Thomas Carlyle

Delice Bette | 19 októbra, 2022

Thomas Carlyle (4. decembra 1795 – 5. februára 1881) bol škótsky esejista, historik a filozof. Bol známy ako mudrc z Chelsea a v 19. storočí sa stal „nepochybnou hlavou anglickej literatúry“.

Narodil sa v Ecclefechane v grófstve Dumfriesshire, nastúpil na Edinburskú univerzitu, aby študoval na duchovného a stal sa učiteľom matematiky najprv v Annane a potom v Kirkcaldy. Po strate náboženskej viery sa vzdal služby a v roku 1818 odstúpil z funkcie. Krátko sa zapísal ako študent práva, potom pracoval ako vychovávateľ a prispieval do Edinburskej encyklopédie. Objavenie nemeckej literatúry v roku 1819 počas bezútešného obdobia jeho života v ňom oživilo vieru v Boha a stalo sa katalyzátorom pre väčšinu jeho ranej literárnej kariéry esejistu a prekladateľa. Jeho prvé významné dielo, román Sartor Resartus (1831) inšpirovaný vlastnou skúsenosťou, zostalo zväčša nepovšimnuté. Po presťahovaní do Londýna napísal dielo Francúzska revolúcia: A History (1837) a stal sa významným. Každé jeho ďalšie dielo, od O hrdinoch, uctievaní hrdinov a hrdinstve v dejinách (1841) až po Dejiny Fridricha II. pruského, zvaného Fridrich Veľký (1858 – 1865) a ďalšie, bolo široko čítané v celej Európe a Severnej Amerike.

Carlyleove diela obsahujú tridsať zväzkov, z ktorých väčšina patrí do žánru histórie a kritickej eseje. Jeho osobitý štýl, nazývaný Carlylese, je bohatý na slovnú zásobu, humor a alúzie; jeho písanie sa označuje ako proto-postmoderné. Jeho rané eseje a preklady takmer vlastnoručne uviedli nemecký romantizmus do anglicky hovoriaceho sveta. Vo svojich dejinách Carlyle čerpal ponaučenia z minulosti, aby odovzdal múdrosť súčasnosti, pričom využíval kontrast na objasnenie problémov aj riešení. Obhajoval kapitána priemyslu a také osobnosti, ako boli Oliver Cromwell a Fridrich Veľký, a napísal, že „univerzálne dejiny, dejiny toho, čo človek dosiahol na tomto svete, sú v podstate dejinami veľkých mužov, ktorí tu pôsobili“. Bol zarytým kritikom demokracie, utilitarizmu a laissez-faire, pričom ekonómiu označoval za „pochmúrnu vedu“.

Carlyle bol často označovaný za proroka. Jeho dielo, ktoré malo obrovský vplyv, formovalo také rozmanité oblasti myslenia, ako je romantizmus, stredovek, južanská secesia a hnutie umenia a remesiel. Po tom, ako zaujal ústredné postavenie vo viktoriánskom intelektuálnom živote, jeho povesť v 20. storočí kolísala, znehodnotila sa v eduardovskom období, oživila v medzivojnovom období a upadla v rokoch po druhej svetovej vojne, keď sa začal považovať za predchodcu fašizmu. Od šesťdesiatych rokov 20. storočia sa Carlyleanovo bádanie rozrástlo, neustále vychádzajú štúdie, časopisy a kritické vydania jeho diela.

Zrodenie na Leith Walk (1795-1820)

Thomas Carlyle sa narodil 4. decembra 1795 Jamesovi a Margaret Aitken Carlyleovým v dedine Ecclefechan v Dumfriesshire v juhozápadnom Škótsku. Jeho rodičia boli členmi presbyteriánskej cirkvi Burgher Secession. James Carlyle bol kamenár, ktorý postavil dom Arched House, v ktorom sa narodil jeho syn, a neskôr farmár. Prečítal mnoho kníh s kázňami a doktrinálnymi argumentmi. Svojho syna učil, že „človek bol stvorený na prácu, nie na špekulácie, pocity alebo sny“. Margaret Aitken Carlyleová bola v Carlyleových začiatkoch „fajčiarskou spoločníčkou, poradkyňou a dôverníčkou“. Svojho syna naučila čítať už v ranom veku napriek tomu, že bol sotva gramotný, až keď odišiel z domu, začala mu písať. Keď bol Carlyle tínedžer, Margaret prežila manickú epizódu, pri ktorej bola „povznesená, bez zábran, príliš zhovorčivá a násilnícka“. Carlylovu povahu výrazne formovali jeho rodičia. Najstarší z deviatich detí Carlyle po otcovej smrti napísal: „hlboko v sebe vysledovať charakter oboch rodičov.“

Carlyle bol svojou rodinou čoskoro ocenený pre svoju vzdelanosť a zdalo sa, že je predurčený na kariéru v cirkvi. Jeho otec ho začal učiť aritmetiku, keď mal päť rokov, a rané vzdelanie získal v dedinských školách v Ecclefechane, kde sa naučil francúzsky, latinsky a grécky (na konci života ovládal aj taliančinu, španielčinu a dánčinu). V rokoch 1806 až 1809 navštevoval akadémiu v Annane, kde vynikal v štúdiu a debatách, pričom ho spolužiaci veľmi šikanovali, až sa nakoniec naučil brániť. V novembri 1809 ako takmer štrnásťročný Carlyle prešiel pešo sto míľ, aby mohol nastúpiť na Edinburskú univerzitu, kde sa pripravoval na službu, študoval matematiku u Johna Leslieho, prírodné vedy u Johna Playfaira a morálnu filozofiu u Thomasa Browna. Carlyle inklinoval k matematike a geometrii a v týchto predmetoch prejavil veľký talent, pričom sa mu pripisuje vynález Carlylovho kruhu. V rokoch 1814 až 1816 Carlyle pôsobil ako učiteľ na akadémii v Annane a potom v Kirkcaldy na severnom brehu zálivu Firth of Forth. V Kirkcaldy sa spriatelil s Edwardom Irvingom, ktorého bývalá žiačka Margaret Gordonová sa stala Carlylovou „prvou láskou“ a pravdepodobnou inšpiráciou pre Blumina zo Sartora Resarta.

Carlyle sa pri čítaní zoznámil s osvietenskou filozofiou, francúzskymi encyklopédiami a knihou Edwarda Gibbona Úpadok a pád Rímskej ríše, o ktorej povedal: „Prečítal som si Gibbona a vtedy som prvýkrát jasne videl, že kresťanstvo nie je pravdivé.“ Carlyle sa v roku 1817 zriekol služby ako perspektívy kariéry na zdesenie svojich rodičov, ktorí však rešpektovali jeho rozhodnutie, a v roku 1818 odstúpil z funkcie v Kirkcaldy. Krátko sa zapísal na štúdium práva a potom ho opustil, prijal žiakov a prispieval do Edinburskej encyklopédie Davida Brewstera, čo znamenalo začiatok jeho literárnej kariéry. Carlyle začal trpieť dyspepsiou, ktorá ho sprevádzala po väčšinu života. Strata tradičnej viery a nedostatok osobného smerovania ho uvrhli do zúfalstva. Vo svojom náruživom čítaní objavil veľkých spisovateľov moderného Nemecka a v roku 1819 začal študovať nemčinu, pričom rýchlo získal praktické znalosti jazyka, s ktorými sa ponoril do diel Friedricha Schillera, Jeana Paula Friedricha Richtera a najmä Johanna Wolfganga von Goetheho. To ho priviedlo k hlbokému náboženskému zážitku, ku ktorému došlo jedného letného dňa na Leith Walk, kde opustil ateizmus a uvedomil si vzájomnú prepojenosť všetkých vecí; túto udalosť zdramatizoval v diele Sartor.

Wilhelm Meister – Sartor Resartus (1821-1834)

Carlyle sa začal dvoriť Jane Baillie Welshovej v roku 1821 po tom, čo ho zoznámil Irving, ktorý bol jej učiteľom a zároveň aj milencom. Carlyleova chudoba a roľnícky pôvod boli pre Janeinu rodinu zo strednej vrstvy problémom. Carlyle rozvíjal svoju spisovateľskú činnosť pomaly, keď okrem nekomentovaného prekladu Elementov geometrie Adriena Marie Legendra (napísaného v roku 1822, vydaného v roku 1824) uverejnil aj menšie recenzie na Metrické legendy Joanny Baillieovej (1821) a Goetheho Fausta (1822). Carlylov osobný prelom nastal, keď začal pracovať ako obhajca nemeckej literatúry. Jeho preklad Goetheho Učňovskej školy Wilhelma Meistera (1824) a Cesty (1825) a životopis Schillera (1825) mu priniesli príjem, ktorý mu dovtedy unikal, a získal si skromnú reputáciu. Carlyle si začal dopisovať s Goethem a v roku 1824 podnikol prvú cestu do Londýna, kde sa stretol s významnými spisovateľmi, ako boli Thomas Campbell, Charles Lamb a Samuel Taylor Coleridge, a nadviazal priateľstvo s Annou Montaguovou, Bryanom Wallerom Proctorom a Henrym Crabbom Robinsonom. Po tom, čo si Thomas vybudoval kariéru a získal jej náklonnosť, sa 17. októbra 1826 Thomas a Jane Welsh Carlyleovci zosobášili na farme rodiny Welshových v Templande.

