Theodosius I. (Byzantská ríša)

gigatos | 26 júna, 2023

Zhrnutie

Teodózius I. Veľký (Flavius Theodosius, latinsky Flavius Theodosius, Theodosius Magnus, grécky Θεοδόσιος Α΄, Θεοδόσιος ὁ Μέγας, 347 – 395) bol posledný cisár zjednotenej Rímskej ríše. Počas jeho vlády sa mu podarilo viesť rozhodujúcu vojnu proti Gótom, ako aj dve občianske vojny a zaslúžil sa o zavedenie Nicejského vyznania viery ako jedného z najdôležitejších učení kresťanstva.

Teodózius sa narodil v Hispánii a bol synom vysokopostaveného vojenského veliteľa, pod ktorého vedením postúpil v rímskej armáde. V roku 374 zastával Theodosius samostatnú veliteľskú pozíciu v Moesii, kde dosiahol isté úspechy proti invázii Sarmatov. Krátko nato bol nútený odstúpiť a jeho otec bol za nejasných okolností popravený. Theodosius čoskoro získal späť svoje postavenie po sérii intríg a popráv na dvore cisára Gratiana. V roku 379, po tom, čo cisár Východorímskej ríše Valentus zahynul v bitke pri Adrianopole v boji proti Gótom, Gracián vymenoval Teodózia za svojho nástupcu s príkazom, aby prevzal vedenie nad aktuálnou vojenskou situáciou. Prostriedky nového cisára a vyčerpané armády nestačili na vyhnanie útočníkov; v roku 382 sa Góti mohli usadiť južne od Dunaja ako federáti. V roku 386 Theodosius podpísal zmluvu s Perzskou ríšou, ktorá rozdelila dlho sporné Arménske kráľovstvo a zabezpečila trvalý mier medzi oboma mocnosťami.

Teodózius bol presvedčeným stúpencom kresťanského učenia o jednote Kristovej prirodzenosti a odporcom arianizmu. V roku 381 zvolal do Konštantínopolu koncil biskupov, ktorý potvrdil prvé učenie ako správne a druhé ako herézu. Hoci Teodózius málo zasahoval do fungovania tradičných pohanských kultov a do vysokých úradov menoval nekresťanov, nedokázal zabrániť ani potrestať kresťanských fanatikov za zničenie viacerých helénskych chrámov klasickej antiky, hoci dal povolenie na zničenie niektorých chrámov, ako napríklad alexandrijského Serapea. Počas svojej predchádzajúcej vlády vládol Theodosius východným provinciám, zatiaľ čo západné provincie kontrolovali cisári Gratián a Valentinián II, s ktorého sestrou sa oženil. Teodózius sponzoroval viaceré vylepšenia svojho hlavného mesta a hlavnej rezidencie v Konštantínopole, predovšetkým rozšírenie Teodóziovho fóra, ktoré sa stalo najväčším verejným námestím známym v staroveku. Teodózius sa dvakrát vydal na západ, v rokoch 388 a 394, po tom, ako boli Gratián a Valentinián zabití, aby porazil dvoch uzurpátorov, Magna Maxima a Eugenia, ktorí ich vystriedali. Konečné víťazstvo Theodosia v septembri 394 z neho urobilo pána ríše; zomrel o niekoľko mesiacov neskôr a jeho nástupcami sa stali jeho dvaja synovia, Honorius v západnej polovici ríše a Arcadius na východe, ktorý sa v modernej historiografii nazýva Byzancia.

Teodózius bol vraj usilovný správca, prísny vo svojich zvykoch, milosrdný a zbožný kresťan. Teodózius bol ešte niekoľko storočí po svojej smrti považovaný za obrancu kresťanskej viery, ktorý rázne vykorenil pohanstvo. Moderní vedci majú tendenciu považovať to skôr za interpretáciu dejín kresťanskými spisovateľmi než za presné zobrazenie histórie. Právom sa mu pripisuje vedúca úloha pri oživení klasického umenia, ktoré niektorí historici nazvali „Theodosiánskou renesanciou“. Hoci podmanenie Gótov zabezpečilo mier v ríši počas jeho života, ich postavenie ako federátov v rámci rímskych hraníc spôsobilo nasledujúcim cisárom problémy. Theodosius bol kritizovaný aj za to, že bránil svoje vlastné dynastické záujmy za cenu dvoch občianskych vojen. Jeho dvaja synovia sa ukázali ako slabí a neschopní panovníci a predsedali obdobiu barbarských nájazdov a dvorských intríg, ktoré značne oslabili ríšu. Theodosiovi potomkovia vládli rímskemu svetu nasledujúcich šesť desaťročí a rozdelenie medzi Východom a Západom pretrvávalo až do pádu Západnej ríše koncom piateho storočia. Činnosť cisára Teodózia určila smer náboženského vývoja Európy, za čo ho kresťanskí spisovatelia poctili prívlastkom Veľký.

Flavius Theodosius sa narodil okolo roku 346 v provincii Galícia (dnešné mesto Coca v Segovii). Aurelius Viktor uvádza, že Theodosius pochádzal z rodiny slávneho cisára Trajána. Jeho rodičmi boli Thermantia a rímsky generál Theodosius Starší, ktorý sa za cisára Valentiniána vyšvihol na funkciu veliteľa jazdectva (lat. magister equitum praesentalis). Ammianus Marcellinus ho opisuje ako muža, „ktorého zdatnosť v tom čase vynikala svojím leskom medzi ostatnými ako nedosiahnuteľná“. V neskorších rokoch svojho života Teodózius Starší potlačil povstanie miestnych kmeňov vedených Firmom II. v severnej Afrike, ale v roku 375 bol obvinený zo zrady a v roku 376 popravený.

