Kambyses II
gigatos | november 25, 2021
Sammanfattning
Kambyses II (Kambӯgia) var en kung i det akemenidiska riket som regerade 530-522 f.Kr. Han var son och efterträdare till Cyrus den store och hans mor var Kassandana.
Vi känner till Kambis regeringstid från grekiska historiker och från egyptiska inskriptioner från tiden för persernas erövring av Egypten.
Läs också: biografier – Gregory Hines
Kambis – Babylons kung
Även efter att ha erövrat Babylon utsåg Cyrus sin son Kambis till Babylons kung. Kambis kröning ägde rum den 4 Nisan (27 mars) år 538 f.Kr. enligt den traditionella antika ritualen, på nyårshelgen, med alla formaliteter (Kambis fick makten ”från Marduks händer”). Efter Kambis utnämning till kung av Babylon dyker det upp dokument som daterar Kambis och hans fars namn, ibland tillsammans, men detta varade bara i åtta månader; redan i december daterar man enbart Cyrus. Vi vet inte vad som fick Cyrus att utnämna sin son till kung, och då en tillfällig kung, men det är möjligt att han gjorde det på grund av en förestående reträtt för nya krig.
Ett dokument från det fjärde året av Cyrus” regeringstid i Babylon har kommit till oss där Kambis helt enkelt nämns som en prins och ägare till det kapital som var deponerat i Egibis bank i Babylon; han skötte sina affärer genom en advokat och kan därför inte ha bott i Babylon själv.
Läs också: biografier – John, hertig av Bedford
Kambyses bestiger den persiska tronen. De erövrade folkens uppror
Enligt Herodotos gjorde Cyrus, när han gav sig ut på sitt ödesdigra fälttåg, Kambis, sin äldste son med drottning Kassandana, dotter till Farnasp från den achemenidiska familjen, till sin medhärskare.
Efter att hans far dödats i en strid med Massagetae i juli 530 f.Kr. tog Cambyses över den persiska tronen. När han tillträdde tronen utbröt dock oroligheter i landet. Separata länder och folk som Cyrus hade erövrat, men som ekonomiskt sett hade mycket liten koppling till Persien, var ännu inte organiskt integrerade i den persiska staten. De mindes sitt tidigare oberoende och utnyttjade naturligtvis erövrarens död och gjorde uppror för att återfå sin frihet. Det är möjligt att Cyrus andra son, som kallas Bardius i Behistoun-inskriptionen och Smerdis i Herodotos verk, också var inblandad i dessa uppror. Det är märkligt att Herodotos efter inskriften i Bechistun bokstavligen upprepar följande ordalydelse: ”bror till Bardias, av samma mor och far som Kambyses”. Om man ska tro Ctesias utsågs han till regent i Baktrien och kan mycket väl ha retat upp de östra folken mot sin bror. Enligt Xenophon ”uppstod det efter Cyrus” död omedelbart tumult bland hans barn, städer och nationer lades åt sidan och allting blev till det sämre”.
Läs också: biografier – Lizzie Borden
Mordet på Bardias bror
Kambyses var tvungen att lägga ner mycket arbete på att undertrycka upproren. För att befästa sin ställning som fullfjädrad kung i det persiska riket dödade Kambyses tydligen sin bror Bardia, och som det står i inskriften i Behistun, ”när Kambyses dödade Bardia visste folket inte att Bardia hade dödats”. Det verkar som om Bardias död, som var populär och hade kända meriter, förblev okänd även för de flesta av kungens kumpaner och släktingar.
Herodotos rapporterar att Bardia (Smerdis) deltog i det egyptiska fälttåget och fördes från Egypten till Susa på grund av misstankar och mördades sedan i hemlighet av en lejd lönnmördare, men inskriften i Behistoun anger tydligt att mordet ägde rum före det egyptiska fälttåget.