Krátko po svadbe sa Carlylovci presťahovali do skromného domu na Comely Bank v Edinburghu, ktorý im prenajala Janina matka. Žili tam od októbra 1826 do mája 1828. V tom čase Carlyle vydal Nemecký román (1827), zbierku dovtedy nepreložených nemeckých noviel od Johanna Karla Augusta Musäusa, Friedricha de la Motte Fouqué, Ludwiga Tiecka, E. T. A. Hoffmanna a Jeana Paula. Začal tiež písať autobiografický román Wotton Reinfred, ktorý nikdy nedokončil, a uverejnil svoj prvý článok pre Edinburgh Review „Jean Paul Friedrich Richter“, prvý z mnohých esejí vychvaľujúcich prednosti nemeckých autorov, ktorí boli anglickým čitateľom málo známi. V Edinburghu sa Carlyle dostal do kontaktu s takými významnými literárnymi osobnosťami, ako boli redaktor Edinburgh Review Francis Jeffrey, predstaviteľ časopisu Blackwood’s Magazine John Wilson, esejista Thomas De Quincey a filozof William Hamilton. V roku 1827 sa Carlyle neúspešne pokúsil získať miesto vedúceho katedry morálnej filozofie v St. Andrews, napriek podpore mnohých významných intelektuálov vrátane Goetheho. Opäť sa pokúšal získať profesúru na Londýnskej univerzite, ale bez úspechu.

V máji 1828 sa Carlylovci presťahovali do hlavného domu na Janinom skromnom poľnohospodárskom panstve v Craigenputtocku v grófstve Dumfriesshire, ktorý obývali do mája 1834. Napísal niekoľko esejí do Fraser’s Magazine, ktoré mu priniesli peniaze a zvýšili jeho reputáciu, vrátane „Burnsa“, „Nemeckých dramatikov“, „Voltaira“, „Novalisa“ a „Opäť Jean Paul Richter“. Začal, ale nedokončil dejiny nemeckej literatúry, z ktorých čerpal materiál pre eseje „The Nibelungen Lied“, „Early German Literature“ a časti „Historic Survey of German Poetry“. Rané úvahy o historickej spisbe uverejnil v „Myšlienkach o dejinách“. Napísal svoje prvé diela sociálnej kritiky „Znamenia doby“ a „Charakteristiky“, ktoré „útočili na priemyselnú, na peniaze orientovanú, neosobnú a mechanickú Britániu“. V druhej z nich stanovil svoje trvalé uprednostňovanie prirodzeného pred umelým: „Tak, ako máme umelú Poéziu a oceňujeme len prirodzenú, tak máme aj umelú Morálku, umelú Múdrosť, umelú Spoločnosť“.

Predovšetkým napísal Sartor Resartus (doslova „Prešibaný krajčír“), svoje prvé veľké dielo. Témou Sartora, ktorý je jemne zahalenou paródiou na vedecký text, je život a spisy pána Diogena Teufelsdröckha a jeho „filozofia oblečenia“. Carlyle dokončil rukopis koncom júla 1831, začal hľadať vydavateľa a 4. augusta odišiel do Londýna; nenašiel žiadneho záujemcu. Druhú návštevu Londýna uskutočnil od augusta 1832 do marca 1832, stále bez úspechu. Počas tejto návštevy nadviazal dôležité priateľstvá s básnikom Leighom Huntom a filozofom Johnom Stuartom Millom. Tri mesiace po návrate z pobytu v Edinburghu od januára do mája 1833 navštívil Carlyla v Craigenputtocku Ralph Waldo Emerson. Emersona (a ďalších podobne zmýšľajúcich Američanov) hlboko zasiahli jeho eseje a rozhodol sa stretnúť s Carlylom počas severnej konečnej stanice literárnej púte; mal to byť začiatok celoživotného priateľstva a slávnej korešpondencie. Carlyle sa nakoniec rozhodol publikovať Sartora sériovo vo Fraser’s, pričom jednotlivé časti vychádzali od novembra 1833 do augusta 1834. Napriek skorému uznaniu od Emersona, Milla a ďalších bola kniha všeobecne prijatá zle, ak si ju vôbec niekto všimol.

Cheyne Row na Cromwell (1834-1845)

10. júna 1834 sa Carlylovci presťahovali do Cheyne Row 5 v Chelsea, ktorá sa stala ich domovom do konca života. Pobytom v Londýne sa spoločenský okruh Carlylesovcov značne rozšíril; zoznámili sa s desiatkami popredných spisovateľov, románopiscov, umelcov, radikálov, vedcov, duchovných anglikánskej cirkvi a politických osobností. Priatelili sa s lordom a lady Ashburtonovcami; hoci Carlyleovo priateľstvo s nimi napokon narušilo jeho manželstvo, rozšírilo jeho spoločenské obzory a umožnilo mu prístup do kruhov inteligencie, politického vplyvu a moci.

Krátko po presťahovaní do Cheyne Row Carlyle zariadil vydanie dejín Francúzskej revolúcie a krátko nato sa pustil do ich výskumu a písania. Carlyle požičal rukopis dokončeného prvého dielu Millovi v marci 1835, keď ho Millova nevedomá slúžka spálila v krbe. Carlyle vytrval a do septembra zväzok prepísal. S Emersonovou príhovorom vyšiel Sartor Resartus prvýkrát knižne 9. apríla 1836 v Bostone vo vydavateľstve Jamesa Munroa a čoskoro sa vypredal prvý náklad päťsto výtlačkov. Carlyleove dejiny dokončil 13. januára 1837 a poslal ich do tlače, pričom napísal tri zväzky. V máji Carlyle začal sériu siedmich prednášok o nemeckej literatúre, ktoré prednášal extemporálne vo Willisových izbách. The Spectator 6. mája uviedol, že prvá prednáška bola prednesená „pre veľmi preplnené, a predsa vybrané publikum oboch pohlaví“. Napriek jeho neskúsenosti ako prednášateľa a nedostatkom „v samotnom mechanizme rečníckeho umenia“ boli recenzie pozitívne a ukázali sa pre neho ako výnosné. Krátko nato, 9. mája 1837, vyšla kniha The French Revolution: A History“ (Francúzska revolúcia: dejiny) bola oficiálne publikovaná. Mala obrovský úspech a presadila Carlyla ako významného historika s dôkladnou znalosťou prameňov a silným morálnym hlasom. Francúzska revolúcia podporila opätovné vydanie knihy Sartor Resartus v Londýne v roku 1838, ako aj zbierku jeho skorších spisov v podobe Kritických a rôznych esejí, ktorú v Bostone umožnil s pomocou Emersona. Carlyle od 30. apríla do 11. júna 1838 predniesol v dvanástich častiach v Marylebone Institution na Portman Square svoj druhý cyklus prednášok o dejinách literatúry. The Examiner uviedol, že na konci druhej prednášky „pána Carlyla srdečne privítali potleskom“. Tretia séria šiestich prednášok sa konala od 1. do 18. mája 1839 na tému revolúcií v modernej Európe, ktorú Examiner hodnotil pozitívne a po tretej prednáške poznamenal, že „zdá sa, že počet poslucháčov pána Carlyla sa zakaždým zvyšuje“. V decembri Carlyle vydal brožúru Chartism, v ktorej sa venoval rovnomennému hnutiu a nastolil otázku Condition of England, pričom sa zaoberal tým, čo vnímal ako zlyhanie takých „utilitárnych“ opatrení, ako bol zákon Poor Law Amendment Act 1834, pri zlepšovaní stavu robotníckej triedy počas priemyselnej revolúcie. V apríli 1840 Carlyle začal svoj štvrtý a posledný súbor prednášok v šiestich častiach, ktoré boli publikované v roku 1841 pod názvom On Heroes, Hero-Worship, and the Heroic in History (O hrdinoch, uctievaní hrdinov a hrdinstve v dejinách). Neskôr v tom istom roku odmietol ponuku na profesúru histórie v Edinburghu.

Carlyle bol hlavným zakladateľom Londýnskej knižnice v roku 1841. Frustrovali ho priestory knižnice Britského múzea, kde si často nemohol nájsť miesto na sedenie (musel sedieť na rebríkoch), kde sa sťažoval, že z nútenej tesnej väzby s ostatnými čitateľmi ho „bolí hlava“, kde sa nedali požičiavať knihy a kde sa mu zdali nedostatočne katalogizované zbierky pamfletov a iných materiálov týkajúcich sa Francúzskej revolúcie a anglických občianskych vojen. Zvlášť si vypestoval antipatie voči správcovi tlačených kníh Anthonymu Panizzimu (napriek tomu, že Panizzi mu umožnil mnohé privilégiá, ktoré neboli priznané ostatným čitateľom) a v poznámke pod čiarou k článku uverejnenom vo Westminster Review ho kritizoval ako „váženého sublikvidátora“. Carlyle nakoniec s podporou viacerých vplyvných priateľov vyzval na zriadenie súkromnej predplatenej knižnice, z ktorej by sa mohli požičiavať knihy.

V knihe Minulosť a prítomnosť (1843) Carlyle spojil historické písanie s ostrou sociálnou kritikou súčasnej Británie. Carlyle vychádzal z kroniky opátstva Saint Edmund’s Bury z dvanásteho storočia od Jocelyna de Brakelonda z roku 1840 a staval do kontrastu štruktúrovanú a poslušnú vládu opáta Samsona s bezcieľnosťou moderného parlamentára sira Jabesha Windbaga, čím satirizoval sekularizovanú anglickú vládnucu triedu. Carlyle odsúdil zlyhanie dekadentného liberalizmu, ktorý nedokázal adekvátne napraviť neduhy priemyselnej Británie, sekulárnej, materialistickej krajiny, ktorej jediným motívom bol „peňažný nexus“. Vyzýval na vedenie kapitánov priemyslu a „aristokraciu talentu“. Dielo výrazne ovplyvnilo mnohých jeho súčasníkov vrátane Johna Ruskina, Williama Morrisa a ďalších budúcich členov Prerafaelitského bratstva. Carlyle v roku 1844 odmietol ponuku na profesúru v St. Andrews. Carlyleovo ďalšie významné dielo, Listy a prejavy Olivera Cromwella: With Elucidations (1845), ktoré výrazne prispelo k revízii Cromwellovho postavenia v Británii. Carlyleov portrét silného vodcu sedemnásteho storočia, ktorého viedla oddanosť Bohu, vyzdvihol márnivosť vlády devätnásteho storočia a ukázal Cromwella „bojujúceho proti silám anarchie a neporiadku v hrdinskom zápase o to, aby zvíťazila Božia vôľa“. Finančne zabezpečený Carlyle v rokoch, ktoré nasledovali bezprostredne po Cromwellovi, písal málo.

