György Dózsa
gigatos | januari 1, 2022
Sammanfattning
György Dózsa Makfalvi (Dálnok, ca 1470 – Timisoara, 20 juli 1514), ättling till den gamla adelsfamiljen Székely, ättling till hästägarfamiljen Dálnok från Trisszék, tapper i slutet av kriget, ledare för det ungerska bondeupproret 1514.
År 1513 utsåg påven Leo X Tamás Bakócz, ärkebiskop och kardinal i Esztergom, till apostolisk legat för norra, centrala och östra Europa.Den 9 april 1514 proklamerade han i egenskap av påvlig legat den påvliga bullan som uppmanade till ett korståg mot turkarna i Buda och anförtrodde de lydiga munkarna att samla ihop de korsfarande soldaterna. Ungrarna skulle utgöra ryggraden i den europeiska korsfarararmén, och ärkebiskopen anförtrodde Székely-soldaten Dózsa ledningen av denna armé. Den 24 maj drog han tillbaka korståget. I sina predikningar uppviglade franciskanerbröderna och församlingsprästerna, som redan hade anslutit sig till korståget, bondearmén och hävdade att adelsmännen på grund av sina själviska intressen hade berövat dem möjligheten att få den förlåtelse som utlovades i den påvliga bullan. Som ett resultat av detta, under ledning av Székely Dózsa, ”reste sig de samlade arméerna oväntat i det så kallade kurukiska upproret”, som senare utvidgades till ett krig mellan ”herrarna” och ”bönderna” i Ungern. Dózsa uppmanade sin armé att utrota den ”illojala adeln”. Enligt historikerna var han en avgörande figur i Ungerns historia.
Länge pågick en debatt om hans ursprung, eftersom flera samtida källor felaktigt identifierade honom som ”György Székely” eller ”Georgius Zekel”.
Denna ”Cegléd-proklamation” utfärdades på Dózsas vägnar av en av rebellernas löjtnanter, Mihály. Jenő Szűcs bevisade 1972 att manifestet inte existerade i sin artikel ”Bondekrigets ideologi” (Valóság 15 (1972) 11, s. 12-39), men det dokument som skrevs av Lénárt Barlabási, transsylvanisk underborgmästare och Szekler vice fogde i Barlabási den 17 juli 1507, där han identifierar György Dózsa på latin som Georgius Dosa Siculus de Makfalva in Sede Maros existent, bevisar dess ursprung bortom allt tvivel. Enligt detta dokument är György Dózsa medlem av familjen Dósa i Makfalva, en Szovát-gren av Örlöcz-nem Szovát-grenen av Szekler lófő-familjen.
Det är intressant att notera att statistikern Gábor Vályi och matematikern Gyula Vályi också är ättlingar till Dózsa-familjen.
Enligt historikern Miklós Istvánffys krönika är hans födelseort Dálnok i Tricis, men historiker anser att hans ursprung också kan vara Makfalvi. Han nämns som György Székely i samtida dokument, brev, krönikor, de flesta poetiska och historiografiska verk, i 1514 års strafflagar och i István Werbőczys Tripartituma. Enligt Sándor Márki döptes han till Székely efter det folk han kom från. Det exakta födelsedatumet har inte registrerats, men samtida källor tyder på att han var fyrtio år gammal vid sin död, vilket innebär att han föddes på 1470-talet. Han tillbringade sin barndom i Dálnok med sina syskon och efter faderns död flyttade han till Makfalva. Han lockades alltid av den militära karriären och ville följa i sin fars fotspår, så han blev senare soldat.
Han kan ha tjänstgjort i flera fästningar, eftersom han – även om inga dokument har bevarats – deltog som kavallerikapten i det fälttåg som leddes av János Szapolyai, den transsylvanske vicekungen, 1513 för att avvärja turkiska attacker. Efter fälttåget stannade han kvar som vakt i Nándorfehérvár. Enligt traditionen utkämpade han en segerrik duell på fältet mellan Nándorfehérvár och Szendrő den 28 februari 1514 mot Ali av Epeiro, ledaren för de ridande spaherna från Szendrő, som redan hade orsakat många soldaters död. För sin gärning gav kung Ulászló II honom inte bara två riddare och en guldkedja, utan gav honom också en by och tillät honom att lägga till en blödande arm som skurits av med ett svärd i familjens vapensköld till minne av hans bedrift. Det är så Taurinus minns händelsen i sin samtida latinska hjältedikt.