Läs också: biografier – Al Capone
Kambis egenskaper
I Gambis person kom en suverän som hade bevittnat och deltagit i erövringen av Asien, de gamla tronernas fall och de extraordinära omvälvningar som de persiska vapnen åstadkommit till ett nytt imperiums tron. Som ung man fick han själv sitta på den äldsta och mest ärofyllda tronen i världens huvudstad Babylon. Han var en född suverän och herre, till skillnad från sin far som fortfarande mindes det traditionella patriarkatet vid det lilla nationella Persiens hov. Denna förändring uppmärksammades särskilt av grekerna, som var känsliga för envälde, och sammanfattas träffande av Herodotos: ”Kambyses betraktade jonierna och eolierna som slavar som fått i arv”. Men perserna själva kände skillnaden, och samma Herodotos lägger dem i munnen att Kambyses kallas ”despot” i motsats till Cyrus, som på grund av sin mänsklighet, sin faderliga omsorg och kärlek till perserna kallades ”far”.
Läs också: biografier – Charles Maurice de Talleyrand
Cambyses planer
I denna stämning var Kambyses” politik ganska säker, särskilt som den redan hade utstakats av hans far eller, bättre sagt, av historien själv. Cyrus” imperium var större än Assyro-Babylons, å ena sidan genom att inkludera Lydien, men samtidigt mindre än Assyro-Babylon vid tiden för dess största utbredning. Egypten hade ännu inte erövrats, som vid denna tid var det enda stora forntida riket som fortsatte att existera självständigt och som fortfarande utgjorde en fara genom sina förbindelser med den grekiska världen och sina intriger i Asien; redan på grund av sina tidigare intriger och allianser var det hotat av förintelse. För Kambyses var detta arv användbart, eftersom det gav utlopp för hans fåfänga.
Att han inte gav sig iväg till Egypten så snart han hade besatt tronen beror på den förväntade oron, men också på att det var ett svårt och allvarligt företag som krävde långa förberedelser.
Läs också: biografier – Mary av Teck
Förberedelser för en vandring
I likhet med sin far försökte Kambyses använda diplomati vid sidan av militära åtgärder. Kambyses koncentrerade sina arméer i Palestina våren 525 f.Kr. och ingick ett avtal med de arabiska nomaderna, som hade i sin hand de vägar som ledde genom Sinaiöknen till Egyptens gränser. Detta gjorde det möjligt för honom att förse sin armé med dricksvatten som levererades till honom på kameler. På havet hade perserna ingen egen flotta, men använde sig i högsta grad av feniciska fartyg. Dessutom hade Kambyses ingått en allians med Polykares, tyrannen på Samos. Den senare skickade 40 fartyg för att hjälpa Kambyses. Det är sant att denna skvadron inte anlände till krigsplatsen, eftersom Polykrates inkluderade personer som han ansåg det nödvändigt att föra bort från ön, och de återvände från vägen för att störta sin tyrann. Även cyprioterna hade gått över till Kambyses sida och stödde honom med sina skepp.
Grekiska legosoldater fanns på båda sidor. Ledaren för grekerna i egyptisk tjänst, Thanes av Halikarnassos, som hade stor auktoritet bland legosoldaterna och var insatt i alla angelägenheter i Egypten, förrådde farao Amasis och flydde till Kambyses och gav perserna värdefull information om egyptiernas militära förberedelser. Ännu mer värdefullt för den persiske kungen var att ett stort antal egyptier var missnöjda med Amasis; bland dem måste Aprias” anhängare, prästerna och andra ha funnits. Ctesias säger uttryckligen att Kambyses seger berodde på förräderi av en adelsman, eunucken Combatheus, som ville bli vicekonung i Egypten och som öppnade för Kambyses ”broar och andra affärer med egyptierna”. Det finns också tydliga anspelningar på det förräderi som begicks av Ujagorresent, befälhavare för de egyptiska sjöstridskrafterna. I sin inskription som innehåller hans självbiografi, som är en samtida egyptisk redogörelse för händelsen, skryter han öppet om de persiska kungarnas gunst, som överöste honom med hedersbetygelser och belöningar, vilket tyder på att Ujahorresent överlämnade den egyptiska flottan till perserna utan strid. Vissa historiker identifierar Ujagorresent direkt med Combatheus som nämns av Ctesias. Situationen komplicerades ytterligare av att den kraftfulle Amasis dog vid denna tid och lämnade tronen till sin son Psammetich III. Denna allvarliga, ogynnsamma och olycksbådande omständighet följdes av ett ovanligt meteorologiskt fenomen i Övre Egypten – regn som föll i Thebe, vilket inte kunde undgå att göra ett svårt intryck på de vidskepliga egyptierna. De egyptiska patrioterna beslöt dock att slå tillbaka modigt.