Írska cesta za Fridrichom Veľkým (1846-1865)

Carlyle navštívil Írsko v roku 1846 s Charlesom Gavanom Duffym ako spoločníkom a sprievodcom a v roku 1848 napísal sériu krátkych článkov o írskej otázke. V článku „Írsko a britský hlavný guvernér“ napadol povrchný pokus lorda Johna Russella vyriešiť túto otázku len rozšírením volebného práva; v článku „Írske pluky (novej Æry)“ vyzýval na zriadenie organizovaných pracovných plukov, ktoré by odvodňovali močariská a zbavovali pôdu stromov, aby sa mohla obrábať; v článku „Zrušenie únie“ sa zasadzoval za zachovanie spojenia Anglicka s Írskom. Carlyle napísal článok s názvom „Ireland and Sir Robert Peel“ (podpísaný „C.“), ktorý bol uverejnený 14. apríla 1849 v časopise The Spectator ako reakcia na dva Peelove prejavy, v ktorých predniesol mnohé z tých istých návrhov, ktoré Carlyle predtým navrhol; tieto prejavy nazval „ako proroctvo lepších vecí, nevýslovne povzbudivé“. V tom istom roku opäť navštívil Írsko spolu s Duffym a svoje dojmy zaznamenal v listoch a sérii memoárov, ktoré boli po jeho smrti v roku 1849 publikované pod názvom Reminiscences of My Irish Journey (Spomienky na moju írsku cestu); Duffy vydal svoje vlastné spomienky na ich cesty pod názvom Conversations with Carlyle (Rozhovory s Carlylom).

Carlylove cesty po Írsku hlboko ovplyvnili jeho názory na spoločnosť, rovnako ako revolúcie v roku 1848. Hoci ich prijímal ako nevyhnutné na očistenie spoločnosti od rôznych foriem anarchie a zlého vládnutia, odsudzoval ich demokratický podtón a trval na potrebe autoritárskych vodcov. Tieto udalosti inšpirovali jeho ďalšie dve diela: „Príležitostná rozprava o černošskej otázke“ (1849) a Pamflety posledných dní (1850). „Príležitostná rozprava“ bola nekompromisným útokom na pomýlenú filantropiu, v ktorej navrhoval, aby otroctvo nikdy nebolo zrušené, prípadne nahradené nevoľníctvom. Tvrdil, že otroctvo udržiavalo poriadok a nútilo pracovať ľudí, ktorí by inak boli leniví a bezradní: „Západoindickí černosi sú oslobodení a, ako sa zdá, odmietajú pracovať“. Pamflety predstavovali príval diatribov proti „demokracii, parlamentu, intelektuálne prázdnemu rečníctvu, poklesnutým hodnotám, súčasnému uctievaniu fiktívnych hrdinov, sladkej filantropii a pomýlenej väzenskej reforme“. Tieto diela si znepriatelili niektorých jeho bývalých liberálnych spojencov vrátane Milla. Získali mu však aj mnoho obdivovateľov, najmä na juhu v období Antebellum.

Život Jána Sterlinga (1851) bol napísaný ako korekcia životopisu Júliusa Hareho z roku 1848, ktorý príliš zdôrazňoval teologické otázky. Podľa názoru Leslieho Stephena „téma vzbudila Carlylovu najcitlivejšiu náladu a Život je jedným z najdokonalejších v jazyku“. Carlyleovým hlavným dielom 50. a 60. rokov 19. storočia boli monumentálne Dejiny Fridricha Veľkého (1858 – 1856). Carlyle prejavil záujem o napísanie Fridrichovho životopisu už v roku 1830 v liste adresovanom G. R. Gleigovi z 21. mája toho roku. Carlyle sa pustil do výskumu jeho života, dvakrát odcestoval do Nemecka, aby preskúmal topografiu bojísk a spracoval desiatky dokumentov. Hoci nie vždy sympatizoval so svojím hrdinom, ktorého menej výrazné náboženské presvedčenie a záľubu v umení a Voltairovi nezdieľal, snažil sa vykresliť Fridricha ako posledného skutočného kráľa starej Európy, ktorú zničila Francúzska revolúcia. Životopis opisuje Fridrichovu kariéru, pôsobenie jeho vôle na armádu a krajinu a hrdinské znášanie jeho zodpovednosti za zachovanie národa ohrozeného inváziou zvonku a bojom zvnútra. Jej dokončenie znamená vyvrcholenie Carlylovej povesti dominantnej postavy svojej doby, mudrca z Chelsea, ktorého prítomnosť inšpirovala k zbožným púťam do Cheyne Row. V roku 1865 ho zvolili za lorda rektora Edinburskej univerzity, čím nahradil Williama Ewarta Gladstona a porazil Benjamina Disraeliho v pomere 657 ku 310 hlasom.

Smrť Jane Welshovej a posledné roky života (1866-1881)

Carlyleovo manželstvo bolo dlho napäté kvôli jeho priateľstvu s lady Harriet Ashburtonovou a jeho oddanosti práci, najmä na diele o Fridrichovi Veľkom. Jane mala čoraz väčšie zdravotné problémy a v októbri 1863 sa jej stala nehoda, ale smrť lady Harriet v roku 1857 a dokončenie Fredericka v roku 1865 naznačovali, že manželstvo čakajú lepšie časy. Carlyle odcestoval do Edinburghu, aby 2. apríla 1866 predniesol svoj „inauguračný prejav“ ako rektor. Jeho radosť z pocty, ktorá sa mu dostala, a z vrelého prijatia, ktorého sa mu v Škótsku dostalo, náhle ukončila správa o náhlej smrti Jane Welshovej v Londýne 21. apríla 1866. V smútku začal Carlyle upravovať listy svojej manželky a písal svoje spomienky na Jane a na ďalšie osobnosti, ako napríklad Edwarda Irvinga, ktoré boli súčasťou ich spoločného života v ranom veku. Keď sa dočítal o jej nespokojnosti s jeho nevšímavosťou, Carlyle prežíval hlboký smútok a pocity viny.

Smrť manželky však Carlylovi nezabránila v aktívnej účasti na verejnom živote. Mill s podporou Charlesa Darwina, Herberta Spencera a ďalších zorganizoval Jamajský výbor s cieľom stíhať guvernéra Johna Eyra za potlačenie povstania v Morant Bay. V reakcii na to Carlyle s podporou lorda Tennysona, Charlesa Dickensa a ďalších viedol Eyrov obranný fond a tvrdil, že Eyre konal rozhodne, aby obnovil poriadok. Carlyle zaútočil na Disraeliho navrhované rozšírenie volebných práv v druhom reformnom zákone v eseji Streľba na Niagru: A potom?“ z roku 1867, v ktorej „potvrdil svoju vieru v múdre vedenie (a múdre nasledovanie), svoju nedôveru v demokraciu a svoju nenávisť voči všetkému spracovaniu – od murárstva až po diplomaciu – ktoré nebolo pravé“. V tom istom roku sa stal objektom dvoch fotografií Julie Margaret Cameronovej. V roku 1868 sa Carlylova neter Mary Aitken Carlyleová presťahovala na Cheyne Row 5, starala sa o neho a pomáhala pri vydávaní listov Jane Welshovej. Dňa 4. marca 1869 sa stretol s kráľovnou Viktóriou, ktorá neskôr vo svojom denníku napísala o „pánovi Carlylovi, historikovi, zvláštne vyzerajúcom excentrickom starom Škótovi, ktorý melancholickým hlasom so širokým škótskym prízvukom rozpráva o Škótsku a o úplnej degenerácii všetkého“. 11. novembra 1870 napísal do denníka The Times list na podporu Nemecka vo francúzsko-pruskej vojne, ktorý bol neskôr preložený pod názvom „Latter Stage of the French-German War, 1870-71“.

Carlylovu konverzáciu zaznamenali viacerí priatelia a návštevníci, najmä William Allingham. Allingham sa s Carlylom sporadicky stretával od roku 1848 a zblížil sa s ním, keď sa v roku 1870 usadil v Londýne. Allingham si do svojho denníka zapísal nasledujúcu poznámku: „Mary mi povedala, že povedala svojmu strýkovi – ‚Ľudia hovoria, že pán Allingham má byť tvojím Boswellom‘, a on odpovedal: ‚Nuž, nech to skúsi. Je veľmi presný.“ V rokoch 1872-73 sedel u Jamesa Abbotta McNeilla Whistlera, výsledkom čoho bolo dielo Aranžmán v sivej a čiernej, č. 2: Portrét Thomasa Carlyla. V roku 1874 prijal od Otta von Bismarcka cenu Pour le Mérite für Wissenschaften und Künste a odmietol ponuky štátnej penzie a Veľkého kríža Bathu od Disraeliho. Pri príležitosti jeho osemdesiatych narodenín v roku 1875 mu bola odovzdaná pamätná medaila zhotovená sirom Josephom Edgarom Boehmom a prejav obdivu podpísaný 119 poprednými spisovateľmi, vedcami a verejnými činiteľmi tej doby. „Prví nórski králi“ (1875), prerozprávanie historického materiálu z islandských ság, ktoré Mary prepísala na Carlylov diktát, a esej „Portréty Johna Knoxa“ boli posledné Carlylove spisy, ktoré vyšli za jeho života. V roku 1877 sedel u Johna Everetta Millaisa, ktorý vytvoril jeho nedokončený portrét. V roku 1878 bol Carlyle zvolený za zahraničného čestného člena Americkej akadémie vied a umení. V auguste 1879 sa ku Carlylovi a Mary v Cheyne Row pripojil Maryin nový manžel Alexander Carlyle, syn Thomasovho brata Alexandra a Maryin bratranec z prvého kolena.

