Sigmund Freud

gigatos | december 24, 2021

Sammanfattning

Sigmund Freud (tyska: ˈziːkmʊnt ˈfʁɔʏt.), född Sigismund Schlomo Freud den 6 maj 1856 i Freiberg (Österrikiska kejsardömet) och död den 23 september 1939 i London, var en österrikisk neurolog och grundare av psykoanalysen.

Freud var läkare i Wien och träffade flera viktiga personer i utvecklingen av psykoanalysen, som han var den främsta teoretikern av. Hans vänskap med Wilhelm Fliess, hans samarbete med Josef Breuer, Jean-Martin Charcots inflytande och Salpêtrière-skolans hypnosteorier fick honom att tänka om när det gällde psykiska processer. Hans två viktigaste upptäckter var den infantila sexualiteten och det omedvetna. De ledde till att han utvecklade flera teorier om psykiska instanser, först i förhållande till begreppet det omedvetna, i förhållande till drömmar och neuroser, och sedan föreslog han en terapiteknik, den psykoanalytiska kuren. Under sin resa till Amerika 1909 lade Freud grunden för den psykoanalytiska tekniken. Det var i samband med behandlingen, redan i studierna om hysteri, och särskilt i hans första analys av ”Dora-fallet”, som Freud gradvis upptäckte betydelsen av överföringen.

Freud samlade en generation psykoterapeuter som steg för steg utvecklade psykoanalysen, först i Österrike, Schweiz och Berlin, sedan i Paris, London och USA. Trots interna splittringar och kritik etablerade sig psykoanalysen som en ny disciplin inom humaniora från 1920 och framåt. År 1938 lämnade Freud, som hotades av nazistregimen, Wien och gick i exil i London, där han dog i käkcancer 1939.

Begreppet ”psykoanalys” dök upp för första gången 1896 i en artikel på franska som publicerades på franska den 30 mars 1896 och på tyska den 15 maj 1896. Men ”båda artiklarna skickades ut samma dag”, den 5 februari 1896. Psykoanalysen bygger på flera hypoteser och begrepp som Freud utvecklade eller tog upp. ”Det som kännetecknar psykoanalysen som vetenskap är inte så mycket det material som den arbetar med som den teknik som den använder. Psykoanalysens viktigaste bidrag är kurtekniken, från 1898 i form av den katartiska metoden med Josef Breuer, och sedan utvecklingen av den analytiska kuren. Hypotesen om det omedvetna fördjupar teorin om psyket. Andra begrepp kommer med tiden att utveckla och göra den psykoanalytiska teorin mer komplex, som både är en vetenskap om det omedvetna och en kunskap om psykiska och terapeutiska processer.

Läs också: biografier – Daniel Defoe

Freuds biografer

Historien om Freuds liv är historien om psykoanalysen. Den har varit föremål för många artiklar och biografier, varav den mest kända är Ernest Jones (The Life and Work of Sigmund Freud, 1953-1958), en nära samtida till Freud. Den första biografen var Fritz Wittels, som publicerade Freud: The Man, the Doctrine, the School 1924. Författaren Stefan Zweig skrev också en biografi (Healing with the Spirit, 1932). Freuds läkare Max Schur, som blev psykoanalytiker, studerade hans förhållande till döden på kliniken och i teorin, och sedan inför den sjukdom som skulle ta hans liv 1939 (Death in Freud”s Life and Work, 1972).

Många samtida eller lärjungar har också skrivit biografier om honom, ofta hagiografiska, till exempel Lou Andreas-Salomé, Thomas Mann, Siegfried Bernfield, Ola Andersson, Kurt Robert Eissler och Carl Schorske.

Didier Anzieu publicerade 1998 under titeln Freuds självanalys och psykoanalysens upptäckt en mycket detaljerad studie av Freuds självanalys och den kreativa process som den resulterade i. Marthe Robert är författare till en litterär biografi (Henri Ellenberger une Histoire de la découverte de l”inconscient, 1970).

De kritiska arbetena är redigerade av Mikkel Borch-Jacobsen och Sonu Shamdasani (Le Dossier Freud: enquête sur l”histoire de la psychanalyse, 2006), Jacques Bénesteau (Mensonges freudiens: histoire d”une desinformation séculaire, 2002) eller Michel Onfray (Le crépuscule d”une idole, 2010).

Samtidigt analyserade Alain de Mijolla i Freud et la France, 1885-1945 (2010) de komplexa relationerna mellan Freud och franska intellektuella fram till 1945, medan Élisabeth Roudinesco 2014 publicerade en biografisk och historisk essä med titeln Sigmund Freud in his time and in our.

Läs också: biografier – Alfred Nobel

Barndom och studier (1856-1882)

Han föddes den 6 maj 1856. Historien om hans familj, som ursprungligen kommer från Galicien. Han var den tredje sonen till handelsmannen Jakob Freud, säkert en ullhandlare, och Amalia Nathanson (1836-1931), det första barnet i hans senaste äktenskap. Sigmund var äldst av fem systrar (Anna, Rosa, Mitzi, Dolfi och Paula) och två bröder, Julius, som dog under hans första år, och Alexander.

Enligt Henri Ellenberger är ”Freuds liv ett exempel på en gradvis social uppstigning från den lägre medelklassen till den högsta borgerligheten”. Hans familj följde därmed den assimileringstrend som de flesta wienerjudar hade. Han uppfostrades faktiskt inte i strikt överensstämmelse med judisk ortodoxi. Trots att han var omskuren vid födseln fick han en utbildning som var långt ifrån traditionell och öppen för upplysningsfilosofi. Han talade tyska, jiddisch och verkade kunna spanska genom en dialekt som blandades med hebreiska och som var vanligt förekommande i den sefardiska gemenskapen i Wien, även om han själv var ashkenazisk.

Han tillbringade sina tre första år i Freiberg, som familjen lämnade för Leipzig innan han i februari 1860 bosatte sig permanent i Wiens judiska kvarter. Freud bodde där fram till sin tvångsförflyttning till London 1938 efter Anschluss. Mellan 1860 och 1865 flyttade familjen Freud flera gånger innan de bosatte sig i Pfeffergasse i stadsdelen Leopoldstadt.

Han fick sina första lektioner av sin mor och sedan av sin far och gick i en offentlig skola. Han var en briljant elev och var bäst i klassen under sina sista sju år i gymnasiet på den lokala gymnasieskolan Sperlgymnasium. Hans lärare var naturforskaren Alois Pokorny, historikern Annaka, läraren i judisk religion Samuel Hammerschlag och politikern Victor von Kraus. År 1873 avlade han studentexamen med ”utmärkt” betyg. Efter en kort tid med en vän, Heinrich Braun, som hade en tendens att välja juridik, blev han mer intresserad av en karriär som zoolog efter att ha hört Carl Brühl läsa en dikt med titeln Natur, som då tillskrevs Goethe, vid en offentlig föreläsning. Han valde dock medicin och skrev in sig vid Wiens universitet vintern 1873. Han blev fascinerad av Darwins biologi, ”som skulle tjäna som modell för allt hans arbete”.

Han erhöll sin läkarexamen den 31 mars 1881 efter åtta års studier, i stället för de förväntade fem, under vilka han tillbringade två perioder 1876 vid den experimentella marina zoologiska stationen i Trieste, under ansvar av Carl Claus, och sedan arbetade från 1876 till 1882 med Ernst Wilhelm von Brücke, vars rigorösa fysiologiska teorier påverkade honom.

I oktober 1876 började han som assisterande fysiolog vid Ernst Brückes fysiologiska institut, där han träffade Sigmund Exner och Fleischl von Marxow, och framför allt Josef Breuer. Freud koncentrerade sitt arbete på två områden: neuronerna (några av hans påståenden tas upp i artikeln ”Outline of a Scientific Psychology”). Enligt Alain de Mijolla upptäckte Freud vid den här tiden Emil du Bois-Reymonds positivistiska teorier, som han blev en anhängare av och som förklarade biologin med fysikalisk-kemiska krafter vars effekter var kopplade till en rigorös determinism.

Han utnyttjade sin militärtjänstgöring 1879-1880 för att börja översätta filosofen John Stuart Mills verk och fördjupa sina kunskaper om Charles Darwins teorier. Han deltog i Franz Brentanos föreläsningar och läste Theodor Gomperz” ”Thinkers of Greece” och framför allt Jacob Burckhardts ”History of Greek Civilisation”. Han tog sedan sina första examina i juni 1880 och mars 1881 och tog examen den 31 mars 1881 och blev tillfälligt assistent i Brückes laboratorium. Därefter arbetade han under två terminer i professor Ludwigs kemilaboratorium. Han fortsatte sin histologiska forskning och blev imponerad av den danske magnetikern Carl Hansens demonstrationer som han deltog i 1880.

Den 31 juli 1881 rekryterades han som biträdande kirurg till Theodor Billroth vid Wiens allmänna sjukhus, men han hade bara denna tjänst i två månader.

I juni 1882 började han arbeta som läkare, om än utan någon större entusiasm. Det finns två förklaringar till detta. Enligt Freud själv rådde Brücke honom att börja praktisera på ett sjukhus för att etablera sig. Enligt hans biografer Siegfried Bernfeld och Ernest Jones var det hans planer på att gifta sig som tvingade honom att ge upp nöjet med laboratorieforskning. Sigmund Freud träffade Martha Bernays, som kom från en judisk affärsfamilj, i juni 1882, och de då gällande familjekonventionerna tvingade de två fästmännen att gifta sig, i synnerhet som deras ekonomiska situation var mycket osäker. Det unga paret gifte sig dock inte förrän 1886, eftersom Freud hade gjort sin allians med Martha Bernays beroende av att han fick en konsultverksamhet. I oktober 1882 började han arbeta på den kirurgiska avdelningen vid Wiens sjukhus, som då var ett av de mest kända centra i världen. Efter två månader arbetade han som lärling hos läkaren Nothnagel fram till april 1883. Brücke tilldelade honom titeln Privat-Docent i neuropatologi. Den 1 maj 1883 utnämndes han till Sekundarzt vid Theodor Meynerts psykiatriska avdelning, där han fortsatte att utföra histologiska studier av ryggmärgen fram till 1886.

Läs också: biografier – Wallis Simpson

Från hysteri till den katartiska metoden (1883-1893)

I september 1883 gick han med i Dr Scholtz fjärde avdelning. Där fick han klinisk erfarenhet av nervösa patienter. I december samma år, efter att ha läst en artikel av dr Aschenbrandt, utförde han experiment med kokain och kom fram till att det var effektivt mot trötthet och neurastheniska symtom. I sin artikel ”Über Coca” från juli 1884 rekommenderar han användningen av Coca för en rad olika sjukdomar.

Efter att ha läst en text där man föreslog att morfinberoende skulle behandlas med kokain, behandlade Freud sin vän och kollega vid det fysiologiska laboratoriet Ernst Fleischl von Marxow: denne hade blivit morfinberoende efter att ha tagit till morfin för att lindra den outhärdliga smärta som orsakades av ett sår i handen som hade blivit infekterat och det neurom som hade utvecklats där. Freud, som hade upptäckt kokain 1884, försökte bota sin vän från hans morfinberoende genom att råda honom att ta kokain, men Fleischl ”sjönk in i ett kokainberoende som var värre än hans tidigare morfinberoende”. Han dog 1891 och var fysiskt och psykiskt mycket skadad. Lokal administrering av kokain var en metod som Fliess använde för att behandla näsbesvär. Didier Anzieu noterar Freuds skuldkänslor i samband med Fleischl, vars ”namn är Wilhelm Fliess” och som återkommer i flera drömmar i Drömtolkningen, till exempel ”Injektionen till Irma”, ”Den botaniska monografin”, drömmen ”Non vixit”…

Även om han förnekade det offentligt vid många tillfällen var Freud kokainanvändare mellan 1884 och 1895, vilket hans korrespondens vittnar om. Han arbetade med sin upptäckt tillsammans med Carl Koller, som då forskade på ett sätt att söva ögat för minimalt invasiva operationer. Han informerade sedan Leopold Königstein, som tillämpade metoden på kirurgi. Båda två meddelade sin upptäckt vid det medicinska sällskapet i Wien 1884, utan att nämna att Freuds arbete var överordnat.

Den unge läkaren blev sedan placerad på den oftalmologiska avdelningen från mars till maj 1884 och därefter på den dermatologiska avdelningen. Där skrev han en artikel om hörselnerven som fick ett gott mottagande. I juni deltog han i det muntliga provet för tjänsten som privatdoktor och lade fram sin sista artikel. Han utnämndes den 18 juli 1885 och efter att ha fått sin ansökan om resestipendium beviljad beslutade han att fortsätta sin utbildning i Paris, på Jean-Martin Charcots avdelning på sjukhuset Salpêtrière. Efter en sex veckors semester med sin fästmö flyttade Freud till Paris. Han var en beundrare av den franske neurologen, som han träffade för första gången den 20 oktober 1885, och erbjöd sig att översätta hans skrifter till tyska. Från och med då uppmärksammade Charcot honom och bjöd in honom till sina överdådiga fester i Faubourg Saint-Germain. Det verkar dock som om Freud inte tillbringade så mycket tid med Charcot som han sade sig ha gjort, eftersom han lämnade Paris den 28 februari 1886, men han var ändå stolt över det och gjorde vistelsen i Paris till ett viktigt ögonblick i sitt liv. Han höll också brevkontakt med Charcot.