Slaget vid Pelusium
Efter att ha passerat genom Sinaiöknen längs den väg som Phanes anvisade närmade sig perserna Egyptens gräns. På resan åtföljdes Kambyses av den tidigare lydiska kungen, den äldre Krösus, som av grekiska historiker beskrevs som en gammal man med världserfarenhet, och Siloson, bror till Polykrates från Samos.
Den egyptiska armén väntade på den persiska armén vid Pelusium. Pelusium har varit viktigt sedan antiken som en fästning som skyddade Egyptens infarter och kallades Egyptens ”sigill”. Grekerna kallade den också ”Egyptens nyckel för att både gå ut och in”. Det var här som det avgörande slaget om Egypten ägde rum i maj 525 f.Kr. De grekiska legosoldaterna, som förblev lojala mot Farao, högg i ilska mot sin tidigare befälhavare Phanes, högg ihjäl hans söner som befann sig i Egypten, blandade deras blod med vin och rusade ut i striden efter att ha druckit denna blandning. Många soldater från både den egyptiska och persiska sidan dog i det blodiga slaget. Herodotos, som besökte slagfältet omkring sjuttio år senare, såg många ben av döda soldater staplade i olika högar. På ena sidan fanns persernas ben, som de hade begravts, och på den andra sidan egyptiernas ben.
Trots sin desperation och bitterhet besegrades egyptierna och flydde i oordning till Memphis där de låste in sig själva. Paulienus berättar också om belägringen av Pelusium, som förlängdes på grund av det desperata motståndet från egyptierna, som hade många vapen och kastade stenar, flammande huvuden och pilar från slungor. Det berättas att Kambyses fick kontroll över staden genom att tvinga fram heliga egyptiska djur före sina trupper, vilket ledde till att garnisonen gav upp, eftersom de fruktade katterna (gudinnan Bast), ibiserna (guden Thoth) och hundarna (belägringen inleddes troligen från både land och hav). Vid Pelusium lyckades perserna bryta de egyptiska krigarnas mod och deras framfart fortsatte obehindrat.
Läs också: biografier – Ranjit Singh
Erövringen av Memphis och tillfångatagandet av Psammetichus III
Enligt Herodotos gick Kambyses inte omedelbart till attack mot Memfis, utan skickade ett skepp med en budbärare i förväg (uppenbarligen under belägringen av Pelusium) och krävde att staden skulle överlämnas. Men egyptierna attackerade skeppet, sänkte det och slaktade hela besättningen och kungens ambassadör. Då dök Kambyses upp personligen. Perserna belägrade staden, och efter en lång belägring tvingades egyptierna slutligen att ge upp (troligen i juni 525 f.Kr.). Psammetichus III och hela hans familj togs till fånga. Två tusen ädla egyptiska ungdomar, inklusive faraos son, avrättades som straff för att ha dödat den persiske ambassadören, men Psammetichus själv skonades, uppenbarligen styrd i denna fråga av sin fars politik, som behandlade alla tillfångatagna kungar med barmhärtighet. Efter erövringen av Memphis erövrades resten av Egypten förmodligen utan större svårigheter. I slutet av augusti 525 f.Kr. hade Cambyses officiellt utropats till Egyptens farao. Han grundade en ny, XXVII dynastin. Dateringen är dock gjord med flera år från Kambis tillträde till den persiska tronen.