2. februára 1881 Carlyle upadol do hlbokého spánku, až na chvíľu, keď ho Mary počula, ako si hovorí: „Tak toto je Smrť. . .“ Potom stratil reč a ráno 5. februára zomrel. Po smrti Jane Welshovej vyjadril nádej, že bude pochovaný vedľa nej v Haddingtone, hoci tento plán zavrhol. V 70. rokoch 19. storočia sa diskutovalo o možnej ponuke na pochovanie vo Westminsterskom opátstve. Carlyle to odmietol, pretože mal námietky voči pohrebnej službe anglikánskej cirkvi, ako aj voči divadelnému predstaveniu tejto udalosti, pričom povedal, že „Westminsterské opátstvo by si vyžadovalo všeobecné dodanie lumpov do väzenia, kým by tam mohol mať ktokoľvek pokoj.“ Jeho vykonávatelia odmietli ponuku dekana Stanleyho na opátstvo a podľa starého škótskeho zvyku ho uložili na cintoríne Ecclefechan spolu s jeho otcom a matkou. Jeho súkromný pohreb sa konal 10. februára za účasti rodiny a niekoľkých priateľov vrátane Jamesa Anthonyho Frouda, Moncurea Conwaya, Johna Tyndalla a Williama Leckyho, pričom sa naň pozerali miestni obyvatelia.

Carlyle veril, že jeho doba si vyžaduje nový prístup k písaniu:

Myslíte si však, že je naozaj čas na purizmus štýlu, alebo že štýl (iba slovníkový štýl) má veľa spoločného s hodnotou alebo nehodnotou knihy? Ja nie: keď sa na nás valia celé otrhané batalióny Scottovho škótskeho románu, írčina, nemčina, francúzština a dokonca aj novinový cockney (keď „literatúra“ nie je nič iné ako noviny) a celá štruktúra našej Johnsonovskej angličtiny sa rúca od základov, – revolúcia je tu rovnako viditeľná ako kdekoľvek inde!

Na začiatku svojej literárnej kariéry Carlyle pracoval na rozvoji vlastného štýlu, ktorý sa vyznačoval intenzívnou energiou a vizualizáciou, nie „rovnováhou, vážnosťou a pokojom“, ale „nevyváženosťou, nadbytkom a vzrušením“. Už v prvých anonymných esejach pre časopisy sa jeho písanie odlišovalo od jeho súčasníkov. Carlyleovo písanie v knihe Sartor Resartus sa opisuje ako „charakteristická zmes búrlivej básnickej rapsódie, germánskej špekulácie a biblickej výzvy, ktorú Carlyle použil na oslavu tajomstva každodennej existencie a na vykreslenie vesmíru presýteného tvorivou energiou“. V tých častiach textu, ktoré údajne citujú Diogena Teufelsdröckha, má jazyk diela zámerne obskúrny charakter, ktorý Carlyle podčiarkol vložením sťažností postavy Editora na Teufelsdröckhov zdanlivo nekonečný prúd metafor a slovných výstredností.

Carlyleova Francúzska revolúcia ponúkla originálny prístup k historickému písaniu, inšpirovaný kvalitou, ktorú našiel v dielach Goetheho, Bunyana a Shakespeara: „Básnikova predstavivosť vytvára podoby neviditeľných vecí, jeho pero ich premieňa na tvar. Namiesto toho, aby o udalostiach informoval s odstupom, podáva bezprostredné, hmatateľné udalosti, často v prítomnom čase. „Pomocou hojných metafor požiaru, záplavy a erupcie“ ukazuje transcendentný význam udalostí, „zobrazuje francúzskych aristokratov a filozofov ako tanečníkov na ohnivom mori a vodcov revolúcie ako zápalné bytosti vyvrhnuté z homérskeho podsvetia“. V „najväčšom prozaickom epose devätnásteho storočia“ sa Carlylovi podarilo vytvoriť ohromne originálny hlas, vytvárajúci zámerné napätie kombináciou bežného jazyka tej doby so sebavedomými narážkami na tradičné eposy, Homéra, Shakespeara, Miltona alebo niektorý zo súdobých francúzskych historických prameňov takmer v každej vete troch zväzkov.

Carlylove neskoršie dejiny predstavujú historické udalosti s podobnou bezprostrednosťou. V prvej kapitole knihy Listy a prejavy Olivera Cromwella, „Proti suchopáru“, Carlyle vyčíta typickú historiografiu: „Tupé pedantstvo, domýšľavý jalový diletantizmus, úbohá hlúposť v akejkoľvek podobe – to je tma, a nie svetlo!“ D. J. Trela poznamenáva, že v Cromwellovi sa slová historických aktérov spájajú so „zmesou“ Carlylových „vlastných ‚redakčných‘ a ‚prorockých‘ autoritatívnych hlasov, aby čitateľovi ponúkli potrebné informácie, poučenie a usmernenie“. Podobne ako Cromwell vo svojich spisoch Carlyle mocne čerpal z biblických metafor, čím vytváral súzvuk medzi hrdinom a životopiscom. Carlyle s precíznymi detailmi rekonštruoval scény Cromwellových bojov, pričom kládol veľký dôraz na „vizuálnu existenciu“ osôb a miest, vďaka čomu sa veľká politická dráma Anglicka odohrávala pred očami čitateľa. Carlyle reprodukoval scény bitiek z Dejín Fridricha Veľkého s podobnou dôkladnosťou, pričom využíval neprikrášlené fakty s rétorickou silou. Podobne ako v prípade Cromwella sa Carlyle bráni „suchopárnej, suchopárnej histórii“, využíva humor, iróniu a viacero hlasov, aby opis faktov popretkával postrehmi fiktívnych postáv, ako sú Smelfungus a Sauertig“.

Carlyle vo svojich dielach rôznymi spôsobmi pretváral realitu, či už premenou skutočných ľudských bytostí na groteskné karikatúry, predstavovaním zdanlivo izolovaných skutočností ako symbolov morálky, alebo manifestáciou nadprirodzena. Carlyleova sociálna kritika, v protiklade k opisu sangvinickejšej súčasnej spoločnosti, ktorý ponúkajú politickí ekonómovia a iní, smeruje svoj sklon k metafore k otázke Condition of England a vykresľuje úplne chorú spoločnosť. Deklaroval bezcieľny, anarchický stav Anglicka, neschopných vodcov satirizoval zobrazením sira Jabesha Windbaga a Bobusa z Houndsditch v Minulosti a prítomnosti a pamätné heslá ako Morrisonova pilulka, Evanjelium mamonárstva a „Robiť, čo sa komu páči“ používal ako protiváhu prázdnych fráz doby. Carlyle karikuje rozmaznávaných západoindických otrokov v „Príležitostnom rozhovore o černošskej otázke“ a v Pamfletoch posledných dní ukazuje nočnú moru zhýčkaných zločincov s pomýlenými filantropmi, ktorí sa váľajú vo vlastnej špine. Carlyle vedel využiť obrazotvorné schopnosti rétoriky a videnia na to, aby „urobil známe neznámym“; vedel byť aj bystrým, prenikavým pozorovateľom skutočnosti, ktorý reprodukuje scény s obrazotvornou jasnosťou, ako to robí v dejinách, Reminiscenciách, Živote Johna Sterlinga a listoch. Ako vysvetľuje profesor Memorial University Mark Cumming, „Carlyleovo intenzívne vnímanie vizuálnej existencie a vrodenej energie predmetov spolu s jeho naliehavým vedomím jazyka a jeho skľučujúcimi slovnými prostriedkami tvorili bezprostrednú a trvalú príťažlivosť jeho štýlu“.

Humor

V Carlyleových spisoch sa prejavuje jeho vlastný zmysel pre humor, ktorý sa u neho formoval na základe raného čítania Cervantesa, Samuela Butlera, Jonathana Swifta a Laurenca Sterna, autorov, od ktorých si obľúbil humorné postavy. Spočiatku sa vo svojich textoch pokúšal o módnu iróniu, ktorú čerpal zo známych literárnych časopisov ako Blackwood’s, Fraser’s a Edinburgh Review; čoskoro tento prístup zavrhol v prospech „hlbšieho ducha“ humoru. Vo svojich esejach o Richterovi Carlyle odmieta odmietavý, ironický humor Voltaira a Molièra a prijíma srdečný a sympatický prístup Cervantesa a Richtera. Carlyle zavádza humor v mnohých svojich dielach prostredníctvom postáv, ako sú Editor (v Sartor Resartus), Diogenes Teufelsdröckh (doslova „Bohom zrodený diablov hnoj“), Gottfried Sauerteig, Dryasdust a Smelfungus. Z jazykového hľadiska využíva humorné možnosti svojho subjektu prostredníctvom prehnaných a oslnivých slovných hračiek, „vo vetách oplývajúcich rétorickými prostriedkami: zdôrazňovaním veľkými písmenami, interpunkčnými znamienkami a kurzívou, alegóriou, symbolom a inými poetickými prostriedkami, spojenými slovami, germánskymi prekladmi a etymológiami, citátmi, autocitátmi a bizarnými alúziami, opakovaním a antikvovaním reči“.

