Sigmund Freud

Dimitris Stamatios | 7 júla, 2022

Sigmund Freud (v nemčine:

Freud, viedenský lekár, sa stretol s viacerými významnými osobnosťami pri rozvoji psychoanalýzy, ktorej bol hlavným teoretikom. Jeho priateľstvo s Wilhelmom Fliessom, spolupráca s Josefom Breuerom, vplyv Jeana-Martina Charcota a teórie o hypnóze salpetriérskej školy ho viedli k prehodnoteniu psychických procesov. Jeho dva hlavné objavy boli detská sexualita a nevedomie. Na ich základe vypracoval niekoľko teórií psychických prípadov, najprv v súvislosti s pojmom nevedomia, v súvislosti so snami a neurózou, a potom navrhol terapeutickú techniku, psychoanalytickú liečbu. Počas svojej cesty do Ameriky v roku 1909 Freud stanovil základy psychoanalytickej techniky. Práve v súvislosti s liečbou, už v Štúdiách o hystérii, a najmä v prvej analýze „prípadu Dora“, Freud postupne objavil význam prenosu.

Freud zhromaždil generáciu psychoterapeutov, ktorí postupne rozvíjali psychoanalýzu najprv v Rakúsku, Švajčiarsku a Berlíne, potom v Paríži, Londýne a Spojených štátoch. Napriek vnútorným rozkolom a kritike sa psychoanalýza od roku 1920 etablovala ako nová disciplína v oblasti vied o človeku. V roku 1938 Freud, ohrozený nacistickým režimom, odišiel z Viedne do exilu v Londýne, kde v roku 1939 zomrel na rakovinu čeľuste.

Pojem „psychoanalýza“ sa prvýkrát objavil v roku 1896 v článku napísanom vo francúzštine, ktorý bol v tomto jazyku uverejnený 30. marca 1896 a potom 15. mája 1896 v nemčine. Ale „oba články boli odoslané v ten istý deň“, 5. februára 1896. Psychoanalýza je založená na niekoľkých hypotézach a koncepciách, ktoré vypracoval alebo prevzal Freud. „To, čo charakterizuje psychoanalýzu ako vedu, nie je ani tak materiál, na ktorom pracuje, ako technika, ktorú používa. Hlavným prínosom psychoanalýzy je technika liečby, od roku 1898 v podobe katarznej metódy, s Josefom Breuerom, potom rozvoj analytickej liečby. Hypotéza nevedomia prehlbuje teoretizovanie psychiky. Ďalšie koncepcie budú časom rozvíjať a komplikovať psychoanalytickú teóriu, ktorá je vedou o nevedomí a zároveň poznaním psychických a terapeutických procesov.

Freudovi životopisci

Príbeh Freudovho života je príbehom psychoanalýzy. Bol predmetom mnohých článkov a biografií, z ktorých najznámejšia je práca Ernesta Jonesa (The Life and Work of Sigmund Freud, 1953 až 1958), Freudovho blízkeho súčasníka. Prvým životopiscom bol Fritz Wittels, ktorý v roku 1924 vydal knihu Freud: človek, učenie, škola. Životopis napísal aj spisovateľ Stefan Zweig (Liečenie duchom, 1932). Freudov lekár Max Schur, ktorý sa stal psychoanalytikom, skúmal jeho vzťah k smrti na klinike a v teórii a potom tvárou v tvár chorobe, ktorá ho v roku 1939 pripravila o život (Death in Freud’s Life and Work, 1972).

Mnohí súčasníci alebo žiaci o ňom napísali životopisy, často hagiografické, napríklad Lou Andreas-Salomé, Thomas Mann, Siegfried Bernfield, Ola Andersson, Kurt Robert Eissler a Carl Schorske.

Didier Anzieu vydal v roku 1998 pod názvom Freudova autoanalýza a objavenie psychoanalýzy veľmi podrobnú štúdiu o Freudovej autoanalýze a tvorivom procese, ktorý z nej vyplynul. Marthe Robert je autorkou literárnej biografie (Henri Ellenberger une Histoire de la découverte de l’inconscient, 1970).

Editované kritické práce sú od Mikkela Borch-Jacobsena a Sonu Shamdasaniho (Le Dossier Freud: enquête sur l’histoire de la psychanalyse, 2006), Jacquesa Bénesteaua (Mensonges freudiens: histoire d’une désinformation séculaire, 2002) alebo Michela Onfraya (Le crépuscule d’une idole, 2010).

Alain de Mijolla zároveň v knihe Freud et la France, 1885-1945 (2010) analyzoval zložité vzťahy medzi Freudom a francúzskymi intelektuálmi do roku 1945, zatiaľ čo Élisabeth Roudinesco vydala v roku 2014 biografickú a historickú esej s názvom Sigmund Freud vo svojej a našej dobe.

Detstvo a štúdium (1856-1882)

Narodil sa 6. mája 1856. Príbeh jeho rodiny, ktorá pochádza z Galície. Bol tretím synom obchodníka Jakoba Freuda, určite obchodníka s vlnou, a Amálie Nathansonovej (1836-1931) a prvým dieťaťom z jeho posledného manželstva. Žigmund bol najstarší z piatich sestier (Anna, Rosa, Mitzi, Dolfi a Paula) a dvoch bratov, Júliusa, ktorý zomrel v prvom roku života, a Alexandra.

Podľa Henriho Ellenbergera „Freudov život ponúka príklad postupného sociálneho vzostupu z nižšej strednej triedy do najvyššej buržoázie“. Jeho rodina tak nasledovala trend asimilácie väčšiny viedenských Židov. V skutočnosti nebol vychovávaný v prísnom dodržiavaní židovskej ortodoxie. Hoci bol po narodení obrezaný, získal vzdelanie, ktoré malo ďaleko od tradičného a bolo otvorené osvietenskej filozofii. Hovoril nemecky, jidiš a zrejme ovládal španielčinu v dialekte zmiešanom s hebrejčinou, ktorý sa vtedy bežne používal v sefardskej komunite vo Viedni, hoci on sám bol Aškenáz.

Prvé tri roky strávil vo Freibergu, odkiaľ jeho rodina odišla do Lipska, a vo februári 1860 sa natrvalo usadil vo viedenskej židovskej štvrti. Freud tam žil až do svojho núteného odchodu do Londýna v roku 1938 po anšluse. V rokoch 1860 až 1865 sa Freudovci niekoľkokrát sťahovali, až sa usadili na Pfeffergasse v štvrti Leopoldstadt.

Prvé lekcie dostával od matky a potom od otca a bol poslaný do štátnej školy. Bol vynikajúcim študentom a počas posledných siedmich rokov štúdia na miestnom gymnáziu „Sperlgymnasium“ bol najlepším žiakom v triede. Jeho učiteľmi boli prírodovedec Alois Pokorný, historik Annaka, učiteľ židovského náboženstva Samuel Hammerschlag a politik Viktor von Kraus. V roku 1873 zložil maturitnú skúšku so známkou výborne. Po krátkom príklone k právu pod vplyvom priateľa Heinricha Brauna sa začal viac zaujímať o kariéru zoológa po tom, čo na verejnej prednáške počul Carla Brühla čítať báseň Príroda, ktorá sa vtedy pripisovala Goethemu. Rozhodol sa však pre medicínu a v zime 1873 sa zapísal na Viedenskú univerzitu. Zaujala ho darwinovská biológia, „ktorá mala slúžiť ako vzor pre celú jeho prácu“.

Lekársky titul získal 31. marca 1881 po ôsmich rokoch štúdia namiesto očakávaných piatich, počas ktorých strávil dve obdobia v roku 1876 na experimentálnej morskej zoologickej stanici v Terste pod vedením Carla Clausa a potom v rokoch 1876 až 1882 spolupracoval s Ernstom Wilhelmom von Brücke, ktorého prísne fyziologické teórie ho ovplyvnili.

V októbri 1876 nastúpil do fyziologického ústavu Ernsta Brückeho ako asistent fyziológa, kde sa zoznámil so Sigmundom Exnerom a Fleischlom von Marxowom a najmä s Josefom Breuerom. Freud sa vo svojej práci sústredil na dve oblasti: neuróny (niektoré z jeho tvrdení sú prevzaté v článku „Náčrt vedeckej psychológie“). Podľa Alaina de Mijolla Freud v tomto období objavil pozitivistické teórie Emila du Bois-Reymonda, ktorého sa stal stúpencom a ktorý vysvetľoval biológiu fyzikálno-chemickými silami, ktorých účinky boli spojené s prísnym determinizmom.

V rokoch 1879-1880 využil vojenskú službu na to, aby začal prekladať diela filozofa Johna Stuarta Milla a prehĺbil si vedomosti o teóriách Charlesa Darwina. Navštevoval prednášky Franza Brentana a čítal dielo Theodora Gomperza Myslitelia Grécka a predovšetkým zväzky Dejín gréckej civilizácie od Jacoba Burckhardta. V júni 1880 a v marci 1881 absolvoval prvé skúšky, ktoré ukončil 31. marca 1881 a stal sa dočasným asistentom v Brückeho laboratóriu. Potom dva semestre pracoval v chemickom laboratóriu profesora Ludwiga. Pokračoval v histologickom výskume a zaujali ho demonštrácie dánskeho magnetika Carla Hansena, na ktorých sa zúčastnil v roku 1880.

31. júla 1881 bol prijatý ako asistent chirurga Theodora Billrotha vo Všeobecnej nemocnici vo Viedni; túto pozíciu zastával len dva mesiace.

V júni 1882 začal vykonávať lekársku prax, hoci bez veľkého nadšenia. Existujú dve vysvetlenia. Podľa samotného Freuda mu Brücke poradil, aby začal ordinovať v nemocnici, aby sa presadil, zatiaľ čo podľa Siegfrieda Bernfelda a Ernesta Jonesa, jeho životopiscov, to boli jeho plány oženiť sa, ktoré ho prinútili vzdať sa potešenia z laboratórneho výskumu. Sigmund Freud sa v júni 1882 zoznámil s Martou Bernaysovou, ktorá pochádzala zo židovskej obchodnej rodiny, a vtedajšie rodinné konvencie nútili oboch snúbencov uzavrieť manželstvo, najmä preto, že ich finančná situácia bola veľmi neistá. Napriek tomu sa mladý pár zosobášil až v roku 1886, pretože Freud podmienil svoje spojenectvo s Martou Bernaysovou získaním poradenskej praxe. V októbri 1882 nastúpil na chirurgické oddelenie viedenskej nemocnice, vtedy jedného z najrenomovanejších pracovísk na svete. Po dvoch mesiacoch pracoval ako učeň u lekára Nothnagela až do apríla 1883. Brücke mu udelil titul privat-docent v oblasti neuropatológie. 1. mája 1883 bol vymenovaný za Sekundarzta na psychiatrickom oddelení Theodora Meynerta, kde pokračoval vo vykonávaní histologických štúdií miechy až do roku 1886.

Od hystérie ku katarznej metóde (1883-1893)

V septembri 1883 nastúpil do štvrtého oddelenia Dr. Scholtza. Tam získal klinické skúsenosti s nervovými pacientmi. V decembri toho istého roku po prečítaní článku doktora Aschenbrandta vykonal pokusy s kokaínom a zistil, že je účinný proti únave a príznakom neurasténie. Vo svojom článku „Über Coca“ z júla 1884 odporúča jej používanie pri rôznych ochoreniach.

Freud po prečítaní textu, ktorý navrhoval liečiť závislosť od morfia kokaínom, liečil svojho priateľa a kolegu z Fyziologického laboratória Ernsta Fleischla von Marxowa: ten sa stal závislým od morfia po tom, čo sa uchýlil k morfiu, aby utíšil neznesiteľnú bolesť spôsobenú infikovanou ranou na ruke a neurómom, ktorý sa tam vytvoril. Freud, ktorý objavil kokaín v roku 1884, sa pokúsil vyliečiť svojho priateľa zo závislosti od morfia tým, že mu poradil, aby užíval kokaín, ale Fleischl „upadol do závislosti od kokaínu horšej ako jeho predchádzajúca závislosť od morfia“. Zomrel v roku 1891 vo veľmi zúboženom fyzickom a duševnom stave. Lokálne podávanie kokaínu bola metóda, ktorú Fliess používal na liečbu nosových ochorení. Didier Anzieu si všíma Freudov pocit viny spojený s osobou Fleischla, ktorého „meno preberá meno Wilhelma Fliessa“ a ktorý sa opakuje vo viacerých snoch vo Výklade snov, ako napríklad „Injekcia podaná Irme“, „Botanická monografia“, sen „Non vixit“…

Hoci to Freud pri mnohých príležitostiach verejne popieral, v rokoch 1884 až 1895 užíval kokaín, ako o tom svedčí jeho korešpondencia. Na svojom objave spolupracoval s Carlom Kollerom, ktorý v tom čase skúmal spôsob anestézie oka na minimálne invazívne operácie. Potom informoval Leopolda Königsteina, ktorý túto metódu použil v chirurgii. Obaja o svojom objave informovali na zasadnutí Viedenskej lekárskej spoločnosti v roku 1884 bez toho, aby spomenuli prvenstvo Freudovej práce.

Mladý lekár bol potom od marca do mája 1884 pridelený na očné oddelenie, potom na dermatologické oddelenie. Tam napísal článok o sluchovom nerve, ktorý mal veľký ohlas. V júni sa zúčastnil ústnej skúšky na pozíciu súkromného docenta a predložil svoj posledný článok. Vymenovaný bol 18. júla 1885 a po prijatí žiadosti o cestovné štipendium sa rozhodol pokračovať v odbornej príprave v Paríži na oddelení Jeana-Martina Charcota v nemocnici Salpêtrière. Po šesťtýždňovej dovolenke so snúbenicou sa Freud presťahoval do Paríža. Ako obdivovateľ francúzskeho neurológa, s ktorým sa prvýkrát stretol 20. októbra 1885, sa ponúkol, že preloží jeho spisy do nemčiny. Odvtedy si ho Charcot všímal a pozýval ho na svoje honosné večierky vo Faubourg Saint-Germain. Zdá sa však, že Freud nestrávil s Charcotom toľko času, ako tvrdil, keďže Paríž opustil 28. februára 1886; napriek tomu bol naň hrdý a tento pobyt v Paríži označil za kľúčový moment svojho života. S Charcotom udržiaval kontakt aj prostredníctvom listov.

V marci 1886 študoval Freud pediatriu v Berlíne u pediatra Alfreda Baginského a v apríli sa vrátil do Viedne. Otvoril si ordináciu na Rathausstrasse, kde pôsobil ako súkromný lekár. Tri popoludnia v týždni pracoval aj ako neurológ na klinike Steindlgasse v „Erste Öffentliche Kinder-Krankeninstitut“ (Prvý verejný ústav pre choré deti), ktorý viedol profesor Max Kassowitz. V rokoch 1886 až 1896 pracoval na neurologickom oddelení súkromnej detskej nemocnice Max Kassowitz Institute. Svoju správu o hypnotizme, ako ho praktizovala Salpêtrièrova škola, napísal členom Fyziologického klubu a Psychiatrickej spoločnosti počas príprav na svoju svadbu. Článok Albrechta Erlenmeyera ho ostro kritizuje za nebezpečenstvo užívania kokaínu. Freud dokončuje preklad Charcotových lekcií, ktorý vychádza v júli 1886 a ku ktorému píše predslov. Po niekoľkých mesiacoch vojenskej služby v Olmützi ako lekár práporu sa Freud v septembri 1886 vo Wandsbeku oženil s Martou Bernaysovou; svadobnú cestu strávili na Baltickom mori.