Av rädsla för den persiska invasionen underkastade sig vissa nordafrikanska stammar väster om Egypten frivilligt perserna. Enligt Herodotos ”skrämde Egyptens öde de libyer som bodde i Egyptens närhet, som kapitulerade inför perserna utan strid, tog ut skatt och skickade gåvor till Kambyses”. Liksom libyerna gjorde Cyrenierna och Barkierna samma sak, eftersom de var rädda. Kambyses tog välvilligt emot libyernas gåvor, men han såg ner på den grekiska tribut från Cyrenaica, eftersom han ansåg att den var en aning liten – 500 minor (mer än 170 kilo) silver. Kambyses för sin del gynnade de afrikanska grekerna genom att skicka Amasis” änka, den kyreniska kvinnan Ladika, tillbaka till sitt hemland.
Läs också: viktiga_handelser – Nikaupproret
Kambis politik enligt egyptiska källor
Detta är de klassiska grekiska författarnas berättelser om erövringen av Egypten. Utifrån Ujagorresentens inskription och andra egyptiska officiella källor verkar det dock som om Kambyses inte agerade som en erövrare, utan upprepade sin far Cyrus” politik när han erövrade Babylon. Det vill säga, den persiske kungen gav erövringen av Egypten en personlig förening, kröntes i Sais i enlighet med egyptiska sedvänjor, antog titeln ”kung av Egypten, kung av länder”, de traditionella titlarna på faraonerna – ”ättling (av) Ra, Osiris”, det egyptiska namnet – Mesut-Ra (lit. ”Ra:s avkomma”) och försökte få allt att hända ”som det gjordes i gamla tider”. Kambyses fortsatte den politik som hade förts av faraonerna i den föregående XXVI-dynastin och försökte få egyptierna på sin sida. Reliefer från Egypten visar honom i egyptisk klädsel. Han deltog i religiösa ceremonier i gudinnan Neiths tempel i Sais, där han offrade offer till de egyptiska gudarna och gav andra uppmärksamheter. För att ge erövringen av Egypten en legitim karaktär skapades legender om Kambyses födelse genom Cyrus” giftermål med den egyptiska prinsessan Nitetida, dotter till farao Apri. Enligt denna version är det persiska kungahuset inte mindre, om inte mer, legitimt som faraoner än de sista saisiska kungarna. Kambyses erövrade alltså Egypten som den rättmätige arvtagaren, efter att ha ryckt sin arvedel ur händerna på Amasis och hans son Psammetichus III. Så långt tillbaka som Herodotos berättade egyptierna denna legend.
Omedelbart efter att ha erövrat Egypten beordrade Kambyses alla sina soldater att sluta plundra, övergav tempelområdet och reparerade skadorna på helgedomarna. I enlighet med Cyrus” politik gav Kambyses egyptierna frihet i det religiösa och privata livet. Egyptierna, liksom andra folk, fortsatte att inta och ärva sina positioner i statsapparaten. Prästen och generalen Ujagorresent behöll alltså under Kambyses inte bara alla de offentliga ämbeten (utom flottans chef) som han tidigare hade haft, utan fick även nya. Han blev också rådgivare till Kambyses och senare till Dareios I i frågor som rörde landets förvaltning. De juridiska och administrativa dokumenten från Kambyses tid visar att den första perioden av persiskt herravälde inte orsakade någon större skada på landets ekonomiska liv.
Läs också: biografier – Andy Warhol
Kambyses politik enligt grekiska författare
Samtidigt säger både Herodotos och Diodoros att Kambyses kom till Sais med det enda syftet att skända Amasis mumie. I detta sammanhang beskrivs även andra grymheter som Kambyses utförde. Berättelserna påminner å ena sidan om grekiska moralistiska anekdoter om alla jordiska tings bräcklighet och om fasthet när det gäller att uthärda motgångar, och å andra sidan om egyptiska romaner om historiska personer och händelser; den koptiska palimpsestromanens fragment om Kambis, där han blandas med Nebukadnessar, kan tjäna som förebild, och uppenbarligen en fortsättning på dessa fragment i Johannes av Nicéas krönika. Därefter tillskrevs Kambyses en hel serie av förstörelse och plundring. Enligt Strabo brände han både Serapeum och Memphis, enligt Plinius skonade han Heliopolis endast på grund av de obelisker som han tyckte om, enligt Diodorus plundrade han Ramesseum och liknande.