”Székely, som ser den ofta drunknade och en dag utsedda dagen: hans förtappade själ, fromhet, med nåd, han täcker med en matzah, och skyndar sig till Buda slottet i sin farliga barriär, med vilken han kommer att täcka allt.”
Vid sitt möte den 23 mars 1514 enades det kungliga rådet efter många diskussioner om att inleda det korståg som påven ville ha. Den 9 april 1514 promulgerade Tamás Bakócz, ärkebiskop av Esztergom och sändebud från Heliga stolen, den påvliga bulla som påven Leo X utfärdat den 15 juli 1513 och som beordrade ett korståg mot turkarna. Bakócz utsåg Dózsa att leda korståget den 24 april 1514. Den 30 april, efter en högtidlig gudstjänst, överlämnade kardinalen Dózsa den vita flaggan med det röda korset som påven välsignat. Det fanns inte en del av det ungerska kungariket från vilken de inte hade marscherat under korsets fanor. Massorna av bönder och ”vilsna” munkar som samlades för krig och som inte lydde ordensdisciplinen, sågs inte positivt av adelsmännen och medlemmarna i de viktigaste orden, eftersom bönderna, som höll sig borta från vårarbetet, var ett hot för dem, beväpnade med vapen i händerna. Prästerskapet med livegenskapligt ursprung, som stod bland rebellerna, blev ideologer för uppvigling. Med deras hjälp hotade Dózsa de trogna soldaterna i sin armé med bannlysning om de förrådde sin heliga rörelse.
Läs också: historia-sv – Revolten i Vendée
Hans roll i bondekriget 1514
De fördomsfulla överdrifterna och motsägelserna i de samtida historiska källorna gör det svårt för historiker att korrekt rekonstruera händelserna och motivationen för bondeupproret i Ungern 1514. I början av 1514 förberedde sig Europa för ett fälttåg mot den turkiska sultanen, vilket ledde till att korståget tillkännagavs. Under oklara omständigheter valde Tamás Bakócz, ärkebiskop av Esztergom, Dózsa att leda korsfarararmén. I mitten av maj hade cirka 40 000 bönder beväpnade med lie och stridsyxor samlats i landet under korsfararnas fanor i lägret i Pest. Organisatoriska brister, Bakóczs tillbakadragande, försök att avbryta korståget, adelns motstånd och de rådande förhållandena ledde till att ett uppror bröt ut. ”Du vet att den goda adelns usla kringla nu gläder sig åt att deras förfäder har fått titlar. Men titeln som förfader gör inte en man ädel: det är dygd, inte stolthet, som gör en man ädel.” skrev poeten István Taurinus, humanistisk biskop i Transsylvanien, i sin heroiska dikt Stauromachia id est Cruciatorum Servile Bellum (Bondekriget), som publicerades på latin 1519 och fortfarande finns kvar. Enligt Sándor Márki ville Dózsa och hans medrevoltörer förändra kyrkan och världen. De ville ha en enda biskop för hela landet, göra alla präster lika i rang, avskaffa adeln och fördela deras jord lika. De beslutade att det bara skulle finnas två ordningar: medborgare och bönder, och de ville också avskaffa kungadömet. Dózsa själv ville bara vara folkets ledare och representant och underordna sig i allting folkets beslut. Bakócz, en livegen av adlig börd och avundad för sin rikedom, anklagades av herrarna för att ha tillkännagivit det antiturkiska korståget, att han medvetet och frivilligt hade orsakat upproret. Ärkebiskopen utfärdade därför den 24 maj en order om att upplösa armén, men det var för sent. Nyheten om rekryteringskampanjen hade gjort även de bönder som fortfarande var hemma men som ville delta i korståget för förlåtelse helt oroliga.
När de slog läger nära fältstaden Nagytur dödade György Dózsa en skatteindrivare och stal 5 mark i kontanter från honom. Upproret förvandlades till ett bondekrig när den första allvarliga sammandrabbningen mellan Dózsas trupper och adelsarmén ägde rum den 23 maj i närheten av Apátfalva. István Báthoris, Timis ispan och Miklós Csákys, biskop i Csanád, soldater krossade bondemassornas förtrupp. Medan segrarna firade sin seger lät Dózsa biskopen av Csanád tillfångatas och spetsas tillsammans med flera adliga fångar. Upproret ledde till ödesdigra dagar för slottet Csanád, vilket Samu Borovszky skrev om i sin historia om Csongrád län: ”De blodtörstiga korsfararna nöjde sig inte med att avrätta biskopen och prästerna som de hade tillfångatagit med hjälp av tortyr, utan bröt sig in i kyrkorna som rånare och lade blodiga händer på kyrkornas skatter och förstörde altare och gravar. De spred också ut den heliga Gellérts reliker.” Den största upprördheten orsakades av avrättningen av István Telegdy. Med denna massaker vände sig rebellerna slutligen mot hela den kristna kyrkan och det feodala ungerska statssystemet.