15. októbra 1886 Freud predniesol pred Spolkom lekárov vo Viedni prejav o mužskej hystérii, ktorý bol uverejnený pod názvom „Beiträge zur Kasuistik der Hysterie“. Išlo o kontroverznú tému, najmä preto, že Charcotova klasická koncepcia hystérie stavala posttraumatickú hystériu proti tzv. simulovanej hystérii. Na základe rozlíšenia medzi „veľkou hystériou“ (charakterizovanou kŕčmi a hemianestéziou) a „malou hystériou“ a na základe praktického prípadu vyšetrovaného v Salpêtrière Freud vysvetlil, že mužská hystéria bola častejšia, než ako ju zvyčajne pozorovali odborníci. Podľa Freuda traumatická neuróza patrí do oblasti mužskej hystérie. Spoločnosť protestuje proti tomuto názoru, ktorý je navyše viedenským neurológom už známy. Podľa Ellenbergera si Freudova idealizácia Charcota vyslúžila podráždenie Spoločnosti, ktorej vadil jeho povýšenecký postoj. Zranený Freud predložil Spoločnosti prípad mužskej hystérie, aby podporil svoju teóriu. Spoločnosť ho opäť vypočula, ale odmietla ho. V rozpore s istou legendou, ktorá túto udalosť obklopuje, Freud zo Spoločnosti nevystúpil; 18. marca 1887 sa dokonca stal jej členom.

V tom istom roku sa zoznámil s Wilhelmom Fliessom, berlínskym lekárom, ktorý sa venoval výskumu fyziológie a bisexuality a s ktorým viedol priateľskú vedeckú korešpondenciu. Okrem toho sa Freudovej rodine nahromadili dlhy, keďže lekárska prax nepriťahovala množstvo klientov. Okrem toho sa Meynert v roku 1889 pohádal s Freudom kvôli Charcotovej teórii. V roku 1889 Freud povedal, že bol veľmi osamelý; mohol skutočne komunikovať len so svojimi priateľmi Josefom Breuerom a Jeanom Leguirecom. Takto napísal: „Bol som úplne izolovaný. Vo Viedni sa mi vyhýbali, v zahraničí o mňa nemali záujem. Freud a Martha mali šesť detí: Mathilde (1887-1978), Jean-Martin (1889-1967), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sophie (1893-1920) a Anna Freudová (1895-1982).

Od tohto momentu sa Freudovo myslenie vyvíjalo: jeho návšteva Bernheimovej školy v roku 1889 ho odvrátila od Charcota. Freud sa vyslovil proti materialistickej interpretácii hypnózy, ktorú bránil pred očierňovaním, ktorého bola predmetom zo strany jeho oponentov: preložil dielo Hippolyta Bernheima De la suggestion et des applications thérapeutiques a diskutoval o technike hypnózy. Odišiel do Nancy, do Bernheimovej školy, a v roku 1889 sa stretol s Ambroise-Augustom Liébeaultom, aby si potvrdil svoj názor na hypnózu. Dozvedel sa, že hysterici si zachovávajú istú formu jasnosti voči svojim symptómom, vedomosť, ktorú možno mobilizovať zásahom tretej strany, čo neskôr prevzal do svojej koncepcie nevedomia, ale dospel k záveru, že hypnóza je málo účinná pri všeobecnej liečbe patologických prípadov. Vycítil, že pacientova minulosť musí zohrávať úlohu pri pochopení symptómov. Dáva prednosť „hovoriacej liečbe“ svojho priateľa Breuera. Po tejto návšteve sa v júli zúčastní na medzinárodnom psychologickom kongrese v Paríži.

V roku 1891 Freud v spolupráci s viedenským pediatrom Oscarom Riem uverejnil svoju prácu o jednostrannej detskej mozgovej obrne. Potom pracoval na svojej kritickej štúdii teórií o afázii Contribution à la conception des aphasies. V nej načrtol „jazykový aparát“, ktorý vysvetľuje poruchy jazykových funkcií, a v priebehu tejto štúdie začal zavádzať svoj osobitný pojem „reprezentácie slov“ a „reprezentácie vecí“. Tento model predchádza „psychickému aparátu“ prvej témy. V roku 1892 vydal svoj preklad Bernheimovho diela pod názvom Hypnotizmus, sugescia, psychoterapia: nové štúdie a koncepciu blízku Charcotovi predstavil vo Viedenskom lekárskom klube.

V roku 1893 Freud v spolupráci s Josefom Breuerom publikoval niekoľko článkov o hystérii a najmä esej Psychický mechanizmus hysterických javov (Predbežné oznámenie). Obhajoval v nej neurotickú koncepciu hystérie a zároveň navrhoval „terapeutickú metódu založenú na pojmoch katarzie a abreakcie“. V roku 1894 sa vo svojom článku „Névro-psychoses de défense“ venuje fóbii. Trpí srdcovými príznakmi a prestáva fajčiť. Freud, ovplyvnený Fliessovou teóriou bisexuality, ho požiada, aby mladej žene operoval nos, pretože si myslí, že s tým súvisí jej neuróza. Fliess však zabudne na jódovú gázu v pacientovom nose. Freudovi sa potom prisnil pozoruhodný sen (takzvaný sen o „injekcii Irmy“), ktorý spojil s touto udalosťou, a začal analyzovať jeho význam pomocou metódy voľných asociácií; „táto štúdia sa mala stať prototypom celej analýzy snov“.

Vynález psychoanalýzy: od hypnózy k psychoanalytickej liečbe (1893-1905)

Pred objavom infantilnej sexuality vyznával Freud v rokoch 1895 – 1897 teóriu zvádzania, podľa ktorej je príčinou psychoneuróz (hystérie a obsedantnej neurózy) sexuálne zvádzanie, ktorého obeťou sa pacient stal pred pubertou. Freudovo opustenie jeho neurotiky (List Wilhelmovi Fliessovi z 21. septembra 1897) – ako nazval aj svoju prvú teóriu – dalo vzniknúť rozsiahlej literatúre. Zvyčajne sa toto opustenie považuje za jeden zo základných momentov pri budovaní psychoanalytickej teórie a opustenie neurologického modelu.

V poznámke z roku 1924 k Novým poznámkam k obranným psychoneurózam (1896) však Freud prechádza „priamo od teórie zvádzania k infantilnej sexualite“, pričom logika teórie zvádzania vedie podľa Yvona Brésa, k teórii pregenitálnej sexuality „ešte bezprostrednejšie ako pri objavení Oidipovho komplexu, pretože samotný pojem pregenitálnej sexuálnej rozkoše je v ňom takmer jednoznačne obsiahnutý“ (v malom dievčatku a najmä v malom chlapcovi „budúci posadnutí“).

V roku 1895 Josef Breuer a Freud publikovali svoje Štúdie o hystérii, v ktorých zhromaždili prípady liečené od roku 1893, vrátane prípadu Anny O. Táto Breuerova pacientka, ktorej skutočné meno bolo Bertha Pappenheimová, je prezentovaná ako typický príklad katarznej liečby. Skôr než sa stal psychoanalytickou liečbou v užšom zmysle slova, musel Freud opustiť sugesciu a hypnózu a potom Breuerovu katarznú metódu a vziať do úvahy prenos, t. j. oživenie potlačených impulzívnych emócií pacienta z detstva, ktoré sú vytesnené a adresované analytikovi. Práve prenos je to, čo Freuda privádza na cestu nového prístupu, oživenie potlačených zážitkov z detstva, ktoré oživuje prenos a informuje o povahe psychického konfliktu, v ktorom sa pacient nachádza.

V roku 1896 Freud usúdil, že jeho teória má svoje miesto v psychológii, a nazval ju „psychoanalýzou“, ale sexuálny faktor v nej ešte neprevažoval. Tento termín, zložený z gréckeho ana (ktoré označuje „návrat k pôvodnému“, elementárnemu) a lysis („rozpustenie“), od začiatku odkazuje na hľadanie archaických spomienok v súvislosti so symptómami. Odvtedy sa Freud rozišiel s Breuerom, ktorý zostal verný katarznej liečbe, a napísal esej, ktorá zostala nepublikovaná: Náčrt vedeckej psychológie. Svoju novú koncepciu vysvetlil v ďalšom článku napísanom vo francúzštine: „L’hérédité et l’étiologie des névroses“ v roku 1896. Napokon napísal knihu Zur Äthiologie der Hysterie (Etiológia hystérie). V oboch článkoch sa slovo „psychoanalýza“ objavuje po prvýkrát vo Freudovom diele.

Dňa 2. mája 1896 mu bol pred Viedenskou psychiatrickou spoločnosťou, ktorej predsedali Hermann Nothnagel a Krafft-Ebing, udelený titul „Extraordinarius“. Na medzinárodnom kongrese psychológie v Mníchove v auguste 1896 bolo Freudovo meno uvedené ako jedna z najkompetentnejších autorít v tejto oblasti a v roku 1897 ho holandský psychiater Albert Willem Van Renterghem uviedol ako jednu z osobností Nancyskej školy.

Po otcovej smrti 23. októbra 1896 sa Freud začal venovať výlučne analýze svojich snov a začal sa „hrabať vo svojej minulosti“. Cítil sa vinný za svojho otca, a tak sa pustil do sebaanalýzy. Hovorí, že sa snaží analyzovať svoju „malú hystériu“ a usiluje sa odhaliť podstatu psychologického aparátu a neurózy, a po opustení teórie hystérie ho zaplavia spomienky na detstvo. Spomienka na opatrovateľku mu napríklad umožnila rozvinúť pojem „pamäť obrazovky“, zatiaľ čo v pocitoch lásky k matke a žiarlivosti na otca videl univerzálnu štruktúru, ktorú spojil s príbehom Oidipa a Hamleta. Jeho analýzy pacientov mu poskytli argumenty pre novú koncepciu, ktorá mu umožnila revidovať hystériu aj obsesie. Korešpondencia s Fliessom svedčí o tomto vývoji jeho myslenia; najmä v liste z 15. októbra 1897 Freud po prvýkrát spomína „grécku legendu“ o Oidipovi. Viedenský neurológ vysvetľuje: „Našiel som v sebe, ako aj inde, pocity lásky k matke a žiarlivosti na otca, pocity, ktoré sú podľa mňa spoločné všetkým malým deťom.

Začiatkom roka 1898 oznámil Fliessovi, že má v úmysle vydať dielo o analýze snov, a po období depresie vydal Výklad snov („Die Traumdeutung“). Ide o „autobiografické“ dielo, pretože Freud ho čiastočne založil na materiáli zo svojich vlastných snov. Toto obdobie sebaanalýzy zmiešanej s neurózou je podľa Henriho Ellenbergera charakteristické pre „tvorivú chorobu“, fázu depresie a intenzívnej práce, ktorá Freudovi umožnila rozvinúť psychoanalýzu prekonaním jeho osobných problémov. V novembri 1898 sa Freud zaoberal sexuálne dominantnými fázami detstva vo svojom diele „Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen“ (Sexualita v etiológii neuróz). Freud v tomto diele používa pojem „psychoneuróza“, ktorý oddeľuje od pojmu „neurasténia“.

Jeho sociálna a finančná situácia sa zlepšila; v rokoch 1899 až 1900 bol posudzovateľom Kráľovskej spoločnosti v Londýne v oblasti psychiatrie a neurológie pre časopis „Jahrbuch für Psychiatrie und Neurologie“. Intenzívne pracoval aj na svojom výskume a sám seba označoval za „conquistadora“. Mal lukratívnu klientelu a bol uznávaný viedenskou spoločnosťou. V septembri 1901 sa mu podarilo navštíviť Rím spolu so svojím bratom Alexandrom. Večné mesto ho „vždy fascinovalo“ a Freud kvôli svojej fóbii z cestovania vždy odkladal návštevu Talianska. V Ríme naňho „zapôsobil“ Michelangelov Mojžiš. O niekoľko rokov neskôr, v roku 1914, anonymne uverejnil v časopise Imago esej s názvom „Der Moses des Michelangelo“ („Michelangelov Mojžiš“), v ktorej dáva do protikladu dve postavy, historickú a mýtickú, osloboditeľa židovského národa Mojžiša.

Počas návštevy Dubrovníka (vtedy Ragusa) Freud predpokladal, že psychický mechanizmus prešmyknutia jazyka poukazuje na nevedomý komplex. V tom istom roku sa k rodiacej sa psychoanalýze pridali dvaja švajčiarski psychiatri, Carl Gustav Jung a Ludwig Binswanger z Zürichu, a vďaka „Zürišskej škole“ sa toto hnutie rozšírilo v Európe a Spojených štátoch. Ešte predtým, v roku 1901, Eugena Bleulera, s ktorým si Freud začal dopisovať, mimoriadne zaujal Výklad snov. Požiadal svojho zástupcu Junga, aby prácu predstavil psychiatrickému tímu v Burghölzi. Švajčiarsko sa tak stalo dôležitým spojencom pri rozvoji psychoanalytického hnutia od roku 1900.

Po návrate do Viedne Freud v roku 1902 prerušil všetky kontakty s Fliessom. Svoje vedecké názory potom prezentoval na niekoľkých prednáškach, najprv vo viedenskom „Doktorenkollegium“ a potom v kruhu svetských Židov B’nai B’rith, ktorého členom sa stal v roku 1897; boli dobre prijaté. Na jeseň roku 1902 Freud z iniciatívy Wilhelma Stekela okolo seba zhromaždil skupinu záujemcov, ktorá prijala názov „Psychologische Mittwoch Gesellschaft“ (Psychologická stredajšia spoločnosť) a každú stredu diskutovala o psychoanalýze. Podľa Ellenbergera od tohto dátumu Freudov život splýva s dejinami psychoanalytického hnutia. Vo Francúzsku bola jeho práca spomenutá na Congrès des médecins aliénistes et neurologistes v Grenobli v tom istom roku.

V roku 1901 vydáva knihu Psychopatológia každodenného života. V septembri sa v Zürichu zblížil s Eugenom Bleulerom a ich vedecká korešpondencia sa zintenzívnila. Už Freudova liečba založená na týchto hypotézach ho priviedla k zisteniu, že nie všetci jeho pacienti utrpeli v detstve skutočnú sexuálnu traumu: vyvolávali fantázie a rozprávali „rodinný príbeh“, ktorému verili. Zároveň zistil, že niektorí pacienti sa zrejme nedokážu uzdraviť. Odolávajú tým, že opakujú a prenášajú staré pocity na analytika: tento mechanizmus Freud nazval „prenos“, ktorý stále považoval v podstate za prekážku uzdravenia.

V roku 1909 Freud prvýkrát verejne prehovoril o „psychoanalýze“ (Über Psychoanalyse) v Spojených štátoch, kde ho Stanley Hall pozval na sériu prednášok na Clarkovej univerzite vo Worcesteri v štáte Massachusetts spolu s Carlom Gustavom Jungom, Ernestom Jonesom a Sándorom Ferenczim. Freud a Jung sú poctení titulom „LL. D. „. Vtedy Junga výslovne označil za svojho „nástupcu a korunného princa“. Freud vyhlásil, že za vynález psychoanalýzy je zodpovedný Josef Breuer, ale neskôr spresnil, že Breuerov „katarzný postup“ považoval za prípravnú fázu vynálezu psychoanalýzy a že on bol vynálezcom psychoanalýzy, počnúc odmietnutím hypnózy a zavedením voľnej asociácie.

Psychoanalytická inštitúcia (1905-1920)

V roku 1905 publikoval Tri eseje o sexuálnej teórii, v ktorých zhromaždil svoje hypotézy o mieste sexuality a jej budúcnosti vo vývoji osobnosti. Infantilná sexualita je dôležitým prvkom psychoanalýzy. Vydal aj Fragment d’une analyse d’hystérie, opis prípadu Idy Bauerovej, ktorý ilustruje koncept psychoanalytického prenosu.