Herodotos har till sin fördel granitsarkofagen för skyttarnas befälhavare Yahmes (Amasis), son till den ”kungliga gemålen” Nekht-Bast-erou, alltså en av medlemmarna i den kungliga familjen. Den avlidnes och hans moders namn och titlar skadades på denna magnifika sarkofag, så att endast gudarnas namn – Bast och Yah (månguden) – fanns kvar, och de vågade inte röra dem. Att utplåna namnet är den mest brutala avrättningen efter döden enligt egyptisk uppfattning, och det första antagandet är naturligtvis att det gjordes på uppdrag av erövraren. Vidare säger de arameiska papyri från den judiska kolonin på Elephantine (även om det är 118 år efter erövringen) att när Kambyses erövrade Egypten förstörde han ”alla de egyptiska gudarnas tempel”, men han rörde inte den judiska helgedomen som redan fanns på Elephantine vid den tiden. Slutligen talar också Ujagorresent om ”den största skräck som inträffade i hela landet, en skräck som aldrig tidigare skådats”. Vi har faktiskt anledning att tro att Kambyses inställning till Egypten förändrades till det sämre efter några månader.
Herodotos rapporterade i sin historia att Kambyses, efter att ha erövrat Egypten, beslöt att annektera hela det kända Afrika, dvs. Karthago, oaserna och Kush. Det första måste avbrytas eftersom den feniciska flottan inte ville gå emot stamfolket, och den persiske kungen ansåg sig inte ha rätt att insistera, eftersom fenicierna anslöt sig frivilligt. En expedition för att erövra oaserna, som hade lämnat Thebe, nådde den stora oasen (Herodotos berättar om den, och det finns bevarade byggnader för de persiska kungarna Darius I och Darius II. De persiska soldaternas fortsatta framryckning till Amuns (Sivas) oas slutade enligt Herodotos berättelse i en katastrof – armén täcktes av ökensand under en sandstorm.
Detta lämnade kvar ett annat afrikanskt rike, Kush (Etiopien i Herodotos), med huvudstäderna Napata och Meroe. Kambyses beslöt att också erövra den. All vår information om detta företag kommer från Herodotos, vars berättelse inte är fri från legendariska skiktningar och tendenser att framställa fälttåget som ett vansinnigt företag, både när det gäller utformning och genomförande, som dessutom inte bara var riktat mot den kushitiska staten, utan också för att kontrollera de fantastiska ryktena om ”etiopier med lång livslängd” och om ”solbordet”. Enligt Herodotos skickades ”ichtyofagier” från Elephantine som förstod nubiska till den etiopiska kungen (enligt arkeologiska uppgifter kusjiter som vid den tiden styrdes av Amaninatakilebte) med ett förslag om att överlämna sig till honom. Efter att ha fått ett förolämpande svar gav sig den irriterade Kambyses förhastat och utan tillräckliga förberedelser ut på ett fälttåg längs Nilen (vintern 524523 f.Kr.), men efter att ha tillryggalagt ungefär en femtedel av vägen fick han brist på matförnödenheter. Detta stoppade inte erövraren, men när hans armé nådde kannibalismen var han tvungen att återvända. På vägen tillbaka bröt en pest ut och öknens sand begravde många människor. Enligt Strabo visades kullar med begravda perserband för nyfikna i Nubien redan under Octavianus Augustus tid.
Diodorus från Sicilien i The Historical Library noterade också att enligt etiopierna attackerade Kambyses dem med en stor armé och förlorade inte bara hela sin armé utan var själv i största fara.Fälttåget var alltså misslyckat och resulterade bara i ett protektorat över ”etiopierna, som gränsar till Egypten”, som inte ens var skyldiga att betala tribut till den persiske kungen, utan kom med gåvor.