Budúci cisár Teodózius, ako sa domnievajú historici, začal vojenskú službu pod vedením svojho otca a zúčastnil sa s ním na výprave do rímskej Británie, aby potlačil povstanie tamojších piktských a škótskych kmeňov. V roku 374 bol veliteľom vojsk v podunajskej provincii Moesia (lat. dux Moesiae Primae), kde úspešne bojoval proti Sarmatom:

Dux Moesia Theodosius Mladší, vtedy ešte mladík so sotva rastúcou bradou a neskôr slávny cisár, niekoľkokrát vyhnal slobodných Sarmatov, tak nazývaných na rozdiel od otrokov, ktorí sa proti nim vzbúrili, a porazil ich počas ich vpádov na naše hranice z druhej strany. Ich húfne hordy napriek ich statočnému odporu porazil v opakovaných potýčkach tak rozhodne, že nasýtil divú zver a dravé vtáky krvou mnohých padlých.

Podľa historika Zosima z piateho storočia to boli víťazstvá nad Sarmatmi, ktoré neskôr priniesli Teodosiovi cisárske regálie. Po poprave svojho otca musel Theodosius hľadať útočisko, ale čoskoro – v roku 376 – nastúpil na post veliteľa vojsk v balkánskej provincii Illyricum (lat. magister militum per Illyricum), kde musel opäť odrážať nájazdy Sarmatov. Z tejto pozície o tri roky neskôr cisár Gratián povolal Teodózia na cisársky trón.

Podľa stredovekej cirkevnej kroniky Georga Amartola bol Teodózius po otcovej smrti vyhnaný do rodnej Hispánie, kde pokojne žil, až kým cisár Valentus pred svojou smrťou nepožiadal Gratiána, aby mu poslal Teodózia.

Záver gótskej vojny. 379-382.

V dôsledku povstania Gótov v roku 377 sa oblasť Trácie a Mercie stala dejiskom bojov medzi barbarskými kmeňmi a spojeneckými silami západnej a východnej časti Rímskej ríše. Dňa 9. augusta 378 Góti pod vedením vodcu Frithigernesa úplne porazili rímske vojsko a v bitke pri Adrianopole (dnešné Edirne, Turecko) zabili cisára Valenta. Jeho synovec, cisár Gratián, prišiel v tomto čase strýkovi na pomoc, ale po Valentovej smrti zostal v dnešnom Srbsku a snažil sa zabrániť preniknutiu barbarov z Balkánu do Itálie.

Podľa zavedeného poriadku v ríši musel Gracián vymenovať spoluvládcu, ktorý by vládol východnej časti Rímskej ríše, a vzhľadom na situáciu najlepšie z ľudí s vojenským talentom. Svojmu formálnemu spoluvládcovi v západnej časti ríše, menšiemu bratovi Valentinianovi, sa Gracián neodvážil zveriť moc nad východom. Podľa historika Davida Woodsa nemal Gracián prakticky na výber, keďže všetci jeho velitelia, súdiac podľa mien, boli barbarského pôvodu a iba veliteľ vojsk v Ilýrii Flavius Theodosius pochádzal zo vznešenej rímskej rodiny.

19. januára 379 v Sirmii (dnes Sremská Mitrovica v Srbsku) vyhlásil Gracián Teodózia za cisára východnej časti Rímskej ríše.

Theodosius porazil Gótov pri Sirmiu, potom boje pokračovali bez väčších generálnych bitiek. Zosima rozpráva o jednom z rímskych víťazstiev. Teodosiov veliteľ Modarius, ktorý pochádzal z „kráľovského skýtskeho rodu“ (pravdepodobne Gót), čakal v zálohe, keď boli barbari opití a preťažení hostinou. Potom prikázal svojim bojovníkom, aby na ich tábor zaútočili zľahka, len s mečmi. Barbari boli v krátkom čase povraždení, Rimania zajali 4 000 vozov a toľko zajatcov, že nimi naplnili všetky vozy.

Takmer dva roky po svojom vymenovaní za cisára Teodózius opustil Solún, odkiaľ viedol vojnu s Gótmi, a 24. novembra 380 vstúpil do svojho hlavného mesta Konštantínopola, kde sa sústredil na cirkevnú politiku a diplomatickú prácu s gótskymi vodcami. Do armády prilákal mnoho barbarov, ktorým umožnil voľne opustiť jej rady a podľa ľubovôle sa do nej vrátiť. Hoci sa počty vojakov obnovili, ich disciplína a kontrola výrazne poklesli. Zosima uvádza, že Gratián poslal na pomoc Theodosiovi vojsko vedené Frankami Baudonom a Arbogastom, ktorí zahnali barbarské bandy z Macedónska a Tesálie späť do Trácie. To zlepšilo situáciu vo východnej časti Rímskej ríše a presvedčilo Gótov k rokovaniam.

V januári 381 sa Theodosiovi podarilo uzavrieť spojenectvo s gótskym náčelníkom Atanarichom, ale ten po dvoch týždňoch v Konštantínopole zomrel. Teodózius premenil pohreb vodcu na honosnú slávnosť v nádeji, že si získa priazeň barbarov. Teodózius 3. októbra 382 uzavrel mierovú zmluvu, na základe ktorej sa Góti usadili ako federáti ríše v Dolnej Moesii a Trácii (územie dnešného Bulharska). Tento dátum sa považuje za koniec rímsko-gotickej vojny.