Podľa Ellenbergera, Ilse Bryovej alebo Alfreda H. Rifkin, Freudove myšlienky boli dobre prijaté. V prípade Ernesta Jonesa a neskôr Jeana-Luca Donneta je to naopak. Donnet poukazuje na to, že násilné odmietanie psychoanalýzy lekármi a najmä psychiatrami je jednou z príčin toho, že Freud bol tak rád, že sa Eugen Bleuler zhromaždil pre psychoanalýzu a v skutočnosti práve v Zürichu sa psychoanalýza prvýkrát presadila v psychiatrii. Francúzsko sa od začiatku prejavovalo ako rezistentné voči psychoanalýze. Freudove diela mali v iných krajinách značný úspech, ale v jednotlivých krajinách sa šírili nerovnomerne; napríklad v ruštine sa Freud čítal v preklade už v roku 1900. Objavili sa aj prvé práce Freudových žiakov: Otto Rank mu ako 21-ročný odovzdal rukopis svojej psychoanalytickej eseje „Der Künstler“).

V roku 1906 ho zaujala poviedka Gradiva nemeckého spisovateľa Wilhelma Jensena a napísal esej Delirium and Dreams in Jensen’s Gradiva, v ktorej aplikoval psychoanalytické princípy na tvorivé písanie a skúmal súvislosti medzi psychoanalýzou a archeológiou. V tom istom roku sa definitívne pohádal s Wilhelmom Fliessom, ktorý následne napísal pamflet Za svoju vec, v ktorom Freuda obvinil z krádeže jeho myšlienok.

V marci 1907 sa Freudova izolácia definitívne skončila. Rodiaca sa skupina psychoanalytikov sa pokúsila vytvoriť zbierku s názvom „Spisy o aplikovanej psychológii“, ktorú vydal Deuticke. Freud ako riaditeľ vydavateľstva vydal knihu The Delirium and Dreams in Wilhelm Jensen’s Gradiva. V tom istom roku napísal knihu Obsessive Acts and Religious Exercises, v ktorej sa venoval téme náboženstva: predpokladal, že existuje súvislosť medzi obsedantnou neurózou a náboženskými cvičeniami. V roku 1908 sa z malej skupiny okolo Freuda stala Viedenská psychoanalytická spoločnosť a v auguste Karl Abraham založil Berlínsku psychoanalytickú spoločnosť. V nasledujúcom roku vyšiel ich prvý psychoanalytický časopis, ktorý sa volal „Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen“, často skracovaný na „Jahrbuch“, ktorého riaditeľmi boli Bleuler a Freud a hlavným redaktorom Jung. Freud otvára tento časopis uverejnením prípadu malého Hansa.

V roku 1910 vyšla kniha „Über Psychoanalyse: Fünf Vorlesungen“ (Päť lekcií o psychoanalýze), ktorú Freud predniesol rok predtým na Clarkovej univerzite a v ktorej načrtol „základy psychoanalytickej techniky“. Freud neskôr spochybnil aj povahu psychoanalytickej praxe v eseji „Über ‚wilde‘ Psychoanalyse“ (O „divokej“ psychoanalýze alebo „laickej analýze“). Rok 1910 znamenal vrchol v dejinách psychoanalýzy a vo Freudovom živote; na druhom medzinárodnom kongrese v Norimbergu, ktorý zorganizoval Jung 30. – 31. marca, bolo založené „Medzinárodné psychoanalytické združenie“ (Internationale Psychoanalytische Vereinigung, „IPA“), ktorého prvým predsedom bol Carl Gustav Jung, a druhý časopis „Zentralblatt für Psychoanalyse, Medizinische Monatsschrift für Seelenkunde“. IPA združuje miestne skupiny pod svojou záštitou (jej cieľom je chrániť súdržnosť psychoanalytického hnutia). Jungova pacientka Sabina Spielreinová, s ktorou sa zahral, ho nasmerovala na cestu teoretizovania milostného prenosu voči analytikovi, ako aj protiprenosu (analytika voči pacientovi), ktorý Freud začlenil do svojej teórie.

Na dovolenke v Holandsku v roku 1910 Freud počas popoludňajšej prechádzky mestom analyzoval skladateľa Gustava Mahlera. Freud potom cestuje s Ferenczim do Paríža, Ríma a Neapola. V októbri, v reakcii na Oppenheimovu výzvu na berlínskom neurologickom kongrese, nemeckí lekári v Hamburgu zakázali psychoanalytickú prax v miestnych sanatóriách. 26. apríla 1924 sa na prvom medzinárodnom psychoanalytickom kongrese v Salzburgu zišlo 42 členov. Freud predstavil svoje „Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose“ (Poznámky k prípadu obsedantnej neurózy).

Freud v roku 1910 uverejnil knihu „Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci“ (Spomienka na Leonarda da Vinciho z detstva), v ktorej sa po prvýkrát objavujú pojmy „narcizmus“ a „sublimácia“. Skúmal aj psychické dôvody tvorivosti. V tom istom roku sa psychoanalýza opäť stala terčom kritiky z niektorých lekárskych kruhov. Okrem toho sa v nej prejavili prvé rozpory. Freuda v týchto rokoch zamestnávala opozícia voči Jungovej teórii, ktorá sa v roku 1914 stala „analytickou psychológiou“. V roku 1910 Freud v texte s názvom „Psychogénna porucha videnia v psychoanalytickom poňatí“ prvýkrát sformuloval dualizmus pudov: „sexuálne pudy“ boli v protiklade k „pudom sebazáchovy“. Tento dualizmus v kontexte napätia v Európe pred prvou svetovou vojnou predznamenáva aktualizáciu pohonu na život a na smrť (ku ktorej došlo v roku 1920).

V roku 1911 Freud napísal text známy pod názvom „Prezident Schreber“, neskôr však nazvaný „Psychoanalytické poznámky k autobiograficky opísanému prípadu paranoje (Dementia paranoides)“. Freud v nej opisuje analýzu právnika a politika Daniela Paula Schrebera. Vydal aj krátky metapsychologický text: „Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens“ (Formulácie o dvoch princípoch priebehu psychických udalostí), v ktorom opisuje princíp slasti a princíp skutočnosti.

Vedenie časopisov a teoretickej práce Medzinárodnej psychoanalytickej asociácie, ako aj seminárov, zamestnávalo Freuda v tomto období o to viac, že medzi tými, ktorí s ním spolupracovali, vznikali rivality, ako aj teoretické rozpory, proti ktorým bojoval, keď spochybňovali úlohu infantilnej sexuality a Oidipovho komplexu, podobne ako Jung, Adler a Rank. Preto odmieta dôraz Alfreda Adlera na agresiu, pretože sa domnieva, že toto zavedenie je za cenu zníženia významu sexuality. Odmietol tiež hypotézu o kolektívnom nevedomí na úkor pudov ega a individuálneho nevedomia a o nevylučiteľnosti sexuálnych pudov v libide, ktorú navrhol Carl Gustav Jung. V júni 1911 Alfred Adler ako prvý opustil Freuda a založil vlastnú teóriu. V nasledujúcom roku prišiel na rad Wilhelm Stekel, zatiaľ čo v septembri 1913 sa Freud pohádal s Carlom Gustavom Jungom, ktorý bol vyhlásený za jeho „nástupcu“.

V roku 1913 Freud v knihe Totem und Tabu (Totem a tabu) predstavil spoločenský význam psychoanalýzy. Od roku 1912 Freud tajne, na podnet Ernesta Jonesa, zhromažďoval okolo seba malý výbor verných stúpencov (Karl Abraham, Hanns Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Anton von Freund a Max Eitingon) pod názvom „Die Sache“ (Vec) až do roku 1929. Každý člen dostal od Freuda grécky reliéf z jeho súkromnej zbierky, ktorý nosil na zlatom prsteni. Po prvej svetovej vojne, v roku 1924, Freudovo psychoanalytické hnutie opustil Otto Rank a v roku 1929 Sandor Ferenczi.

Počas vojny Freud praktizoval len málo. V roku 1916 napísal svoje univerzitné kurzy, ktoré boli zhromaždené pod názvom „Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse“ (Úvod do psychoanalýzy). Zaujíma ho osud jeho synov na fronte. Vojna ochromila aj rozširovanie psychoanalytického hnutia; drážďanský kongres, plánovaný na rok 1914, sa neuskutočnil. V roku 1915 sa pustil do písania nového opisu psychického aparátu, z ktorého si však ponechal len niekoľko kapitol. To, čo pripravoval, bola v skutočnosti nová koncepcia psychickej topiky. V tom istom roku ho viedenský lekár Robert Bárány navrhuje na Nobelovu cenu. Freud v roku 1917 vydáva knihu Trauer und Melancholie (Smútok a melanchólia). Helene Deutsch, Magnus Hirschfeld a neskôr Sigmund Freud písali o ženách bojovníčkach. V januári 1920 bol vymenovaný za riadneho profesora (ordentlicher Professor alebo Ordinarius). Od roku 1920, keď sa zlepšil politický a ekonomický kontext, Freud postupne publikoval: „Jenseits des Lustprinzips“ (Za princípom rozkoše, 1920), ktorý prostredníctvom nového dualizmu pudov zavádza agresívne pudy potrebné na vysvetlenie niektorých intrapsychických konfliktov, a „Massenpsychologie und Ich-Analyse“ (Psychológia más a analýza ega, 1921), ktorý k Le Bonovej problematike pridáva vzťah medzi individuálnou psychikou a kolektívnym správaním. Počas vojnových rokov Freud pracoval na metapsychológii, ktorá by mu umožnila opísať nevedomé procesy z troch hľadísk: dynamického (v ich vzájomných vzťahoch), aktuálneho (v ich funkciách v rámci psychiky) a ekonomického (v ich využití libida).

V roku 1920 Freud vypracoval druhú topiku psychického aparátu, ktorý sa skladá z Ega, Id a Superega. Je nadradený prvému (nevedomému, predvedomému, vedomému). Vývoj osobnosti a dynamika konfliktov sa potom interpretujú skôr ako obrana ega proti pudom a afektom než ako konflikty pudov; ide o pudy smrti. Ambivalencia a hnev boli v prvej téme vnímané ako konzekventné voči frustrácii a podriadené sexualite. Freud tak dopĺňa svoju teóriu o nový dualizmus pudov, ktorý pozostáva z dvoch antagonistických typov pudov: pudu života (Eros) a pudu smrti (ktorý sa vždy zdržiava pomenovania Thanatos). Pohony smrti, ktoré sú zásadnejšie ako pudy života, majú tendenciu znižovať napätie (návrat k neorganickému, opakovanie, ktoré oslabuje napätie) a sú vnímateľné len prostredníctvom ich projekcie navonok (paranoja), ich spájania s libidinálnymi pudmi (sadizmus, masochizmus) alebo ich obracania proti egu (melanchólia). Freud teda obhajuje dvojakú víziu mysle.

Rozšírenie psychoanalýzy a posledné roky (1920-1939)

Počas svetového konfliktu mohol Freud zmerať účinky traumatickej neurózy na svojom zaťovi a vidieť vplyv tejto patológie na rodinu. Mal teda priame vedomosti o týchto poruchách a nepriame vedomosti od žiakov, ktorí boli v kontakte s klinikou Júliusa Wagnera-Jauregga, ako napríklad Victor Tausk, alebo ktorí tam pracovali počas vojny, ako napríklad Helene Deutsch. V októbri 1920 pozval profesor súdneho lekárstva Alexander Löffler Freuda, aby svedčil pred súdnou komisiou o vojnových neurózach a liečebných postupoch. Oponoval Juliusovi Wagnerovi-Jaureggovi, ktorý tvrdil, že pacienti s vojnovou neurózou sú malígni. Potom sa od 8. do 11. septembra koná v Haagu 5. kongres IPA, ktorému predsedá Ernest Jones. Freud zasahuje čítaním „Ergänzungen zur Traumlehre“ (Doplnky k teórii snov). Rozhodlo sa tiež o vytvorení tajného výboru, ktorého koordinátorom bude Jones.

Psychoanalýza sa rozvíjala najmä vo Veľkej Británii a Nemecku. Max Eitingon a Ernst Simmel založili psychoanalytickú polikliniku v Berlíne, zatiaľ čo Hugh Crichton-Miller založil Tavistockovu kliniku v Londýne.

V roku 1922 vychádza prvý preklad Freudovho textu vo Francúzsku, Úvod do psychoanalýzy od Samuela Jankélévitcha. Psychoanalytické hnutie získava vo Viedni psychoanalytickú kliniku „Ambulatorium“, ktorá sa venuje liečbe psychóz a ktorú vedú traja Freudovi žiaci, ktorí sa na nej podieľajú len okrajovo: Helene Deutschová, Paul Federn a Eduard Hitschmann. V roku 1923 sa Freud dozvedel, že má rakovinu čeľuste, ktorá mu spôsobila utrpenie do konca života. V tom istom roku sa rozhodol podstúpiť vazektómiu, aby, ako dúfal, mohol lepšie bojovať s rakovinou. Knihu Ego a Id napísal v čase, keď psychoanalytické hnutie získavalo medzinárodné uznanie, najmä v Anglicku a Spojených štátoch. Uvažoval o zostavení kompletného vydania svojich spisov, „Gesammelten Schriften“.

Salzburský kongres v roku 1924 sa konal vo Freudovej neprítomnosti. V tom istom roku Otto Rank opustil hnutie. V Anglicku členovia Britskej psychoanalytickej spoločnosti, ktorú v roku 1919 znovu založil Ernest Jones, vytvorili Inštitút psychoanalýzy.

V nasledujúcom roku 1925 Freud napíše knihu Inhibícia, symptóm a úzkosť a autobiografický náčrt. 9. kongres Medzinárodnej asociácie sa koná od 2. do 5. septembra v Bad-Homburgu. Anna Freudová číta text svojho otca: „Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds“ (Niektoré psychologické dôsledky anatomického rozdielu medzi pohlaviami). Freud nemohol cestovať kvôli svojej chorobe. V roku 1925 sa zoznámil s princeznou Máriou Bonaparte, Napoleonovou vnučkou, ktorú vzal do analýzy a ktorá sa stala jeho priateľkou. Neskôr preložila väčšinu jeho textov vo Francúzsku.

Freud zostáva vodcom psychoanalýzy a usmerňuje jej vývoj. Jeho posledné písomné úvahy sú venované štúdiu a posilňovaniu psychoanalýzy z teoretického a klinického hľadiska. Vo svojom článku „Psychoanalýza a medicína“ (1925) vyzýva nepraktizujúcich lekárov, aby využívali psychoanalýzu. V tejto súvislosti hovorí o „laickej“ alebo „profánnej“ psychoanalýze, t. j. psychoanalýze vykonávanej analytikmi, ktorí nie sú lekármi. O vývoji svojho myslenia hovorí aj vo svojej autobiografii. V roku 1927 jeho dcéra Anna vydala „Einführung in die Technik der Kinderanalyse“ (Úvod do detskej psychológie, text, ktorý čítal a schválil jej otec).

V posledných rokoch svojho života sa Freud pokúšal extrapolovať psychoanalytické koncepty na chápanie antropológie a kultúry. Jeho pesimistický pohľad na ľudský druh sa prehĺbil najmä po rozpustení tajného výboru, ktorý vytvoril Ernest Jones, po vnútorných hádkach o dedičstvo, žiarlivosti a rivalite. Preto napísal niekoľko textov v tomto duchu, najmä o náboženstve ako ilúzii alebo neuróze. V roku 1927 vydal knihu Die Zukunft einer Illusion (Budúcnosť ilúzie), ktorá sa zaoberá náboženstvom z psychoanalytického a materialistického hľadiska. V roku 1930 vydal knihu „Das Unbehagen in der Kultur“ (Nepokoj v civilizácii), v ktorej Freud opisuje proces civilizácie, ktorý je reprodukciou procesu individuálnej psychickej evolúcie vo väčšom meradle.