Alúzia

Carlyle píše veľmi aluzívne. Ruth apRobertsová píše, že „Thomas Carlyle je možno zo všetkých anglických spisovateľov najdôkladnejšie preniknutý Bibliou. Jeho jazyk, obraznosť, syntax, postoj, svetonázor – to všetko je ňou ovplyvnené.“ V Duke-Edinburghskom vydaní Súborných listov a v Strouseovom vydaní Carlyleových diel sa okrem apokryfov uvádzajú všetky knihy Starého a Nového zákona, pričom v Starom zákone sa najčastejšie spomínajú Jób, Kazateľ, Žalmy a Príslovia a v Novom Matúš. Joseph Sigman vysledoval v Sartor Resartus základný biblický vzor, a to Starého aj Nového zákona, ktorý sa používa typologicky. Francúzska revolúcia je plná desiatok homérskych narážok, citátov a voľného používania epitet prevzatých z Homéra, ako aj homérskych epitet, ktoré si Carlyle sám vymyslel. Carlyle si vychutnával Homérovu pozornosť k detailom, jeho silne vizuálnu predstavivosť a jeho búrlivé oceňovanie jazyka; John Clubbe tvrdí, že vplyv Homéra sa rozšíril aj mimo Francúzskej revolúcie na Minulosť a prítomnosť a Fridricha Veľkého. Listy sú plné narážok na širokú škálu textov Johna Miltona vrátane Lycidas, L’Allegro, Il Penseroso, Comus, Samson Agonistes a najčastejšie na Stratený raj. Celý Carlylov korpus bol zasiahnutý miltonovským jazykom a obraznosťou, najmä Francúzska revolúcia. V jeho dielach sa hojne vyskytujú priame i nepriame odkazy na Williama Shakespeara. Len vo Francúzskej revolúcii sú dve desiatky narážok na Hamleta a ďalšie desiatky na Macbetha, Othella, Júliusa Cézara, Kráľa Leara, Rómea a Júliu, historické diela a komédie.

Recepcia

Sterling sa v liste Carlylovi z roku 1835 po prečítaní Sartora sťažoval na „pozitívne barbarské“ používanie slov ako „environment“, „stertorous“ a „visualised“, slov „bez akejkoľvek autority“, ktoré sa dnes bežne používajú. William Makepeace Thackeray ponúkol v roku 1837 v zmiešanej recenzii Francúzskej revolúcie pre Times nasledujúcu pasáž:

Nikdy sa nestalo, aby štýl človeka tak poznačil jeho predmet a zatemnil jeho genialitu. Je strnulý, krátky, drsný, oplýva germanizmami a latinizmami, čudnými epitetami a dusivými dvojsloviami. S vytrvalosťou sa však dostaví pochopenie a veci, ktoré sa najprv vnímali ako chyby, sa ukážu ako súčasť jeho originality a silné inovácie v anglickej próze.

Henry David Thoreau vyjadril uznanie v knihe Thomas Carlyle a jeho diela:

Pokiaľ ide o plynulosť a zručnosť v používaní anglického jazyka, je to naozaj majster, ktorý nemá konkurenciu. Jeho výstižnosť a sila vyjadrovania prevyšujú dokonca aj jeho osobitné zásluhy ako historika a kritika. … predtým sme nechápali bohatstvo tohto jazyka. . . Nechodí k slovníku, k slovníku, ale k samotnej slovotvorbe a urobil lexikografom nekonečnú prácu… bolo by dobré, aby každý, kto má reklamovať strateného koňa, alebo príkaz na mestskú schôdzu, alebo kázanie, alebo napísať list, študoval tohto univerzálneho pisára, lebo vie viac ako gramatika alebo slovník.

Oscar Wilde napísal, že medzi veľmi malým počtom majstrov anglickej prózy „máme Carlyla, ktorého by sme nemali napodobňovať“. Matthew Arnold radil: „Pred Carlyleseom utekajte ako pred diablom.“ Frederic Harrison poznamenal, že

Puristi pochybujú o Carlylovom štýle ako o „vzore“, ale nikto nepopiera, že Francúzska revolúcia a Uctievanie hrdinu prinajmenšom v niektorých pasážach vykazujú také skvelé majstrovstvo jazyka ako nič v našej prozaickej literatúre. . . . Carlyle, ak nie najväčší majster prózy nášho veku, musí byť vďaka svojej originálnej genialite a množstvu ťahov považovaný za literárneho diktátora viktoriánskej prózy.

Froude

To, čo Kenneth J. Fielding nazýva „jednou z najnedôstojnejších hádok v literatúre“, sa začalo, keď Carlyle v júni 1871 odovzdal Froudovi zozbierané a komentované listy Jane Welshovej, ako aj svoje spomienky na ňu. Hoci Carlyle pripojil k spomienke zákaz publikovania, Froude pochopil, že tento zákaz bol nahradený Carlylovým neskorším želaním, aby o osude materiálov rozhodol Froude: „uverejniť ho celý alebo jeho časť – alebo ho celý zničiť“. Napriek tomu, že Froude a John Forster naliehali na Carlyla, aby objasnil svoje želania, zomrel bez toho, aby jasne stanovil podmienky Froudovho vlastníctva dokumentov a presný rozsah jeho vydavateľského uváženia.

Froudeove dvojzväzkové vydanie Spomienok vyšlo v roku 1881. Hoci v čase Carlylovej smrti už mal veľkú časť práce hotovú, rýchlosť, s akou Froude vydal svoj produkt, mnohí považovali za nevhodnú, rovnako ako zaradenie pohŕdavých poznámok o osobách, ktoré sa považovali za Carlylových priateľov a dobrodincov. Carlylova neter Mary Aitkenová v liste pre Times tvrdila, že Froude vydal spomienku na Jane Welshovú vo vedomom rozpore s Carlylovým výslovným želaním, pričom sa odvolávala na skoré veto na vydanie.

Froude vo svojom neskoršom štvorzväzkovom životopise zdramatizoval búrlivé manželstvo, v ktorom Carlyle zanedbával svoju ženu, pretože ho pohltila práca; až po jej smrti si pri čítaní jej denníkov uvedomil, ako bol zaslepený voči svojim manželským povinnostiam. Podľa tejto verzie udalostí bolo Carlyleovo želanie, aby sa dokumenty jeho manželky a jej sťažnosti na neho dostali na verejnosť, formou pokánia za jeho zlyhania počas jej života. Mnohým sa zdalo, akoby Froudeovo zameranie na osobnú drámu a manželstvo zatienilo Carlylove širšie spoločenské, intelektuálne a rodinné vzťahy. Mnohí, ktorí sa počítali do kruhu Cheyne Row, spochybňovali Froudeove metódy a namietali proti ním prezentovanému obrazu Carlyla. V rokoch 1881 až 1903 sa pokúšali zdiskreditovať alebo nahradiť Froudeov portrét, najmä Charles Eliot Norton, ktorý vo svojich vydaniach listov a Reminiscencií upozornil na Froudeove chyby v úsudku.

Uverejnenie vydania listov Jane Welshovej od Alexandra Carlyla v roku 1903, ktoré Sir James Crichton-Browne predznamenal novými útokmi na Froudeovu bezúhonnosť a konanie, podnietilo Froudeove deti Margaret a Ashleyho k vydaniu otcovej súkromnej sebaobhajoby My Relations with Carlyle (Moje vzťahy s Carlylom), napísanej v marci 1887. Väčšinou v nej zopakoval svoje štandardné tvrdenia, hoci po prvý raz zverejnil svoje podozrenie, ktoré potvrdila spisovateľka a obyvateľka Cheyne Row Geraldine Jewsburyová, že Carlyle bol „jedným z tých ľudí, ktorí sa nikdy nemali oženiť“, t. j. impotent, pričom naznačil, že túto informáciu rozšíril sir Richard Quain, osobný lekár Jane Welshovej. Crichton-Browne obhajoval Carlylovu mužnosť v článku v British Medical Journal a v knihe The Nemesis of Froude (spoluautor Alexander Carlyle). Tvrdil, že Quain by nebol taký neprofesionálny, aby prezradil lekárske tajomstvo takéhoto rozsahu, a ponúkol nepriamy dôkaz, že Quain sa smial na predstave Carlylovej impotencie „ako na zlom vtipe“. Crichton-Browne tiež charakterizoval Jane Welshovú ako hysterickú a menopauzálnu a Jewsburyho ako nespoľahlivého svedka.

Frank Harris sa rozhodol rozdúchať oheň verejnej diskusie v článku s názvom „Rozhovory s Carlylom“, ktorý vyšiel vo februári 1911 v časopise The English Review. Harris, ktorý Carlyla navštívil a dopisoval si s ním v posledných rokoch jeho života, rozprával o prechádzke, ktorú s Carlylom absolvoval v Hyde Parku a počas ktorej Carlyle predniesol emotívne a explicitné priznanie o vlastnej bezmocnosti v „stave patetického zúfalstva“. Tvrdil, že túto epizódu vyrozprával v Garrickovom klube a že Quain potvrdil podrobnosti. Harris, notorický klamár, bol obvinený, že vytvoril divoko vymyslený výmysel. David Alec Wilson v knihe The Truth About Carlyle (1913) z tretej ruky potvrdil, že po tom, ako sa Jane Welshová zotavila z jednej zo svojich chorôb, Quain poslal Carlylovi správu, že môže „obnoviť manželský styk so svojou ženou“. Harris zasa v knihe My Life and Loves (Môj život a lásky) podal graficky podrobný opis sexuálnej histórie manželov Carlyleovcov, pričom zachytil súkromný rozhovor, v ktorom Quain údajne Harrisovi povedal, že po dvadsiatich piatich rokoch manželstva zistil, že Jane je virgo intacta, ako aj jeho vzťah k Janeinmu opisu svadobnej noci.