I mars 1886 studerade Freud barnmedicin i Berlin för barnläkaren Alfred Baginsky och återvände slutligen till Wien i april. Han öppnade en praktik på Rathausstrasse där han etablerade sig som privatläkare. Han arbetade också tre eftermiddagar i veckan som neurolog på Steindlgasse-kliniken vid ”Erste Öffentliche Kinder-Krankeninstitut” (”Första offentliga institutet för sjuka barn”) under ledning av professor Max Kassowitz. Mellan 1886 och 1896 arbetade han på neurologiavdelningen vid Max Kassowitz-institutet, ett privat barnsjukhus. Han skrev sin rapport om hypnotismen, som den praktiserades vid Salpêtrière-skolan, till medlemmarna i fysiologiklubben och psykiatriska sällskapet, samtidigt som han förberedde sitt bröllop. I en artikel av Albrecht Erlenmeyer kritiseras han starkt för farorna med kokainanvändning. Freud avslutar översättningen av en volym med Charcots lektioner, som publiceras i juli 1886 och för vilken han skriver ett förord. Efter några månaders militärtjänstgöring i Olmütz som bataljonsläkare gifter sig Freud i september 1886 i Wandsbek med Martha Bernays och tillbringar sin smekmånad på Östersjön.

Den 15 oktober 1886 höll Freud ett tal om manlig hysteri inför läkarföreningen i Wien, som publicerades under titeln Beiträge zur Kasuistik der Hysterie. Detta var ett kontroversiellt ämne, särskilt eftersom Charcots klassiska uppfattning om hysteri motsatte posttraumatisk hysteri till så kallad simulerad hysteri. Med utgångspunkt i skillnaden mellan ”stor hysteri” (som kännetecknas av kramper och hemianestesi) och ”liten hysteri” och ett praktiskt fall som undersöktes på Salpêtrière, förklarade Freud att hysteri hos män var vanligare än vad specialister vanligtvis observerade. För Freud hör den traumatiska neurosen till området för manlig hysteri. Society protesterar mot denna åsikt, som dessutom redan är känd av Wiens neurologer. Enligt Ellenberger fick Freuds idealisering av Charcot till följd att han blev irriterad av sällskapet, som var irriterade över hans högmodiga attityd. Freud, som var skadad, presenterade ett fall av manlig hysteri för samfundet för att stödja sin teori. Samhället hörde honom igen, men avvisade honom. I motsats till vad som sägs i en viss legend om denna händelse, drog sig Freud inte ur sällskapet, utan blev till och med medlem den 18 mars 1887.

Samma år träffade han Wilhelm Fliess, en läkare från Berlin som forskade om fysiologi och bisexualitet, och han förde en vänskaplig vetenskaplig korrespondens med honom. Dessutom samlade familjen Freud på sig skulder, eftersom läkarmottagningen inte lockade till sig många kunder. Dessutom blev Meynert oense med Freud 1889 på grund av Charcots teori. År 1889 sade Freud att han var mycket ensam och att han bara kunde kommunicera med sina vänner Josef Breuer och Jean Leguirec. Han skrev: ”Jag var helt isolerad. I Wien undvek de mig, utomlands var de inte intresserade av mig. Freud och Martha fick sex barn: Mathilde (1887-1978), Jean-Martin (1889-1967), Oliver (1891-1969), Ernst (1892-1970), Sophie (1893-1920) och Anna Freud (1895-1982).

Från och med denna tidpunkt utvecklades Freuds tänkande: när han 1889 besökte Bernheims skola vände han sig bort från Charcot. Freud tog ställning mot en materialistisk tolkning av hypnosen, som han försvarade mot den nedvärdering som hans motståndare gjorde den till föremål för: han översatte Hippolyte Bernheims verk De la suggestion et des applications thérapeutiques och diskuterade hypnosens teknik. Han åkte till Nancy, till Bernheims skola, och träffade Ambroise-Auguste Liébeault 1889 för att bekräfta hans uppfattning om hypnos. Han lärde sig att hysteriker behåller en form av luciditet i förhållande till sina symptom, en kunskap som kan mobiliseras genom en tredje parts ingripande, en idé som han senare tog upp i sin uppfattning om det omedvetna, men han drog slutsatsen att hypnosen var föga effektiv i den allmänna behandlingen av patologiska fall. Han kände att patientens förflutna måste spela en roll för att förstå symptomen. Han föredrar sin vän Breuers ”talande kur”. Efter detta besök deltar han i den internationella psykologikongressen i Paris i juli.

År 1891 publicerade Freud sitt arbete om unilateral cerebral pares hos barn i samarbete med Oscar Rie, en barnläkare från Wien. Därefter arbetade han med sin kritiska studie av teorierna om afasi, Contribution à la conception des aphasies. I den skisserade han en ”språkapparat” för att förklara störningar i språkfunktionen och började introducera sina distinkta begrepp ”ordrepresentation” och ”sakrepresentation”. Denna modell föregår den ”psykiska apparaten” i det första ämnet. År 1892 publicerade han sin översättning av Bernheims arbete under titeln Hypnotism, Suggestion, Psychotherapy: New Studies, och han presenterade en uppfattning som låg nära Charcots för Wiens medicinska klubb.

År 1893 publicerade Freud flera artiklar om hysteri i samarbete med Josef Breuer, särskilt uppsatsen The Psychic Mechanism of Hysterical Phenomena (Preliminary Communication.). I den försvarade han den neurotiska uppfattningen om hysteri och föreslog samtidigt ”en terapeutisk metod som bygger på begreppen katharsis och abreaktion”. År 1894 fokuserar han på fobier i sin artikel ”Névro-psychoses de défense”. Han drabbas av hjärtsymptom och slutar röka. Freud, påverkad av Fliess” teori om bisexualitet, ber honom operera den unga kvinnans näsa eftersom han tror att hennes neuros är relaterad till den. Men Fliess glömmer den jodformade gasbindan i patientens näsa. Freud hade sedan en slående dröm (den så kallade Irma-injektionsdrömmen) som han kopplade till denna händelse och började analysera dess innebörd med hjälp av metoden för fri association; ”denna studie skulle bli prototypen för all drömanalys”.

Läs också: biografier – Al Capone

Psykoanalysens uppfinning: från hypnos till psykoanalytisk kur (1893-1905)

År 1895 publicerade Josef Breuer och Freud sina Studier om hysteri, en samling fall som behandlats sedan 1893, bland annat Anna O. Breuers patient, vars riktiga namn var Bertha Pappenheim, presenteras som ett typiskt exempel på en katartisk behandling. Innan Freud blev den psykoanalytiska kuren i strikt mening var han tvungen att överge suggestion och hypnos, och sedan Breuers katartiska metod, och ta hänsyn till överföringen, dvs. återupplivandet av patientens undertryckta impulsiva känslor från barndomen som förskjuts och riktas till analytikern. Det är verkligen överföringen som leder Freud in på en ny väg, återupplivandet av förträngda barndomsupplevelser som ger liv åt överföringen och som ger information om arten av den psykiska konflikt som patienten är fångad i.

År 1896 ansåg Freud att hans teori hade en plats inom psykologin och gav den namnet ”psykoanalys”, men den sexuella faktorn var ännu inte dominerande i den. Begreppet är sammansatt av grekiskans ana (som betyder ”tillbaka till det ursprungliga”, det elementära) och lysis (upplösning) och syftar redan från början på sökandet efter arkaiska minnen i samband med symtomen. Från och med då bröt Freud med Breuer, som hade förblivit trogen den katartiska kuren, och skrev en uppsats som inte publicerades: Outline of a Scientific Psychology. Det var i en annan artikel, skriven på franska: ”L”hérédité et l”étiologie des névroses”, 1896, som han förklarade sin nya uppfattning. Slutligen skrev han ”Zur Äthiologie der Hysterie” (”Hysterins etiologi”). I båda artiklarna förekommer ordet ”psykoanalys” för första gången i Freuds texter.

Den 2 maj 1896 tilldelades han titeln Extraordinarius inför Wiens psykiatriska sällskap, med Hermann Nothnagel och Krafft-Ebing som ordförande. Vid den internationella psykologikongressen i München i augusti 1896 nämndes Freud som en av de mest kompetenta auktoriteterna på området, medan Albert Willem Van Renterghem, en nederländsk psykiater, 1897 nämnde honom som en av Nancyskolans främsta företrädare.

Efter faderns död den 23 oktober 1896 började Freud uteslutande intressera sig för att analysera sina drömmar och ”gräva i sitt förflutna”. Han kände sig skyldig till sin far och gjorde en självanalys. Han säger att han försöker analysera sin ”lilla hysteri” och försöker avslöja den psykologiska apparatens och neurosens natur, och efter att ha övergivit sin teori om hysteri flödar hans barndomsminnen in. Minnet av hans barnflicka till exempel gjorde det möjligt för honom att utveckla begreppet ”skärmminne”, medan han i känslorna av kärlek till sin mor och svartsjuka på sin far såg en universell struktur som han kopplade till berättelserna om Ödipus och Hamlet. Hans analyser av patienterna gav honom argument för en ny uppfattning, vilket gjorde det möjligt för honom att revidera både hysteri och tvångstankar. Korrespondensen med Fliess vittnar om denna utveckling av hans tänkande; det är framför allt i ett brev av den 15 oktober 1897 som Freud för första gången nämner ”ödipuskomplexet”. Den wieneriska neurologen förklarar: ”Jag fann hos mig själv, liksom på andra håll, känslor av kärlek till min mamma och svartsjuka till min pappa, känslor som jag tror är gemensamma för alla små barn.

I början av 1898 meddelade han Fliess att han hade för avsikt att publicera ett verk om drömanalys, och efter en period av depression publicerade han The Interpretation of Dreams (”Die Traumdeutung”). Detta är ett ”självbiografiskt” verk eftersom Freud delvis bygger det på material från sina egna drömmar. Denna period av självanalys blandad med neuroser är enligt Henri Ellenberger karakteristisk för den ”kreativa sjukdomen”, en fas av depression och intensivt arbete som gjorde det möjligt för Freud att utveckla psykoanalysen genom att övervinna sina personliga problem. I november 1898 behandlade Freud barndomens sexuellt dominerade faser i sitt verk ”Die Sexualität in der Ätiologie der Neurosen” (Sexualitet i neurosernas etiologi). I detta arbete använder Freud termen ”psykoneuros”, som skiljer sig från ”neurasthenia”.

Hans sociala och ekonomiska situation förbättrades; 1899-1900 var han assessor för Royal Society of London i psykiatri och neurologi för tidskriften ”Jahrbuch für Psychiatrie und Neurologie”. Han arbetade också intensivt med sin forskning och beskrev sig själv som en ”conquistador”. Han hade en lukrativ kundkrets och var erkänd av det wienerländska samhället. I september 1901 kunde han besöka Rom tillsammans med sin bror Alexander. Den ”eviga staden” hade ”alltid fascinerat honom” och Freud hade på grund av sin resefobi alltid skjutit upp ett besök i Italien. I Rom blev han ”imponerad” av Michelangelos Moses. Några år senare, 1914, publicerade han anonymt en essä i tidskriften Imago med titeln ”Der Moses des Michelangelo” (”Michelangelos Moses”), där han ställer de två figurerna, den historiska och den mytiska, av det judiska folkets befriare Moses mot varandra.

Under ett besök i Dubrovnik (dåvarande Ragusa) antog Freud att den psykiska mekanismen med tunghäfta var ett tecken på ett omedvetet komplex. Samma år anslöt sig två schweiziska psykiatriker, Carl Gustav Jung och Ludwig Binswanger från Zürich, till den begynnande psykoanalysen och tack vare ”Zürichskolan” spreds rörelsen i Europa och USA. Tidigare, 1901, var Eugen Bleuler, som Freud inledde en korrespondens med, mycket imponerad av Drömtolkningen. Han bad sin ställföreträdare Jung att presentera arbetet för det psykiatriska teamet på Burghölzi. Schweiz blev därmed en viktig bundsförvant i utvecklingen av den psykoanalytiska rörelsen från 1900 och framåt.

Tillbaka i Wien bröt Freud all kontakt med Fliess 1902. Han presenterade sedan sina vetenskapliga åsikter i flera föreläsningar, först för Doktorenkollegium i Wien och sedan för B”nai B”rith, en krets av sekulära judar som han hade blivit medlem i 1897. På hösten 1902 samlade Freud på initiativ av Wilhelm Stekel en grupp av intresserade människor kring sig. Gruppen fick namnet Psychologische Mittwoch Gesellschaft (”Psykologiskt onsdagssällskap”) och diskuterade psykoanalys varje onsdag. Enligt Ellenberger smälter Freuds liv från och med detta datum samman med den psykoanalytiska rörelsens historia. I Frankrike nämndes hans arbete vid Congrès des médecins aliénistes et neurologistes i Grenoble samma år.

1901 publicerar han Psychopathology of Everyday Life. I september blev han nära vän med Eugen Bleuler i Zürich och deras vetenskapliga korrespondens ökade. Freuds behandlingar baserade på dessa hypoteser hade redan lett till att han upptäckte att alla hans patienter inte hade drabbats av verkliga sexuella trauman under sin barndom: de framkallade fantasier och berättade en ”familjehistoria” som de trodde på. Samtidigt upptäckte han att vissa patienter verkar vara oförmögna att läka. De gör motstånd genom att upprepa och överföra gamla känslor till analytikern: en mekanism som Freud kallade ”överföring”, och som han fortfarande såg som ett hinder för läkning.

År 1909 talade Freud för första gången offentligt om ”psykoanalys” (Über Psychoanalyse) i USA, där han inbjöds av Stanley Hall att hålla en serie föreläsningar vid Clark University i Worcester, Massachusetts, tillsammans med Carl Gustav Jung, Ernest Jones och Sándor Ferenczi. Freud och Jung hedras med titeln ”LL. D. ”. Det var vid denna tidpunkt som han uttryckligen utsåg Jung till sin ”efterträdare och kronprins”. Freud förklarade då att Josef Breuer var ansvarig för psykoanalysens uppfinning, men han klargjorde senare att han ansåg att Breuers ”katartiska förfarande” var en förberedande fas till psykoanalysens uppfinning och att han var psykoanalysens uppfinnare, med början i förkastandet av hypnosen och införandet av fri association.