Freud, ktorý sa nepovažoval za spisovateľa, bol prekvapený, keď mu v auguste 1930 udelili Goetheho cenu mesta Frankfurt. Nasledujúci rok sa vrátil do svojho rodného mesta Freiberg na slávnosť na jeho počesť. V liste z 3. januára sa spisovateľ Thomas Mann ospravedlnil Freudovi za to, že mu trvalo tak dlho, kým pochopil hodnotu psychoanalýzy. V roku 1932 Freud pracuje na knihe prednášok pre imaginárne publikum „Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse“ (Nové prednášky o úvode do psychoanalýzy).

V tom istom roku uverejnil spolu s fyzikom Albertom Einsteinom svoje myšlienky o vojne a civilizácii z ich korešpondencie v eseji s názvom „Warum Krieg“ (Prečo vojna?). Thomas Mann 8. mája 1936 vo Viedni predniesol verejnú pochvalnú reč a podporu Freudovi (pod názvom „Freud und die Zukunft“: „Freud a budúcnosť“), v ktorej vysvetlil: „Freud svoje myšlienky vykresľuje ako umelec, podobne ako Schopenhauer; podobne ako Schopenhauer je európskym spisovateľom.“ Týmto prejavom odôvodnil udelenie Goetheho ceny vo Frankfurte vynálezcovi psychoanalýzy. Freud a Thomas Mann sa priatelili, odkedy spisovateľ vydal knihy Freud a moderné myslenie (1929) a Rytier medzi smrťou a diablom (1931). Jacques Le Rider vysvetľuje, že Freudovo posledné dielo „Der Mann Moses und die monotheistische Religion“ (Mojžiš a monoteizmus, 1936) „vynáša židovskú tradíciu liberalizmu a vedeckého ducha“.

V máji 1933 boli Freudove diela spálené v Nemecku počas nacistických autodafé. Odmietol odísť do exilu až do marca 1938, keď Nemci vstúpili do Viedne (anšlus, 12. marca). Viedenská psychoanalytická spoločnosť rozhodla, že každý židovský analytik by mal opustiť krajinu a že sídlo organizácie by sa malo presunúť tam, kde žil Freud. Freud sa napokon rozhodol odísť do exilu, keď jeho dcéru Annu 22. marca na jeden deň zatklo gestapo. Vďaka intervencii amerického veľvyslanca Williama C. Bullitta a novému výkupnému, ktoré zaplatila Mária Bonaparte, získal Freud víza pre šestnásť osôb a 4. júna mohol s manželkou, dcérou Annou a slúžkou Paulou Fichtlovou opustiť Viedeň na lodi Orient-Express. Pri odchode podpísal vyhlásenie, že s ním nebolo zle zaobchádzané: „Ja, podpísaný profesor Freud, týmto vyhlasujem, že od anexie Rakúska Nemeckou ríšou sa ku mne nemecké úrady, najmä gestapo, správali so všetkou úctou a ohľaduplnosťou, ktorá prislúcha mojej povesti vedca, a že som mohol žiť a pracovať v plnej slobode; mohol som tiež vykonávať svoju činnosť tak, ako som si želal, a za týmto účelom som sa stretol s plnou podporou zainteresovaných osôb, nemám najmenší dôvod na sťažnosť.  “ Podľa jeho syna Martina ironicky dodal: „Gestapo môžem každému srdečne odporučiť. Pre Michela Onfraya je to „mýtus“ a hagiografická legenda. Freud pri odchode z Rakúska využil aj podporu Antona Sauerwalda, nacistického komisára povereného prevzatím kontroly nad jeho osobou a majetkom: Sauerwald, bývalý žiak Josefa Herziga, Freudov učiteľ a priateľ, umožnil Freudovi a jeho rodine odchod do Londýna, kde ho neskôr navštívil. Freudovi sa niekedy vyčíta, že na zoznam šestnástich osôb, ktoré mali povolenie opustiť Rakúsko, neuviedol mená svojich sestier, vrátane svojho lekára, rodiny lekára, sestier a slúžky. Tieto sestry, Rosa, Marie, Adolfina a Paula, ktoré už boli staršie a necítili sa ohrozené svojím vekom, nechceli odísť, ale boli deportované a zomreli v koncentračných táboroch.

Freudova rodina sa najprv presťahovala do Paríža, kde Freuda privítala Mária Bonaparte a jej manžel Juraj Grécky, a potom do Londýna, kde ich s veľkými poctami prijal najmä americký veľvyslanec William Bullit, ktorého Freud poznal už niekoľko rokov, keď spolu pracovali na štúdii o americkom prezidentovi Woodrowovi Wilsonovi s názvom Woodrow Wilson: psychologická štúdia (publikovaná v roku 1966). Freud a jeho rodina sa presťahovali do domu na adrese Maresfield Gardens 20 v londýnskej štvrti Hampstead. Je vymenovaný za člena Kráľovskej lekárskej spoločnosti. Freud prijíma stretnutie doma, neschopný cestovať, oslabený rakovinou a tridsiatimi dvoma po sebe nasledujúcimi operáciami a liečbami.

Freud zomrel vo svojom londýnskom dome 23. septembra 1939 o tretej hodine ráno na Ackermanov carcinoma verrucosa vo veku 83 rokov. Na jeho žiadosť a so súhlasom Anny Freudovej mu jeho osobný lekár Max Schur vpichol veľkú, pravdepodobne smrteľnú dávku morfia. Bol spopolnený na cintoríne Golders Green a 26. septembra mu v mene Medzinárodnej psychoanalytickej asociácie vzdal hold Ernest Jones a spisovateľ Stefan Zweig.Po smrti Anny Freudovej v roku 1982 bol Freudov dom v Maresfield Gardens premenený na múzeum. V roku 2002 bola na priečelí múzea umiestnená modrá tabuľa.

Psychoanalytické hnutie

Psychoanalýza, ktorej myšlienka sa vyvíjala od jej počiatkov v roku 1896 až po posledné výroky z Freudovho pera v roku 1930, má podľa Paula-Laurenta Assouna tri významy, ktoré vychádzajú z Freudovho článku Psychoanalýza a teória libida z roku 1922. Tento pojem označuje predovšetkým určitú metódu skúmania nevedomej psychiky, ale aj metódu liečby (psychoanalytická liečba) a všeobecnejšie globálnu psychologickú koncepciu, ktorá sa dotýka samotného videnia človeka. Podľa Lýdie Flemovej, psychoanalytičky a spisovateľky: „Trojitou cestou osobného, patologického a kultúrneho sa ľudská duša snaží stať interpretom“. Psychoanalytické hnutie predstavuje aj súbor teórií vyplývajúcich z analytickej skúsenosti, ktoré sa podieľajú na konceptualizácii psychického aparátu a rozvíjajú sa od Freuda. Táto psychoanalytická teória (ktorá sa v rámci psychologickej disciplíny nazýva psychodynamicky orientovaná) vychádza predovšetkým z Freudovho výskumu a z hlavných pojmov, ktoré vytvoril, ako napríklad „nevedomie“, „prenos“, „opakovanie“ a „pud“. Z hľadiska metódy prístupu, ktorej predmetom je nevedomie, je psychoanalýza disciplínou zameranou na pozorovanie, a nie na experimentovanie; je teda „fenomenálnou vedou“, ktorá je spojená s medicínou a psychiatriou, ale má od nich relatívnu nezávislosť.

Od svojich prvých zakladateľských prác sa Freud domnieval, že vedeckosť psychoanalýzy spočíva v jej predmete: v nevedomí. Väčšina kritikov psychoanalýzy však túto kvalifikáciu vedeckosti spochybňuje. Podľa Paula-Laurenta Assouna však ide o súbor poznatkov a výskumov, ktoré dosiahli dostatočný stupeň jednoty a všeobecnosti, a preto sú schopné založiť „konsenzus o objektívnych vzťahoch, ktoré sa postupne objavujú a potvrdzujú definovanými metódami overovania. Psychoanalýzu preto freudisti považujú za vedu o prírode, pretože je založená na základných pojmoch, najmä na pojme pudu (Trieb). Psychoanalýza napokon odmieta akúkoľvek metafyziku.

Freud svojou koncepciou nevedomia umožnil pochopiť neurózy a okrem toho aj psychiku. Historické práce Ernesta Jonesa a nedávno Henriho Ellenbergera však ukazujú, že pojem „nevedomie“ vznikol ešte pred Freudom, ale spresňujú, že Freud je jeho predchodcom v spôsobe, akým ho teoretizuje, najprv vo svojej prvej aktuálnej teórii a potom v druhej. Marcel Gauchet v knihe L’Inconscient cérébral (1999) pripomína Freudovu „revolučnú“ myšlienku „dynamického nevedomia“. Psychoanalytické hnutie sa rozvíjalo najprv v súvislosti s Freudom a jeho blízkymi stúpencami, potom v opozícii voči jeho kritikom, a to tak vnútorným (Carl Gustav Jung, Alfred Adler a Otto Rank medzi hlavnými), ako aj vonkajším, okrem iného s Pierrom Janetom a niektorými lekármi a

Od roku 1967 psychoanalytici „tretej generácie“ robia historickú a epistemologickú revíziu tohto hnutia. Vo Vocabulaire de la psychanalyse Jean Laplanche a Jean-Bertrand Pontalis vyčlenili približne 90 striktne freudovských pojmov v rámci súčasného psychoanalytického slovníka pozostávajúceho zo 430 termínov, zatiaľ čo Alain de Mijolla zostavil presnú chronologickú panorámu. Freudova priekopnícka práca mala vplyv na ďalšie disciplíny: predovšetkým na psychológiu, ale aj na nozografiu duševných porúch, psychopatológiu, pomáhajúce vzťahy, psychiatriu, pedagogiku, sociológiu, neurológiu a literatúru. Vo všeobecnejšej rovine Freuda považujú niektorí psychoanalytici (napríklad Wilhelm Reich alebo André Green, Françoise Dolto a neskôr Daniel Lagache) za toho, kto dal hlas sexualite, a najmä ženskej sexualite, ktorá bola dovtedy mnohými lekármi opovrhovaná.

Po Freudovej smrti (ale aj počas jeho života) mali viaceré psychoanalytické školy medzi sebou často polemické vzťahy v závislosti od prijatých postulátov a národných špecifík. Rozlišujú sa dva typy prúdov: tie, ktoré sú známe ako „ortodoxné“, blízke freudizmu, a tie, ktoré sa od neho v základných bodoch odchyľujú: „heterodoxné“ prúdy. Niekoľko teoretických bodov bude predstavovať oblasti rozdelenia. Počas druhej svetovej vojny sa tak rozvíjala otázka skupinovej analýzy, na ktorej sa podieľali analytici ako Wilfred Bion, ktorý vypracoval vlastnú koncepciu. Okrem toho práve v Anglicku sa od roku 1942 odohrávali teoretické a klinické rozpory medzi Melanie Kleinovou, Annou Freudovou a Skupinou nezávislých na viacerých témach. Medzinárodná psychoanalytická asociácia združuje ortodoxných freudovských psychoanalytikov.

Vo Francúzsku napríklad Parížska psychoanalytická spoločnosť sprostredkovávala psychoanalýzu, v podstate freudovskú, kleinovskú a winnicottovskú, podľa orientácie svojich členov. Lacanovský prúd sa však od neho odchyľoval, až sa v 50. rokoch 20. storočia rozišiel, najmä pokiaľ ide o Lacanovu axiómu, že „nevedomie je štruktúrované ako jazyk“, a predovšetkým pokiaľ ide o metódy vzdelávania psychoanalytikov, ktoré sa pre Lacana a jeho stúpencov radikálne líšili od metód I.P.A. a jej pridružených združení. Ak bol Lacan v opozícii voči IPA, nemal by byť vnímaný ako opozícia voči Freudovi: svedčí o tom jeho „návrat k Freudovi“ a tento komentár Jeana-Michela Rabatého: „Tak ako Althusser uvažoval, ako čítať Marxa „symptomatickým“ spôsobom, oddeľujúc to, čo je v jeho spisoch autenticky „marxistické“, od toho, čo je čisto „hegeliánske“, Lacan uvažuje, kde a ako rozpoznať texty, v ktorých sa Freud ukazuje ako autenticky „freudovský“.“

Po emigrácii mnohých psychoanalytikov z Európy pred vojnou, počas nej a po nej sa psychoanalýza stala veľmi dôležitou v Spojených štátoch, kde vznikla Americká psychoanalytická asociácia alebo Self-psychology. Existuje aj ego-psychológia a úplne autonómne prúdy, ktoré vznikli v dôsledku postupného rozkolu: Alfred Adler, Otto Rank, Wilhelm Reich a Carl Gustav Jung. Napokon, mnohí súčasní psychoanalytici, ako Sándor Ferenczi alebo Donald Winnicott, rozvíjali a propagovali svoje videnie freudovských koncepcií, napríklad tie, ktoré sú známe ako „marginálna hmlovina“ podľa Paula Bercherieho, alebo tie s individuálnejším myslením, ako napríklad: Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Françoise Dolto, André Green alebo Didier Anzieu.

V článku s názvom Záujem o psychoanalýzu (Das Interesse an der Psychoanalyse, 1913) uverejnenom súčasne v nemčine a francúzštine v Bologni v Scientia, „medzinárodnom časopise vedeckej syntézy“, sa uvádza, že „nejde ani tak o Freudov zoznam rôznych možných oblastí použitia psychoanalýzy, ako o to, aby sa k nej pristupovalo z hľadiska „mnohých oblastí poznania, pre ktoré je zaujímavá“. Okrem jej záujmu o psychológiu (načrtnutého v prvej časti) sa v druhej časti eseje poukazuje na záujem psychoanalýzy „o nepsychologické vedy“. V tejto druhej časti, podľa Alaina de Mijolla „najoriginálnejšej“, sa teda hovorí o záujme, ktorý môže mať psychoanalýza pre iné disciplíny, ako sú „vedy o jazyku“, filozofia, biológia, „dejiny vývoja“, „dejiny civilizácie“, estetika, sociológia a pedagogika.

Psychoanalýza mala hlboký vplyv na väčšinu vied o človeku: na etnológiu (Géza Róheim a etnopsychoanalýza), na antropológiu a právne vedy (právnik Pierre Legendre), na marxizmus (prostredníctvom freudomarxizmu a Herberta Marcuseho) a na politické vedy. Podľa Paula-Laurenta Assouna sa filozofia dvadsiateho storočia opierala o prínos psychoanalýzy prostredníctvom osobností ako Jean-Paul Sartre, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Félix Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard a Michel de Certeau. Sociológ Norbert Elias sa síce dištancuje od psychoanalytického hnutia, ale uznáva Freudov pokrok, ktorý podľa neho navrhuje „najjasnejší a najpokročilejší model ľudskej osoby“. Filozof Paul Ricoeur ho zaraďuje popri Karlovi Marxovi a Friedrichovi Nietzschem medzi troch veľkých „majstrov podozrenia“, ktorí do klasickej filozofickej koncepcie subjektu vniesli pochybnosť.