Zobrazenia

Carlyle, označovaný za jedného z „najneoblomnejších protagonistov“ anglosaského náboženstva, považoval anglosaskú rasu za nadradenú všetkým ostatným. Za jeho života bol jeho spoločný anglosaský postoj s Ralphom Waldom Emersonom označovaný za charakteristickú črtu ich priateľstva. Niekedy kritizoval Spojené štáty a opisoval ich ako „beztvaré“ saské kmeňové usporiadanie, pričom naznačoval, že Normani poskytli Anglosasom nadradený zmysel pre usporiadanie národnej štruktúry v Anglicku.

Carlyle stotožňoval Židov s materializmom a archaickými formami náboženstva a útočil na židovské ortodoxné komunity vo východnom Londýne aj na židovské bohatstvo vo West Ende, ktoré vnímal ako materiálnu skazu. Keď ho barón Rothschild v roku 1848 vyzval, aby v parlamente podporil návrh zákona, ktorý mal umožniť volebné právo Židom v Spojenom kráľovstve, Carlyle odmietol ponúknuť svoju podporu tomu, čo nazval „Židovský zákon“. V korešpondencii s Richardom Moncktonom Milnesom trval na tom, že Židia sú pokryteckí, keď chcú byť prijatí do britského parlamentu, a naznačoval, že „skutočný Žid“ môže byť len zástupcom alebo občanom „svojej vlastnej úbohej Palestíny“, a v tejto súvislosti vyhlásil, že všetci Židia by mali byť vyhostení do Palestíny. Charles Dickens ho verejne kritizoval za jeho „známu averziu voči Židom“.

Henry Crabb Robinson počul Carlyla pri večeri v roku 1837, ako sa pochvalne vyjadruje o otroctve. „Je to prirodzená aristokracia, tá farebná, a je celkom správne, že silnejšia a lepšia rasa má mať nadvládu!“ Carlyle zastával názor, že „černoch nemôže byť oslobodený od zákonov prírody, ktorá v tejto otázke vyniesla veľmi rozhodné rozhodnutie“. V brožúre „Príležitostná rozprava o černošskej otázke“ z roku 1853 vyjadril obavy z excesov tejto praxe a uvažoval o tom, „ako zrušiť zneužívanie otroctva a zachrániť v ňom to najcennejšie“.

Súčasné

Len máloktorá literárna postava v 19. storočí vyvolala toľko komentárov ako Thomas Carlyle. Reakcie boli veľmi rôznorodé, od vyzdvihovania až po odsudzovanie. Pre mnohých bol najsilnejším vplyvom svojej doby. Harriet Martineauová v roku 1849 napísala: „Thomas Carlyle sa zdá byť človekom, ktorý najzásadnejšie zmenil myslenie svojej doby. . . . Či už ho nazveme filozofom, básnikom alebo moralistom, je to prvý učiteľ našej generácie.“ George Eliotová v roku 1855 zopakovala tento názor:

Je zbytočné pýtať sa, či sa jeho knihy budú čítať aj o sto rokov: keby ich všetky spálili ako najvznešenejšie Sutteovci na jeho pohrebnej hromade, bolo by to len ako vyťať dub potom, čo jeho žalude zasiali les. Veď sotva existuje vyššia alebo aktívna myseľ tejto generácie, ktorú by Carlylove spisy nezmenili; za posledných desať či dvanásť rokov sotva vznikla anglická kniha, ktorá by nebola iná, keby Carlyle nežil.

Emerson sa po Carlylovej smrti vyjadril, že jeho život a dielo vyvolali všeobecnú náladu, ktorá bola podobná „tej, ktorú naši otcovia cítili voči Scottovi, a niečo z tej, ktorú naši dedovia cítili voči Johnsonovi“, a vyhlásil, že anglická literatúra „osirela“; a pochyboval o tom, „kto by mal nastúpiť na miesto pána Carlyla“. Walt Whitman naliehavo žiadal, aby „za žiadnych okolností a bez ohľadu na to, ako úplne čas a udalosti vyvrátia jeho ľúbostné výmysly, anglicky hovoriaci svet nezabudol na tohto muža, ani aby si nevážil jeho neprekonateľné svedomie, jeho jedinečnú metódu a jeho čestnú slávu. Nikdy nebolo presvedčenie úprimnejšie a pravdivejšie. Nikdy nebolo menej úskokárov a dočasných ľudí. Nikdy nemal politický progresivizmus nepriateľa, ktorého by si mohol viac vážiť.“

Carlyle ho priaznivo prirovnával k veľkým spisovateľom západného kánonu. Podľa Georgea Saintsburyho Carlyle dokázal „uchopiť obdobie, hnutie, súbor udalostí“ s takým „pochopením“, že „výsledkom bol Gibbon bez jeho tvrdohlavej povrchnosti a Thukydides bez jeho sklamania z asketizmu v rétorike a výrečnosti“. Wilde sa v rozhovore vyjadril: „Aký bol skvelý! Prvýkrát v našom jazyku urobil z histórie pieseň. Bol to náš anglický Tacitus.“ Ruskin podobne považoval Carlyla za „najväčšieho z historikov od čias Tacita“, zatiaľ čo Sterling povedal Emersonovi o „Carlylovi, našom oveľa väčšom Tacitovi“. Charles Eliot Norton napísal, že Carlylova „základná povaha bola osamelá vo svojej sile, úprimnosti, nehe a vznešenosti. Bol bližšie Dantemu ako ktorýkoľvek iný človek“. Harrison podobne poznamenal, že „Carlyle sa prechádzal po Londýne ako Dante po uliciach Verony, hltal vlastné srdce a sníval sny o Pekle. Obom mohli okoloidúci povedať: „Vidíte, tam ide človek, ktorý videl peklo“.

Carlylovi žiaci sa nazývali carlylovci alebo carlylovci, pričom najbližšie ku Carlylovi mali Froude a Ruskin. Ruskin často označoval Carlyla za svojho „učiteľa“ a hovoril o ich vzťahu ako o vzťahu otca a syna. Edward Tyas Cook a Alexander Wedderburn predpokladali, že „Carlyle bol uctievaný majster; Ruskin milovaný žiak“. Ďalším bol Dickens, ktorý je opísaný ako „žalostne horlivý nápadník na Carlylovom dvore, ktorého možno pozorovať, ako sa okolo neho úslužne motá na večierkoch, horlivo ho uznáva v tlači, zasypáva ho prezentačnými výtlačkami“. Dickensova hospodárka Georgina Hogarthová napísala Carlylovi 27. júna 1870, krátko po Dickensovej smrti, že „niet nikoho, ku komu by mal väčšiu úctu a obdiv“. Kingsleyho názory na sociálnu reformu do veľkej miery formoval Carlyle. Tennysonove básne nesú vplyv myšlienok jeho priateľa.

Carlyle ovplyvnil politikov a sociálnych aktivistov. Morris Edmund Speare uvádza Carlyla ako „jeden z najväčších vplyvov“ na Disraeliho život. Robert Blake ich spája ako „romantických, konzervatívnych, organických mysliteľov, ktorí sa búrili proti benthamizmu a dedičstvu racionalizmu osemnásteho storočia“. Froude, životopisec oboch mužov, poznamenal, že Disraeli „študoval Carlyla a v niektorých svojich spisoch ho napodobňoval“. Sám Disraeli napísal Carlylovi, že ho spolu s Tennysonom považuje za „nespornú špičku“ v súčasnej literatúre. Alexander Hercen si Carlylove spisy vážil a vyhľadával ho v Londýne; Vasilij Botkin sa ku Carlylovi správal úctivo a preložil O hrdinoch do ruštiny. Octavia Hillová bola Carlylovou veľkou obdivovateľkou, rovnako ako Emmeline Pankhurstová. Ángel Ganivet a Miguel de Unamuno zdieľali nadšenie pre Carlyla. Írsky revolucionár John Mitchel bol Carlylom veľmi ovplyvnený. Francúzsku revolúciu nazval „najhlbšou knihou a najvýrečnejšou a najfascinujúcejšou históriou, akú kedy anglická literatúra vytvorila“. Florence Edward MacCarthy, syn Denisa MacCarthyho, poznamenal, že „možno viac než ktorákoľvek iná kniha podnietila úbohého Johna Mitchela a viedla k jeho osudu v roku 1848“. Mitchelov Život Aodha O’Neilla, princa z Ulsteru, je „prvým vpádom karlovského myslenia do romantickej konštrukcie írskeho národa, ktorá mala dominovať militantnej írskej politike celé storočie“. Charles Gavan Duffy napísal, že Carlyle „naučil Mitchela oponovať oslobodeniu černochov a emancipácii Židov“.