Konsolidácia moci. 383-387.

Po uzavretí mieru s Gótmi obrátil Theodosius svoju pozornosť na východ. Saracéni využili situáciu na nájazdy na sýrske majetky ríše. V roku 383 ich porazil Teodosiov generál Richomer, po ktorom viaceré arabské kmene ako federáty strážili hranice ríše týmto smerom.

Boj o moc v Perzskej ríši výrazne oslabil hlavnú hrozbu ríše na Východe a Theodosijovi sa podarilo udržať dobré vzťahy so striedajúcimi sa perzskými kráľmi. Aby sa konečne odstránil potenciálny zdroj nezhôd na hraniciach, v roku 387 sa Theodosius dohodol s Peržanmi na rozdelení Arménie na sféry vplyvu. Západná časť Arménie sa dostala pod vládu kráľa Aršaka, zatiaľ čo východná časť zostala pod vládou kráľa Chosrova.

V tomto období došlo k zmene moci v Západorímskej ríši. V roku 383 sa Magna Maximus, veliteľ rímskej armády v Británii, vylodil v Galii a uzurpoval si tam moc. V tomto zmätku bol zavraždený rímsky cisár Gratián. Jeho mladší spoluvládca brat Valentinianus sa stal Maximovým spoluvládcom a vládol Itálii a provinciám v Afrike a na Balkáne. Theodosius bol nútený uznať Maximov cisársky titul po tom, čo Valentinianus uznal Maxima.

Zvrhnutie uzurpátora Maxima. 387-388.

V lete 387 poslal Maximus vojská do severnej Itálie a donútil cisára Valentiniana utiecť do Solúna pod ochranu Theodosia. Vzájomný politický záujem cisárov posilnil Teodosiov sobáš s Valentiniánovou sestrou Gallou v tom istom roku. Teodosiova prvá manželka Flacilla v tom čase už bola po smrti.

V roku 388 sa začala vojna proti Maximovi. Rímsky vicekráľ v severnej Afrike Gildon sa zmocnil Sicílie, čím stiahol časť Maximových síl na južné bojisko. Spojená armáda Theodosia a Valentiniana porazila Maximusovu armádu pri Sistii a Poetovione (na rieke Sáva), potom sa priblížila k východným Alpám. Alpské priesmyky do severnej Itálie strážil Maximov veliteľ Andragacius, ktorý vybudoval opevnenia a obsadil všetky možné prechody cez rieky. Andragacius sa rozhodol uskutočniť námorný výpad, aby náhle zaútočil na nepriateľa, ale Theodosius to využil a bez odporu prekročil Alpy, ktoré zostali bez ochrany.

Maxima zajali v Akvilei a 28. augusta 388 ho tam popravili. Keď sa Andragacius dozvedel o Maximovej smrti, vrhol sa z lode do mora.

Teodózius zostal v Itálii viac ako tri roky a potom sa vrátil do Konštantínopolu, kde sa jeho rezidenciou stal Mediolanus.

Teodózia a svätého Ambróza. 389-391.

Počas svojho trojročného pobytu v Taliansku sa Teodózius dostal pod duchovný vplyv biskupa Ambrózia z Mediolanu.

V roku 390 došlo v Solúne, najväčšom meste Macedónska, k nepokojom. Veliteľ vojsk v provincii Illyricus Boterichus uväznil medzi ľudom obľúbeného vozatajského jazdca za domáce previnenie. Dav miestnych obyvateľov žiadal jeho prepustenie ako človeka potrebného na nadchádzajúce preteky, a keď Boterichus odmietol, zabili ho ukameňovaním. Zabití boli aj ďalší členovia cisárskej správy. Theodosius, ktorý to považoval za vzburu, nariadil povraždiť vopred určený počet obyvateľov mesta. Podľa rôznych správ bolo zabitých 7 000 až 15 000 obyvateľov.

Keď sa chcel Teodózius po týchto udalostiach pomodliť v kostole, Ambróz ho nepustil cez prah, obvinil ho zo zabíjania nevinných a žiadal pokánie. Až o osem mesiacov neskôr biskup cisárovi odpustil a prinútil ho prijať zákon, ktorý odkladal schvaľovanie rozsudkov smrti o 30 dní po vynesení rozsudku.

Zvrhnutie uzurpátora Eugena. 392-394.

Teodózius sa vrátil do Konštantínopolu 10. novembra 391. Po Theodosiovom odchode z Itálie faktickú moc v Západorímskej ríši nevykonával cisár Valentinián, ale jeho vrchný veliteľ vojsk Frank Arbogast. Valentiniánove pokusy o presadenie svojej moci viedli ku konfliktu, v dôsledku ktorého bol 15. mája 392 za nejasných okolností zabitý. Bez toho, aby počkal na Teodosiovo rozhodnutie, Arbogast 22. augusta dosadil na cisársky trón svojho chránenca, vedúceho cisárskej kancelárie Eugena.