Psychoanalytické štúdium otázky psychosomatiky je dôležité aj v medicíne, napríklad s príspevkami Franza Alexandra a Michaela Bálinta v Anglicku: „Bálintove skupiny“ vedú psychoanalytici pre lekárov a v súvislosti s ich praxou, na základe prípadových štúdií. Vo Francúzsku Pierre Marty, Michel Fain a Michel de M’Uzan pre somatické choroby, Françoise Dolto pre pediatriu a Didier Anzieu pre skupiny sú príkladmi aplikácií psychoanalýzy mimo oblasti štandardnej liečby. V umení sa surrealizmus André Bretona hlásil k psychoanalýze. Vplyv je dôležitý aj v oblasti umeleckej alebo literárnej interpretácie. Pojmom sublimácie a vo všeobecnosti freudovskou teóriou v umení sa zaoberali Deleuze a Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard, ako aj estetika, dejiny umenia a kultúrne štúdie.

Hlavné freudovské pojmy

Freud zaviedol do vied o človeku novú koncepciu nevedomia. Už dávno sa zistilo, že niektoré javy unikajú vedomiu. Filozofi Leibniz a Arthur Schopenhauer sa domnievali, že vedomie má svoje pozadie. Ako prvý použil slovo „nevedomie“ nemecký básnik Novalis, ktorý nadviazal na postromantické tézy Karla Roberta Eduarda von Hartmanna s jeho dielom „Philosophie des Unbewussten“ (Filozofia nevedomia) z roku 1869, ale predovšetkým na Carla Gustava Carusa („Psyche“, 1851), ktorý predstavoval „absolútne nevedomie“ a „relatívne nevedomie“. Freudova teória priamo súvisí s ich prácou. Freud vďačí aj experimentálnej psychológii, najmä prístupu k hystérii. Fenomény opitosti alebo tranzu sú príkladom zrušenia vedomia. Freudom zavedené nevedomie však nie je len to, čo nepatrí do vedomia, ako to bolo v prípade von Hartmanna. Pod pojmom „nevedomie“ rozumie jednak určité množstvo údajov, informácií a príkazov, ktoré sa nachádzajú mimo vedomia, ale zahŕňa aj všetky procesy, ktoré bránia tomu, aby sa určité údaje dostali do vedomia, a umožňujú, aby sa doň dostali iné, ako napríklad potláčanie, princíp reality, princíp rozkoše a pud smrti. Freud teda považuje nevedomie za pôvodcu väčšiny samotných vedomých javov, a to spôsobom, ktorý sa zreteľne líši od jeho predchodcov, pretože sa vyvíja dynamickým spôsobom.

Nevedomie je „inauguračnou tézou psychoanalýzy“ vďaka Freudovej práci. V práci Quelques remarques sur le concept d’inconscient en psychanalyse (1912) Viedenčan navrhuje opísať špecifickosť tohto pojmu. Podáva hierarchickú prezentáciu pojmu, ktorý označuje predovšetkým charakter alebo schopnosť akejkoľvek reprezentácie alebo psychického prvku prítomného vo vedomí prerušovaným spôsobom a ktorý sa zdá, že od neho nezávisí. Freud sa v tejto súvislosti odvoláva na teóriu francúzskeho psychiatra Hippolyta Bernheima o sugestívnej skúsenosti a hypnóze. Okrem toho tento pojem zahŕňa pozorovanie dynamiky špecifickej pre túto nevedomú reprezentáciu, ktorej najvýraznejším príkladom je fenomén hystérie. Freudovské nevedomie tak získava prívlastok „psychické“. Tretia úroveň potom dopĺňa pojem tak, ako ho akceptuje psychoanalýza: systémová úroveň, prostredníctvom ktorej sa nevedomie prejavuje ako vlastnosť systému (Freud ju označuje skratkou Ubw, francúzsky „Ics“). Prví psychoanalytici mohli hovoriť o „podvedomí“, čo bol termín, ktorý Freud rýchlo zavrhol ako nepresný na vysvetlenie systému existujúceho sui generis, a teda nezávislého od vedomia.

Vo svojej prvej topike, teda v druhom teoretickom modeli reprezentácie psychického fungovania navrhnutom v roku 1920, Freud rozlišuje tri inštancie: nevedomie, predvedomie a vedomie. V druhej topike psychický aparát zahŕňa id, ego a superego, tri ďalšie základné inštancie psychoanalýzy. Id (ide o somatické prejavy. Ak je id neprístupné vedomiu, symptómy psychických chorôb a sny nám umožňujú do neho nahliadnuť. Id sa riadi princípom slasti a hľadá okamžité uspokojenie. Ego (snaží sa vyhnúť nadmernému napätiu z vonkajšieho sveta, ako aj utrpeniu, najmä vďaka obranným mechanizmom (potlačenie, regresia, racionalizácia, sublimácia atď.), ktoré sa nachádzajú v nevedomej časti tejto inštancie. Ego je entita, ktorá umožňuje spoločenský život. Riadi sa princípom reality. Hoci superego (Über-Ich) existuje od narodenia a do piatich rokov si dieťa, ktoré zdedilo rodičovskú, skupinovú a sociálnu inštanciu, ukladá množstvo pravidiel etikety, ktoré treba rešpektovať, superego sa rozvíja najmä vtedy, keď sa vyrieši Oidipov komplex. V dôsledku sociálneho tlaku, interiorizáciou morálnych alebo kultúrnych pravidiel rodičov a skupiny, dieťa, neskôr dospelý, praktizuje represiu. Superego trestá ego za jeho odchýlky prostredníctvom výčitiek svedomia a viny.

Freud chápal sexuálne impulzy ako energiu, ktorú nazval „libido“ (latinsky „túžba“). Tieto impulzy podliehajú mnohým premenám a prispôsobeniam v závislosti od osobnosti a prostredia. Libido je v skutočnosti v podstate plastické a jeho potláčanie je najčastejšie príčinou psychických porúch, zatiaľ čo jeho sublimácia vysvetľuje kultúrne, intelektuálne a umelecké výtvory ľudstva. Freudova doktrína o libide bola často kritizovaná ako materialistický „pansexualizmus“. Základom Freudovej metapsychológie je koncept libida, opísaný v knihe Tri eseje o sexuálnej teórii (1905).

Freud ako prvý vypracoval koncepciu infantilnej sexuality. Myšlienka „infantilnej sexuality“ bola formalizovaná v roku 1905 v diele Tri eseje o sexuálnej teórii, ale vychádzala z predchádzajúcich prác, najmä z teórie zvádzania, opustenej v roku 1897, v ktorej Freud odhalil infantilnú sexualitu prostredníctvom jej pudového aspektu. Opisuje existenciu radikálneho protikladu medzi primárnou a dospelou sexualitou, ktorá sa vyznačuje prvenstvom genitálií, a detskou sexualitou, kde sú sexuálne ciele mnohopočetné a erotogénne zóny početné, a to do takej miery, že Freud je často považovaný za objaviteľa detskej sexuality. Postupne, v rokoch 1913 až 1923, bola táto téza prepracovaná zavedením pojmu „predgenitálne štádiá“, ktoré predchádzali vzniku vlastného genitálneho štádia a ktorými sú: orálne štádium, análne štádium a falické štádium (pozri vyššie). Freud teda navrhuje vysvetliť vývoj dieťaťa prostredníctvom sexuálnych impulzívnych znakov, ktoré sa vyvinú cez niekoľko psychoafektívnych štádií, aby potom viedli k genitálnej sexualite dospelého človeka. Dnes je to dôležitý teoretický základ klinickej psychológie.

Podľa Freuda je „výklad snov kráľovskou cestou k poznaniu nevedomia“. Podľa psychoanalytického modelu sú sny reprezentáciou túžob potlačených v nevedomí psychickou cenzúrou (superego). Túžby sa tak vo sne prejavujú menej potlačeným spôsobom ako v bdelom stave. Zjavný obsah sna je výsledkom intrapsychickej práce, ktorej cieľom je zamaskovať latentný obsah, napríklad oidipovskú túžbu. V psychoanalytickej liečbe je práca založená na interpretácii rozprávania (manifestného obsahu) sna. Pacientove asociácie s jeho snom umožňujú odhaliť jeho skrytý obsah; táto „práca so snom“ (Traumarbeit) je založená na štyroch základných postupoch. Po prvé, sen kondenzuje, akoby sa riadil princípom psychickej ekonómie, t. j. v jednej predstave sa koncentruje niekoľko myšlienok, niekoľko obrazov, niekedy aj protichodných túžob. Po druhé, sen je decentrovaný a narušená túžba je fixovaná na iný objekt, než na ktorý sa zameriava, alebo na viacero objektov až do bodu rozptýlenia, čo predstavuje „posunutie afektívneho akcentu“. Okrem toho je sen ilustráciou (alebo „figuráciou“) túžby v tom zmysle, že ju nevyjadruje ani slovami, ani činmi, ale obrazmi; snový symbol je preto podľa psychoanalýzy „náhradným zobrazením predmetu a cieľa túžby (…) typickým a univerzálne použiteľným“. Napokon, sen je tiež produktom nevedomej činnosti, ale veľmi blízky bdelej činnosti v tom, že sa mu snaží dodať zdanie pravdivosti, usporiadanosti a vnútornej logiky (ide o „sekundárne vypracovanie“).

Na epistemologickej úrovni Freudovo gesto spočíva v tom, že do psychológie znovu zaviedol tvorbu snov. Rozchádza sa s romantickou predstavou, že sen obsahuje kľúč alebo tajomstvo a len práca sna vysvetľuje jeho povahu: komplexnú a imanentnú produkciu psychiky, ktorá je podobná rebusu. Táto teória snov (Traumlehre) podľa Freuda umožnila psychoanalýze vzostup: z jednoduchej terapie sa podľa neho stala všeobecná metapsychológia. Veda o snoch v psychoanalýze je základom zvyšku jeho teoretickej stavby: „Sen nadobúda svoj paradoxný význam v tom, že ukazuje nevedomie, ktoré pôsobí v každom subjekte, a že ako normálny prototyp vrhá svetlo na tú druhú dvojitú formáciu, ktorou je neurotický symptóm.

„Základný pojem freudovskej metapsychológie, pud (Trieb), má polysémickú definíciu. Psychické vzrušenie, hraničný pojem medzi psychickým a somatickým, je definované pohnútkou (Drang), cieľom (Ziel), predmetom (Objekt) a zdrojom (Quelle). Podmieňuje reprezentáciu, ako aj afekt. Pohnútky majú pôvod v telesnom vzrušení a v tomto ohľade sú blízke inštinktom. Na rozdiel od podnetu sa pohonu nedá vyhnúť ani pred ním utiecť a vyžaduje si, aby bol vo vedomí vybitý. Podľa Freuda existujú tri spôsoby vybitia impulzu: prostredníctvom snov, fantázie a sublimácie. Freud najprv rozlíšil dve skupiny pudov: pudy ega (pud sebazáchovy) a sexuálne pudy. Neskôr a vo svojich neskorších prácach rozlišuje ďalšie dva hlavné typy pudov: pud života („Eros“) a pud smrti („Thanatos“). Eros predstavuje lásku, túžbu a vzťah, zatiaľ čo Thanatos predstavuje smrť, deštruktívne a agresívne pudy. Thanatos má tendenciu zničiť všetko, čo buduje Eros (napríklad zachovanie druhu). Typickým príkladom je masochizmus.

Represia (Verdrängung), „základný kameň“ psychoanalýzy, je zároveň najstarším pojmom Freudovej teórie. Freud už v roku 1896 identifikoval primárny obranný mechanizmus, ktorý neskôr prirovnal k cenzúre a ktorý a priori štruktúruje ego a všeobecne psychiku. Potláčanie je odmietnutie impulzu a zároveň psychická činnosť zameraná na udržanie tejto medzery. Ako hranica medzi vedomím a nevedomím „cenzúrna klauzula“ zároveň potvrdzuje, že nevedomie je skutočne „práca“ a proces, a nie samotný princíp.

„Oidipov komplex je pravdepodobne najznámejšie slovo v psychoanalytickom slovníku, ktoré najistejšie slúži na označenie freudizmu. Freud vo svojej prvej aktuálnej teórii teoreticky rozoberá Oidipov komplex. Definuje sa ako nevedomá túžba mať sexuálny vzťah s rodičom opačného pohlavia (incest) a odstrániť konkurenčného rodiča rovnakého pohlavia (parricída). Skutočnosť, že sa chlapec zamiluje do svojej matky a chce zabiť svojho otca, je teda odpoveďou na imperatív Oidipovho komplexu. Freud sa o tomto komplexe prvýkrát zmienil v liste Wilhelmovi Fliessovi z 15. októbra 1897, ale až v rokoch 1912 a 1913 sa „Oidipus“ naplno dostal do Freudovho klinického myslenia. Freud sa rozhodol preskúmať jeho univerzálnosť v diele Totem a tabu. Freud vyslovuje nasledujúcu tézu o „civilizačnom poslaní komplexu“, ktorú zhrnul Roger Perron: „vo veľmi dávnych dobách boli ľudia organizovaní v primitívnej horde, ktorej dominoval veľký despotický samec, ktorý monopolizoval ženy a držal od nich synov aj za cenu kastrácie.

Podľa neho sa štruktúra osobnosti vytvára v súvislosti s Oidipovým komplexom a jej vzťahom k otcovskej funkcii (imago otca). Oidipov komplex sa objavuje v čase falického štádia. Toto obdobie sa končí spojením medzi hľadaním rozkoše a vonkajšou osobou, matkou. Otec sa stáva rivalom dieťaťa, ktoré sa obáva, že bude potrestané za svoju túžbu po matke kastráciou. Dieťa tak potláča svoje túžby, čo počas jeho vývoja živí jeho superego, pričom sa v ňom okrem iného rodia pocity viny a skromnosti, a to prostredníctvom kastračného komplexu. Komplex by sa tak prenášal z generácie na generáciu a s ním spojený pocit viny. Freud sa vždy snažil prepojiť tieto koncepcie, a najmä koncepciu Oidipovho komplexu, so všeobecnou teóriou fylogenézy (dejín ľudstva ako druhu).

Podľa Freuda, ako to opisuje vo svojej eseji „Die infantile Genitalorganisation“ („Detská genitálna organizácia“, 1923), predstavuje vypracovanie Oidipovho komplexu konštitutívne štádium psychického vývoja detí. Túžba po matke vzniká od prvých dní života a podmieňuje celý psychický vývoj (psychogenézu). Matka je na jednej strane „vychovávateľka“ a na druhej strane tá, ktorá poskytuje zmyslové potešenie prostredníctvom kontaktu s prsníkom a telesnej starostlivosti. Dieťa, či už dievča alebo chlapec, sa tak stáva prvým objektom lásky, ktorý zostáva určujúcim faktorom pre celý jeho milostný život. Tento objektívny vzťah je teda naplnený sexualitou a odvíja sa v piatich libidinálnych „fázach“, ktoré majú tiež pôvod v detskej konštitúcii primitívnej scény. Pojem „fáza“ alebo „štádium“ sa nemá chápať doslovne. Poukazuje na prvenstvo konkrétnej erotogénnej zóny, ale neznamená, že proces prebieha mechanicky a lineárne. Oidipov komplex sa teda odvíja v týchto fázach podľa ich vlastných vlastností, ktoré sa vzájomne prelínajú a vytvárajú súhrn pohnútok, ktorý podľa Freuda vrcholí okolo piateho roku života. Freud dospel k tomuto modelu štúdiom prípadu „Malého Hansa“ v roku 1909.