Det är troligt att Kambyses långa frånvaro i Kush (Etiopien) ledde till en rörelse i det nyligen erövrade Egypten för att störta det persiska oket. Herodotos rapporterar att Kambyses lämnade Psammetichos III vid liv och till och med var beredd att göra honom till Egyptens vasallhärskare, men att han förstörde honom när det visade sig att han hade uppviglat sina tidigare undersåtar till uppror. Kambyses återvände upprörd efter det misslyckade fälttåget; egyptiernas rastlöshet kan till slut ha gjort honom galen, och det skulle inte vara djärvt att påstå att den ”största skräck” som Ujagorresent hänvisar till kom som ett resultat av att det egyptiska upproret lugnades. Utan tvekan föll Psammetich III som ett av de första offren för Kambyses vrede, som nu anförtrodde styret av Egypten inte längre åt en egyptier utan åt en perser, Ariandes.
Herodotos berättar att när Kambyses återvände från sitt fälttåg i söder fann han egyptierna i festlig klädsel i Memphis, där de frossade i den nya Apis” ”utseende”. Den persiske kungen misstänkte att egyptierna njöt av sin olycka, han blev rasande, avrättade stadens tjänstemän, lät prästerna piskas och försökte hugga Apis kalv med en dolk, men skadade honom bara i låret, vilket han dock inte desto mindre dog av. När han dog av sitt sår begravde prästerna Apis i hemlighet, så att Kambyses inte skulle få reda på det.
Hur sann Herodotos” redogörelse för Kambyses grymheter under Apis” tronbesättningsfest och hans hån mot den egyptiska religionen är, vet vi inte; i vilket fall som helst är redogörelsen för hans mord på Apis inte berättigad på grund av att stelaeerna från Serapeum talar om Apis” död under Kambyses” sjätte år, dvs. i början av det etiopiska fälttåget (524 f.Kr.). E.), och sedan döden av nästa Apis under Dareios I:s fjärde år, vilket visar att bytet av Apis skedde under det etiopiska fälttåget och i normal ordning, och stelen från Kambis tid visar honom själv knäböjande framför den heliga kalven. Det finns en inskription på Apis sarkofag som vittnar om Apis officiella (inte hemliga) begravning. Inskriptionen lyder: ”Cambyses, kung av Övre och Nedre Egypten, tillägnade en stor sarkofag åt sin far Osiris”. Det verkar dock inte helt bevisat att Apis från Dareios” fjärde år var den döde mannens direkta efterträdare under det etiopiska fälttåget, och att bilden av Kambis inte är placerad enbart på grund av traditionen. Kanske hör skadorna på namnen på sarkofagerna till samma tid. Herodotos rapporterar åtminstone att Cambyses ”i Memphis öppnade antika gravar”. En liknande skada och fullständig utplåning av Amasis namn finns på många monument från Sais och i allmänhet från deltat. Notera också att den demoktiska krönikan ger en lista över saker som tempel fick under Amasis och säger att många av dessa kvitton upphävdes av Kambyses, medan andra (t.ex. boskap) halverades.
Enligt Herodotos blev han efter att ha dödat Apis Kambis – ”enligt egyptierna på grund av detta helgerån omedelbart drabbad av sinnessjukdom”, även om han, som den grekiske historikern genast påpekar, ”inte var helt vid sina sinnens fulla bruk tidigare”. Dessutom sägs det att han från födseln led av en allvarlig sjukdom, som vissa kallar ”helig” (det vill säga epilepsi), och att han inte alls var självkontrollerad när det gällde att dricka. I ett anfall av galenskap slog han sin gravida hustru Roxana (som var hans lillasyster) så att hon födde för tidigt och dog. Sedan sköt han Prexaspas, sonen till sin förtrogne, med en pil och beordrade att tolv av de mest framstående perserna skulle arresteras och begravas levande i marken utan någon som helst anledning. De trogna tjänarna gav skydd åt Krösus och även om Kambyses senare förlät Krösus avrättades alla tjänarna för deras olydnad. Och många fler liknande brottsliga handlingar begicks av Cambyses i ett raseri.