György Dózsa, som rättfärdigade sitt militära rykte, vann många segrar. Även om rebellerna besegrades på flera ställen tog han och hans armé saltkamrarna, myntningscentralerna och de flesta slotten längs Muresfloden. Han besegrades inte förrän i slaget vid Timisoara (15 juli 1514). György Szerémi, hovkaplan till historikern János Szapolyai, skrev i sina samtida memoarer: ”György Székely säger till korsfararna: se, vicekungen kommer till vårt försvar; se hans brev skrivet under hans tro; låt oss inte frukta något: ”Min herre, låt oss inte tro på honom, för han är Katarina.” János Szapolyai, den transsylvanske vicekungen, ingrep dock med sin armé och besegrade rebellerna i ett stort slag. György Dózsa och hans bror Gergely Dózsa och hans andra vasaller togs också till fånga.
Den mest anmärkningsvärda av Dózsas ledarkollegor:
György Dózsa avrättades tillsammans med sin bror efter slaget, men de flesta av de upproriska livegna lämnades vid liv av adelsmännen, som inte hade något intresse av att massslakta sina bönder som tjänade på deras sak.
Enligt historiker försvagade vedergällningen effektiviteten i det osmanska rikets försvar mot dess erövringsambitioner, eftersom de livegna som kallats in för att kämpa i korstågen var mindre intresserade av att försvara sitt land.
En österrikisk resenär som besökte kungariket Ungern i början av 1500-talet beskrev de ungerska livegnas situation på följande sätt: ”Om de har ett överflöd av grödor blir de ett byte för adelsmännen. Adeln berövar bonden det han har i överflöd, och detta gör bonden försumlig och lat. Annars ger detta land, om det odlas, tillräckligt med grödor för att föda två kungariken, men all mat för de fattiga är ett byte för adelsmännen, som torterar sina undersåtar till döds när de ser att de har gott om mat och andra förnödenheter.”
Stephan Stieröchsel (István Taurinus)
Även om särskilt grymma avrättningsmetoder under medeltiden var en självklarhet för moderna ögon, beskriver vissa samtida dokument George Dózsas död som ännu mer brutal än vanligt: ”Först kröntes han med ett brinnande järn, sedan, medan han fortfarande levde, naken och bunden vid fötterna, slet hans egna soldater, allmänt kallade hajdúk, vars gärningar hade fört med sig så många fasor, honom i bitar med sina tänder och slukade honom, och slutligen, efter att ha skurit hans kropp i fyra delar, hängde de honom på en påle.
”De skar hans bror i tre delar framför hans ögon, sedan skar de kroppen i fyra delar och hängde honom i galgen.”
Vissa delar av den grymma avrättningen är bara legender som skapats i efterhand, och det faktum att de har ägt rum ifrågasätts av vissa variationer i dessa delar. Man kan till exempel ganska säkert, med historiografisk konsensus, säga att det inte fanns någon brinnande tron (han sattes på en ”tron” av trä), utan att en brinnande krona sattes på hans huvud (ingen av de samtida källorna till avrättningen – Taurinus, György Szerémi, Antal Verancsics – skriver om den brinnande tronen). Denna legend fick stor spridning först efter Sándor Petőfis dikt ”I folkets namn”.
Medan tidigare avrättningar endast syftade till att ta livet av någon, antog Ungern under 1500- och 1600-talen också de former av kvalificerat dödsstraff som antagits från utländsk, främst tysk, rättspraxis, där man också betonade att smärta skulle tillfogas och där idén om vedergällning och avskräckning var mer utbredd i enlighet med den tidens anda.