„Ústna fáza“ predstavuje psychickú organizáciu prvého článku. Jedlo, ktoré prechádza ústami, je skutočne prvým zdrojom zmyselnosti. Rozkoš vyvolaná erotogénnymi zónami vychádza z tohto dôležitého spojenia a potom sa od neho vzďaľuje, napríklad počas sexuálnej predohry dospelých. „Fáza orálneho sania“ sa odlišuje od „fázy orálneho hryzenia“, ktorá začína prejavom agresivity založenej na ambivalentnosti obsiahnutej v objektovom vzťahu. U Kleinovcov sa Oidipov komplex prejavuje už v tejto orálnej fáze a jeho úpadok nastáva s príchodom depresívnej polohy. Potom nastáva „análna fáza“, približne od 1 do 3 rokov, ktorá je spojená s potešením z kontroly vylučovacích ciest. „Falická fáza“ (alebo „infantilný genitál“), približne od 3 do 6 rokov, je spojená s masturbáciou. Vidí vznik a potom oidipovský konflikt v jeho najostrejšej fáze. Fáza latencie“ potom trvá od šiesteho roku života do obdobia pred pubertou a zodpovedá úpadku Oidipovho komplexu prostredníctvom potlačenia sexuálnych pudov, ktoré sa dávajú do služieb poznania (alebo „epistemofílie“), ktoré trvá až do obdobia dospievania a je umožnené procesom sublimácie. Táto „latencia“ je pomerne relatívna a môže sa líšiť v závislosti od jednotlivcov, okolností a momentov vývoja.

Psychoanalytická liečba

Psychoanalytická liečba, bežne nazývaná „psychoanalýza“ alebo „typická liečba“, sa vzťahuje na psychoterapeutickú prax, ktorú vyvinul Sigmund Freud a jeho nasledovníci a ktorá bola inšpirovaná „hovoriacou liečbou“ Josefa Breuera. Freud postupne odlíšil psychoanalytickú prax od tej druhej, ako aj od hypnózy. Pojem „psychoanalytická liečba“ sa používa v širšom zmysle pre celý rad liečebných postupov viac či menej odvodených od psychoanalýzy, a to až do takej miery, že Jean Bergeret považuje jeho používanie niektorými psychoanalytickými odborníkmi za zneužitie jazyka. Ku koncu svojho života sa Freud sám vrátil k účinnosti liečby a pripomenul, že psychoanalýza je predovšetkým poznanie. Transferový charakter je založený na voľných asociáciách a začína sa štúdiom symptómu (ktorého všeobecným prejavom je neuróza), aby sa dospelo k jeho zdroju, potlačenému pudu. Tento cenzurovaný obsah sa musí dostať do vedomia pacienta, čo predstavuje liečbu.

Psychoanalytická psychoterapia uplatňuje všetky Freudove koncepcie, najmä koncepciu „voľnej asociácie“ a neutrality (analytik musí umožniť pacientovým spontánnym myšlienkam, aby sa vyjadrili, musí počúvať bez toho, aby povedal čokoľvek – a už vôbec nie, aby urobil čokoľvek, čo by narušilo analytikove asociácie) a „plávajúcej pozornosti“ (analytikova pozornosť sa nesmie sústrediť na žiadny prvok analytikovho diskurzu, ale musí zostať pozorná na všetky nevedomé prvky, ktoré sa môžu objaviť). Okrem toho je etický rámec analýzy založený na úprimnosti pacienta a záväzku psychoanalytika k neutralite a benevolencii. Jediným cieľom analýzy je teda prostredníctvom elaborácie pacienta a interpretačnej práce psychoanalytika potlačiť represiu, ktorá vytvára opakovanie; analyzovaný si však môže uvedomiť represiu len vtedy, ak bol predtým potlačený odpor, ktorý ju udržiava.

Freud vykoná svoju prvú analýzu Dory, vlastným menom Idy Bauerovej, ktorá má v dvoch snoch deštruktívne sexuálne fantázie. Freud však kvôli prenosu, ktorý pôsobí na jeho osobu, nedokáže Doru vyliečiť. Až neskôr, v postskripte, priznáva, že si neuvedomil, že bol objektom prenosu svojho zamilovaného pacienta. Prípad Dory bol opísaný od decembra 1900 do januára 1901, ale Freud publikoval svoj Fragment analýzy hystérie až o štyri roky neskôr.

Freud potom privítal Ernsta Lanzera, prezývaného „krysí muž“, ktorý sa venoval analýze. Táto liečba mu poskytla klinický materiál, najmä pri štúdiu obsedantnej neurózy. Pacient trpel pocitom viny v dôsledku otcovho trestu za masturbáciu, čo ho neurotizovalo. Tretím zakladateľským prípadom psychoanalytickej praxe je Herbert Graf, prezývaný „Malý Hans“. Freud ho však neanalyzoval. Dieťa trpí fóbiou z koní, ktorá súvisí s psychoafektívnou fixáciou na Oidipov komplex. Vďaka pochopeniu tohto psychického vzorca sa Herbert vylieči zo svojich fantázií. Štvrtý prípad je známy v psychoanalytickej literatúre: Sergej Pankejev, známy ako „vlčí muž“. Napokon s Danielom Paulom Schreberom („prezidentom Schreberom“) Freud skúma psychotické a paranoidné bludy prítomné v sudcovských Spomienkach neuropata.

Otázka homosexuality

Freud postupne opustil myšlienku homosexuality ako biologickej dispozície alebo kultúrneho dôsledku a namiesto toho ju prirovnal k nevedomej psychickej voľbe. V roku 1905 v Troch esejach o sexuálnej teórii hovoril o „inverzii“, ale v roku 1910 v Spomienkach na Leonarda da Vinciho z detstva tento termín opustil a zvolil „homosexualitu“. V liste matke mladého pacienta z roku 1919 Freud vysvetľuje: „Homosexualita nie je výhodou, ale ani nie je niečím, za čo by sme sa mali hanbiť, nie je to ani neresť, ani degradácia, ani ju nemožno zaradiť medzi choroby.“ V celom Freudovom diele sa však objavuje viacero teórií a otázok o zrode homosexuality u subjektu: dospelá homosexualita sa niekedy prezentuje ako nezrelá v dôsledku zablokovania libida v análnom štádiu, inokedy ako narcistické stiahnutie alebo dokonca ako identifikácia s matkou. Freud kedysi tvrdil, že homosexualita je výsledkom „zastavenia sexuálneho vývoja“, a potom dospel k záveru, že homosexualita je nevedomá voľba objektu.

Podľa Freuda homosexualita nie je predmetom analytickej liečby. Neurózu môže vyvolať len sprievodný pocit viny. Napokon v poznámke k Trom esejám o sexuálnej teórii z roku 1915 tiež vysvetľuje, že „psychoanalytický výskum sa s najväčšou rozhodnosťou stavia proti snahe oddeliť homosexuálov od ostatných ľudských bytostí ako osobitnú skupinu. Učí, že všetky ľudské bytosti sú schopné voľby homosexuálneho objektu a že túto voľbu skutočne urobili v nevedomí.“ „Ani Sigmund Freud, ani jeho žiaci, ani jeho dediči neurobili z homosexuality pojem alebo koncept špecifický pre psychoanalýzu,“ uzatvára Elisabeth Roudinesco, aj keď táto otázka rozdelila psychoanalytikov. Treba však rozlišovať medzi psychickou homosexualitou u všetkých ľudí a konanou homosexualitou. Podľa kritika Didiera Eribona majú psychoanalytici spoločné „homofóbne nevedomie“, ktoré sa prejavuje Lacanovou vedomou voľbou termínu „perverzita“, zatiaľ čo podľa Daniela Borrilla sú Freud a niektorí psychoanalytici (napríklad Jacques Lacan) homofóbni, keď homosexualitu klasifikujú ako „inverziu“. Nemalo by sa však prehliadať, že Freud túto klasifikáciu opustil.

Kultúra a príroda

Podľa Freuda kultúra (Kultur) označuje súbor inštitúcií, ktoré vzďaľujú jednotlivca od živočíšneho stavu. Príroda teda zodpovedá emóciám, inštinktom, pudom a potrebám. Ľudská bytosť neustále bojuje so svojou inštinktívnou povahou a pudmi, ktoré sa snaží obmedziť, aby mohla žiť v spoločnosti, bez ktorej by univerzálny egoizmus viedol k chaosu. Freud však vo svojich prácach neustále zamieňa civilizáciu s kultúrou. Čím vyššia je úroveň spoločnosti, tým väčšie sú obete jej jednotlivcov. Civilizácia má priamy vplyv na vznik individuálnych neuróz najmä tým, že vnucuje sexuálnu frustráciu. Text Malaise in Civilization z roku 1929 podporuje tézu, že kultúra je hlavnou príčinou neurózy a psychickej dysfunkcie. Prostredníctvom jasných pravidiel, ktoré zavádza, kultúra chráni jednotlivca, aj keď si vyžaduje následné zrieknutie sa impulzov. Tieto obmedzenia môžu vysvetľovať – často nevedomý – hnev a odmietanie kultúry. Na oplátku kultúra ponúka kompenzáciu za obmedzenia a obete, ktoré prináša, prostredníctvom spotreby, zábavy, vlastenectva alebo náboženstva.

V eseji „Ťažkosti psychoanalýzy“ uverejnenej v roku 1917 a v úvodných prednáškach o psychoanalýze, ktoré napísal počas prvej svetovej vojny, Freud vysvetľuje, že ľudstvo už utrpelo „dve veľké ujmy, ktoré veda spôsobila jeho sebaúcte“. Ako vysvetľuje, prvým bolo, keď Mikuláš Koperník zistil, že „naša Zem nie je stredom vesmíru, ale malou časťou svetovej sústavy, ktorú možno len ťažko predstaviť v jej nesmiernej veľkosti“. Druhým je podľa neho to, keď moderná biológia – a Darwin v prvom rade – „poukázala na pôvod človeka z ríše zvierat a na nevýslovný charakter jeho beštiálnej povahy“. Dodáva: „Tretia a najtrpkejšia mrzutosť, ľudská megalománia musí trpieť dnešným psychologickým výskumom, ktorý chce dokázať egu, že nie je ani pánom svojho domu, ale je zredukované na parciálne informácie o tom, čo sa nevedome odohráva v jeho psychickom živote. Podľa Freuda je to „postupné zriekanie sa konštitučných impulzov“, ktoré človeku umožňuje kultúrny vývoj.

Freud a fylogenéza

Vychádzajúc z téz Charlesa Darwina Freud v roku 1912 v knihe Totem a tabu vysvetľuje, že pôvod ľudstva je založený na fantázii „primitívnej hordy“, v ktorej sa ako zakladajúci akt spoločnosti odohráva primitívna vražda otca. Muži žili v hordách pod nadvládou všemocného muža, ktorý si privlastnil ženy v skupine a vylúčil ostatných mužov. Ten potom spáchal vraždu „primitívneho otca“, parricídu, ktorá následne vysvetľuje tabu incestu ako konštitutívny prvok spoločností. V knihe Malaise in Civilisation Freud rozdeľuje vývoj ľudstva na tri fázy: najprv animistickú fázu charakterizovanú primárnym narcizmom a totemizmom, potom náboženskú fázu poznačenú kolektívnou neurózou a napokon vedeckú fázu, v ktorej prevláda sublimácia. Toto poňatie fylogenetického dedičstva kritizovali antropológovia a historici. Podľa Plona a Roudinesca ide u Freuda len o „hypotézy, ktoré považuje za „fantázie““. Florian Houssier uvádza, že „bez ohľadu na to, aký stupeň platnosti jej pripisujeme (fantázia alebo viera), považujeme ju za jadro hypotéz, ktoré je o to rozhodujúcejšie, že Freud ju neustále približuje a spája s ontogenézou a jej možnými klinickými potvrdeniami. Freudove záujmy, ktoré nachádzajú vo fylogenéze východisko pre výber neurózy a prostredníctvom histórie pôvodu potvrdzujú hypotézu o Oidipovom komplexe, predstavujú dôležitú teoreticko-klinickú os.

Freud a náboženstvo

Freud sa nazýval „neveriacim“ a „Židom bez Boha“ a bol kritický voči náboženstvu. Bol presvedčený ateista a veril, že únik, ktorý ponúka, ľudské bytosti viac strácajú, než získavajú. Vo svojom prvom diele o náboženstve Obsesívne úkony a náboženské cvičenia, ktoré vyšlo v roku 1907, vysvetľuje, že liturgické obrady nevyhnutne zahŕňajú „obsesívne úkony“. Preto hovorí o „neurotickom ceremoniáli“. Podľa neho sa zdá, že „potlačenie, zrieknutie sa určitých inštinktívnych impulzov je tiež základom formovania náboženstva“. Pokiaľ ide o prepojenie psychoanalytickej praxe s náboženstvom, Freud v liste farárovi Oskarovi Pfisterovi z 9. januára 1909 hovorí, že „psychoanalýza sama osebe nie je viac náboženská ako nenáboženská. Je to nestranný nástroj, ktorý môžu používať tak nábožensky, ako aj svetsky založení ľudia za predpokladu, že slúži len trpiacim bytostiam.

V knihe Budúcnosť ilúzie (1927) Freud prvýkrát ukazuje, že civilizácia sa musí odvolávať na morálne hodnoty, aby zaručila svoju integritu a ochránila sa pred individuálnymi deštruktívnymi tendenciami. Podľa Quinodoza Freud medzi tieto morálne hodnoty zaraďuje „hodnoty psychologického rádu, kultúrne ideály, ako aj náboženské idey, pričom posledne menované predstavujú v jeho očiach najdôležitejšiu morálnu hodnotu pre udržanie civilizácie. V druhej časti knihy vedie Freud dialóg s imaginárnym protivníkom (ktorým by mohol byť pastor Pfister), pričom ako vzor náboženstva používa kresťanstvo na Západe. Vydanie knihy vyvolalo podľa Quinodoza „kontroverzie, ktoré ešte zďaleka nie sú vyriešené“. Podľa Freuda musí ľudstvo prijať fakt, že náboženstvo je len ilúziou, aby mohlo opustiť stav infantilnosti, a tento jav prirovnáva k dieťaťu, ktoré musí vyriešiť svoj Oidipov komplex: „tieto idey, ktoré sa vyhlasujú za dogmy, nie sú pozostatkom skúsenosti ani konečným výsledkom reflexie: sú to ilúzie, realizácia najstarších, najsilnejších a najnaliehavejších túžob ľudstva; tajomstvo ich sily spočíva v sile týchto túžob. Už to vieme: desivý dojem detskej úzkosti v ňom prebudil potrebu byť chránený – chránený tým, že je milovaný – potrebu, ktorú otec uspokojil.

Clotilde Leguil uvádza, že Freud v knihe Nespokojnosť v civilizácii (1930) prirovnáva účinok náboženstva na psychiku k účinku drog. Freud svoju tézu situuje do tradície Marxa, ktorý mohol tvrdiť nielen to, že náboženstvo je „ópium ľudu“, ale aj to, že „náboženstvo je len iluzórne slnko, ktoré sa točí okolo človeka, pokiaľ sa človek netočí okolo seba“. Paul Ricoeur nazýva Marxa, Nietzscheho a Freuda „majstrami podozrenia“, pretože všetci majú spoločné to, že odsúdili náboženskú ilúziu.

V roku 1939 vyšla kniha Človek Mojžiš a monoteistické náboženstvo, v ktorej Freud rozvíja tézu, že Mojžiš nie je Žid, ale Egypťan, ktorý uctieva boha Aténa. Freud priznáva, že základy tejto historickej hypotézy sú krehké; pôvodne chcel svoju esej nazvať Mojžišov človek, historický román. Vydanie knihy vyvolalo kontroverziu.