Teodózius odmietol uznať Eugenovu legitimitu a v lete 394 presunul svoje vojsko do Itálie. Dňa 6. septembra 394 sa na úpätí východných Álp na rieke Frigid (na hranici dnešného Slovinska s Talianskom) odohrala generálna bitka. Predsunutá skupina Teodóziovho 10-tisícového vojska bola úplne vyhladená Arbogastom, čo súčasníci považovali skôr za dobrú, než za prehru. Podľa Zosima Eugenius koncom dňa po skončení bitky začal predčasne oslavovať víťazstvo. Arbizion, Arbogastov veliteľ, prešiel na Teodosiovu stranu, čo mohlo byť rozhodujúcim faktorom pri porážke uzurpátora. Teodosiovi vojaci sa náhle predrali do tábora západných Rimanov k stanu uzurpátorského cisára. Eugena zajali a okamžite mu sťali hlavu, pričom jeho hlavu na kolíku ukázali jeho vojakom, ktorí hromadne prešli na Teodosiovu stranu. Arbogast utiekol do hôr, bolo za ním vyslané prenasledovanie a on sa prebodol, aby sa vyhol zajatiu.

Konečné rozdelenie ríše. 395

Na niekoľko mesiacov sa Teodózius stal faktickým vládcom zjednotenej Rímskej ríše. V Ríme vyhlásil svojho syna Honória za cisára, prostredníctvom senátu zrušil viaceré staroveké pohanské obrady a chystal sa vrátiť do Konštantínopolu, kde počas svojej neprítomnosti zanechal vládnuť svojho najstaršieho syna Arkádia.

Teodózius Veľký zomrel 17. januára 395 na vodnateľnosť v Mediolane (dnešné Miláno). Jeho nabalzamované telo bolo v tom istom roku prevezené do Konštantínopolu na pohreb.

Pred svojou smrťou stihol Theodosius pokojne rozdeliť dedičstvo Rímskej ríše medzi svojich synov. Starší Arkádius dostal východnú časť s hlavným mestom v Konštantínopole, ktorá v modernej historiografii dostala názov Byzancia. Mladšiemu Honoriovi pripadla západná časť Rímskej ríše. Desaťročný cisár Gonorius Theodosius zveril do opatery dôverníka Stilichona, ktorého 8 rokov predtým oženil s neterou Serenou.

Od roku 395 sa grécka východná a latinská západná polovica ríše už nikdy nezjednotili pod jednou správou. Západná polovica ríše sa o 80 rokov neskôr zrútila pod náporom barbarov, zatiaľ čo Byzancia si zachovala kontinuitu tradícií Rímskej ríše na viac ako tisícročie.

Keď sa Teodózius stal cisárom, snažil sa nadviazať na náboženský systém, ktorý predtým zaviedol cisár Konštantín Veľký a jeho ďalší kresťanskí predchodcovia a ktorý vo všeobecnosti zachovával neutralitu štátu vo vzťahu k rôznym kultom a konfesiám občanov ríše. Za Teodózia sa však objavili tendencie k postupnej oficiálnej kristianizácii života ríše.

Cisár Teodózius bol kanonizovaný ako blahoslavený vládca, deň jeho pamiatky sa v pravoslávnej cirkvi slávi 17. (30.) januára.

Začiatok christianizácie ríše

Ariánsky spor o povahu božskej Trojice a s ním spojený boj o politický vplyv sa začal v Alexandrii pred vládou Konštantína Veľkého medzi hereziarchom Áriom a alexandrijským biskupom Alexandrom. Keď Alexander zomrel, jeho nástupca Atanáz Veľký pokračoval v jeho práci.

Árius tvrdil, že Boh Otec stvoril Syna. To znamenalo, že Syn, hoci sa stále považoval za božského, nebol rovný Otcovi, pretože mal počiatok a nebol večný. Otec a Syn si teda boli podobní, ale nemali rovnakú podstatu. Táto kristológia sa rýchlo rozšírila v Egypte, Líbyi a ďalších rímskych provinciách:33. Biskupi viedli slovnú vojnu a ľudia sa delili na strany, ktoré niekedy pochodovali ulicami na podporu jednej alebo druhej strany:5. Ich odporcovia tvrdili, že „Svätá Trojica je v Trojici jedna“.

Konštantín sa pokúsil vyriešiť tieto otázky na Nicejskom koncile, ale podľa Arnolda Hugha Martina Jonesa: „Pravidlá stanovené Nicejským vyznaním viery neboli všeobecne prijaté. Po sformulovaní Nicejského vyznania viery v roku 325 mnohí v cirkvi ostro reagovali na slovo „homoousios“ (jedna podstata) v Nicejskom vyznaní viery, a tak koncily v Ariminum (Rimini), Nicei (juhovýchodne od Adrianopolu) a Konštantínopole, ktoré sa konali v rokoch 359 – 60 za cisára Konštantína II. sformulovali vyznania viery, ktoré mali nahradiť alebo revidovať Nicejské vyznanie viery; najmä s cieľom nájsť alternatívu pre „homoousios“. Tieto koncily sa v tradícii Cirkvi už nepovažujú za ekumenické koncily, pretože ich vyznania viery sú v rozpore s Nicejským vyznaním viery, pretože sú dnes známe ako ariánske vyznania viery.

V tomto období bol Atanáz Veľký v centre sporu a stal sa obhajcom ortodoxie:28-29, 31. Podľa Atanáza Áriova interpretácia Kristovej prirodzenosti, podľa ktorej sú Otec a Syn podobní, ale nie identickí v podstate, nemohla vysvetliť, ako mohol Kristus uskutočniť vykúpenie ľudstva, čo je základný princíp kresťanstva. „Podľa Atanáza sa Boh musel stať človekom, aby sa ľudia mohli stať božskými… To ho viedlo k záveru, že božská prirodzenosť v Kristovi je totožná s prirodzenosťou Otca a že Otec a Syn majú tú istú podstatu“ (homoousios). Atanázovo učenie sa ukázalo ako dosť silné a malo silný vplyv na Teodózia I, 20.