Läs också: biografier – Abebe Bikila

Den psykoanalytiska institutionen (1905-1920)

År 1905 publicerade han Three Essays on Sexual Theory, där han sammanställde sina hypoteser om sexualitetens plats och framtid i personlighetsutvecklingen. Den infantila sexualiteten är en viktig del av psykoanalysen. Han publicerade också Fragment d”une analyse d”hystérie, en redogörelse för Ida Bauers fall, som illustrerar begreppet psykoanalytisk överföring.

Enligt Ellenberger, Ilse Bry eller Alfred H. Rifkin, Freuds idéer togs emot väl. För Ernest Jones och senare Jean-Luc Donnet är det tvärtom. Donnet påpekar att läkarnas och särskilt psykiaternas våldsamma förkastande av psykoanalysen är en av orsakerna till att Freud var så nöjd med Eugen Bleulers stöd till psykoanalysen och att det faktiskt var i Zürich som psykoanalysen först fick fotfäste inom psykiatrin. Frankrike visade sig redan från början vara motståndare till psykoanalysen. På andra håll var framgången för Freuds verk betydande, men ojämnt fördelad från land till land; till exempel lästes Freud i översättning från 1900-talet i Ryssland. De första verken av Freuds lärjungar dök också upp: Otto Rank, 21 år gammal, gav honom manuskriptet till sin psykoanalytiska essä ”Der Künstler”.)

År 1906 blev han intresserad av Gradiva, en novell av den tyske författaren Wilhelm Jensen, och skrev en essä, Delirium and Dreams in Jensen”s Gradiva, där han tillämpade psykoanalytiska principer på kreativt skrivande och utforskade kopplingarna mellan psykoanalys och arkeologi. Samma år hade han ett slutgiltigt gräl med Wilhelm Fliess, som senare skrev en pamflett, For My Own Cause, där han anklagade Freud för att ha stulit hans idéer.

I mars 1907 upphörde Freuds isolering äntligen. Den framväxande gruppen av psykoanalytiker försökte skapa en samling med titeln ”Writings on Applied Psychology” som publicerades av Deuticke. Freud publicerade i egenskap av chef för publikationen Delirium och drömmar i Wilhelm Jensens Gradiva. Samma år skrev han Obsessive Acts and Religious Exercises (tvångshandlingar och religiösa övningar), där han tog upp ämnet religion: han antog att det fanns ett samband mellan tvångsneuroser och religiösa övningar. År 1908 blev den lilla gruppen runt Freud det psykoanalytiska sällskapet i Wien och i augusti grundade Karl Abraham det psykoanalytiska sällskapet i Berlin. Året därpå publicerades deras arbete i den första psykoanalytiska tidskriften som kallades ”Jahrbuch für psychoanalytische und psychopathologische Forschungen”, ofta förkortat till ”Jahrbuch”, med Bleuler och Freud som chefer och Jung som chefredaktör. Freud inleder denna tidskrift med att publicera fallet med lille Hans.

År 1910 publicerades ”Über Psychoanalyse: Fünf Vorlesungen” (Fem lektioner om psykoanalys), som Freud hade hållit året innan vid Clark University, där han beskrev ”grunden för den psykoanalytiska tekniken”. Freud ifrågasatte också senare den psykoanalytiska praktikens natur i en uppsats, ”Über ”wilde” Psychoanalyse” (Om ”vild” psykoanalys eller ”lekmannamässig analys”). Vid den andra internationella kongressen i Nürnberg, som Jung organiserade den 30-31 mars, grundades den internationella psykoanalytiska föreningen (IPA), med Carl Gustav Jung som första ordförande, och en andra tidskrift, Zentralblatt für Psychoanalyse, Medizinische Monatsschrift für Seelenkunde. IPA samlar lokala grupper under sitt paraply (dess syfte är att försvara sammanhållningen inom den psykoanalytiska rörelsen). En av Jungs patienter, Sabina Spielrein, med vilken han hade haft en utåtagerande relation, satte honom på vägen till teoretiseringen av kärleksöverföringen till analytikern, liksom av motöverföringen (från analytikern till patienten), som Freud införlivade i sin teori.

Under en semester i Nederländerna 1910 analyserade Freud kompositören Gustav Mahler under en eftermiddagspromenad i staden. Freud reser sedan till Paris, Rom och Neapel med Ferenczi. I oktober, som svar på Oppenheims vädjan vid neurologikongressen i Berlin, förbjöd tyska läkare i Hamburg psykoanalytisk praktik på lokala sanatorier. Den 26 april 1924 samlades 42 medlemmar till den första internationella psykoanalytikerkongressen i Salzburg. Freud presenterade sina ”Bemerkungen über einen Fall von Zwangsneurose” (Anmärkningar om ett fall av tvångsneuros).

Freud publicerade ”Eine Kindheitserinnerung des Leonardo da Vinci” (Ett barndomsminne av Leonardo da Vinci) 1910, där begreppen ”narcissism” och ”sublimering” dyker upp för första gången. Han undersökte också de psykiska orsakerna till kreativitet. Samma år fick psykoanalysen förnyad kritik från vissa medicinska håll. Dessutom blev de första splittringarna inom den uppenbara. Freuds motstånd mot Jungs teori, som 1914 blev ”analytisk psykologi”, sysselsatte honom under dessa år. År 1910 formulerade Freud för första gången i en text med titeln ”The psychogenic disorder of vision in the psychoanalytical conception” (Den psykogena synstörningen i den psykoanalytiska uppfattningen) en dualism av drifter: de ”sexuella drivkrafterna” stod i motsats till ”självbevarelsedrivkrafterna”. Denna dualism förebådar, inom ramen för spänningen i Europa före första världskriget, uppdateringen av drivkrafterna för liv och död (som ägde rum 1920).

År 1911 skrev Freud en text som kallas ”President Schreber” men som senare fick titeln ”Psykoanalytiska kommentarer om ett självbiografiskt beskrivet fall av paranoia (Dementia paranoides)”. I den berättar Freud om analysen av advokaten och politikern Daniel Paul Schreber. Han publicerade också en kort metapsykologisk text: ”Formulierungen über die zwei Prinzipien des psychischen Geschehens” (Formuleringar om de två principerna för psykiska händelsers förlopp) där han beskriver lustprincipen och verklighetsprincipen.

Ledningen av International Psychoanalytical Associations tidskrifter och teoretiska arbete, liksom seminarierna, sysselsatte Freud under denna period, särskilt som det uppstod rivalitet mellan dem som arbetade med honom, liksom teoretiska meningsskiljaktigheter som han bekämpade när de ifrågasatte den infantila sexualitetens och ödipuskomplexets roll, liksom Jung, Adler och Rank. Han förkastar således Alfred Adlers betoning av aggression, eftersom han anser att detta införande sker till priset av att sexualitetens betydelse minskas. Han förkastade också hypotesen om det kollektiva omedvetna till nackdel för egots och det individuella omedvetna, och Carl Gustav Jungs hypotes om att de sexuella drivkrafterna i libido inte är exklusiva. I juni 1911 var Alfred Adler den förste som lämnade Freud för att grunda sin egen teori. Året därpå var det Wilhelm Stekels tur, medan Freud 1913, i september, blev osams med Carl Gustav Jung, som hade tillkännagivits som hans ”efterträdare”.

Med Totem und Tabu (Totem och tabu) presenterade Freud 1913 psykoanalysens sociala betydelse. I hemlighet samlade Freud sedan 1912, på Ernest Jones idé, en liten kommitté av lojala anhängare (Karl Abraham, Hanns Sachs, Otto Rank, Sandor Ferenczi, Ernest Jones, Anton von Freund och Max Eitingon) runt sig under namnet ”Die Sache” (Saken) fram till 1929. Varje medlem fick av Freud en grekisk intaglio från hans privata samling, som han bar på en guldring. Efter första världskriget, 1924, lämnade Otto Rank och 1929 Sandor Ferenczi den freudianska psykoanalytiska rörelsen.

Under kriget praktiserade Freud inte mycket. År 1916 skrev han sina universitetskurser som samlades under titeln ”Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Introduktion till psykoanalys). Hans söners öde vid fronten sysselsätter honom. Kriget förlamade också den psykoanalytiska rörelsens utvidgning; den kongress i Dresden som planerats till 1914 ägde faktiskt inte rum. År 1915 började han skriva en ny beskrivning av den psykiska apparaten, men han behöll bara några få kapitel av den. Det han förberedde var i själva verket en ny uppfattning om det psykiska ämnet. Samma år nomineras han till Nobelpriset av den wienerländska läkaren Robert Bárány. Freud publicerar ”Trauer und Melancholie” (Sorg och melankoli) 1917. Helene Deutsch, Magnus Hirschfeld och senare Sigmund Freud skrev om kvinnliga kämparinnor. I januari 1920 utnämndes han till ordinarie professor. Från och med 1920, i takt med att det politiska och ekonomiska läget förbättrades, publicerade Freud i sin tur: ”Jenseits des Lustprinzips” (bortom lustprincipen, 1920), som genom en ny dualism av drivkrafter introducerade de aggressiva drivkrafterna, som var nödvändiga för att förklara vissa intrapsykiska konflikter, och ”Massenpsychologie und Ich-Analyse” (Masspsykologi och jag-analys, 1921), som kompletterade Le Bons problematik med förhållandet mellan det individuella psyket och det kollektiva beteendet. Under krigsåren arbetade Freud på en metapsykologi som skulle göra det möjligt för honom att beskriva omedvetna processer från tre håll: dynamiska (i deras relationer till varandra), aktuella (i deras funktioner inom psyket) och ekonomiska (i deras användning av libido).

År 1920 utarbetade Freud den andra topiken om den psykiska apparaten som består av egot, id:et och överjaget. Den är överlagrad på den första (omedveten, förmedveten, medveten). Personlighetens utveckling och konflikternas dynamik tolkas då som jagets försvar mot drifter och affekter, snarare än som konflikter mellan drifter. Ambivalens och raseri ansågs i det första ämnet följa på frustration och vara underordnat sexualiteten. Freud kompletterar alltså sin teori med en ny drifdualism som består av två antagonistiska typer av drifter: livsdriften (Eros) och dödsdriften (som han alltid avstår från att kalla Thanatos). Dödsdrifterna är mer grundläggande än livsdrifterna och tenderar att minska spänningarna (återgång till det oorganiska, upprepning som dämpar spänningarna) och är endast märkbara genom att de projiceras utåt (paranoia), att de är sammanflätade med de libidinösa drivkrafterna (sadism, masochism) eller att de vänds mot egot (melankoli). Freud försvarar alltså en dubbel syn på sinnet.

Läs också: historia-sv – Den stora depressionen

Psykoanalysens utvidgning och de sista åren (1920-1939)

Under världskonflikten kunde Freud mäta effekterna av den traumatiska neurosen hos sin svärson och se hur denna patologi påverkar en familj. Han hade alltså direkt kunskap om dessa sjukdomar och indirekt kunskap från lärjungar som stod i kontakt med Julius Wagner-Jaureggs klinik, till exempel Victor Tausk, eller som hade arbetat där under kriget, till exempel Helene Deutsch. I oktober 1920 bjöd professorn i rättsmedicin, Alexander Löffler, in Freud att vittna inför en rättsmedicinsk kommission om krigsneuroser och behandlingsmetoder. Han motsatte sig Julius Wagner-Jauregg, som hävdade att patienter med krigsneuroser var sjukskrivna. Den 8-11 september hålls IPA:s femte kongress i Haag under ledning av Ernest Jones. Freud ingriper genom att läsa ”Ergänzungen zur Traumlehre” (tillägg till drömteorin). Man beslutade också att inrätta en hemlig kommitté med Jones som samordnare.

Psykoanalysen utvecklades särskilt i Storbritannien och Tyskland. Max Eitingon och Ernst Simmel inrättade en psykoanalytisk poliklinik i Berlin, medan Hugh Crichton-Miller grundade Tavistockkliniken i London.

Den första översättningen av en Freud-text i Frankrike, Introduction to Psychoanalysis, av Samuel Jankélévitch, publiceras 1922. Den psykoanalytiska rörelsen får en psykoanalytisk klinik i Wien, ”Ambulatorium”, som ägnar sig åt behandling av psykoser och som drivs av tre av Freuds elever, som bara är marginellt involverade: Helene Deutsch, Paul Federn och Eduard Hitschmann. År 1923 fick Freud veta att han hade cancer i käken, vilket gjorde att han led resten av sitt liv. Samma år valde han att genomgå en vasektomi för att bättre kunna bekämpa sin cancer. Han skrev The Ego and the Id vid en tidpunkt då den psykoanalytiska rörelsen fick internationellt erkännande, särskilt i England och USA. Han övervägde att sammanställa en fullständig utgåva av sina skrifter, ”Gesammelten Schriften”.

Salzburgkongressen 1924 ägde rum i Freuds frånvaro. Samma år lämnade Otto Rank rörelsen. I England skapade medlemmarna i British Psychoanalytical Society, som Ernest Jones grundade på nytt 1919, Institute of Psychoanalysis.

Året därpå, 1925, skriver Freud Inhibition, Symptom and Anxiety och en självbiografisk skiss. Den 9:e kongressen för den internationella föreningen hålls den 2-5 september i Bad-Homburg. Anna Freud läser sin fars text: ”Einige psychische Folgen des anatomischen Geschlechtsunterschieds” (Några psykologiska konsekvenser av den anatomiska skillnaden mellan könen). Freud kunde inte resa på grund av sin sjukdom. År 1925 träffade han prinsessan Marie Bonaparte, Napoleons barnbarn, som han analyserade och som blev hans vän. Senare översatte hon de flesta av hans texter i Frankrike.