Freud a antisemitizmus

Antisemitizmus nemal počas Freudovho života rovnakú váhu, pretože politika Rakúska a Nemecka sa na začiatku 20. storočia menila. Antisemitské nálady zohrali rozhodujúcu úlohu na konci jeho života, keď musel pred nacistickou hrozbou utiecť z Rakúska. Pred prvou svetovou vojnou, ako zdôrazňuje Yerushalmi, „by som chcel zdôrazniť, že jeho vedomie tohto fenoménu predchádzalo jeho vstupu na Viedenskú univerzitu, resp. koncu liberálneho burgerministerstva a nárastu politického antisemitizmu. Od roku 1917 sa cenzúra antisemitských článkov v novinách stala menej prísnou a začalo byť bežné nazývať Židov „vojnovými úžerníkmi“. V roku 1918 dosiahol antisemitizmus svoj vrchol a Židia sa výslovne stali obetnými baránkami za všetky nešťastia, ktoré postihli Rakúsko. V roku 1933 Freudove diela spálili nacisti, ktorí v nich videli „židovskú vedu“ (ako sa vyjadrila nacistická strana), ktorá je v rozpore s „nemeckým duchom“: „V Nemecku v roku 1933, po spálení Freudových diel, bolo jasné, že režim vedený nacistami, ktorí sa práve dostali k moci, už nenecháva psychoanalýze žiadny priestor. Po anexii Rakúska Nemeckom museli mnohí psychoanalytici prestať vykonávať svoju prax alebo emigrovať, ak neboli zabití alebo poslaní do koncentračných táborov, pretože boli Židia. Segregácia sa najprv rozvinula v Maďarsku, najmä za režimu Miklósa Horthyho. Od 20. rokov 20. storočia sa rozšírila do Nemecka a do Rakúska. Odvtedy väčšina tých, ktorí prežili, emigrovala do Spojených štátov (ako aj do Spojeného kráľovstva, Francúzska, Južnej Ameriky, Max Eitingon odišiel do exilu v Palestíne).

Henri Ellenberger dôkladne preskúmal situáciu Židov v celom regióne a tvrdí, že Freud zveličil vplyv antisemitizmu, keď nebol vymenovaný za mimoriadneho profesora na univerzite. Svoju tézu argumentuje zdokumentovaným spôsobom. Iní historici sa domnievajú, že Ellenberger minimalizoval fenomén Viedne, ktorá si v roku 1897 zvolila za starostu otvorene antisemitského Karla Luegera. Freudov otec sa stal obeťou antisemitského činu, o ktorom povedal svojmu synovi. Freudova psychoanalýza bola od začiatku obviňovaná z toho, že je „židovskou vedou“. Martin Staemmler v texte z roku 1933 napísal: „Freudovská psychoanalýza je typickým príkladom vnútornej disharmónie v živote duše medzi Židmi a Nemcami. A keď sa pôjde ešte ďalej a každé hnutie mysle a každé nesprávne správanie dieťaťa sa stane súčasťou sexuálnej sféry, potom ľudská bytosť nie je ničím iným ako pohlavným orgánom, okolo ktorého vegetuje telo, potom musíme mať odvahu odmietnuť tieto interpretácie nemeckej duše a povedať týmto pánom z Freudovej družiny, že svoje psychologické experimenty musia vykonávať len na ľudskom materiáli, ktorý patrí k ich rase. Podľa Lýdie Flemovej Freud a Theodor Herzl, každý svojím spôsobom, reagovali na krízu židovskej identity, prvý tým, že si predstavoval psychickú topiku, druhý tým, že sníval o geografickej krajine pre židovský národ.

O judaizme a sionizme

Elisabeth Roudinesco v článku z roku 2004, v ktorom skúma „nepublikovaný Freudov list o sionizme a otázke svätých miest“, pripomína Freudov postoj, ktorý v tomto liste odmieta verejne podporiť sionistickú vec v Palestíne a prístup Židov k Múru nárekov, ako ho o to v roku 1930 požiadal Chaim Koffler, viedenský člen Keren Ha Yesod. V tomto článku pripomenula, že Freudovo „židovstvo“, ktoré „nikdy nepopieral“, bolo „identitou Žida bez Boha, asimilovaného viedenského Žida – a nemeckej kultúry“. Tento list, ktorý bol vyhodnotený ako nepriaznivý pre sionistickú vec, nebol zverejnený a zostal nepublikovaný, hoci, ako pripomína Elisabeth Roudinesco, Freud „mal mnohokrát príležitosť vyjadriť názor na sionizmus, Palestínu a sväté miesta, ktorý bol totožný s tým, ktorý adresoval Keren Ha Yesod“. Okrem toho v ten istý deň poslal list Albertovi Einsteinovi, v ktorom rozvíjal rovnaké myšlienky o „empatii voči sionizmu“, ktorého „ideál nikdy nebude zdieľať“, a o „nedôvere voči vytvoreniu židovského štátu v Palestíne“.

O kokaíne

Objavenie alkaloidu z rastliny koka sa uskutočnilo súčasne s Freudovým výskumom jeho využitia pri psychickom liečení. V roku 1884 poverili laboratóriá Merck Freuda úlohou vykonať pokusy s touto látkou. Pred vytvorením psychoanalýzy Freud študoval tento produkt a myslel si, že by sa mohol používať na rôzne lekárske indikácie – najmä pri liečbe neurasténie. Freud od roku 1884 pracoval na anestetických vlastnostiach kokaínu s dvoma kolegami, Carlom Köllerom a Leopoldom Königsteinom. Nemal však čas vyskúšať jeho narkotickú silu a musel opustiť Viedeň. Jeho kolegovia pokračovali v experimentoch, najmä v oblasti očnej chirurgie, a nakoniec svoj objav predstavili Lekárskej spoločnosti vo Viedni bez toho, aby sa zmienili o Freudovej priekopníckej úlohe. V rokoch 1884 až 1887 pokračoval vo výskume a napísal niekoľko textov na túto tému, vrátane knihy Über Coca.

Freud užíval kokaín epizodicky od roku 1884. V tom čase nebola táto nedávna látka zakázaná, konzumácia rôznych kokaínových výrobkov bola bežná (Coca-Cola obsahovala kokaín až do roku 1903) a niektorým americkým lekárom sa zdala byť všeliekom. Predpisoval ho aj vo forme nosovej aplikácie až do roku 1895, keď začal s jeho samoanalýzou a údajne ho sám prestal užívať. Doktor Albrecht Erlenmeyer v článku z roku 1886 presne varoval lekársku komunitu a nazval kokaín „treťou metlou ľudstva“. Tvárou v tvár narastajúcej kritike sa Dr. Johann Schnitzler v článku v Internationale Klinische Rundschau v roku 1887 zastal Freuda, ktorý bol obvinený, že propagoval jeho používanie. Schnitzler napísal posledný článok o kokaíne v roku 1887 a tvrdil, že závislosť spôsobuje subjekt, ktorý je na to predisponovaný, a nie droga. Potom sa od štúdia úplne odvrátil po tom, čo navrhol svojmu priateľovi Ernestovi von Fleischl-Marxrowovi, aby ho použil na liečenie svojej závislosti od morfia. Freud dúfal, že svoju závislosť vylieči kokaínom. Fleischl von Marxow sa však stal závislým od kokaínu, potom sa vrátil k morfiu a predčasne zomrel vo veku 45 rokov, čo vo Freudovi zanechalo veľmi silný pocit viny. Zatiaľ čo psychológ David Cohen hovorí o Freudovej závislosti od kokaínu a jeho užívaní počas približne pätnástich rokov, podľa Elisabeth Roudinesco a filozofky a psychoanalytičky Françoise Coblence ho užíval jedenásť rokov, nebol od neho závislý a nebol si vedomý fenoménu závislosti (ani prípadov uvádzaných v súčasnej lekárskej literatúre). Historik Howard Markel tiež rozvíja tézu o Freudovej závislosti od kokaínu, ktorý užíval do roku 1896.

Okultizmus a telepatia

V tridsiatej prednáške Nových úvodných prednášok o psychoanalýze (1933) „Sny a okultizmus“, téme, ktorú Alain de Mijolla opisuje ako „najkontroverznejšiu zo všetkých“ vzhľadom na „všetky argumenty, ktoré by mali prinútiť vedecký rozum pochybovať o existencii telepatického prenosu“, Freud, ktorý napriek tomu mohol tento jav pozorovať, uvádza „niekoľko príkladov pozorovaní, ktoré ho znepokojovali, vrátane Vorsichta

Ak sa Freud zaujímal o okultizmus, ktorý bol v tom čase v móde, podobne ako mnohí jeho súčasníci, psychológovia a iní vedci, napríklad Pierre a Marie Curieovci, podľa Roudinesca a Plona „stanovil veľmi jasnú deliacu čiaru medzi psychoanalýzou ako vedou“ a tým, čo nazýval „temným prúdom okultizmu“, čo mu nebránilo byť touto oblasťou fascinovaný a zachovávať si výraznú ambivalentnosť. Podľa psychiatra a psychoanalytika Michela Picca „Freud neprejavoval záujem o spiritualitu. Stručne povedané, jediným problémom, ktorý považoval za skutočne vážny, ktorý nazýval „jadrom pravdy okultizmu“, bola telepatia“, záujem, ktorý bol v tom čase „bežný“ a ktorý zdieľal napríklad aj Pierre Janet. Na druhej strane Ernest Jones to odmietol: „Keď sa pred vami bude tvrdiť, že som upadol do hriechu, pokojne odpovedzte, že moja konverzia k telepatii je moja vlastná záležitosť a že téma telepatie je psychoanalýze v podstate cudzia.

Freudov ambivalentný vzťah k okultizmu, najmä k telepatii, možno chronologicky sledovať podľa Roudinesca a Plona: Jung ho najprv v roku 1909 nabádal, aby ju odmietol, potom Ferenczi v roku 1910, ktorého istý čas podporoval, kým v roku 1913 v mene vedy telepatické experimenty odsúdil; Potom, v rokoch 1920 až 1933, v kontexte inštitucionalizácie IPA, hnutia, ktoré do svojho centra postavilo pozitivistický racionalizmus a ideál vedeckosti, s rizikom scientizmu, sa oň začal opäť zaujímať a zdesil Jonesa, ktorý navrhol zakázať z diskusií IPA všetky výskumy okultizmu, čo Freud akceptoval, pričom v roku 1921 napísal dva texty a v roku 1931 predniesol prednášku na túto tému. Freud uvádza príklady údajne okultných alebo telepatických situácií a ponúka ich správny psychoanalytický výklad. Túto ambivalentnosť nemožno chápať ako odmietanie alebo podporu telepatie pre ňu samotnú, ale ako prostriedok Freudovej pasívnej opozície voči Jonesovej politike podpory amerických zástancov medikalizovanej, scientistickej psychoanalýzy proti laickej analýze. Freud teda podľa Roudinesca a Plona predstiera vieru v telepatiu a podáva jej psychoanalytický výklad v zmysle pojmu prenosu. Podľa Picca je teda možné, že tento termín používa z nedostatku vhodnejšieho.

Rozpory a rozkoly v psychoanalýze

Hlavné spory viedli počas vývoja psychoanalytického hnutia k veľkým rozkolom, najprv Alfreda Adlera (ktorý neskôr založil individuálnu psychológiu) a potom Carla Gustava Junga, iniciátora analytickej psychológie. Existovalo mnoho teoretických sporných bodov, ktoré súviseli s libidom, Oidipovým komplexom a významom sexuality v psychike. Tieto spory sa začali v rokoch 1907 a 1911. Najprv Adler a potom Jung, ktorých Freud nazval „odpadlíkmi“, sa postavili proti chápaniu libida ako podstatne sexuálneho pôvodu a považovali ho skôr za „životný pud“ v širšom zmysle. Freud sa predovšetkým obával, že disidenti sa zmocnia psychoanalytickej teórie a praxe. Paul-Laurent Assoun zdôrazňuje, že obaja tvrdia, že chcú psychoanalýzu vrátiť na správnu cestu a zachrániť ju pred kultom osobnosti, ktorý sa vytvoril okolo Freuda. Súperenie medzi jednotlivými školami, najmä medzi viedenským krúžkom a Jungovou školou v Zürichu, zasadilo mladému psychoanalytickému hnutiu najvážnejšiu ranu, a to už v roku 1913, keď Jung zbehol. Ďalšie vnútorné rozpory sa týkajú napríklad predčasnosti superega, ako ho opísala Melanie Kleinová alebo Donald Winnicott, ktorý sa emancipoval od freudovského dedičstva a zároveň integroval jeho prínos, čím začal postfreudizmus. Opozícia s Wilhelmom Reichom sa v podstate týka zásadných rozdielov v praxi psychoanalytickej liečby, najmä pokiaľ ide o pravidlo abstinencie.

O Freudovi a Freudových vojnách

Dlhý čas sa väčšina prác o Freudovi odvolávala takmer výlučne na životopis Ernesta Jonesa, ktorý bol kritizovaný pre svoje hagiografické aspekty. Po kritických štúdiách Pierra Janeta a Karla Poppera nasledoval nový historický výskum iniciovaný Henrim Ellenbergerom, po ktorom nasledovali ďalší kritickejší autori ako Mikkel Borch-Jacobsen alebo Jacques Bénesteau.

Veľmi rozsiahla zbierka originálnych spisov a Freudových listov sa nachádza v zbierke Sigmunda Freuda v Kongresovej knižnici vo Washingtone.

Počas svojho života čelil Freud kritike.

Súčasníci, ako napríklad Karl Kraus a Egon Friedell, priniesli rôzne kritiky; Kraus spochybnil psychoanalytickú sexuálnu interpretáciu v literatúre, zatiaľ čo Friedell nazval psychoanalýzu „židovským pseudonáboženstvom“ a „kultom“.

Paul Roazen uverejnil štúdiu o zložitom vzťahu medzi Freudom, Viktorom Tauskom a Helene Deutschovou. Tausk požiadal Freuda o analýzu, ktorú odmietol, a potom ho odkázal na Deutscha. Deutschová sa v tom čase sama venovala analýze u Freuda. Túto situáciu rozoberá Roazen, ktorý ju dáva do súvislosti aj s ďalšími príčinami Tauskovej samovraždy.

Podľa antropológa Samuela Lézého boli Freudove vojny, ktoré označuje za „miestnu záhadu“, v rokoch 1993 až 1995 bežným prejavom v americkej tlači: išlo o „sériu polemík“, ktorých téma sa „kuriózne sústredila na Freudovu osobnosť“, hoci, ako Lézé zdôrazňuje, psychoanalýza „nie je na čele americkej psychiatrie“ prinajmenšom od polovice 80. rokov a na fakultách psychológie sa už nevyučuje. O desať rokov neskôr, v rokoch 2005 až 2010, sa vo Francúzsku uskutočnil remake s knihou Livre noir de la psychanalyse a najmä s knihou Crépuscule d’une idole. Freudovská afabulácia Michela Onfraya. Podľa Samuela Lézého je to, o čo v tejto „vojne psychiatrov“ vo francúzskych médiách a v kritických esejach ide, v skutočnosti politické: „nová generácia odborníkov na duševné zdravie chce nahradiť starú generáciu, ktorá bola vyškolená v lone psychoanalýzy začiatkom 80. rokov“.

Yannis Gansel v recenzii Lézéovej knihy tvrdí, že „v Spojených štátoch, kde náboženská príslušnosť a konštrukcia lekárskej jurisdikcie nad „osobnými problémami“ obsahujú psychoanalýzu v klinickej sfére, je to „vedecký Freud“, na ktorého sa kritici zameriavajú“. Podľa Gansela Lézé vo svojej knihe opisuje „nekonečnú ‚nehybnú diskusiu‘ a ‚obrad degradácie‘, ktorý vykonávali anti-Freudiáni“. Anti-Freudovské hnutie v skutočnosti funguje v dvoch aspektoch: ako racionálna kritika (diskusia) a ako morálne odsúdenie, ktoré zodpovedá degradácii. Podľa Yannisa Gansela originalita knihy spočíva v tom, že „ukazuje, do akej miery kritika závisí od ikony, ktorú chce pochovať“.