27. februára 380, rok po svojom vyhlásení za cisára, vydal Theodosius v Solúne (počas vojny s Gótmi) základný edikt latinského pôvodu de fide catholica („o všeobecnej viere“). V ňom vyhlásil za prípustnú pre poddaných ríše kresťanskú vieru výlučne v podobe zaznamenanej na Nicejskom koncile:

V súlade s naším nariadením sa všetky národy pod našou milosťou musia držať viery, ktorú Rimanom odovzdal apoštol Peter, pretože je dodnes očisťujúca. Tejto viery sa drží pápež Damasius, ako aj alexandrijský biskup Peter, muž apoštolskej svätosti. Nasledujúc apoštolskú svätosť, inými slovami, v súlade s učením apoštolov a evanjeliom, musíme veriť v jedného Boha Otca, Syna a Ducha Svätého, zastávajúc názor, že sú si rovní vo svojej veľkosti, ako aj dogmu o Duchu Svätom.

O rok neskôr, v januári 381, bol vydaný nový edikt, ktorý objasňoval solúnske rozhodnutie. Víťazstvo nicejského vyznania sa ideologicky upevnilo na Konštantínopolskom koncile (Druhý ekumenický koncil) v júli 381 a potom sa administratívne podporilo zákazom biskupov nicejského vyznania ako hláv cirkví.

Najnovšie štúdie sa prikláňajú k odmietnutiu predchádzajúcich názorov, že edikt bol kľúčovým krokom pri zavádzaní kresťanstva ako jediného povinného náboženstva pre všetkých obyvateľov ríše, pretože nebol záväzný pre osoby iného vierovyznania a týkal sa najmä kresťanského obyvateľstva, ktoré bolo v tom čase rôznorodé a vyznávalo rôzne, niekedy protichodné kresťanské doktríny a smery, pričom zaviedol jedinú doktrínu pre všetkých kresťanov v ríši. Napríklad nemecký historik staroveku Karl Leo Netlichs píše, že Solúnsky edikt nebol ani antisemitský, ani antisemitský, nevyhlásil kresťanstvo za oficiálne náboženstvo ríše a neposkytol kresťanom žiadne výhody oproti iným vierovyznaniam. Z ediktov vydaných v rokoch po roku 380 je zrejmé, že Theodosius nevyžadoval od pohanov ani Židov, aby konvertovali na kresťanstvo. Napriek tomu je edikt prvým známym svetským rímskym zákonom, ktorý pozitívne definuje kresťanskú náboženskú doktrínu pre ríšu.

Ariánstvo a iné prúdy kresťanstva, ktoré sa líšili od Nicejského vyznania viery, boli vyhlásené za herézu a mali byť prenasledované štátom. Hoci ariánske presvedčenie naďalej zastávali mnohí ľudia v ríši, mali zakázané mať vlastné kostoly a zhromažďovať sa v obývaných oblastiach. Represie boli namierené najmä proti niektorým príslušníkom duchovenstva heretických škôl. V roku 388 ariáni využili Teodosiov odchod do vojny s Magnusom Maximom a zorganizovali v Konštantínopole vzburu, ale Teodosius sa obmedzil na varovanie.

Podľa Robinsona Thorntona začal Theodosius podnikať kroky na potlačenie arianizmu hneď po svojom krste v roku 380:39 Dňa 26. novembra 380, dva dni po svojom príchode do Konštantínopolu, Teodózius vyhnal konštantínopolského biskupa Demofila a vymenoval Melecia za arcibiskupa Antiochie a Gregora Teológa, jedného z veľkých kapadócov, za arcibiskupa Konštantínopolu. Teodózius pochádzal z kresťanskej rodiny, ale podľa Sokrata Scholastika ho počas jeho choroby pokrstil solúnsky biskup Ascholias až v roku 380.

V máji 381 zvolal Teodózius do Konštantínopola Druhý ekumenický koncil, aby na základe Nicejského vyznania viery odstránil rozkol v Cirkvi. Koncil ďalej definoval učenie kresťanskej cirkvi vrátane tretej osoby Trojice, Ducha Svätého, ako osoby rovnej Otcovi a vychádzajúcej z neho, koncil tiež odsúdil apolónsku a macedónsku herézu, spresnil jurisdikciu biskupov podľa civilných hraníc diecéz a rozhodol, že Konštantínopol je druhý v senioráte po Ríme.

Nicejské vyznanie viery, ktoré podporil Teodózius, sa oficiálne nazývalo Katolícke vyznanie viery. Náboženská otázka však nebola definitívne vyriešená; teologické spory o Kristovej prirodzenosti a podstate viery pokračovali s novou silou aj v prvej polovici piateho storočia.

Boj proti pohanstvu

Zdá sa, že Teodózius viedol opatrnú politiku voči tradičným nekresťanským kultom, pričom zopakoval zákazy svojich kresťanských predchodcov týkajúce sa obetovania zvierat, veštenia a odpadlíctva a zároveň povolil verejné vykonávanie iných pohanských obradov a otvorenie chrámov. Vyslovil sa aj za zachovanie chrámových stavieb, ale napriek tomu nedokázal zabrániť poškodeniu mnohých chrámov, obrazov a predmetov kultu kresťanskými horlivcami, medzi ktorými boli aj jeho vlastní úradníci. Teodózius tiež zmenil pohanské sviatky na pracovné, ale s nimi spojené sviatky naďalej platili. Ku koncu jeho vlády, v rokoch 391 a 392, bolo vydaných niekoľko zákonov proti pohanstvu, ale historici majú tendenciu bagatelizovať ich praktické účinky a dokonca aj priamu úlohu cisára v nich. Moderní vedci sa domnievajú, že existuje len málo dôkazov o tom, že Teodózius viedol aktívnu a dôslednú politiku proti tradičným kultom, ak vôbec nejaké existujú.