Freud förblir psykoanalysens ledare och styr dess utveckling. Hans sista skriftliga reflektioner ägnas åt att studera och stärka psykoanalysen teoretiskt och kliniskt. I sin artikel ”Psychoanalysis and Medicine” (1925) uppmanar han icke-praktiker att använda psykoanalysen. I detta sammanhang talar han om ”lekmannapsykoanalys” eller ”profan”, dvs. psykoanalys som utövas av analytiker som inte är läkare. I sin självbiografi diskuterar han också utvecklingen av sitt tänkande. År 1927 publicerade hans dotter Anna ”Einführung in die Technik der Kinderanalyse” (Introduktion till barnpsykologi, en text som lästes och godkändes av hennes far).

Under de sista åren av sitt liv försökte Freud extrapolera psykoanalytiska begrepp till förståelse av antropologi och kultur. Hans pessimistiska syn på människosläktet förvärrades, särskilt efter upplösningen av den hemliga kommitté som Ernest Jones bildat efter interna gräl om arv, svartsjuka och rivalitet. Han skrev därför ett antal texter i denna riktning, särskilt om religionen som en illusion eller neuros. År 1927 publicerade han ”Die Zukunft einer Illusion” (En illusionens framtid), som behandlar religion ur en psykoanalytisk och materialistisk synvinkel. 1930 publicerade han ”Das Unbehagen in der Kultur” (Oro i civilisationen) där Freud beskriver en civilisationsprocess som är en reproduktion i större skala av den individuella psykiska utvecklingsprocessen.

Freud, som inte betraktade sig själv som författare, blev överraskad när han fick Goethepriset från staden Frankfurt i augusti 1930. Året därpå återvände han till sin hemstad Freiberg för en ceremoni till hans ära. I ett brev av den 3 januari bad författaren Thomas Mann Freud om ursäkt för att det tog så lång tid att förstå värdet av psykoanalysen. År 1932 arbetar Freud på en bok med föreläsningar för en imaginär publik, ”Neue Folge der Vorlesungen zur Einführung in die Psychoanalyse” (Nya föreläsningar om introduktion till psykoanalysen).

Samma år publicerade han, tillsammans med fysikern Albert Einstein, sina tankar om krig och civilisation från deras brevväxling i en essä med titeln ”Warum Krieg” (Varför krig?). I Wien höll Thomas Mann den 8 maj 1936 ett offentligt lovprisande och stödjande tal om Freud (med titeln ”Freud und die Zukunft”: ”Freud och framtiden”) där han förklarade: ”Freud framställer sin tanke som en konstnär, som Schopenhauer, han är, som Schopenhauer, en europeisk författare”, och han rättfärdigade med detta tal tilldelningen av Goethepriset i Frankfurt till psykoanalysens uppfinnare. Freud och Thomas Mann var vänner sedan författaren publicerade Freud and Modern Thought (1929) och Knight between Death and the Devil (1931). Jacques Le Rider förklarar att Freuds sista verk, ”Der Mann Moses und die monotheistische Religion” (Moses och monoteismen, 1936), ”uppfinner en judisk tradition av liberalism och vetenskaplig anda”.

I maj 1933 brändes Freuds verk i Tyskland under nazisternas autoda-fes. Han vägrade att gå i exil fram till mars 1938, då tyskarna intog Wien (Anschluss, 12 mars). Det psykoanalytiska sällskapet i Wien beslutade att alla judiska analytiker skulle lämna landet och att organisationens huvudkontor skulle flyttas till Freuds hemort. Freud bestämde sig slutligen för att gå i exil när hans dotter Anna arresterades av Gestapo den 22 mars för en dag. Tack vare den amerikanske ambassadören William C. Bullitts ingripande och en ny lösensumma från Marie Bonaparte fick Freud ett visum för 16 personer och kunde lämna Wien med Orient-Expressen tillsammans med sin fru, sin dotter Anna och sin hushållerska Paula Fichtl den 4 juni. När han gick skrev han under en deklaration om att han inte hade blivit misshandlad: ”Undertecknad, professor Freud, förklarar härmed att jag sedan det tyska rikets annektering av Österrike har behandlats med all den respekt och hänsyn som tillkommer mitt rykte som vetenskapsman av de tyska myndigheterna och i synnerhet av Gestapo, och att jag har kunnat leva och arbeta i full frihet; jag har också kunnat utöva min verksamhet på det sätt som jag önskat, och för detta ändamål har jag mött fullt stöd från de berörda personerna; jag har ingen anledning att framföra det minsta klagomål. ” Enligt hans son Martin tillade han ironiskt: ”Jag kan varmt rekommendera Gestapo till alla. För Michel Onfray är detta en ”myt” och en hagiografisk legend. För att lämna Österrike fick Freud också stöd av Anton Sauerwald, den nazistiske kommissionär som hade till uppgift att ta kontroll över hans person och egendom: Sauerwald, som var en före detta elev till Josef Herzig, lärare och vän till Freud, underlättade Freuds och hans familjs avresa till London, där han senare besökte honom. Freud kritiseras ibland för att han inte tog med sina systrar på listan över de 16 personer som fick lämna Österrike, inklusive hans läkare, hans läkares familj, hans sköterskor och hans hembiträde. Dessa systrar, Rosa, Marie, Adolfina och Paula, som redan var äldre och inte kände sig hotade av sin ålder, ville inte ge sig av, utan deporterades och dog i koncentrationsläger.

Familjen Freud flyttade först till Paris, där Freud välkomnades av Marie Bonaparte och hennes make, Georg av Grekland, och sedan till London, där de mottogs med stor ära, särskilt av den amerikanske ambassadören William Bullit, som Freud hade känt under några år, då de två männen hade arbetat tillsammans med en studie av den amerikanske presidenten Woodrow Wilson med titeln Woodrow Wilson: A Psychological Study (publicerad 1966). Freud och hans familj flyttade in i ett hus på 20 Maresfield Gardens i London Borough of Hampstead. Han har utnämnts till medlem av Royal Society of Medicine. Freud tar emot mötet hemma, oförmögen att resa, försvagad av sin cancer och trettiotvå på varandra följande operationer och behandlingar.

Freud dog i sitt hem i London den 23 september 1939 klockan 3 på morgonen i Ackermans carcinoma verrucosa, 83 år gammal. På hans begäran och med Anna Freuds samtycke injicerade Max Schur, hans personliga läkare, honom med en stor, troligen dödlig, dos morfin. Han kremerades på Golders Green Cemetery och Ernest Jones, på uppdrag av International Psychoanalytical Association, och författaren Stefan Zweig hyllade honom den 26 september.Efter Anna Freuds död 1982 byggdes Freuds hus i Maresfield Gardens om till ett museum. År 2002 placerades en blå plakett på museets framsida.

Läs också: biografier – John, hertig av Bedford

Den psykoanalytiska rörelsen

Psykoanalysen – vars idé har utvecklats från dess början 1896 till de sista uttalandena från Freuds penna 1930 – har tre betydelser enligt Paul-Laurent Assoun, som hämtar dem från Freuds artikel Psychoanalysis and Theory of the Libido från 1922. Termen betecknar först och främst en viss metod för att undersöka det omedvetna psyket, men också en behandlingsmetod (den psykoanalytiska kuren) och mer allmänt en övergripande psykologisk uppfattning som berör människans vision. Enligt Lydia Flem, psykoanalytiker och författare: ”Genom den personliga, patologiska och kulturella trippelvägen är det människosjälens ovetande som försöker bli tolkare”. Den psykoanalytiska rörelsen representerar också de teorier som är resultatet av den analytiska erfarenheten, som deltar i konceptualiseringen av den psykiska apparaten och som har utvecklats sedan Freud. Denna psykoanalytiska teori (som inom den psykologiska disciplinen kallas psykodynamiskt orienterad) bygger främst på Freuds forskning och på de stora begrepp som han skapade, såsom ”det omedvetna”, ”överföring”, ”upprepning” och ”drivkraft”. Med tanke på sin metod, där föremålet är det omedvetna, är psykoanalysen en disciplin som är inriktad på observation och inte på experiment; den är därför en ”fenomenal vetenskap” som är knuten till medicin och psykiatri, men som är relativt självständig i förhållande till dem.

Freud har sedan sina första grundläggande skrifter ansett att psykoanalysens vetenskaplighet vilar på dess objekt: det omedvetna. De flesta kritiker av psykoanalysen ifrågasätter dock denna kvalificering av vetenskaplighet. Men enligt Paul-Laurent Assoun är det en samling av kunskap och forskning som har uppnått en tillräcklig grad av enhetlighet och generalitet och som därför kan skapa ”ett samförstånd om objektiva relationer som gradvis upptäcks och bekräftas genom definierade kontrollmetoder”. Psykoanalysen betraktas därför av freudianer som en naturvetenskap eftersom den bygger på grundläggande begrepp, särskilt drivkraften (Trieb). Slutligen förkastar psykoanalysen all metafysik.

Med sin uppfattning om det omedvetna möjliggjorde Freud en förståelse av neuroser och, utöver det, av psyket. Ernest Jones” och, på senare tid, Henri Ellenbergers historiska arbeten visar dock att begreppet ”det omedvetna” är äldre än Freud, men att Freud är en föregångare genom det sätt på vilket han teoretiserar det, först i sin första aktuella teori och sedan i den andra. I L”Inconscient cérébral (1999) framhåller Marcel Gauchet Freuds ”revolutionerande” idé om ett ”dynamiskt omedvetet”. Den psykoanalytiska rörelsen utvecklades först i förhållande till Freud och hans nära anhängare, sedan i opposition till hans motståndare, både interna (Carl Gustav Jung, Alfred Adler och Otto Rank bland de viktigaste) och externa, däribland Pierre Janet och vissa akademiska läkare och psykiatriker. Utbildningsmetoderna för psykoanalytiker formaliserades, särskilt med dess centrala pelare: didaktisk analys infördes för första gången vid Berlins psykoanalytiska institut.

Sedan 1967 har psykoanalytikerna i den ”tredje generationen” gjort en historisk och epistemologisk översyn av denna rörelse. I Vocabulaire de la psychanalyse isolerar Jean Laplanche och Jean-Bertrand Pontalis ett 90-tal strikt freudianska begrepp i en samtida psykoanalytisk vokabulär som består av 430 termer, medan Alain de Mijolla gör en exakt kronologisk översikt. Freuds banbrytande arbete hade en inverkan på andra discipliner: i första hand på psykologin, men också på nosografin av psykiska störningar, på psykopatologin, på hjälprelationen, på psykiatrin, pedagogiken, sociologin, neurologin och litteraturen. På ett mer allmänt plan anses Freud också av vissa psykoanalytiker (t.ex. Wilhelm Reich eller André Green, Françoise Dolto och senare Daniel Lagache) vara den som gav röst åt sexualiteten, särskilt den kvinnliga sexualiteten, ett ämne som många läkare hittills hade föraktat.

Efter Freuds död (men även under hans livstid) hade flera psykoanalytiska skolor ofta polemiska relationer med varandra, beroende på vilka postulat de antog och vilka nationella särdrag de hade. Man kan skilja mellan två typer av strömningar: de så kallade ”ortodoxa”, som ligger nära freudismen, och de som avviker från den på grundläggande punkter: de ”heterodoxa” strömningarna. Flera teoretiska punkter kommer att utgöra skiljelinjer. Under andra världskriget utvecklades frågan om gruppanalys, med analytiker som Wilfred Bion, som utvecklade sin egen uppfattning. Dessutom var det i England som de teoretiska och kliniska meningsskiljaktigheterna mellan Melanie Klein, Anna Freud och gruppen av oberoende personer ägde rum i flera ämnen från 1942 och framåt. International Psychoanalytical Association samlar ortodoxa freudianska psykoanalytiker.

I Frankrike till exempel förmedlade Paris Psychoanalytical Society psykoanalysen, huvudsakligen freudiansk, kleiniansk och winnicottisk, i enlighet med medlemmarnas inriktning. Den lakaniska strömningen avvek dock från den, tills den bröt med den på 1950-talet, särskilt när det gällde det lakaniska axiomet att ”det omedvetna är strukturerat som ett språk” och framför allt när det gällde metoderna för att utbilda psykoanalytiker, som för Lacan och hans anhängare skiljde sig radikalt från de metoder som användes av I.P.A. och de föreningar som var anslutna till den. Om Lacan var i opposition till IPA bör han inte ses som en opposition till Freud: se hans ”återvändande till Freud” och Jean-Michel Rabatés kommentar: ”Precis som Althusser undrade hur man ska läsa Marx på ett ”symptomatiskt” sätt, genom att skilja det som är autentiskt ”marxistiskt” från det som är rent ”hegelianskt” i hans skrifter, undrar Lacan var och hur man ska upptäcka de texter där Freud visar sig vara autentiskt ”freudiansk”.”

I och med att många psykoanalytiker invandrade från Europa före, under och efter kriget blev psykoanalysen mycket viktig i USA, med American Psychoanalytic Association eller Self-psychology. Det finns också egopsykologi och de helt autonoma strömningar som är resultatet av successiva schismer: Alfred Adler, Otto Rank, Wilhelm Reich och Carl Gustav Jung. Slutligen har många samtida psykoanalytiker, som Sándor Ferenczi och Donald Winnicott, utvecklat och spridit sin egen syn på freudianska uppfattningar, som de som kallas ”marginella nebulosan” enligt Paul Bercherie, eller de som har ett mer individuellt tänkande, som Juliette Favez-Boutonier, Daniel Lagache, Françoise Dolto, André Green och Didier Anzieu.