Teoretická kritika

Vo Francúzsku teoretickú kritiku reprezentuje kolektívne a multidisciplinárne dielo Le Livre noir de la psychanalyse (2005), súbor článkov editovaných Catherine Meyerovou, ktorý odráža niekoľko desaťročí kritiky Freuda. Venuje sa väčšine kritických bodov, od vedeckosti psychoanalýzy až po Freudovu osobnosť, rozpory, podozrenie z falšovania psychopatologických prípadov a falošného vyliečenia. Na základe epidemiologických štúdií sa podľa týchto autorov zdôrazňuje nízka terapeutická účinnosť psychoanalytickej metódy v porovnaní s inými psychoterapeutickými technikami, ako sú kognitívno-behaviorálne terapie. Táto kniha vyvolala reakcie v rôznych psychiatrických, terapeutických a psychoanalytických kruhoch, čím znovu vyvolala základné konflikty záujmov. V reakcii na túto kritiku vydala psychoanalytička Élisabeth Roudinesco knihu s názvom Pourquoi tant de haine?  Anatomie du Livre noir de la psychanalyse (2005). Knihu kritizovali aj ďalší psychoanalytici a psychiatri.

Frank Sulloway v knihe Freud, Biologist of the Mind (1979) rozvinul tézu, že Freud vytvoril „kryptobiologický“ model, aby skryl svoje biologické teórie, ktoré niektorí jeho priaznivci, ako napríklad Ernst Kris, považovali v jeho dobe za zastarané, s cieľom prezentovať psychoanalýzu ako revolučnú a originálnu teóriu. Na druhej strane Jacques Lacan veril, že Freudovo dielo treba chápať z hľadiska jazyka, a nie z hľadiska biológie, a najmä tvrdil, že „nevedomie je štruktúrované ako jazyk“.

V apríli 2010 francúzsky esejista a polemik Michel Onfray publikoval knihu Le Crépuscule d’une idole: l’affabulation freudienne (Súmrak modly: freudovská afabulácia), v ktorej kritizuje Freuda za to, že zovšeobecnil svoj osobný prípad, že bol priemerným lekárom, že vypracoval psychoanalytickú teóriu bez vedeckého prístupu, že klamal o svojich pozorovaniach a dosiahnutých liekoch len preto, aby si zabezpečil osobný a finančný úspech, a že založil psychoanalytickú komunitu na kvázi sektárskych princípoch. Poukazuje tiež na to, že Freud podpísal venovanie Benitovi Mussolinimu a že Človek, Mojžiš a monoteizmus napísal v čase vrcholiaceho nacizmu a antisemitizmu. Preberá kritiku freudizmu, ktorú poznal a rozvinul už pred ním, a používa interpretačnú mriežku inšpirovanú Nietzschem. V novembri 2010 vydal knihu Apostille au crépuscule: pour une psychanalyse non freudienne, v ktorej navrhuje psychologický model, ktorý by umožnil „prekročiť“ freudovskú psychoanalýzu.

Kniha neurológa Lionela Naccacheho Nové nevedomie jasne ukazuje, ako mozgové procesy zodpovedajú tomu, čo Freud nazýva nevedomím ako „nereprezentovanou reprezentáciou“. Na druhej strane, poznamenáva filozof Yvon Brès, Naccache „zaujímavým, ale diskutabilným spôsobom kritizuje iné aspekty freudovského nevedomia: jeho nadčasovosť, jeho infantilný pôvod, jeho vzťah k represii“. Podľa Jacquesa Galiniera práca Lionela Naccacheho o fenoméne nevedomého sémantického primingu dokázala existenciu kognitívneho nevedomia, ktoré nemožno prirovnať k freudovskému nevedomiu.

Freudovská teória snov, ktorá sa zameriava na halucinačné uspokojenie skrytej túžby prostredníctvom mechanizmov vytesnenia, kondenzácie a dramatizácie, bola tiež kritizovaná, a to tak z hľadiska funkcie pripisovanej snom, ako aj jej procesu. Podľa psychológa, sociológa a esejistu G. Williama Domhoffa a kognitívneho psychológa Davida Foulkesa je myšlienka, že voľná asociácia umožňuje prístup k latentnému obsahu sna, znehodnotená prácami experimentálnej psychológie, ktorá dospela k záveru, že táto metóda je svojvoľná.

Podľa neurológa Winsona z roku 1985 je Freudova voľná asociácia platnou metódou prístupu k latentným obsahom. Neuropsychiater Allan Hobson kritizoval Domhoffovu prácu za ignorovanie neurobiologických mechanizmov, ktoré skúmal, a Drew Westen poznamenal, že Foulkes zdieľa názory s Freudovou teóriou, najmä že existuje latentný obsah a manifestný obsah, ktorý je transformáciou tohto obsahu, a že táto transformácia je jazykom, ktorý treba dešifrovať. Podľa neurológa Bernarda Lechevaliera existuje kompatibilita medzi psychoanalytickou koncepciou snov a neurovedou. Neurovedec a nositeľ Nobelovej ceny Eric Kandel vyjadril určitú kritiku psychoanalýzy, ale pripúšťa, že „stále predstavuje najkoherentnejšiu a intelektuálne najuspokojivejšiu koncepciu mysle“.

Náboženská a politická kritika

V roku 1952 predniesol pápež Pius XII. prejav k účastníkom V. medzinárodného kongresu psychoterapie a klinickej psychológie, v ktorom uznal psychoanalýzu, ale relativizoval deskriptívnu silu jej pojmov. Ak teda psychoanalýza opisuje, čo sa deje v duši, nemôže tvrdiť, že opisuje a vysvetľuje, čo je duša.

Pred revolúciou v roku 1917 bolo Rusko krajinou, kde bol Freud najviac prekladaný. Po nástupe boľševikov k moci došlo k zblíženiu Freudovho myslenia s myslením Karla Marxa. Avšak potom, „keď bol Trockij, ktorý bol psychoanalýze veľmi naklonený, v roku 1927 odsúdený do vyhnanstva, bola psychoanalýza spojená s trockizmom a oficiálne zakázaná“, vysvetľuje Eli Zareckij. V roku 1949 uverejnil Guy Leclerc v časopise L’Humanité článok „La psychanalyse, idéologie de basse police et d’espionnage“, v ktorom považoval psychoanalýzu za buržoáznu vedu určenú na zotročenie más. Odvtedy, po tom, čo francúzska komunistická strana uznala jej význam v súvislosti s freudomarxizmom, začala svoju kampaň proti psychoanalýze a v širšom zmysle proti psychoanalýze vo Francúzsku.

Epistemologická kritika

Súčasťou kritiky Freuda a psychoanalýzy je otázka jej vedeckosti. Ludwig Wittgenstein napríklad povedal: „Freud svojimi fantastickými pseudovysvetleniami urobil medvediu službu. Každý zadok má teraz po ruke tieto obrazy, aby vďaka nim vysvetlil patologické javy.“ Filozof Michel Haar (Introduction à la psychanalyse. Analyse critique, 1973) a kognitivisti Marc Jeannerod a Nicolas Georgieff podávajú prehľad týchto epistemologických kritík. Kritici Freuda v jeho dobe i dnes spochybňujú vedeckosť jeho prístupu, jeho metodológiu (najmä malý počet prípadov alebo literárny výklad), jeho vysoko špekulatívny aspekt, teoretickú nekonzistentnosť, absenciu experimentálneho overenia alebo prísnych klinických štúdií (kontrolovaných a reprodukovateľných), manipuláciu s údajmi a klinickými a terapeutickými výsledkami.

Adolf Grünbaum v knihe Psychoanalysis put to the test (1992) vysvetľuje, že Freud nič vedecky nedokazuje: „retrospektívny charakter testu vlastný psychoanalytickému rámcu nie je schopný spoľahlivo overiť ani existenciu retrodiktálnej skúsenosti z detstva (…), nieto ešte jej patogénnu úlohu“. Hoci Grünbaum kritizuje psychoanalýzu, oponuje aj inému kritikovi Freudovho diela: Karlovi Popperovi. Ten vysvetľuje, že: „Klinické pozorovania“, ktoré psychoanalytici naivne považujú za potvrdenie svojej teórie, nie sú o nič presvedčivejšie ako každodenné potvrdenia, ktoré astrológovia nachádzajú vo svojej praxi. Pokiaľ ide o Freudov epos o Egu, Superegu a Id, nemôže si nárokovať na vedecký status o nič vážnejšie než príbehy, ktoré Homér zozbieral o Olympe. Tieto teórie opisujú určité skutočnosti, ale na spôsob mýtov. Obsahujú niektoré z najzaujímavejších psychologických tvrdení, ktoré však nemožno overiť. Kritérium jeho falzifikovateľnosti (inými slovami, jeho „vyvrátiteľnosti“) zaberá hlavnú časť ich diskusie. Na rozdiel od Poppera, ktorý považuje psychoanalýzu za nevyvrátiteľnú, a teda pseudovedeckú, Grünbaum verí, že niektoré psychoanalytické tvrdenia sa dajú overiť, napríklad Freudova údajná súvislosť medzi paranojou a potláčaním homosexuality (ak by bola paranoja skutočne nevyhnutnou príčinou prvej, menej homofóbne spoločnosti by mali mať nižší výskyt paranoje).

V súvislosti s Popperovým pojmom „falzifikácia“, ktorý by mal spájať psychoanalýzu „s metafyzikou aj mýtickým myslením“, psychoanalytik Jean Laplanche namieta, že Freud „sa opakovane odvoláva na možnosť toho, čo nazýva v úvodzovkách ‚negatívny prípad‘, napríklad ako možnosť falzifikácie svojej teórie sexuálnej etiológie. Podľa neho práve „rovnakým spôsobom, testom falzifikácie“, Freud „postupuje tak pri „opustení teórie zvádzania“, ako aj v texte, ktorý navrhuje preskúmať „prípad paranoje, ktorý je v rozpore s psychoanalytickou teóriou tohto stavu“. Laplancheová tiež pripomína Freudovu akceptáciu námietky Melanie Kleinovej, ktorá „falzifikuje“ Freudovu teóriu o dedičnosti závažnosti superega rodičov u jednotlivca, proti čomu naopak stavia svoje klinické pozorovanie, „že jednotlivci sa veľmi často cítia o to viac vinní, že ich výchova bola tolerantnejšia“. Jean Laplanche teda nesúhlasí s tvrdením, že psychoanalytická interpretácia „je z definície neprístupná rozporu“.

Podľa Vanniny Micheli-Rechtmanovej Grünbaumova a Popperova kritika nezohľadňuje dostatočne epistemológiu špecifickú pre psychoanalýzu. Psychoanalýza je teda predovšetkým „praxou komunikácie a praxou starostlivosti“, ako tvrdí Daniel Widlöcher, ktorý pripomína Lacanovu vetu „psychoanalýza je vedou o ľudskom konaní rovnako ako istý počet vied o konaní“. To znamená, že ide o prax činností (robíme niečo s niekým iným) a z toho vyvodzujeme všeobecné závery, ktoré rozpracujeme ako modely. Psychoanalýza vytvára deskriptívne „modely“ rovnakým spôsobom ako ekonomické vedy alebo iné spoločenské vedy, napríklad etnológia. Napriek tomu si osvojuje rovnakú racionalitu ako vedecká racionalita, ako ukazuje napríklad Jean-Michel Vappereau. Ale tam, kde sa experimentálne vedy zbavujú subjektivity, aby dosiahli objektivitu, psychoanalýza sa zameriava na to, čo je vhodné pre štruktúru subjektivity, prostredníctvom objektu (nevedomie) a protokolu („gauč“), ktoré sú vhodné a dokonale racionálne.

Preklady

Úplne prvým prekladom Freudovho textu do francúzštiny, ktorý „urobil istý M. W. Horn“, je preklad knihy L’Intérêt de la psychanalyse, uverejnený v roku 1913 v Bologni v talianskom časopise Scientia. Text je „súčasne uvedený v nemčine v hlavnej časti časopisu a vo francúzštine v priloženej brožúre, ktorá obsahuje ďalšie preklady“.

Následne Henri Hoesli preložil prvé Freudove články do francúzštiny pre Revue française de psychanalyse. Preklady kníh, niekedy aj zbierky článkov, vychádzajú v mnohých vydavateľstvách: Payot, Gallimard, PUF, Alcan. Anne Bermanová preložila niekoľko diel Freuda, Anny Freudovej a Ernesta Jonesa. V rokoch 1988 až 2019 vydalo vydavateľstvo Presses universitaires de France kompletné Freudove diela

V nemčine vyšlo v rokoch 1942 až 1952 sedemnásť zväzkov pod názvom Gesammelte Werke. V angličtine vyšlo v rokoch 1953 až 1974 dvadsaťštyri zväzkov pod názvom Standard Edition. V roku 2010 sa situácia s prekladmi diel radikálne mení, keďže Freudove spisy sa dostali na verejnosť.

Chronologické zoznamy Freudových textov (výber)

Freudove diela preložené do francúzštiny, ktoré uvádzame nižšie s prvým rokom vydania v nemčine v zátvorke, možno uviesť podľa viacerých bibliografických zdrojov, ktoré sa nachádzajú v prácach o Freudovi, vrátane napríklad bibliografie, ktorú zostavila Élisabeth Roudinesco, a bibliografie, ktorú zostavil Jean-Michel Quinodoz. S novými prekladmi kompletného Freudovho diela od PUF

Predpsychoanalytické obdobie zahŕňa Freudove spisy z obdobia jeho lekárskej praxe a ranej práce.

Dodatočná bibliografia

Dokument použitý ako zdroj pre tento článok.

(V abecednom poradí podľa mien autorov:)

(v abecednom poradí podľa mien autorov)

(v abecednom poradí podľa mien autorov)

Externé odkazy

1. Sigmund Freud
2. Sigmund Freud
3. Il n’est pas sûr qu’il s’agisse du deuxième ou troisième mariage du père de Freud.
4. ^ Halberstadt, Max (c. 1921). „Sigmund Freud, half-length portrait, facing left, holding cigar in right hand“. Library of Congress. Archived from the original on 28 December 2017. Retrieved 8 June 2017.
5. ^ Tansley, A.G. (1941). „Sigmund Freud. 1856–1939“. Obituary Notices of Fellows of the Royal Society. 3 (9): 246–75. doi:10.1098/rsbm.1941.0002. JSTOR 768889. S2CID 163056149.
6. 1 2 Sigmund Freud // KulturNav (англ.) — 2015.
7. Klaus Englert: Sigmund Freuds Religionskritik. Der Gottkomplex. In: Deutschlandradio Kultur. 7. Februar 2018, abgerufen am 10. Juli 2021: „Zum Judentum bekannte sich der Psychoanalytiker – zur jüdischen Religion nicht.“
8. Die Trauung der Eltern im Jahre 1855 vollzog Isaak Noah Mannheimer, der 1841 eine Debatte im Rahmen des Reformjudentums mit dem Hamburger Oberrabbiner Isaak Bernays eröffnet hatte, dem Großvater von Freuds Ehefrau Martha Bernays. (W. Aron: Farzeichnungen wegen opshtam fun Sigmund Freud un wegen sein Yiddishkeit. In: Yivo Bleter. Band 40, S. 169. )