Existujú dôkazy o tom, že Teodózius sa postaral o to, aby ho stále početné pohanské obyvateľstvo ríše nemalo rado. Po smrti svojho pretoriánskeho prefekta Cuneagia v roku 388, ktorý zničil niekoľko pohanských chrámov vo východných provinciách, ho Theodosius nahradil umierneným pohanom, ktorý následne začal chrámové stavby brániť. Počas svojej prvej oficiálnej cesty po Itálii v rokoch 389 – 391 cisár získal vplyvnú pohanskú lobby v rímskom senáte a jej významných členov vymenoval do dôležitých administratívnych funkcií. Theodosius v roku 391 vymenoval aj poslednú dvojicu pohanských konzulov v rímskych dejinách (Tatian a Simmachus).

Moderná archeológia zistila, že oblasť s najväčším ničením chrámov kresťanmi sa nachádzala v okolí Konštantínopolu v diecéze Orientis (Východ) za prefekta Theodosia Materna Synegia, kde archeologické vykopávky odhalili niekoľko zničených chrámov. Teodózius oficiálne podporoval zachovanie chrámov, ale Garth Fowden tvrdí, že Synegius sa nenechal obmedziť oficiálnou Teodóziovou politikou, ale namiesto toho nariadil ničenie chrámov vo veľkom meradle a dokonca na tento účel najal vojsko pod svojím velením. Christopher Haas tiež hovorí, že Synegius dohliadal na zatvorenie chrámov, zákaz obetovania a zničenie chrámov v Osroene, Carrhae a Beroei, zatiaľ čo Marcellus z Apamey využil situáciu na zničenie Diovho chrámu vo vlastnom meste:160 – 162.

Skorší bádatelia sa domnievali, že Sinegiove činy boli len súčasťou vlny násilia proti chrámom, ktorá pokračovala počas celého roka 390. Nedávne archeologické objavy však tento názor vyvrátili. Archeologické dôkazy o násilnom ničení chrámov v štvrtom a začiatkom piateho storočia v celom Stredomorí sú obmedzené na niekoľko lokalít. V písomných prameňoch je ničenie chrámov doložené v 43 prípadoch, ale len 4 z nich boli potvrdené archeologickými dôkazmi. Trombley a McMullen tvrdia, že časť tohto rozporu je spôsobená podrobnosťami v historických prameňoch, ktoré sú zvyčajne nejednoznačné a nejasné. Malalas napríklad tvrdil, že ako sa uvádza vo Veľkonočnej kronike: „Slávny Konštantín, keď vládol, len zatvoril svätyne a chrámy Helénov, ale tento Teodózius – zničil Nikde v Teodóziovom kódexe nie sú dôkazy o tom, že by cisár chcel začať systematicky ničiť chrámy, a v archeologických záznamoch nie sú dôkazy o tom, že by niekedy došlo k rozsiahlemu ničeniu chrámov.

Teodózius zakázal štúdium a vyučovanie matematiky (astrológie), pretože pred jeho dekrétom ľudia nerozlišovali medzi matematikou a numerológiou alebo astronómiou a astrológiou, pretože tieto vedy a praktiky boli navzájom prepojené. Ale napriek tomu počas nasledujúcich 200 rokov filozofi neoplatóni, ako napríklad Hyerokles Alexandrijský, Ján Filoponos, Symplicius a Olympiodor Mladší, pokojne pokračovali v astronomických pozorovaniach, vyučovali matematiku a písali rozsiahle komentáre k dielam Platóna a Aristotela.

V roku 391 v Alexandrii počas pokusu biskupa Teofila premeniť jeden z opustených pohanských chrámov na kostol došlo k vážnemu útoku pohanov na kresťanov, ktorí boli pobúrení zásahom do ich bývalého chrámu, čo vyústilo do vzbury, ktorá prinútila útočníkov, aby sa zamkli v Serapeu, najveľkolepejšom pohanskom chráme v meste, na čele s jedným olympským filozofom a vzali si mnoho rukojemníkov, ktorých potom zabili obetovaním. Chrám obkľúčili vojaci mestskej posádky, ktorej veliteľ Romanus sa spolu so zástupcami mestských úradov pokúsil vyjednať kapituláciu vzbúrencov, ale keďže boli odmietnutí, úrady sa rozhodli obrátiť na cisára a biskup Teofil požiadal o milosť pre vzbúrencov, ale na oplátku požiadal o povolenie zničiť všetky pohanské chrámy v meste vrátane Serapea, na čo dostal kladnú odpoveď a Serapeum bolo zničené. V tom istom roku vydal cisár edikt, ktorý prísne obmedzoval pohanské kulty.

Edikt z roku 391 zasadil pohanstvu ťažký úder tým, že zaviedol vysoké tresty za uctievanie starých bohov:

Nikto nemá právo vykonávať obety, nikto nesmie obchádzať chrámy, nikto nesmie uctievať svätyne. Každý by mal vedieť, že Náš zákon zakazuje vstup do pohanských chrámov, a ak sa niekto napriek Nášmu zákazu pokúsi vykonávať určité kultové úkony vo vzťahu k bohom, nech vie, že trestu neunikne ani s použitím osobitných znakov cisárskej priazne. Sudca musí bezbožného previnilca, ktorý vstúpi na znesvätené miesto, prinútiť zaplatiť do Našej pokladnice pokutu vo výške pätnásť libier zlata.