I en artikel med titeln Intresset för psykoanalysen (Das Interesse an der Psychoanalyse, 1913), som publicerades samtidigt på tyska och franska i Bologna i Scientia, ”en internationell tidskrift för vetenskaplig syntes”, framgår det att ”det handlar mindre om att Freud listar psykoanalysens olika möjliga användningsområden än om att närma sig den ur synvinkeln ”många kunskapsområden för vilka den är intressant””. Förutom dess intresse för psykologin (som beskrivs i den första delen), visar den andra delen av uppsatsen psykoanalysens intresse ”för de icke-psykologiska vetenskaperna”. I denna andra del, ”den mest originella” enligt Alain de Mijolla, diskuteras det intresse som psykoanalysen kan ha för andra discipliner som ”språkvetenskap”, filosofi, biologi, ”utvecklingshistoria”, ”civilisationshistoria”, estetik, sociologi och pedagogik.

Psykoanalysen har haft ett stort inflytande på de flesta humaniora: på etnologi (med Géza Róheim och etnopsykoanalysen), på antropologi och rättsvetenskap (med juristen Pierre Legendre), på marxism (genom Freudo-marxismen och Herbert Marcuse) och på statsvetenskap. Enligt Paul-Laurent Assoun fick 1900-talets filosofi näring av psykoanalysens bidrag genom personligheter som Jean-Paul Sartre, Gilles Deleuze, Jacques Derrida, Félix Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard och Michel de Certeau. Sociologen Norbert Elias tar visserligen avstånd från psykoanalytikerrörelsen, men erkänner Freuds framsteg, som enligt honom föreslår ”den tydligaste och mest avancerade modellen av den mänskliga personen”. Filosofen Paul Ricoeur placerar honom vid sidan av Karl Marx och Friedrich Nietzsche som en av de tre stora ”misstankens mästare”, de som införde tvivel i den klassiska filosofiska uppfattningen om subjektet.

Den psykoanalytiska studien av frågan om psykosomatik är också viktig inom medicinen, till exempel genom Franz Alexanders och Michael Balints bidrag i England: ”Balint-grupperna” genomförs av psykoanalytiker för läkare och i förhållande till deras praxis, på grundval av fallstudier. I Frankrike är Pierre Marty, Michel Fain och Michel de M”Uzan för somatiska sjukdomar, Françoise Dolto för barnmedicin och Didier Anzieu för grupper exempel på tillämpningar av psykoanalysen utanför den vanliga behandlingen. Inom konsten hävdade André Bretons surrealism att den byggde på psykoanalysen. Inflytandet är också viktigt när det gäller konstnärlig eller litterär tolkning. Begreppet sublimering och mer allmänt freudiansk teori i konsten har tagits upp av Deleuze och Guattari, René Girard, Jean-François Lyotard samt inom estetik, konsthistoria och kulturstudier.

Läs också: biografier – Marcus Vipsanius Agrippa

Viktigaste freudianska begrepp

Freud introducerade en ny uppfattning om det omedvetna i humanvetenskaperna. Man har länge noterat att vissa fenomen undgår medvetandet. Filosoferna Leibniz och Arthur Schopenhauer ansåg att det fanns en bakgrund till medvetandet. Den tyske poeten Novalis var den förste som använde ordet ”omedvetet”, efter Karl Robert Eduard von Hartmanns postromantiska teser i sitt verk ”Philosophie des Unbewussten” (Filosofi om det omedvetna) från 1869, men framför allt efter Carl Gustav Carus (”Psyche”, 1851), som företrädde ett ”absolut omedvetet” och ett ”relativt omedvetet”. Freuds teori är direkt kopplad till deras arbete. Freud är också skyldig till den experimentella psykologin, särskilt när det gäller hysteri. Fenomen som berusning och trans är exempel på att medvetandet har avskaffats. Det omedvetna som Freud introducerade är dock inte bara det som inte hör till medvetandet, som i von Hartmanns fall. Med ”omedvetet” menar han både ett visst antal uppgifter, information och påbud som hålls utanför medvetandet, men han inkluderar också alla de processer som hindrar vissa uppgifter från att nå medvetandet och som gör det möjligt för andra att nå det, t.ex. förträngning, verklighetsprincipen, njutningsprincipen och dödsdriften. Freud betraktar alltså det omedvetna som ursprunget till de flesta av de medvetna fenomenen, och detta på ett sätt som tydligt skiljer sig från hans föregångare, eftersom det utvecklas på ett dynamiskt sätt.

Det omedvetna är ”psykoanalysens första tes” tack vare Freuds arbete. I Quelques remarques sur le concept d”inconscient en psychanalyse (1912) föreslår wienaren att beskriva begreppets specificitet. Han ger en hierarkisk presentation av begreppet, som först och främst betecknar karaktären eller lämpligheten hos en representation eller ett psykiskt element som är närvarande i medvetandet på ett intermittent sätt och som inte tycks vara beroende av det. Freud hänvisar här till den franske psykiatrikern Hippolyte Bernheims teori om suggestiva upplevelser och hypnos. Dessutom innefattar begreppet en observation av en dynamik som är specifik för denna omedvetna representation, vars mest avslöjande exempel är hysterin. Det Freudianska omedvetna får på så sätt sin beteckning ”psykiskt”. En tredje nivå kompletterar sedan begreppet så som det accepteras i psykoanalysen: den systemiska nivån där det omedvetna manifesterar ett systems egenskaper (som Freud benämner med förkortningen Ubw, ”Ics” på franska). De första psykoanalytikerna kunde tala om det ”undermedvetna”, en term som Freud snabbt förkastade, eftersom den var oprecis för att förklara ett system som existerar sui generis och därför är oberoende av medvetandet.

I sin första topica, dvs. i den andra teoretiska modellen för representation av psykiska funktioner som föreslogs 1920, skiljer Freud mellan tre instanser: det omedvetna, det förmedvetna och det medvetna. I den andra topiken omfattar den psykiska apparaten id, ego och superego, tre ytterligare grundande instanser för psykoanalysen. Id (detta är somatiska manifestationer. Om id:et är otillgängligt för medvetandet kan vi få en inblick i det med hjälp av symptom på psykisk sjukdom och drömmar. Id:et lyder nöjesprincipen och söker omedelbar tillfredsställelse. Egot (det försöker undvika överdriven spänning från den yttre världen och lidande, särskilt tack vare de försvarsmekanismer (förträngning, regression, rationalisering, sublimering etc.) som finns i den omedvetna delen av denna instans). Jaget är den enhet som gör det sociala livet möjligt. Den följer verklighetsprincipen. Även om överjaget (Über-Ich) existerar från födseln och barnet fram till fem års ålder genom att ärva föräldrarnas, gruppens och den sociala instansen lagrar en mängd etikettsregler som måste respekteras, utvecklas överjaget särskilt när Ödipuskomplexet är löst. På grund av sociala påtryckningar, genom att internalisera föräldrarnas och gruppens moraliska eller kulturella regler, praktiserar barnet, och sedan den vuxne, repression. Överjaget bestraffar egot för dess avvikelser genom ånger och skuldkänslor.

Freud uppfattade sexuella impulser som en energi, som han kallade libido (”begär” på latin). Dessa impulser är känsliga för många omvandlingar och anpassningar beroende på personligheten och miljön. Libido är i själva verket i huvudsak plastisk och dess förträngning är oftast orsaken till psykologiska störningar, medan dess sublimering förklarar mänsklighetens kulturella, intellektuella och konstnärliga produktioner. Den freudianska läran om libido har ofta kritiserats som en materialistisk ”pansexualism”. Begreppet libido, som beskrivs i Three Essays on Sexual Theory (1905-1915-1920), utgör grunden för Freuds metapsykologi och är kopplat till begreppet drift: ”Libidoteorin gör det möjligt att mäta den mänskliga sexualitetens komplexitet, vars bifasiska karaktär förbjuder att den reduceras till en biologisk funktion”, även om man måste ta hänsyn till den fortplantande funktionen. Dess natur är faktiskt pregenital och symbolisk, och dess fixering är en förutsättning för neurosens uppkomst.

Freud var den förste som utvecklade en uppfattning om barns sexualitet. Idén om ”infantila sexualitet” formaliserades 1905 i Three Essays on Sexual Theory, men den härrör från tidigare arbeten, särskilt teorin om förförelse, som övergavs 1897, där Freud avslöjade den infantila sexualiteten genom dess drivkraftsaspekt. Han beskriver en radikal motsättning mellan den primära och vuxna sexualiteten, som kännetecknas av det genitala könsorganets företräde, och den infantila sexualiteten, där de sexuella målen är många och de erogena zonerna många, i en sådan utsträckning att Freud ofta anses vara upptäckaren av den infantila sexualiteten. Mellan 1913 och 1923 omarbetades denna tes successivt genom att införa begreppet ”pregenitala stadier”, som föregår det egentliga genitala stadiet och som är: det orala stadiet, det anala stadiet och det falliska stadiet (se ovan). Freud föreslår således att barnets utveckling förklaras genom sexuella impulsiva karaktärer som utvecklas genom flera psykoaffektiva stadier för att sedan leda till vuxen genital sexualitet. I dag är detta en viktig teoretisk grund inom den kliniska psykologin.

Enligt Freud är ”drömtolkningen den kungliga vägen till kunskap om det omedvetna”. Enligt den psykoanalytiska modellen är drömmar representationer av önskningar som förtrycks i det omedvetna av den psykiska censuren (överjaget). Önskemålen manifesteras alltså i drömmen på ett mindre undertryckt sätt än i det vakna tillståndet. Drömmarnas manifesta innehåll är resultatet av ett intrapsykiskt arbete som syftar till att dölja det latenta innehållet, t.ex. ett ödipalt begär. I psykoanalytisk behandling bygger arbetet på tolkningen av drömmarnas berättelse (manifest innehåll). Patientens associationer till sin dröm gör det möjligt att avslöja det latenta innehållet i drömmen. Detta ”drömarbete” (Traumarbeit) bygger på fyra grundläggande förfaranden. För det första kondenserar drömmen, som om den lyder under en princip om psykisk ekonomi, dvs. en enda representation koncentrerar flera idéer, flera bilder, ibland till och med motsägelsefulla önskningar. För det andra är det drömmen som är decentraliserad och det förvrängda begäret är fixerat på ett annat objekt än det som det syftar till, eller på flera objekt till den grad att det sprids, vilket utgör ”en förskjutning av den affektiva accenten”. Drömmen är dessutom en illustration (eller ”figuration”) av begäret i den bemärkelsen att den inte uttrycker det varken i ord eller i handlingar utan i bilder; drömsymbolen är därför, enligt psykoanalysen, en ”substitutiv representation av begärets objekt och mål (…) typisk och universellt användbar”. Slutligen är drömmen också en produkt av en omedveten aktivitet, men den ligger mycket nära den vaksamma aktiviteten i och med att den strävar efter att ge drömmen ett utseende av sanning, organisation och inre logik (detta är den ”sekundära bearbetningen”).

På epistemologisk nivå består Freuds gest i att återinföra drömproduktionen i psykologin. Han bryter med den romantiska idén om att drömmen innehåller en nyckel eller en hemlighet och att det är endast drömmen som förklarar dess natur: psykets komplexa och immanenta produktion, som liknar en rebus. Denna teori om drömmar (Traumlehre) är enligt Freud det som gjorde att psykoanalysen kunde utvecklas: från att ha varit en enkel terapi blev den, enligt honom, en allmän metapsykologi. Drömvetenskapen inom psykoanalysen är grunden för resten av hans teoretiska byggnad: ”Drömmen får sin paradoxala betydelse genom att den visar det omedvetna som är verksamt i varje subjekt och genom att den, som en normal prototyp, belyser den andra tvillingformationen, det neurotiska symptomet”.

”Driften (Trieb) är ett grundläggande begrepp i Freuds metapsykologi och har en mångsidig definition. Psykisk upphetsning, ett gränsbegrepp mellan det psykiska och det somatiska, definieras av en drivkraft (Drang), ett mål (Ziel), ett objekt (Objekt) och en källa (Quelle). Den villkorar både representationen och effekten. Drivkrafter har sitt ursprung i kroppslig upphetsning och ligger i det avseendet nära instinkten. Till skillnad från ett stimulus kan man inte undvika eller fly från drivkraften, utan den måste släppas ut i medvetandet. Enligt Freud finns det tre sätt att frigöra en impuls: genom drömmar, genom fantasi och genom sublimering. Freud gjorde först skillnad mellan två grupper av drifter: egots drifter (eller självbevarelsedrift) och de sexuella drifterna. Senare, och i sina senare skrifter, skiljer han på två andra stora typer av drifter: livsdriften (Eros) och dödsdriften (Thanatos). Eros representerar kärlek, begär och relationer, medan Thanatos representerar döden, destruktiva och aggressiva drifter. Thanatos tenderar att förstöra allt som Eros bygger upp (till exempel artens fortbestånd). Masochism är ett typiskt exempel.

Förtryck (Verdrängung), psykoanalysens ”hörnsten”, är också det äldsta begreppet i Freuds teori. Redan 1896 identifierade Freud en primär försvarsmekanism, som han senare likställde med censur och som på förhand strukturerar jaget och i allmänhet psyket. Repression är både en vägran att ta emot en impuls och den psykiska handling som upprätthåller denna klyfta. Som en gräns mellan det medvetna och det omedvetna visar ”censurklausulen” också att det omedvetna verkligen är ”arbete” och process, och inte bara princip.

”Ödipuskomplexet är förmodligen det mest kända ordet i den psykoanalytiska vokabulären, det ord som med största säkerhet tjänar till att beteckna freudismen. Freud teoretiserar Ödipuskomplexet i sin första aktuella teori. Detta definieras som en omedveten önskan att ha en sexuell relation med en förälder av motsatt kön (incest) och att eliminera den rivaliserande föräldern av samma kön (parricid). Det faktum att en pojke blir kär i sin mor och vill döda sin far är alltså ett svar på oidipuskomplexets krav. Det var i sitt brev till Wilhelm Fliess av den 15 oktober 1897 som Freud för första gången nämnde komplexet, men det var inte förrän 1912 och 1913 som ”Ödipus” kom in helt och hållet i Freuds kliniska tänkande. Freud försökte studera dess universalitet i verket Totem och tabu. Freud lägger fram följande tes: den om ”komplexets civilisatoriska kallelse”, som sammanfattas av Roger Perron: ”I mycket gamla tider var människorna organiserade i en primitiv hord som dominerades av en stor despotisk man som monopoliserade kvinnorna och höll sönerna borta från dem, till och med till priset av kastrering.