Na začiatku svojej kariéry bol Carlyle najlepšie prijatý v Amerike, kde boli jeho diela najčastejšie tlačené. Výrazne ovplyvnil transcendentalizmus; Amos Bronson Alcott, Louisa May Alcottová, Orestes Brownson, William Henry Channing, Emerson, Margaret Fullerová, Frederic Henry Hedge, Henry James starší, Thoreau a George Ripley boli ním ovplyvnení. V roku 1835 Alexander Hill Everett, redaktor časopisu North American Review, označil Carlyla za „najhlbšieho a najoriginálnejšieho zo žijúcich anglických filozofických spisovateľov. Je to osoba, na ktorú sa s najväčšou dôverou spoliehame, že dá týmto štúdiám v rodnej krajine novú jar a smer.“ Protranscendentalisti Carlyla ako takého veľmi neschvaľovali. V apríli 1833 ho Andrews Norton označil za hlavu novej školy spisovateľov, ktorí mali v úmysle „zmiesť všetky staré predstavy o filozofii, morálke a náboženstve“ a na ich miesto nedali nič podstatné. Edgar Allan Poe v aprílovom čísle časopisu United States Magazine z roku 1846 napísal: „Nemám ani najmenšiu dôveru v Carlyla. O desať rokov – možno o päť – si ho budeme pamätať len ako tŕň pre sarkazmus.“ Burton R. Pollin poznamenáva, že z Carlyleových diel Poe pravdepodobne pozorne čítal len Sartora Resarta, z ktorého si požičiaval pri písaní.

Carlyleovo dielo malo na juhu v období Antebellum veľký ohlas. V roku 1848 časopis The Southern Quarterly Review vyhlásil: „Duch Thomasa Carlyla sa šíri po celej krajine.“ Predstavy južanského sociológa Georgea Fitzhugha o palingenéze, multirasovom otroctve a autoritárstve boli Carlylom hlboko ovplyvnené, rovnako ako štýl jeho prózy. Americký historik William E. Dodd napísal, že Carlyleova „doktrína spoločenskej podriadenosti a triedneho rozlišovania… bola všetkým, čo si Dew, Harper, Calhoun a Hammond želali. Najväčší anglický realista zvážil ich systém a zistil, že je spravodlivý a humánny“. Carlylove útoky na neduhy industrializácie a klasickú ekonómiu sa stali dôležitou inšpiráciou pre amerických progresívcov a jeho ekonomický etatizmus ovplyvnil elitársku a eugenickú koncepciu „inteligentného sociálneho inžinierstva“, ktorá sa presadzovala v začiatkoch progresívnej Americkej ekonomickej asociácie.

Naopak, Carlyle si po revolúciách v roku 1848 znepriatelil niektorých svojich bývalých epigónov, ako napríklad Johna Greenleafa Whittiera, ktorý v The National Era odsúdil „Príležitostnú rozpravu“ ako „nevýslovne zlú“. V roku 1867 James Freeman Clarke napísal: „Je to náš ‚stratený vodca‘, ale milovali sme ho a ctili sme si ho ako máloktorého človeka. . . . Vždy budeme vďační skutočnému Carlylovi, starému Carlylovi“ spred roku 1848. Mladšiu generáciu to ovplyvnilo menej; Herman Melville, ktorý sa pokúsil stretnúť s Carlylom počas cesty do Anglicka v roku 1849, si v lete 1850 požičal od svojho priateľa Everta Augusta Duyckincka výtlačky Sartora a O hrdinoch, ktoré výrazne ovplyvnili štýl a obsah Moby-Dicka aj Pierra; alebo dvojzmyslov. Emily Dickinsonová si Carlyleovo dielo veľmi vážila a vo svojej spálni si zavesila jeho portrét. John Burroughs v roku 1868 napísal, že „jediní dvaja žijúci spisovatelia, ktorí sa mi neznechucujú, sú Carlyle a Emerson“ a že prvý z nich mal „plnšiu mieru veľkého náboženského umeleckého ducha než ktorýkoľvek z jeho súčasných básnikov“. V októbri 1871 navštívil Carlyla spolu s Moncurem Conwayom a v roku 1882 podnikol púť do Ecclefechanu a Cheyne Row, pričom spomienky uverejnil v dvoch kapitolách knihy Fresh Fields.

Walt Whitman v rokoch pred vydaním prvého vydania Listov z trávy intenzívne čítal Carlyleove diela. Keď uvažoval o Carlyleovej smrti, poznamenal:

V súčasnosti určite existuje nevysvetliteľný vzťah (o to pikantnejší, že je rozporuplný) medzi týmto oklamaným autorom a našimi Spojenými štátmi americkými. . . Od Carlylovej smrti a vydania Froudových memoárov je nepochybne nielen záujem o jeho knihy, ale aj o každú osobnú vec týkajúcu sa slávneho Škóta… v tejto krajine pravdepodobne širší a živší ako v jeho vlasti.

Whitman v neskorších rokoch často myslel na Carlyla a len v roku 1886 sa o ňom viac ako stokrát zmienil Horacovi Traubelovi; o dva roky neskôr povedal: „Som naklonený myslieť si o ňom, že je významnejší ako ktorýkoľvek moderný človek.“

Eston Everett Ericson identifikoval Carlylov vplyv v diele Marietty Holleyovej. Marka Twaina našli na smrteľnej posteli s výtlačkom Francúzskej revolúcie, jednou z jeho najobľúbenejších kníh, po boku.

Goethe považoval Carlyla za „morálnu silu veľkého významu“ a napísal pochvalný predslov k nemeckému prekladu Života Friedricha Schillera z roku 1830.

Karl Marx a Friedrich Engels študovali a chválili Carlylove rané spisy o stave Anglicka a zaujal ich „revolučný“ protiburžoázny postoj vyjadrený v Carlylovom chartizme. V diele The Condition of the Working Class in England (1844 – 1845) sa síce líšili v názoroch na prostriedky a ciele spoločenských zmien, ale Engels nadviazal na Carlyleovo hodnotenie dôsledkov priemyselnej revolúcie a ocenil jeho postoj k robotníkom, pričom opakovane citoval chartizmus a chválil Carlyleov útok na buržoázne hodnoty v diele Past and Present. Die heilige Familie (1845) obsahuje odkazy na Carlylovu sociálnu kritiku. Marx sa o chartizmus opieral pri získavaní štatistických informácií o anglickej robotníckej triede, ktoré použil v „Arbeitslohn“, rukopisnom výstrižku, ktorý použil na svoje referáty prednesené na Všeobecnom nemeckom robotníckom združení v Bruseli v decembri 1847. Manifest Komunistickej strany (1848) je ozvenou Carlylovej obžaloby spoločenského rozkladu spôsobeného obchodom orientovaným na zisk a pripomína Carlylovu ľútosť nad tým, že „platba v hotovosti“ sa stala „univerzálnym jediným spojivom človeka s človekom“. V prvom zväzku Das Kapital Marx kritizoval Carlyleovu podporu Konfederácie v americkej občianskej vojne a opovrhoval jeho „Ilias (Americana) in Nuce“. V roku 1881 Engels odmietol Carlylovu koncepciu „kapitánov priemyslu“ a v poznámke pripojenej k vydaniu diela The Condition of the Working Class in England z roku 1892 Engels vyjadril ľútosť nad tým, že revolúcie v roku 1848 urobili z Carlyla „absolútneho reakcionára“, ktorého „spravodlivý hnev proti Filištíncom“ sa „zmenil na mrzuté filištínske reptanie na príliv dejín, ktorý ho vyvrhol na breh“.

Friedrich Nietzsche odmietal Carlylov moralizmus, v knihe Mimo dobra a zla ho nazval „absurdným bláznom“ a považoval ho za mysliteľa, ktorý sa nedokázal oslobodiť od malomeštiactva, ktoré odsudzoval. V Súmraku idolov oznámil, že „čítal život Thomasa Carlyla, tú nevedomú a nedobrovoľnú frašku, ten heroicko-moralistický výklad dyspepsie“, a zistil, že Carlyle je „rétor z núdze, neustále rozrušovaný túžbou po silnej viere a pocitom neschopnosti pre ňu (- v tom typický romantik!)“. Napísal, že Carlylova „túžba po silnej viere nie je dôkazom silnej viery“, ale „skôr naopak“. Nietzsche objavil u Carlyla „neustálu vášnivú neúprimnosť voči sebe samému“, a to napriek tomu, že „v Anglicku ho obdivujú práve pre jeho úprimnosť“. Nietzsche Carlyla pamätne opísal ako „anglického ateistu, ktorý chce byť ctený za to, že ním nie je“. Ruth apRobertsová však tvrdí, že Nietzsche, ktorého myšlienky sú v niektorých ohľadoch porovnateľné s Carlylovými, „možno Carlylovi vďačí za viac, než si chce priznať“.

Carlyleova podpora Nemecka vo francúzsko-nemeckej vojne mu priniesla veľkú úctu v Bismarckovom Prusku a sté výročie jeho narodenia v roku 1895 bolo široko oslavované.

Antoine Dilmans v časopise Revue Indépendente charakterizoval Carlyla ako „hlavného zástancu“ „anglického socializmu“ s prvkami Saint-Simonianizmu v jeho spisoch. Émile Montégut po roku 1848 Carlyla „horlivo obdivoval“ a snažil sa to isté vzbudiť aj u svojich krajanov. Hippolyte Taine vypracoval v roku 1864 Carlylovu monografiu L’Idéalisme anglais: Étude sur Carlyle. Jeho písanie opísal ako zmes „pohanských ilúzií, reminiscencií na Bibliu, nemeckých abstrakcií, technických termínov, poézie, slangu, matematiky, fyziológie, archaických slov, neologizmov“. „Niet ničoho, čo by nedrvil a nezničil,“ napísal Taine. „Symetrické konštrukcie umenia a ľudského myslenia, rozhádzané a vyvrátené, sú jeho rukou navŕšené na gigantickú hromadu beztvarých trosiek, z ktorej vrcholu ako dobyvačný barbar gestikuluje a vedie boj.“ Taine vo svojom didaktizme považoval Carlyla za „moderného puritána“, ktorý vo Francúzskej revolúcii videl „len zlo“ a Voltaira a francúzske osvietenstvo odsudzoval neprávom. Carlyle „nerozumie nášmu spôsobu konania o nič lepšie ako nášmu spôsobu myslenia. Hľadá puritánske cítenie, a keď ho nenájde, odsudzuje nás.“ Dospel k záveru, že Carlyle má „tento prehnaný a démonický štýl, túto mimoriadnu a chorľavú filozofiu, túto pokrivenú prorockú históriu, túto zlovestnú a zúrivú politiku“. Alan Carey Taylor uvádza, že vydanie prekladu Sartora Resarta od Edmonda Barthélemyho a k nemu pripojenej kritickej štúdie Thomas Carlyle: Essai biographique et critique v roku 1899 znamenali prelom v Carlylovej povesti vo Francúzsku. Monografie Louisa Cazamiana (1913), Victora Bascha (1938) a Jacqua Cabaua (1968) prispeli k upevneniu Carlylovej reputácie vo Francúzsku dvadsiateho storočia.