Teodózius nezrušil ani staroveké olympijské hry, ktoré boli hlavnou športovou udalosťou v starovekom Grécku viac ako 11 storočí, hoci posledné zaznamenané hry sa konali v roku 393. V literatúre sa niekedy spája ukončenie hier s Teodosiovým dekrétom, ale jeho posledný známy edikt proti pohanstvu pochádza z roku 392 a nie je v ňom zmienka o zákaze olympijských hier. Teodózius súťaže vôbec nezakázal (Sokrates Scholasticus poznamenal, že Teodózius zomrel v deň, keď sa konali konské preteky). Archeologické dôkazy naznačujú, že hry sa konali aj po tomto dátume, a existuje niekoľko dôvodov na záver, že olympijské hry pokračovali aj po Theodosiovi a skončili za Theodosia II. Zachovali sa dve schólie o Lukianovi, ktoré spájajú koniec hier s požiarom, ktorý spálil Diov chrám v Olympii počas vlády Theodosia II:49.

Pohľad na Teodózia ako „najzbožnejšieho cisára“, ktorý riadil odstránenie pohanstva prostredníctvom agresívneho uplatňovania práva a represívnych opatrení – názor, ktorý podľa profesora R. Malcolma Erringtona „dominuje európskej historickej tradícii takmer dodnes“. – ako prvý napísal Teodoret, ktorý mal podľa Erringtona vo zvyku ignorovať fakty a prikrášľovať udalosti. V storočiach po jeho smrti získal Teodózius povesť obrancu kresťanstva a dobyvateľa pohanstva, ale moderní historici to považujú skôr za neskoršiu interpretáciu dejín kresťanskými spisovateľmi než za skutočnosť.

Rastúca rozmanitosť a množstvo zdrojov viedli k prehodnoteniu náboženstva tejto doby. Podľa Salzmanna: „Hoci diskusia o zániku pohanstva pokračuje, vedci … vo všeobecnosti zhodujú, že kedysi dominantná predstava o jednoznačnom pohansko-kresťanskom náboženskom konflikte nemôže úplne vysvetliť texty a artefakty ani spoločenskú, náboženskú a politickú realitu neskoroantického Ríma“:2

Bádatelia sa zhodujú, že Teodózius zhromaždil množstvo právnych predpisov na náboženské témy a že pokračoval v praxi svojich predchodcov, keď v decembri 380 zakázal obety na účely predpovedania budúcnosti, 10. januára 381 vydal dekrét proti heretikom a v máji toho istého roku dekrét proti manicheizmu:xxiv. Teodózius zvolal prvý konštantínopolský koncil, druhý ekumenický koncil po Konštantínovom prvom nicejskom koncile v roku 325. Podľa Erringtona je dôležité, do akej miery sa hojná legislatíva ríše uplatňovala a používala, čo by ukázalo, ako spoľahlivo odrážala skutočné dejiny.

Brown tvrdí, že kresťania boli na začiatku roku 300 stále menšinou z celkového počtu obyvateľov ríše, ktorá predstavovala približne 15 – 20 %, a miestne úrady boli stále prevažne pohanské a zdráhali sa zaviesť protiislamské zákony; dokonca aj kresťanskí biskupi často odrádzali od ich uplatňovania. Harris a Wood uvádzajú: „Obsah Theodosiovho kódexu poskytuje detaily z plátna, ale sám o sebe je nespoľahlivým vodítkom pre charakter obrazu ako celku“:5-16, 95. Podceňované podobnosti v jazyku, spoločnosti, náboženstve a umení, ako aj moderné archeologické výskumy ukazujú, že samotné pohanstvo pomaly upadalo a že ho Theodosius vo štvrtom storočí násilne nezvrhol:xv.

Mayastina Kalosová píše, že v Rímskej ríši vo štvrtom storočí existovala veľká rozmanitosť náboženstiev, kultov, siekt, viery a praktík, ktoré mali tendenciu koexistovať bez incidentov. Koexistencia občas viedla k násiliu, ale takéto výbuchy boli pomerne zriedkavé a lokálne. Jan N. Bremmer tvrdí, že „náboženské násilie v neskorej antike sa zväčša obmedzovalo na násilnú rétoriku: „v antike nebolo všetko náboženské násilie také náboženské a nie všetko náboženské násilie bolo také násilné“:9

Slávna filozofická škola v Aténach naďalej existovala. V Alexandrii kresťania so záujmom študovali klasickú antickú filozofiu bez toho, aby tým narušili svoje náboženské cítenie. Vznešení senátori v Ríme naďalej zastávali tradične pohanské názory, hoci bez toho, aby mohli verejne vykonávať niekdajšie obrady.