För honom skapas personlighetens struktur i förhållande till Ödipuskomplexet och dess förhållande till fadersfunktionen (faderns imago). Ödipuskomplexet uppstår under det falliska stadiet. Denna period slutar med att sökandet efter njutning associeras med en extern person, modern. Fadern blir barnets rival, och den senare fruktar att bli bestraffad för sin längtan efter modern genom kastrering. Barnet undertrycker alltså sina begär, vilket ger näring åt överjaget under dess utveckling, med bl.a. skuldkänslor och blygsamhetskänslor som föds hos barnet och genom kastrationskomplexet. Komplexet skulle således föras vidare från generation till generation och med det den tillhörande skuldkänslan. Freud försökte alltid koppla dessa begrepp, och i synnerhet det om ödipuskomplexet, till en allmän teori om fylogenes (mänsklighetens historia som art).

Enligt Freud, som han beskriver det i sin essä ”Die infantile Genitalorganisation” (”Den infantila genitala organisationen”, 1923), utgör utarbetandet av ödipuskomplexet ett grundläggande stadium i barnens psykiska utveckling. Begäret efter mamman uppstår redan under de första dagarna i livet och påverkar hela den psykiska utvecklingen (psykogenes). Mamman är å ena sidan ”vårdaren” och å andra sidan den som ger sinnlig njutning genom kontakt med bröstet och genom kroppslig vård. Barnet, oavsett om det är en flicka eller en pojke, gör henne alltså till det första föremålet för kärlek, vilket förblir en avgörande faktor för hela hans kärleksliv. Denna objektiva relation är alltså sexuellt laddad och utvecklas i fem libidinösa ”faser” som också har sitt ursprung i barnets konstitution av den primitiva scenen. Begreppet ”fas” eller ”stadium” ska inte tas bokstavligt. Det visar att en viss erogen zon är viktigast, men innebär inte att processen utvecklas på ett mekaniskt och linjärt sätt. Ödipuskomplexet utvecklas alltså genom dessa faser enligt deras egna egenskaper, som sammanflätas till en samling drivkrafter som för Freudianer kulminerar vid fem års ålder. Freud kom fram till denna modell genom att studera fallet ”Lilla Hans” 1909.

Den ”muntliga fasen” utgör den psykiska organisationen av den första länken. Maten som passerar genom munnen är verkligen det första ursprunget till sinnlighet. Den njutning som de erogena zonerna ger upphov till utgår från denna viktiga länk för att sedan avlägsna sig från den, t.ex. under vuxnas sexuella förspel. Den orala sugfasen skiljer sig från den orala bettfasen, där aggressivitet uppstår på grund av den ambivalens som finns i objektförhållandet. För Kleinians är ödipuskomplexet redan manifesterat i denna muntliga fas och dess nedgång sker när den depressiva positionen börjar. Sedan kommer den ”anala fasen”, från 1 till 3 års ålder, som är kopplad till nöjet att kontrollera sina utsöndringsvägar. Den ”falliska fasen” (eller ”infantila genitala fasen”), från 3 till 6 års ålder, är kopplad till onani. Den ser uppkomsten och sedan den oidipala konflikten i sin mest akuta fas. Den ”latenta fasen” sträcker sig sedan från sex års ålder till före tonåren och motsvarar nedgången av ödipuskomplexet genom att de sexuella impulserna undertrycks och ställs i kunskapens tjänst (eller ”epistemofili”), som varar fram till tonåren och tillåts genom sublimeringsprocessen. Denna ”latenstid” är ganska relativ och kan variera beroende på individer, omständigheter och utvecklingsmoment.

Läs också: historia-sv – Invasionen av Polen 1939

Den psykoanalytiska behandlingen

Den psykoanalytiska kuren, vanligen kallad ”psykoanalys” eller ”typisk kur”, avser den psykoterapeutiska praxis som utvecklades av Sigmund Freud och hans efterföljare och som inspirerades av Josef Breuers ”talande kur”. Freud skiljde gradvis den psykoanalytiska praktiken från den sistnämnda, liksom från hypnosen. Termen ”psykoanalytisk kur” används i större utsträckning för en hel rad behandlingar som mer eller mindre härrör från psykoanalysen, till den grad att Jean Bergeret anser att vissa psykoanalytiker använder den som ett missbruk av språket. Mot slutet av sitt liv återkom Freud själv till botens effektivitet och påminde oss om att psykoanalysen framför allt är kunskap. Den bygger på fria associationer och börjar med att studera symptomet (där neurosen är den allmänna manifestationen) för att komma fram till dess källa, den förträngda drivkraften. Detta censurerade innehåll måste nå patientens medvetande, vilket utgör behandlingen.

Den psykoanalytiska psykoterapin tillämpar alla Freuds begrepp, särskilt begreppen ”fri association” och neutralitet (analytikern måste låta patientens spontana idéer komma till uttryck, lyssna utan att säga något – och än mindre göra något – som skulle kunna störa analytikerns associationer) och ”flytande uppmärksamhet” (analytikerns uppmärksamhet får inte fokusera på något enskilt element i analysandens tal utan måste vara uppmärksam på alla omedvetna element som kan dyka upp). Dessutom bygger analysens etiska ram på patientens uppriktighet och psykoanalytikerns åtagande om neutralitet och välvilja. Analysens enda syfte är därför att genom patientens utarbetande arbete och psykoanalytikerns tolkningsarbete undertrycka det förtryck som skapar upprepningen, men analysanden kan bara bli medveten om förtrycket om det motstånd som upprätthåller det har undertryckts i förväg.

Freud genomför sin första analys med Dora, vars riktiga namn är Ida Bauer, som har inaktiverande sexuella fantasier i två drömmar. Men på grund av överföringen som verkar på hans person misslyckas Freud med att bota Dora. Först senare, i en efterskrift, erkänner han att han inte insåg att han var överföringsobjektet för sin förälskade patient. Dora-fallet beskrevs från december 1900 till januari 1901, men Freud publicerade inte sitt Fragment av en analys av hysteri förrän fyra år senare.

Freud välkomnade sedan Ernst Lanzer, med smeknamnet ”råttmannen”, till analysen. Denna behandling gav honom kliniskt material, särskilt när det gällde studiet av tvångsneuroser. Patienten led av skuldkänslor till följd av faderns straff för onani, vilket gjorde honom neurotisk. Ett tredje grundläggande fall av psykoanalytisk praktik är Herbert Graf, med smeknamnet ”Lille Hans”. Han analyserades dock inte av Freud. Barnet lider av en fobi för hästar, kopplad till en psykoaffektiv fixering vid Ödipuskomplexet. Tack vare förståelsen av detta psykiska mönster blir Herbert botad från sina fantasier. Ett fjärde fall är känt i den psykoanalytiska litteraturen: Sergei Pankejeff, känd som ”vargmannen”. Slutligen undersöker Freud med Daniel Paul Schreber (”president Schreber”) de psykotiska och paranoida vanföreställningar som förekommer i magistratens Memoirs of a Neuropath.

Läs också: biografier – Paul Cézanne

Frågan om homosexualitet

Freud övergav gradvis tanken på homosexualitet som en biologisk disposition eller ett kulturellt resultat och likställde den istället med ett omedvetet psykiskt val. 1905, i Three Essays on Sexual Theory, talade han om ”inversion”, men 1910, i A Childhood Memory of Leonardo da Vinci, övergav han denna term och valde ”homosexualitet”. I ett brev från 1919 till modern till en ung patient förklarar Freud: ”Homosexualitet är inte en fördel, men det är inte heller något att skämmas för, det är varken en last eller en förnedring, och det kan inte heller klassas som en sjukdom.” I hela Freuds verk finns det dock flera teorier och frågor om homosexualitetens födelse hos subjektet: vuxen homosexualitet framställs ibland som omogen på grund av att libido blockeras i det anala stadiet, ibland som ett narcissistiskt tillbakadragande eller som identifikation med modern. Freud hävdade en gång i tiden att homosexualitet är resultatet av ett ”stopp i den sexuella utvecklingen” och drog sedan slutsatsen att homosexualitet är ett omedvetet val av objekt.

Enligt Freud är homosexualitet inte föremålet för den analytiska behandlingen. Det är bara den medföljande skulden som kan ge upphov till en neuros. Slutligen förklarar han också i en not från 1915 till Three Essays on Sexual Theory att ”den psykoanalytiska forskningen motsätter sig med största beslutsamhet försöket att skilja homosexuella från andra människor som en särskild grupp. Den lär att alla människor är kapabla att välja homosexuella objekt och att de faktiskt har gjort detta val i det omedvetna.” ”Varken Sigmund Freud, hans lärjungar eller hans arvtagare gjorde homosexualitet till ett begrepp eller en föreställning som är specifik för psykoanalysen”, avslutar Elisabeth Roudinesco, även om denna fråga har splittrat psykoanalytikerna. Man bör dock skilja mellan psykisk homosexualitet hos alla människor och handlad homosexualitet. Enligt kritikern Didier Eribon delar psykoanalytikerna ett ”homofobiskt omedvetet”, medan Daniel Borrillo anser att Freud och vissa psykoanalytiker (t.ex. Jacques Lacan) är homofobiska genom att klassificera homosexualitet som en ”inversion”. Man får dock inte glömma bort att Freud lämnade denna klassificering.

Läs också: mytologi – Akilles

Kultur och natur

För Freud är kultur (Kultur) den uppsättning institutioner som distanserar individen från det djuriska tillståndet. Naturen motsvarar därför känslor, instinkter, drivkrafter och behov. Människan kämpar ständigt mot sin instinktiva natur och sina impulser, som hon försöker dämpa för att kunna leva i samhället, utan vilket den universella egoismen skulle leda till kaos. Freud förväxlar dock ständigt civilisation och kultur i sina skrifter. Ju högre samhällsnivå, desto större uppoffringar måste individerna göra. Särskilt genom att införa sexuell frustration har civilisationen en direkt effekt på uppkomsten av individuella neuroser. Texten Malaise in Civilization från 1929 stöder tesen att kulturen är den främsta orsaken till neuroser och psykisk dysfunktion. Genom sina tydliga regler skyddar kulturen individen, även om den kräver att man konsekvent avstår från sina impulser. Dessa begränsningar kan förklara det ofta omedvetna raseriet och avvisandet av kulturen. I gengäld erbjuder kulturen kompensation för de begränsningar och uppoffringar som den medför, genom konsumtion, underhållning, patriotism eller religion.

I uppsatsen ”A Difficulty of Psychoanalysis” som publicerades 1917 och i hans inledande föreläsningar om psykoanalys som skrevs under första världskriget, förklarar Freud att mänskligheten redan har lidit ”två stora förtretligheter som vetenskapen har åsamkat dess självkänsla”. Den första, förklarar han, var när Nicolaus Copernicus konstaterade att ”vår jord inte är universums centrum, utan en liten del av ett världssystem som knappast kan representeras i sin oändlighet”. Den andra, enligt honom, är när den moderna biologin – och Darwin i första hand – ”hänvisade människan till att hon härstammar från djurriket och till den oavvisliga karaktären hos hennes bestialiska natur”. Han tillägger: ”Det tredje och mest bittra problemet är att den mänskliga storhetsvansinnigheten måste lida av dagens psykologiska forskning, som vill bevisa för egot att det inte ens är herre i sitt eget hus, utan är reducerat till sparsam information om vad som omedvetet utspelar sig i dess psykiska liv. Enligt Freud är det ”det progressiva avståendet från konstitutionella impulser” som gör det möjligt för människan att utvecklas kulturellt.

Läs också: historia-sv – Tutankhamon

Freud och fylogenesen

Med utgångspunkt i Charles Darwins teser förklarar Freud 1912 i Totem and Taboo att mänsklighetens ursprung bygger på fantasin om en ”primitiv hord” där det primitiva mordet på fadern äger rum som samhällets grundande handling. Männen levde i grupperingar av horder, under dominans av en allsmäktig man, som tillägnade sig gruppens kvinnor och uteslöt de andra männen. Den senare begick sedan mordet på den ”primitiva fadern”, ett parricid som senare förklarar incesttabutet som ett konstituerande element i samhällen. I Malaise in Civilisation delar Freud upp mänsklighetens utveckling i tre faser: först en animistisk fas som kännetecknas av primär narcissism och totemism, sedan en religiös fas som kännetecknas av kollektiv neuros och slutligen en vetenskaplig fas där sublimering dominerar. Denna uppfattning om det fylogenetiska arvet har kritiserats av antropologer och historiker. Enligt Plon och Roudinesco handlar det för Freud endast om ”hypoteser som han betraktar som ”fantasier””. Florian Houssier påpekar att ”oavsett vilken grad av giltighet man ger den (fantasi eller tro), anser vi att den är en kärna av hypoteser som är så mycket mer avgörande som Freud hela tiden närmar sig och kopplar den till ontogenesen och dess potentiella kliniska bekräftelser”. Freuds oro för att i fylogenesen finna utgångspunkten för valet av neuros och att genom en historia om ursprunget bekräfta hypotesen om ödipuskomplexet utgör en viktig teoretisk-klinisk axel.