Enligt historikern Jenő Szűcs började adelsklassen ta avstånd från livegenskapen efter Werbőczy. Den feodala och förtryckande adeln uteslöt majoriteten av folket från den aktiva ungerska nationella gemenskapen. Efter bondeledarens död fanns det i århundraden bara en negativ uppfattning om Dózsa och upproret bland litteraterna. Senare blev hans person en symbol för kampen mot den förtryckande adliga makten (se Endre Adys och Sándor Petőfis dikter nedan). I Folkrepubliken Ungern överbetonade den socialistiska kulturpolitiken hans historiska roll, och utöver historia och kultur uppkallades många gator, offentliga platser, idrottsklubbar och sociala organisationer efter honom. Dózsa var ett illustrativt ungerskt exempel på huvudmotivet i den officiella marxistiska historiesynen, klasskampen mellan adeln och bönderna – men det är viktigt att notera att Dózsa själv också var adelsman.
Den rumänska kommunistledningen var också förtjust i honom – främst på grund av hans transsylvanska ursprung – och Gheorghe Doja-gatan finns i flera rumänska städer, och en bosättning (Lukafalva) nära Târgu Mures bär hans namn. På 1940-talet uppfördes en staty på Maria-torget i Timisoara för att fira hennes död och de händelser som ägde rum, men det är ett bevisat faktum att hon avrättades bakom den nuvarande katedralen, på stranden av Béga.
Adelns ofta partiska historieskrivning hävdade senare ogrundat att György Dózsa hade tjänat som exempel för andra stora uppror i den ungerska kronan, såsom Jovan av Czernis uppror, som ägde rum knappt tolv år efter Dózsa-kriget, och bondeupproret i Kroatien under ledning av Máté Gubecz 1572-1573. I själva verket hade ingen av dem någon direkt effekt.
Dagens ungerska historieskrivning är alltmer kritisk till György Dózsas roll (Attila Bánó: Another 33 astonishing cases from Hungarian history, Athenaeum Kiadó Kft., 2013, ISBN 9789632932460), som vissa anser vara nästan harmlös, och skyller Mohács-massakern – i stället för feodal anarki – på Dózsas bondeuppror och säger att man inte vågade inkalla bönderna på grund av honom. Enligt dessa åsikter var det bara de kommunistiska myndigheterna vid den tiden som gjorde honom till hjälte, baserat på Petőfis och Adys ”misstag”.
Dózsa-kulten och myterna i den ungerska historien och i det allmänna tänkandet fick näring av antifeodala och socialistiska strävanden. Hans kult nådde sin höjdpunkt under decennierna efter 1945 och hans gestalt blev djupt inbäddad i det ungerska nationella medvetandet.
Enligt journalisten András Zsuppán fanns ledarna för de medeltida bonderörelserna i Västeuropa (Wat Tyler) ingenstans i den nationella panteon, medan det var annorlunda i de forna socialistiska länderna i Europa (Thomas Müntzer, Jan Žižka, i Rumänien uppkallades tre byar efter Dózsa). Under den ungerska sovjetrepubliken 1919 gavs frimärken ut med texten Magyar, Rat, Köztársaság (ungerska, råd, republik) och porträtt av Karl Marx, Sándor Petőfi, Ignác Martinovics, György Dózsa och Friedrich Engels. Nästan varje by i landet hade ett offentligt torg uppkallat efter var och en av dessa personer, och flera grundskolor och samhällscenter i landet bar deras namn. Även om historikerna inte vet exakt när George Dózsa föddes, gav kommunistpartiets ledning honom födelsedatumet 1472 för att fira honom. Från 1950 i Budapest, utom under revolutionen 1956, fram till 1990 bar Újpest TE György Dózsas namn, medan ett av stadens lag i Szeged från 1950 till 1994 bar namnet Szegedi Dózsa. I Körmend är det Dózsa i Körmend, i Pécs är det Dózsa i Pécs och i Eger är det Dózsa i Egri.
Man tror att hans armé begravde sina rikedomar i närheten av Kiskunhalas, som senare hittades.
Enligt en lokal legend i Szeged begravdes György Dózsas huvud där eftersom franciskanermunkarna sympatiserade med bondeupproret och skickade huvudet på bondechefen till munkarna i Szeged som ett hot. Gyula Juhász beskrev denna händelse i sin dikt The Head of Dózsa.
På platsen för hans död i Timisoara i september 2021 återskapade traditionalister de tolv episoderna av bondeupproret och avrättningen av Gheorghe Doja på rumänska, i en historisk föreställning klädd i tidstypiska dräkter och med tidstypiska vapen.
Läs också: strider – Första slaget vid Panipat
Representation inom konsten
Inget autentiskt porträtt av György Dózsa har överlevt, så alla avbildningar av Dózsa i konstverken nedan är idealiserade och återspeglar konstnärernas fantasi.
Källor
