Reformácia a vzdelávanie“. Ekumenická bohoslužba v kolegiátnom kostole bola vysielaná v celej krajine. Kázal freiburský arcibiskup Robert Zollitsch, bádenský biskup Ulrich Fischer predniesol pozdravný príhovor. Nasledovala slávnostná akadémia v rímskokatolíckom kostole Laurentiuskirche, kde ministerský predseda Günther Oettinger vzdal hold Melanchtonovi ako „mužovi rovnováhy“. Ďalším z mnohých podujatí tematického roka 2010 bol slávnostný víkend 16. – 19. apríla vo Wittenbergu. Na slávnosti, ktorá sa konala 19. apríla v zámockom kostole vo Wittenbergu, vystúpili nemecká kancelárka Angela Merkelová, biskup Gerhard Ludwig Müller ako predseda Ekumenickej komisie Nemeckej biskupskej konferencie a praes Nikolaus Schneider ako predseda Rady EKD. Merkelová charakterizovala Melanchtona ako „jedného z najväčších reformátorov vzdelávania v našich dejinách“, v čom videla aj jeho súčasný význam. Müller vzdal hold teológovi Melanchtonovi a ako zaujímavý aspekt vyzdvihol, že Melanchton zaraďoval vysviacku medzi sviatosti a že ekumenický rozhovor v súčasnosti sa zameriava na otázku vysviacky. Schneider zdôraznil, že reformácia bola vzdelávacím hnutím. V dňoch 10. až 12. novembra 2010 sa v knižnici Johannes a Lasco v Emdene konala medzinárodná vedecká konferencia na tému „Melanchton a reformovaná tradícia (sic!)“. Hoci Kalvínovo uznanie Melanchtona a melanchtonovské prvky v Heidelberskom katechizme sú známe už dlho, recepcia Melanchtona v reformovaných cirkvách Európy bola doteraz predmetom výskumu.

Individuálne aspekty

Zdroje

1. Philipp Melanchthon
2. Philipp Melanchthon
3. Corpus Reformatorum 10, Sp. 256f.: „Er (Georg Schwartzerdt) hat im Ehestande gelebt 4 Jahr ohne Kinder, und nach Ausgang des vierten Jahrs, welches war das 1497., Donnerstag nach Invocavit, wird ihm sein erster Sohn Philippus, unser lieber Herr und Praeceptor, geboren, in seines Schwähers Hans Reuters, seines Großvaters Hause zu Bretta.“
4. a b c Christine Mundhenk: Leben. In: Günter Frank (Hrsg.): Philipp Melanchthon: Der Reformator zwischen Glauben und Wissen. Berlin / Boston 2017, S. 25–42, hier S. 25. (abgerufen über De Gruyter Online)
5. Heinz Scheible: Philipp Melanchthon und seine Heimat. In: Ders., Beiträge zur Kirchengeschichte Südwestdeutschlands. Band 2, Kohlhammer, Stuttgart 2012, S. 201–222, hier S. 202.
6. Nikolaus Müller: George Schwartzerdt, der Bruder Melanchthons und Schultheiß zu Bretten. Festschrift zur Feier des 25jährigen Bestehens des Vereins für Reformationsgeschichte. Leipzig 1908, S. 13(Digitalisat)
7. ^ /məˈlæŋkθən/ mə-LANK-thən, German pronunciation: [meˈlançtɔn] (listen); Latin: Philippus Melanchthon.
8. ^ German pronunciation: [ˈʃvaʁtsʔeːɐ̯t] (listen).
9. Le nom original Philippus Melanchthon a été transposé en allemand en Philipp Melanchthon, en anglais en Philip Melanchthon, en italien en Filippo Melantone, en polonais en Filip Melanchton.
10. Jean Paris, Mélanchthon: sa vie, son œuvre, 1870, p. 9 : « Il n’avait pas trompé les prédictions d’Érasme qui, déjà en 1516, disait de lui : „Mon Dieu, quelles espérances ne peut-on pas concevoir de Philippe Mélanchthon, qui, quoique jeune homme et même presque enfant…“ ». Pierre Bayle, Dictionnaire historique et critique de Pierre Bayle, tome 10, « Mélanchthon (Philipe) ». « Philippe Mélanchthon », dans : Univers de la Bible[1].
11. Guillaume Paradin, Histoire de nostre temps, 1552, p. 420 : « En celle Diette sur plusieurs articles concernants le fait dela religion, par maistre Iean Eckius pour la partie des Catholiques , à lencontre de Philippe Melanchthon deputé des Protestans » ; Commentaire de Philippe Melanchthon, sur le livre des revelations (sic) du prophete Daniel, éditeur Jean Crespin, 1555 ; portrait de Philippe Melanchthon dans : Les vrais portraits des hommes illustres en piété…, Genève, 1581, p. 28[2].
12. ^ Derivato dalla grecizzazione del suo cognome Schwarzerd, che si può tradurre come „Terranera“. Schwarz/μέλας significa „nero“ in tedesco/greco, Erd(e)/χθών invece „terra“.
13. ^ Nel suo Commentarius De anima del 1540 e nel De Anima, Commentarii del 1575