Läs också: biografier – Jesse Owens

Freud och religion

Freud kallade sig själv för ”icke-troende” och ”jude utan Gud” och var kritisk till religionen. Han var övertygad ateist och trodde att människor förlorar mer än de vinner på den flykt som den erbjuder. I sin första skrift om religion, Obsessive Acts and Religious Exercises, som publicerades 1907, förklarar han att den liturgiska ceremonin nödvändigtvis innefattar ”obsessiva handlingar”. Han talar därför om ”neurotisk ceremoniell”. Enligt honom tycks ”repressionen, förnekandet av vissa instinktiva impulser, också ligga till grund för religionsbildningen”. När det gäller den psykoanalytiska praktikens koppling till religionen säger Freud i ett brev till pastor Oskar Pfister den 9 januari 1909 att ”psykoanalysen i sig själv inte är mer religiös än irreligiös”. Det är ett opartiskt instrument som kan användas av både religiösa och sekulära människor, förutsatt att det endast tjänar lidande varelser”.

I The Future of an Illusion (1927) visar Freud för första gången att civilisationen måste vädja till moraliska värderingar för att garantera sin integritet och skydda sig mot individuella destruktiva tendenser. Enligt Quinodoz inkluderar Freud i dessa moraliska värden ”värden av psykologisk art, kulturella ideal samt religiösa idéer, varav de senare i hans ögon utgör det viktigaste moraliska värdet för att upprätthålla civilisationen”. I den andra delen av boken för Freud en dialog med en imaginär motståndare (som skulle kunna vara pastor Pfister) och använder kristendomen i västvärlden som en modell för religion. Enligt Quinodoz har publiceringen av boken lett till ”kontroverser som är långt ifrån lösta”. Enligt Freud måste mänskligheten acceptera att religionen bara är en illusion för att lämna sitt infantilistiska tillstånd, och han jämför detta fenomen med ett barn som måste lösa sitt ödipuskomplex: ”Dessa idéer, som utger sig för att vara dogmer, är inte en rest av erfarenhet eller ett slutresultat av reflektion: de är illusioner, förverkligandet av mänsklighetens äldsta, starkaste och mest trängande begär; hemligheten bakom deras styrka är styrkan i dessa begär. Vi vet redan detta: det skrämmande intrycket av barns lidande hade väckt behovet av att bli skyddad – skyddad genom att bli älskad – ett behov som fadern tillfredsställde.

Clotilde Leguil noterar att Freud jämför religionens effekt på psyket med narkotikans effekt i The Discontent in Civilization (1930). Freud placerar sin tes i Marx” tradition, som inte bara kunde hävda att religionen är ”folkets opium”, utan också att ”religionen är bara den illusoriska solen som kretsar kring människan så länge människan inte kretsar kring sig själv”. Paul Ricoeur kallar Marx, Nietzsche och Freud för ”misstankens mästare”, eftersom de alla har det gemensamt att de fördömde den religiösa illusionen.

År 1939 publicerades The Man Moses and the Monotheistic Religion, där Freud utvecklar tesen att Moses inte är en jude utan en egyptier som dyrkar guden Aten. Freud medger att grunden för denna historiska hypotes är bräcklig; ursprungligen hade han tänkt ge sin uppsats titeln Mosesmannen, en historisk roman. Publiceringen av boken väckte kontroverser.

Läs också: biografier – Demosthenes

Om judendom och sionism

Elisabeth Roudinesco, som i en artikel från 2004 studerar ett ”opublicerat brev från Freud om sionismen och frågan om de heliga platserna”, framhåller Freuds ståndpunkt när han i detta brev vägrar att offentligt stödja den sionistiska saken i Palestina och judarnas tillträde till klagomuren, vilket Chaim Koffler, en wienare som var medlem av Keren Ha Yesod, hade bett honom att göra 1930. I denna artikel påminner hon om att Freuds ”judiskhet”, som han ”aldrig förnekade”, var en ”identitet som en jude utan gud, en assimilerad wienerjude – och en identitet som tillhör den tyska kulturen”. Detta brev, som ansågs vara ogynnsamt för den sionistiska saken, offentliggjordes inte och förblev opublicerat, även om Freud, som Elisabeth Roudinesco erinrar sig, ”många gånger hade haft möjlighet att uttrycka en åsikt om sionismen, Palestina och de heliga platserna som var identisk med den som riktades till Keren Ha Yesod”. Samma dag skickade han dessutom ett brev till Albert Einstein där han utvecklade samma idéer om ”empati för sionismen”, vars ”ideal han aldrig kommer att dela”, och om ”misstro mot skapandet av en judisk stat i Palestina”.

Läs också: biografier – Virginia Woolf

Om kokain

Upptäckten av alkaloiden från kokaväxten skedde samtidigt som Freud forskade om hur den kunde användas för psykisk läkning. År 1884 gav Merck-laboratorierna Freud i uppdrag att utföra experiment på ämnet. Innan Freud skapade psykoanalysen hade han studerat denna produkt och trodde att den kunde användas för alla möjliga medicinska indikationer – särskilt för behandling av neurastheni. Freud arbetade med kokains bedövande egenskaper tillsammans med två kollegor, Carl Köller och Leopold Königstein, från 1884. Han hade dock inte tid att testa dess narkotiska effekt och var tvungen att lämna Wien. Hans kollegor fortsatte att experimentera, särskilt inom ögonkirurgi, och presenterade slutligen sin upptäckt för Wiens medicinska sällskap utan att nämna Freuds pionjärroll. Han fortsatte sin forskning mellan 1884 och 1887 och skrev flera texter i ämnet, bland annat ”Über Coca”.

Freud använde kokain episodiskt från och med 1884. På den tiden var denna nya substans inte förbjuden, konsumtionen av olika kokainprodukter var vanlig (Coca-Cola innehöll kokain fram till 1903) och för vissa amerikanska läkare verkade den vara ett universalmedel. Han skrev också ut det som en nasal applikation fram till 1895, då han började sin självanalys och enligt uppgift slutade ta det själv. I en artikel från 1886 varnade dr Albrecht Erlenmeyer läkarkåren i exakta ordalag och kallade kokain för ”mänsklighetens tredje gissel”. Inför den ökande kritiken försvarade dr Johann Schnitzler Freud i en artikel i Internationale Klinische Rundschau 1887, som anklagades för att ha spridit användningen. Schnitzler skrev en sista artikel om kokain 1887 och hävdade att det var personen som var predisponerad och inte drogen som orsakade beroendet. Han vände sig sedan helt bort från sin studie efter att ha föreslagit sin vän Ernest von Fleischl-Marxrow att han skulle använda den för att bota sitt morfinberoende. Freud hoppades kunna bota sitt beroende med kokain. Fleischl von Marxow blev dock beroende av kokain, återgick sedan till morfin och dog i förtid vid 45 års ålder, vilket gav Freud en mycket stark skuldkänsla. Psykologen David Cohen talar om Freuds kokainberoende och att han använde det i femton år, men enligt Elisabeth Roudinesco och filosofen och psykoanalytikern Françoise Coblence tog han kokain i elva år, var inte beroende av produkten och kände inte till fenomenet beroende (och inte heller till de fall som rapporterats i den samtida medicinska litteraturen). Historikern Howard Markel utvecklar också tesen om Freuds kokainberoende, som han använde fram till 1896.

Läs också: civilisationer – Visigoter

Ockultism och telepati

I den trettionde föreläsningen i New Introductory Lectures on Psychoanalysis (1933), ”Dreams and Occultism”, ett ämne som Alain de Mijolla beskriver som ”det mest omstridda av alla” med tanke på ”alla de argument som borde få ett vetenskapligt sinne att tvivla på existensen av telepatisk överföring”, Freud, Freud, som ändå kunde observera fenomenet och ger ”några exempel på observationer som oroade honom, bland annat Vorsicht-Forsyth”, rekommenderar följaktligen ”att man med större välvilja tänker på den objektiva möjligheten att överföra tankar och därmed även på telepati”. Tidigare 1921 hade han skrivit en text, ”ursprungligen utan titel”, som lästes upp för medlemmarna i den ”hemliga kommittén” och som återfanns i hans manuskript, och som publicerades 1941 under titeln Psychoanalysis und Telepathie i Gesammelte Werke. Artikeln ”Dreams and Telepathy”, som troligen skrevs i december 1921 och publicerades 1922 i tidskriften Imago, hade undertiteln ”Lecture to the Psychoanalytic Society of Vienna”, även om Wienprotokollet inte innehåller några uppgifter om den; denna föreläsning hölls definitivt inte. ”The Occult Meaning of Dreams” (1925), den tredje delen av Some Supplements to the Whole of The Interpretation of Dreams, hade publicerats både i Gesammelte Schriften, i Almanach 1926 (publicerad i september 1925) och i Imago.

Om Freud var intresserad av ockultism – som var på modet vid den tiden – liksom många av sina samtida psykologer och andra vetenskapsmän, som Pierre och Marie Curie, så gjorde han, enligt Roudinesco och Plon, ”en mycket tydlig skiljelinje mellan psykoanalysen som vetenskap” och vad han kallade ”ockultismens mörka strömmar”, vilket inte hindrade honom från att vara fascinerad av detta område och från att upprätthålla en uttalad ambivalens. Enligt psykiatern och psykoanalytikern Michel Picco ”visade Freud inget intresse för spiritualism. Kort sagt, det enda problem som han ansåg vara verkligt allvarligt, det som han kallade ”ockultismens sanningskärna”, var telepati”, ett intresse som var ”vanligt” vid den tiden och som till exempel Pierre Janet delade. Ernest Jones förkastade det däremot: ”När det påstås att jag har syndat, svara lugnt att min övergång till telepati är min egen sak och att telepati i grunden är främmande för psykoanalysen.

Freuds ambivalens gentemot ockultism, särskilt telepati, kan ses kronologiskt, enligt Roudinesco och Plon: Jung uppmanade honom först 1909 att förkasta den, och sedan Ferenczi 1910, som han uppmuntrade en tid, innan han 1913 fördömde telepatiska experiment i vetenskapens namn; Mellan 1920 och 1933, i samband med institutionaliseringen av IPA, en rörelse som satte den positivistiska rationalismen och vetenskapsidealet i centrum, med risk för scientism, intresserade han sig på nytt för det, vilket förskräckte Jones som föreslog att all forskning om det ockulta skulle förbjudas från IPA:s debatter, vilket Freud accepterade och skrev två texter 1921 och höll en föreläsning i ämnet 1931. Freud ger exempel på påstått ockulta eller telepatiska situationer och ger en korrekt psykoanalytisk tolkning. Denna ambivalens ska inte förstås som ett förkastande av eller stöd för telepati för dess egen skull, utan som ett sätt för Freud att passivt motsätta sig Jones politik att stödja amerikanska förespråkare av en medicaliserad, vetenskapligt inriktad psykoanalys mot lekmannamässiga analyser. Enligt Roudinesco och Plon låtsas Freud alltså tro på telepati och ger en psykoanalytisk tolkning av den i termer av begreppet överföring. Enligt Picco är det alltså möjligt att han använder denna term i brist på en lämpligare.

Läs också: biografier – Sully Prudhomme

Oenighet och splittring inom psykoanalysen

Under den psykoanalytiska rörelsens utveckling ledde de viktigaste tvisterna till stora splittringar, först Alfred Adlers (som senare grundade individualpsykologin) och sedan Carl Gustav Jungs, initiativtagare till den analytiska psykologin. Det fanns många teoretiska tvistepunkter som rörde libido, ödipuskomplexet och sexualitetens betydelse för psyket. Dessa kontroverser började 1907 och 1911. Först Adler och sedan Jung, som Freud kallade ”avfällingar”, motsatte sig uppfattningen att libido skulle ha ett sexuellt ursprung och såg den snarare som en ”livsdrift” i vid bemärkelse. Freud fruktade framför allt att dissidenterna skulle ta över den psykoanalytiska teorin och praktiken. Paul-Laurent Assoun påpekar att de båda säger att de vill föra psykoanalysen tillbaka på rätt spår och rädda den från personkulten kring Freud. Konkurrensen mellan de olika skolorna, främst mellan den wienerländska cirkeln och Jungs skola i Zürich, gav den unga psykoanalytiska rörelsen det allvarligaste slaget, och detta redan 1913, när Jung avvek. De andra interna skillnaderna gäller till exempel överjagets tidigt utvecklade karaktär som beskrivs av Melanie Klein eller Donald Winnicott, som genom att frigöra sig från det freudianska arvet samtidigt som han integrerade dess bidrag började med postfreudismen. Oppositionen mot Wilhelm Reich handlar i huvudsak om grundläggande skillnader i fråga om den psykoanalytiska kurens praktik, särskilt när det gäller regeln om avhållsamhet.

Läs också: strider – Belägringen av Malta (1565)

Om Freud och Freudkriget

Under lång tid hänvisade de flesta arbeten om Freud nästan uteslutande till Ernest Jones biografi, som kritiserades för sina hagiografiska aspekter. Efter Pierre Janets och Karl Poppers kritiska studier följde ny historisk forskning som initierades av Henri Ellenberger, följt av andra mer kritiska författare som Mikkel Borch-Jacobsen och Jacques Bénesteau.

En mycket stor samling originalskrifter och Freudianska brev finns i Sigmund Freud Collection i Library of Congress i Washington.

Under sin livstid utsattes Freud för kritik.

Samtida personer som Karl Kraus och Egon Friedell framförde olika sorters kritik; Kraus ifrågasatte den psykoanalytiska sexuella tolkningen i litteraturen medan Friedell kallade psykoanalysen för en ”judisk pseudoreligion” och en ”kult”.

Paul Roazen publicerade en studie om det komplexa förhållandet mellan Freud, Victor Tausk och Helene Deutsch. Tausk hade bett Freud om en analys, vilket denne hade vägrat, innan han hänvisade honom till Deutsch. Deutsch var själv i analys med Freud vid den tiden. Denna situation diskuteras av Roazen, som också relaterar den till de andra orsakerna till Tausks självmord.