Alla dessa rapporter är dock troligen något överdrivna. Kambyses” erövrings- och despotiska politik framkallade uppenbarligen stort motstånd i Midia och i ett antal länder som blev en del av den persiska makten, en explosion av patriotiska känslor i Egypten och oro i hela den grekiska världen. Det är därför inte förvånande att det särskilt i grekisk-egyptiska kretsar uppstod överdrivna berättelser och till och med nästan legender om Cambyses grymhet, despotism och galenskap. Dessa legender återspeglas på ett levande sätt i grekiska historikers skrifter, särskilt i Herodotos” bok.
Den moraliserande grekiska historieskrivningen ställde den ”humana och rättvisa” Cyrus mot den ”grymma och vansinniga” Kambis, och i båda fallen överdrev de naturligtvis. Dessutom stödde den yngre grenen av achaemeniderna, som representerades av Darius, som kom till den persiska tronen strax efter Gambis död, dessa påhitt; ibland uppmuntrade de till och med uppenbara myter. Deras syfte var att visa att den äldre linjen var oförmögen att regera.
Våren 522 f.Kr. började oroande rykten nå Egypten från Asien om att en bedragare från Ljébardia hade dykt upp på den persiska tronen. Redan i månaden ayaroo (april-maj) i Babylon började man datera dokumenten till hans regeringstid. Kambyses skyndade sig till Persien för att slå ner upproret, men dog på vägen dit under mycket mystiska och misstänkta omständigheter. I april 522 f.Kr. levde Kambyses fortfarande och var erkänd på vissa platser i Babylonien. Vi har alltså den sista tavlan från Shahrinu (en förort till Babylon) som är daterad till hans regeringstid från den 18 april 522 f.Kr.
Enligt den officiella versionen i Behistun-inskriptionen från kung Dareios I tog trollkarlen (dvs. en midjanisk präst) och bedragaren Gaumata makten under täckmantel av Bardiya. Det sägs vidare att Kambyses ”dog genom att ta livet av sig själv”, men inga detaljer om denna episod avslöjas. Herodotos redogörelse för detta tillfälle är mer detaljerad. I likhet med inskriften i Behistoun namnges bedragaren som en magiker, en av de två bröder som Kambyses lämnade kvar för att leda palatset och som var en av de få som kände till mordet på Bardia. Bedragaren kallar sig också Bardia (han sätter Lembardy på tronen och skickar ut heraldiker överallt, särskilt till trupperna, för att beordra dem att svära trohet till bedragaren). Nyheten nådde Kambis (han kan ha haft en profetisk dröm), som återvände till Persien och befann sig i någon syrisk Ekbatan (kan vara Hamat, ett namn som liknar namnet på den mediska huvudstaden i den grekiska versionen), där han fick veta att han skulle finna döden. Även här uppträdde heraldiker för bedragarens räkning. Kambyses frågar Prexaspa som har skickats för att döda Bardija, sedan fångar han heraldikern och får veta av honom att han själv inte har sett Bardija utan skickats av Patizif. Prexasp och Cambyses gissar vad som pågår. Kambyses rider i raseri på sin häst för att bege sig till Susa, men skadar sig själv i låret och dör av kallbrand tjugo dagar senare.
Herodotos, som hade en förkärlek för moraliserande, förklarade den persiske härskarens död som en hämnd på gudarna för Kambyses helgerån:
”När kungen satt på sin häst föll spetsen på hans svärdslåda av och det nakna svärdet skar sig i hans lår. Såret var på samma ställe där han tidigare hade slagit den egyptiska guden Apis själv.
Ctesias ger en något annorlunda beskrivning av Kambyses död. Enligt honom själv hade han ”på skoj huggit en gren med sin kniv, men skadade olyckligtvis sin hamstring och dog på den elfte dagen”. Josephus Flavius rapporterar att Kambyses dog i Damaskus. Demotic Chronicle från Egypten säger också att Kambis dog på vägen, ”när han ännu inte hade nått sitt land”.
Kambis regerade i 7 år och 8 månader och dog utan arvtagare. Ctesias säger att han regerade i 18 år och räknar tydligen åren från det att han blev kung av Babylon 538 f.Kr.
Efter Kambis död gick Atossa och Fedima tillsammans med hans andra haremkvinnor, vars namn vi inte känner till, till hans efterträdare Gaumata.
Källor