Retrospektíva

Po obrovskej sláve vo viktoriánskom období Carlyle v eduardovskej ére trochu upadol do módy, hoci jeho význam sa nepodceňoval. William Crary Brownell v roku 1901 zhodnotil, že „Carlyle je teraz zanedbávaný, ale nevyhnutne sa vráti pre vitalitu svojho štýlu a vízie“. V roku 1902 G. K. Chesterton napísal, že Carlylovým najvyšším prínosom pre filozofiu a literatúru bol jeho humor (hnutie plne dôležité ako moderný racionalizmus.“ Jeho „nepochybne dlhý a nepochybne zlý vplyv“ spočíval v jeho zodpovednosti za zvyk, ktorý Chesterton nazval „ísť do toho naplno“, „moderné šialenstvo robiť zo svojej filozofie, náboženstva, politiky a povahy všetko“, čo podľa neho stelesňovali Nietzsche a jeho žiaci. V roku 1904 Paul Elmer More považoval Carlyla „po doktorovi Johnsonovi za najväčšiu osobnosť anglickej literatúry, možno ešte pôsobivejšiu ako tento uznávaný diktátor“. Hilaire Belloc v úvode k vydaniu Carlyleovej Francúzskej revolúcie v knižnici Everyman’s Library v roku 1906 napísal, že hoci „jeho pozícia ako spisovateľa je istá“, cíti, že „sme v pozícii, keď sa môžeme pozrieť stabilne späť na celé Carlyleovo historické dielo a hodnotiť ho zatiaľ bez zbytočného nedostatku sympatií, ale už s dostatočným odstupom“. Carlylova spoločnosť, ktorá vznikla v Londýne po jeho smrti, ukončila svoju činnosť v januári 1907 pre nedostatok finančných prostriedkov a nezáujem. H. L. Mencken v roku 1917 nazval Carlyla „bohom, na ktorého sa dávno zabudlo“.

Záujem o ňu ožil v neskorších rokoch. Mary Agnes Hamiltonová sa vo svojej štúdii z roku 1926 pokúsila „zachrániť“ Carlyla pre dvadsiate storočie zdôraznením jeho vplyvu na moderné robotnícke hnutie. Dňa 6. marca 1929 sa na stretnutí s veľkou účasťou a nadšením v edinburských mestských komorách vytvorila Carlylova spoločnosť v Edinburghu, ktorá funguje dodnes. V októbri toho istého roku bola v Ecclefechane odhalená kópia sochy Chelsea. Jeho meno nesie aj hotel Carlyle v New Yorku, ktorý bol otvorený v roku 1930. Lytton Strachey napísal v roku 1931 esej o Carlylovi. Jeho dom na Cheyne Row 24 a rodný dom v Ecclefechane v roku 1936 odkúpil National Trust, resp.

Niektorí kritici v 20. storočí označili Carlyla za autora, ktorý ovplyvnil fašizmus a nacizmus. Carlyleova nechuť k demokracii a jeho viera v charizmatického vodcu bola príťažlivá pre Josepha Goebbelsa, ktorý sa často odvolával na Carlyleove dielo vo svojom denníku a Hitlerovi čítal jeho životopis Fridricha Veľkého počas jeho posledných dní v roku 1945. Ďalšie dôkazy tohto tvrdenia možno nájsť v listoch, ktoré Carlyle poslal Paulovi de Lagardemu, jednému z prvých zástancov führerovského princípu. Ernst Cassirer však v knihe Mýtus štátu „odmieta obvinenie, že Carlyle bol fašista alebo viedol iných k fašizmu“, pričom zdôrazňuje Carlyleovo objasnenie, že „moc je právo“ vždy znamená „morálne právo“ a „morálna sila“. G. B. Tennyson poznamenáva, že Carlyleovo odmietanie modernizmu a „povyšovania seba samého“ nad morálne právo ho diskvalifikuje zo spojenia s fašizmom a inými formami moderného totalitarizmu, ktorým sú tieto črty vlastné.

Carlyle bol v druhej polovici dvadsiateho storočia predmetom obnoveného záujmu akademických kruhov. Rané štúdie Johna Hollowaya (1953), Tennysona (1965), Alberta. J. LaValleyho (1968) a ďalších vyzývali k prehodnoteniu Carlylovho postavenia. „Napriek výzvam týchto kritikov,“ uviedol Cumming v roku 2004, „Carlyleov status veľkého a silného spisovateľa sa nepodarilo rehabilitovať ani na univerzitách a jeho meno pravdepodobne nikdy nebude mať takú širokú popularitu ako mená takých súčasníkov, ako sú George Eliot, Charles Dickens alebo Brontëovci.“ Sartor Resartus bol však nedávno opäť uznaný ako pozoruhodné a významné dielo, ktoré pravdepodobne anticipovalo mnohé významné filozofické a kultúrne smery, od existencializmu až po postmodernizmus. Tvrdí sa, že jeho kritika ideologických formuliek vo Francúzskej revolúcii poskytuje dobrý opis spôsobov, akými sa revolučné kultúry menia na represívny dogmatizmus.

Osobnosti spojené s Nouvelle Droite, neoreakčným hnutím a pravicou sa hlásia ku Carlylovmu vplyvu na ich prístup k metapolitike. Na stretnutí Novej pravice v Londýne 5. júla 2008 predniesol anglický umelec Jonathan Bowden prednášku, v ktorej povedal: „Všetci naši veľkí myslitelia strieľajú šípy do budúcnosti. A Carlyle je jedným z nich.“ V roku 2010 sa americký bloger Curtis Yarvin označil za Carlylea „tak, ako je marxista marxistom“. Spisovateľ novozélandského pôvodu Kerry Bolton v roku 2020 napísal, že Carlyleove diela „by mohli byť ideologickým základom skutočnej britskej pravice“ a že „zostávajú ako nadčasové základy, na ktorých sa anglofónna pravica môže vrátiť k svojim skutočným predpokladom“.

Nasledujúca tabuľka predstavuje údaje získané z Oxford English Dictionary Online, 2012. Prvou kategóriou je „celkový počet citátov od daného autora použitých v slovníku ako príklady“. Druhá kategória je „počet citátov, ktoré sa považujú za prvé použitie slova, ktoré je hlavným heslom – inými slovami, autor môže tvrdiť, že slovo použil ako prvý alebo že ho vymyslel“. Treťou kategóriou je „počet slov alebo slovných spojení, ktoré autor použil prvýkrát v určitom zmysle, napríklad obrazne namiesto konkrétne, alebo za prvé použitie určitého podstatného mena ako slovesa, alebo za vymyslenie slovného spojenia z existujúcich známych slov“.

Viac ako päťdesiat percent týchto záznamov pochádza z diel Sartor Resartus, Francúzska revolúcia a Dejiny Fridricha Veľkého. Z 547 prvých citátov, ktoré uvádza O.E.D., je 87 alebo 16 % uvedených ako „dnes bežne používané“.

Niektoré z týchto pojmov sú uvedené nižšie, ako sú definované v The Nuttall Encyclopædia.

Thomas Carlyle vo svojej dobe i neskôr zaujímal beletristov, ale aj dramatikov.

Hlavné práce

Štandardným vydaním Carlyleovho diela je edícia Centenary Edition, ktorú editoval a úvodmi doplnil Henry Duff Traill a ktorá prvýkrát vyšla v rokoch 1896-1899 v Londýne vo vydavateľstve Chapman and Hall. Uvedený dátum je dátumom pôvodného vydania diela.

Marginalia

Toto je chronologický zoznam kníh, brožúr a brožúr nezaradených do zbierky Miscellanies do roku 1880, ako aj posmrtných prvých vydaní do roku 1987 vrátane. Je zostavený z Thomasa Carlyla: A Descriptive Bibliography, editor Rodger L. Tarr, vydanej v roku 1989 v Pittsburghu vo vydavateľstve University of Pittsburgh Press.

Archívny materiál

1. Thomas Carlyle
2. Thomas Carlyle
3. ^ For the letter, written by John Morley and David Masson, and list of signatories, see New Letters of Thomas Carlyle, edited by Alexander Carlyle, vol. II, pp. 323–324.
4. ^ Matthew Arnold described Carlyle as such in an 1849 letter to Clough.[135]
5. ^ Goethe used the concept in his Maximen und Reflexionen, number 201, and in Wilhelm Meister’s Travels and „The Tale“, both of which were translated by Carlyle.[150]
6. ^ „Thomas Carlyle”, Gemeinsame Normdatei, accesat în 26 aprilie 2014
7. On Heroes and Hero Worship and The Heroic in History, London 1846; deutsch von Neuberg, Berlin 1853
8. 1 2 Архив по истории математики Мактьютор
9. 1 2 Thomas Carlyle // Encyclopædia Britannica (англ.)
10. 1 2 Thomas Carlyle // Nationalencyklopedin (швед.) — 1999.