Enligt Samuel Lézé var Freudkriget, som han betraktar som ”en lokal gåta”, ett vanligt uttryck i den amerikanska pressen mellan 1993 och 1995: det var en ”serie polemiker” vars ämne ”märkligt nog var inriktat på Freuds personlighet”, trots att psykoanalysen, påpekar Lézé, ”inte har stått vid rodret i den amerikanska psykiatrin” sedan åtminstone mitten av 1980-talet och att psykologifakulteterna inte längre undervisar i den. En ny version ägde rum i Frankrike tio år senare, mellan 2005 och 2010, med Livre noir de la psychanalyse och framför allt Crépuscule d”une idole. Michel Onfrays freudianska affabulation. Enligt Samuel Lézé är det som står på spel i detta ”krig mellan psykologerna” i franska medier och i kritiska essäer i själva verket politiskt: ”en ny generation av psykologer vill ersätta den gamla generationen som utbildades i psykoanalysens famn i början av 1980-talet”.

I en recension av Lézés bok hävdar Yannis Gansel att ”i Förenta staterna, där det religiösa greppet och konstruktionen av medicinsk jurisdiktion över ”personliga problem” håller psykoanalysen inom den kliniska sfären, är det en ”vetenskaplig Freud” som kritikerna siktar på”. Enligt Gansel beskriver Lézé i sin bok ”den oändliga ”orörliga debatten” och ”förnedringsceremonin” som antifreudianerna genomförde”. Den antifreudianska rörelsen har i själva verket två aspekter: en rationell kritik (en debatt) och ett moraliskt fördömande som motsvarar en förnedring. För Yannis Gansel består bokens originalitet i att ”visa i vilken utsträckning kritiken beror på den ikon som den vill begrava”.

Läs också: historia-sv – Stora nordiska kriget

Teoretisk kritik

I Frankrike representeras den teoretiska kritiken av ett kollektivt och tvärvetenskapligt verk, Le Livre noir de la psychanalyse (2005), en samling artiklar redigerade av Catherine Meyer, som återspeglar flera decenniers kritik av Freud. De flesta kritiska punkter tas upp, från psykoanalysens vetenskaplighet till Freuds personlighet, motsägelser, misstänkta påhitt av psykopatologiska fall och falska botemedel. Enligt dessa författare framhävs den psykoanalytiska metodens låga terapeutiska effektivitet jämfört med andra psykoterapeutiska metoder, t.ex. kognitiv beteendeterapi, på grundval av epidemiologiska studier. Boken har väckt reaktioner i olika psykiatriska, terapeutiska och psykoanalytiska kretsar, vilket har lett till att underliggande intressekonflikter har återuppväckts. Som svar på denna kritik gav psykoanalytikern Élisabeth Roudinesco ut en bok med titeln Pourquoi tant de haine? Anatomie du Livre noir de la psychanalyse (2005). Andra psykoanalytiker och psykiatriker har kritiserat boken.

Frank Sulloway utvecklade i Freud, Biologist of the Mind (1979) tesen att Freud skapade en ”kryptobiologisk” modell för att dölja sina biologiska teorier, som på sin tid ansågs föråldrade av vissa av hans anhängare, som Ernst Kris, för att kunna presentera psykoanalysen som en revolutionerande och originell teori. Jacques Lacan, å andra sidan, ansåg att Freuds arbete borde förstås utifrån språket och inte biologin, och han hävdade särskilt att ”det omedvetna är strukturerat som ett språk”.

I april 2010 publicerade den franske essäisten Michel Onfray Le Crépuscule d”une idole: l”affabulation freudienne, där han kritiserar Freud för att ha generaliserat sitt personliga fall, för att ha varit en medelmåttig läkare, för att ha utvecklat den psykoanalytiska teorin utan att följa ett vetenskapligt tillvägagångssätt, för att ha ljugit om sina observationer och om de botemedel som han fått, enbart i syfte att säkra sin personliga och ekonomiska framgång, och för att ha grundat det psykoanalytiska samfundet på kvasisekteristiska principer. Han påpekar också att Freud skrev en dedikation till Benito Mussolini och att han skrev Man, Moses and Monotheism under nazismens och antisemitismens höjdpunkt. Han tar upp den kritik av freudismen som han redan har utvecklat och som han har känt till före honom, med hjälp av ett Nietzscheanskt tolkningsschema. I november 2010 publicerade han Apostille au crépuscule: pour une psychanalyse non freudienne, där han föreslår en psykologisk modell som skulle göra det möjligt för oss att ”gå bortom” den freudianska psykoanalysen.

Lionel Naccaches arbete om fenomenet med omedveten semantisk priming har visat att det finns ett kognitivt omedvetet som inte kan likställas med det freudianska omedvetna. Den freudianska teorin om drömmar, som är inriktad på det hallucinatoriska tillfredsställandet av dolda begär genom mekanismerna förträngning, kondensering och dramatisering, har också kritiserats, både när det gäller den funktion som tillskrivs drömmarna och dess process. Enligt psykologen, sociologen och essäisten G. William Domhoff och kognitionspsykologen David Foulkes är idén om att fri association ger tillgång till drömmarnas latenta innehåll ogiltig på grund av experimentell psykologi där man kommit fram till att denna metod är godtycklig.

Enligt neurovetenskapsmannen Winson 1985 är Freuds fria association en giltig metod för att få tillgång till latent innehåll. Neuropsykiatern Allan Hobson kritiserade Domhoffs arbete för att han ignorerade de neurobiologiska mekanismer som han studerade och Drew Westen noterade att Foulkes delade åsikter med Freuds teori, särskilt att det finns ett latent innehåll och ett manifest innehåll som är omvandlingen av detta innehåll, och att denna omvandling är ett språk som ska dechiffreras. Enligt neurologen Bernard Lechevalier finns det en förenlighet mellan den psykoanalytiska uppfattningen om drömmar och neurovetenskapen. Neurovetenskapsmannen och nobelpristagaren Eric Kandel har uttryckt viss kritik mot psykoanalysen men medger att den ”fortfarande representerar den mest sammanhängande och intellektuellt tillfredsställande uppfattningen om sinnet”.

Läs också: biografier – Trajanus

Religiös och politisk kritik

1952 höll påven Pius XII ett tal till deltagarna i den femte internationella kongressen för psykoterapi och klinisk psykologi där han erkände psykoanalysen, men relativiserade begreppens beskrivande kraft. Om psykoanalysen beskriver vad som händer i själen kan den alltså inte göra anspråk på att beskriva och förklara vad själen är.

Före revolutionen 1917 var Ryssland det land där Freud var mest översatt. Efter att bolsjevikerna tog makten skedde ett närmande mellan Freuds och Karl Marx tankar. När Trotskij, som var mycket positiv till psykoanalysen, dömdes till exil 1927 förknippades psykoanalysen med trotskismen och förbjöds officiellt”, förklarar Eli Zaretsky. 1949 publicerade Guy Leclerc artikeln ”La psychanalyse, idéologie de basse police et d”espionnage” i L”Humanité, där han ansåg att psykoanalysen var en borgerlig vetenskap som syftade till att förslava massorna. Från och med då, efter att ha accepterat sin betydelse för freudomarxismen, började det franska kommunistpartiet sin kampanj mot psykoanalysen, och mer allmänt mot psykoanalysen i Frankrike.

Läs också: mytologi – Isis

Epistemologisk kritik

En del av kritiken mot Freud och psykoanalysen är frågan om dess vetenskaplighet. Ludwig Wittgenstein sade till exempel: ”Freud har gjort en otjänst med sina fantastiska pseudoförklaringar. Alla rövare har nu dessa bilder till hands för att förklara patologiska fenomen tack vare dem.” Filosofen Michel Haar (Introduction à la psychanalyse. Analyse critique, 1973) och kognitivisterna Marc Jeannerod och Nicolas Georgieff ger en översikt över denna epistemologiska kritik. De som kritiserar Freud, både på hans tid och i dag, ifrågasätter vetenskapligheten i hans tillvägagångssätt, hans metodik (särskilt det lilla antalet fall eller den litterära tolkningen), hans mycket spekulativa aspekt, hans teoretiska inkonsekvens, avsaknaden av experimentell validering eller rigorösa kliniska studier (kontrollerade och reproducerbara), manipulationen av data och kliniska och terapeutiska resultat.

I Psychoanalysis put to the test (1992) förklarar Adolf Grünbaum att Freud inte visar något vetenskapligt: ”Den retrospektiva karaktären hos det test som hör till den psykoanalytiska ramen är oförmögen att på ett tillförlitligt sätt bekräfta ens existensen av den retrodiktatoriska barndomsupplevelsen (…), än mindre dess patogena roll”. Grünbaum är kritisk till psykoanalysen men motsätter sig också en annan kritiker av Freuds arbete: Karl Popper. Den senare förklarar att ”kliniska observationer”, som naivt betraktas av psykoanalytiker som bekräftelser på deras teori, inte är mer avgörande än de dagliga bekräftelser som astrologer finner i sin praktik. När det gäller det freudianska eposet om jaget, överjaget och id:et kan det inte på allvar göra anspråk på vetenskaplig status mer än de historier som Homeros samlade in om Olympen. Dessa teorier beskriver vissa fakta, men på ett mytiskt sätt. De innehåller några av de mest intressanta psykologiska påståendena, men de kan inte verifieras. Kriteriet om dess falsifierbarhet (med andra ord dess ”motbevisbarhet”) utgör huvuddelen av deras debatt. I motsats till Popper, som anser att psykoanalysen inte kan bevisas och därför är pseudovetenskaplig, anser Grünbaum att vissa psykoanalytiska påståenden kan testas, t.ex. Freuds påstådda koppling mellan paranoia och förtrycket av homosexualitet (om det senare verkligen var den nödvändiga orsaken till det förra, borde mindre homofobiska samhällen ha en lägre förekomst av paranoia).

Enligt Vannina Micheli-Rechtman tar Grünbaums och Poppers kritik inte tillräcklig hänsyn till den epistemologi som är specifik för psykoanalysen. Psykoanalysen är alltså framför allt ”en kommunikationspraktik och en vårdpraxis”, enligt Daniel Widlöcher, som påminner om Lacans formulering ”psykoanalysen är en vetenskap om mänskliga handlingar på samma sätt som ett visst antal vetenskaper om handlingar”. Det vill säga att det är en praxis för handlingar (vi gör något tillsammans med någon annan) och att vi av detta drar generella slutsatser som vi kommer att utveckla som modeller. Psykoanalysen konstruerar beskrivande ”modeller” på samma sätt som ekonomisk vetenskap eller andra samhällsvetenskaper, t.ex. etnologi. Den har dock samma rationalitet som den vetenskapliga rationaliteten, vilket till exempel Jean-Michel Vappereau visar. Men där de experimentella vetenskaperna tömmer subjektiviteten för att uppnå objektivitet, fokuserar psykoanalysen på vad som är lämpligt för att strukturera subjektiviteten, genom ett objekt (det omedvetna) och ett protokoll (soffan) som är lämpliga och fullständigt rationella.

Läs också: biografier – Umberto Eco

Översättningar

Den allra första översättningen av en text av Freud till franska ”av en viss M.W. Horn” är L”Intérêt de la psychanalyse, som publicerades 1913 i Bologna i den italienska tidskriften Scientia. Texten ”presenteras samtidigt på tyska i tidningen och på franska i ett bifogat häfte med andra översättningar”.

Senare gjordes de första översättningarna av Freuds artiklar till franska av Henri Hoesli för Revue française de psychanalyse. Översättningar av böcker, ibland samlingar av artiklar, publiceras av många förlag: Payot, Gallimard, PUF, Alcan. Anne Berman har översatt flera verk av Freud, Anna Freud och Ernest Jones. Från 1988 till 2019 publicerade Presses Universitaires de France Freuds Psychanalyse i sin helhet under Jean Laplanches vetenskapliga ledning. Denna översättning har varit föremål för kontroverser på grund av vad Laplanche definierar som ”ett krav på trohet mot den tyska texten”, men som hans motståndare ser som en formalistisk övning, med neologismer som gör den svår att förstå. I volymen Traduire Freud (1989) försöker man förklara och motivera principerna bakom detta stora projekt med en ny översättning av Freuds hela verk i Frankrike.

På tyska utkom sjutton volymer mellan 1942 och 1952 med titeln Gesammelte Werke. På engelska utkom tjugofyra volymer mellan 1953 och 1974 under titeln Standard Edition. År 2010 förändras situationen för översättningarna av verken radikalt eftersom Freuds skrifter har blivit offentliga.

Läs också: biografier – Ranjit Singh

Kronologiska förteckningar över freudianska texter (urval)

Freuds skrifter som översatts till franska, som presenteras nedan med det första året för publicering på tyska inom parentes, kan listas enligt flera bibliografiska källor som finns i verk om Freud, till exempel den bibliografi som upprättats av Élisabeth Roudinesco och den som upprättats av Jean-Michel Quinodoz. Med PUF:s nya översättningar av Œuvres complètes de Freud Psychanalyse – OCF.P (1988-2019) finns Sigmund Freuds psykoanalytiska skrifter nu tillgängliga på franska i sin helhet: Index général (vol. 21) innehåller en fullständig ”Bibliographie de Freud” av Freuds skrifter som översatts i de tidigare tjugo volymerna av OCF.P, där de är listade i kronologisk ordning från det att de skrevs på tyska och från den första publiceringen.

Den prepsykoanalytiska perioden omfattar Freuds skrifter från hans medicinska utbildning och tidiga arbete.

Läs också: biografier – Maximilien de Robespierre

Arbeten som citerats men inte använts

Läs också: viktiga_handelser – Peloponnesiska kriget

Ytterligare bibliografi

Dokument som använts som källa för denna artikel.

(I alfabetisk ordning efter författarnas namn)

Läs också: biografier – Paavo Nurmi

Externa länkar

Källor

1. Sigmund Freud
2. Sigmund Freud