Lavan hovorí, že kresťanskí spisovatelia pripisujú rozprávaniu o víťazstve nad pohanstvom veľkú dôležitosť, čo však nemusí nevyhnutne korešpondovať so skutočným záznamom. Existuje mnoho indícií, že pohanstvo existovalo v piatom storočí a na niektorých miestach aj v šiestom storočí a ešte dlhšie:41, 156. Archeológia dokazuje, že vo väčšine oblastí vzdialených od hlavného mesta bol koniec pohanstva tichý a postupný:5, 41. Oxfordská príručka o neskorej antike uvádza, že „mučenie a vraždy neboli nevyhnutným dôsledkom šírenia kresťanstva“:861. Naopak, hranice medzi komunitami boli neisté a koexistovali v duchu súperenia:7 čo spôsobilo, že oslavy pohanských kultov sa niekedy prelínali s kresťanskými obradmi a zvykmi, čím sa otvorila cesta novému synkretizmu. Brown hovorí, že „vo väčšine oblastí neboli polyteisti obťažovaní a s výnimkou niekoľkých ohavných prípadov miestneho násilia sa aj židovské komunity tešili stabilnej, dokonca privilegovanej existencii“.

Cameron síce uznáva, že Teodóziova vláda mohla byť prelomovým momentom v úpadku starých náboženstiev, ale bagatelizuje úlohu cisárovej štedrej legislatívy ako obmedzenej a píše, že Teodózius určite nezakázal pohanstvo. Hoci nekresťanskí autori tohto obdobia pripisovali zrušenie obetí a iných pohanských obradov krátkodobému úpadku Rímskej ríše, ich tvrdenia nie sú podložené archeologickými dôkazmi. Mark Hebblewhite vo svojom životopise Theodosia z roku 2020 dospel k záveru, že Theodosius sa nikdy nevnímal ani nereklamoval ako ničiteľ starých kultov; cisárove snahy o podporu kresťanstva boli skôr opatrné, „premyslené, taktické a ladené“ a ich cieľom bolo zabrániť politickej nestabilite a náboženským nezhodám.

Vzhľad a charakter

Rímsky historik Sextus Aurelius Victor podal najpodrobnejší opis Theodosiovho vzhľadu a osobnosti:

Teodózius – nakoľko je to viditeľné podľa starovekých opisov a vyobrazení – postavou a charakterom bol podobný Trajánovi: rovnaký vysoký vzrast, rovnaká postava a nádherné vlasy a rovnaká tvár Teodózius bol jemný, milosrdný, spoločenský, považoval sa, že sa od ostatných ľudí líši len oblečením; a bol dobrotivý ku všetkým, najmä k dobrým ľuďom. V rovnakej miere miloval prostých ľudí, ako aj obdivoval vedcov, ale zároveň bol čestný, bol veľkorysý a štedrý Čo sa týka vied, ak sa pozriete na najúspešnejších v nich, jeho vzdelanie bolo priemerné, ale bol veľmi bystrý a rád sa dozvedal o činoch predkov Cvičil fyzicky, ale nebol náruživý a prepracovaný, odpočíval, keď mal voľný čas, väčšinou na prechádzkach; zdravie si udržiaval striedmym stravovaním.

Nekresťanský historik Zosimus z piateho storočia, nasledujúc svoj zdroj Eunapius, kritizoval pohanského protivníka Theodosia. Podľa neho cisár zbožňoval luxus, obklopoval sa početnou družinou a bezhlavo míňal svoju pokladnicu. Aby si vylepšil svoje financie, predal svoju provinčnú vládu tomu, kto ponúkol najviac.

Rodina a potomkovia

Teodózius mal sestru a brata Honória, ktorí predčasne zomreli. Theodosius sa ujal ich detí; bratove dcéry Fermantiu a Serenu vydal za svojich vojvodcov. Serena sa v roku 387 stala manželkou budúceho vrchného veliteľa vojsk Západorímskej ríše Stilichona; rímsky senát ju v roku 408 popravil pre podozrenie zo sprisahania s gótskym vodcom Alarichom.

Zdroje

1. Феодосий I Великий
2. Theodosius I. (Byzantská ríša)
3. Год рождения вычисляется исходя из того, что согласно Авр. Вик. (Извлечения …, 48.19, 47) Феодосий был провозглашён императором в 32 года, а скончался на 50-м году жизни. Более поздний церковный историк Сократ Схоластик (5.26) сообщил, что Феодосий скончался в 60 лет, что противоречит свидетельству Амм. Марцеллина о юности Феодосия в пору его войны с сарматами.
4. Авр. Вик. (48.1) назвал имя отца Феодосия как Гонорий, однако Павел Диакон (Hist. Rom, 12.1), копирующий Авр. Вик., и Иероним (Chron. s.a. 376) назвали имя отца как Феодосий.
5. Амвр. Мед. (Слово на смерть Феодосия Великого): «Носил тяжкое ярмо и Феодосий от юности своей, когда убийцы отца его замышляли против его жизни.»
6. Pan. Lat. 2(12).10.2-3 (Панегирик Латина Дрепания); Themist. Or. 14.182c, 15.198a. (Речи Фемистия). Так, Фемистий в речи 14 (14.182c), произнесённой в 379 году, говорит, что римляне призвали Феодосия на царство в момент, когда тот воевал с сарматами. В обзорно-исторической литературе, ссылаясь на Авр. Виктора («Извлечения …», гл. XLVII) и Орозия, обычно считают, что Грациан вызвал Феодосия из Испании, что противоречит более ранним свидетельствам.
7. Sozomenus, Historia Ecclesiastica VII 4.
8. Alicia M. Canto recupera la tradición historiográfica europea desde el siglo XVI hasta el XIX en favor del origen italicense, realizando una crítica textual de los dos únicos textos que mencionan Cauca (Zósimo e Hidacio) y añadiendo otros argumentos y autores antiguos, singularmente el escritor áulico de los teodosios, Claudio Claudiano.