Akbar den store
gigatos | december 24, 2021
Sammanfattning
Abu”l-Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar (25 oktober 1542, allmänt känd som Akbar den store (persiska: اکببر اعظم, romaniserat: Akbar-i-azam), och även som Akbar I (IPA: var den tredje mogulkejsaren, som regerade från 1556 till 1605. Akbar efterträdde sin far Humayun under en regent, Bairam Khan, som hjälpte den unge kejsaren att utvidga och befästa mogulernas domäner i Indien.
Akbar var en stark personlighet och en framgångsrik general som gradvis utvidgade mogulriket till att omfatta större delen av den indiska subkontinenten. Hans makt och inflytande sträckte sig dock över hela subkontinenten på grund av mogulernas militära, politiska, kulturella och ekonomiska dominans. För att ena den stora mogulstaten upprättade Akbar ett centraliserat förvaltningssystem i hela sitt rike och antog en politik som gick ut på att försona erövrade härskare genom giftermål och diplomati. För att bevara fred och ordning i ett religiöst och kulturellt mångfacetterat rike antog han en politik som gav honom stöd från sina icke-muslimska undersåtar. Akbar undvek stamband och islamisk statsidentitet och strävade efter att förena de avlägset belägna länderna i sitt rike genom lojalitet, som uttrycktes genom en indo-persisk kultur, mot honom själv som kejsare.
Mogulindien utvecklade en stark och stabil ekonomi, vilket ledde till kommersiell expansion och ökad kulturell uppbackning. Akbar själv var en beskyddare av konst och kultur. Han var förtjust i litteratur och skapade ett bibliotek med över 24 000 volymer skrivna på sanskrit, urdu, persiska, grekiska, latin, arabiska och kashmiriska, som bemannades av många forskare, översättare, konstnärer, kalligrafister, skrivare, bokbindare och läsare. Han gjorde en stor del av katalogiseringen själv genom tre huvudgrupper. Akbar inrättade också biblioteket i Fatehpur Sikri exklusivt för kvinnor, och han förordade att skolor för utbildning av både muslimer och hinduer skulle inrättas i hela riket. Han uppmuntrade också bokbindning att bli en hög konst. Heliga män av många trosriktningar, poeter, arkitekter och hantverkare smyckade hans hov från hela världen för att studera och diskutera. Akbars hov i Delhi, Agra och Fatehpur Sikri blev centrum för konst, litteratur och lärande. Den timuridiska och persisk-islamiska kulturen började smälta samman med inhemska indiska element, och en distinkt indo-persisk kultur uppstod som kännetecknades av konst, måleri och arkitektur i mogulisk stil. Akbar, som var besviken på den ortodoxa islam och kanske hoppades kunna skapa religiös enhet i sitt imperium, förkunnade Din-i-Ilahi, en synkretistisk trosbekännelse som huvudsakligen härrörde från islam och hinduism samt vissa delar av zoroastrismen och kristendomen.
Akbars regeringstid påverkade den indiska historiens gång på ett avgörande sätt. Under hans styre tredubblades mogulriket i storlek och rikedom. Han skapade ett kraftfullt militärt system och införde effektiva politiska och sociala reformer. Genom att avskaffa den sekteristiska skatten på icke-muslimer och utnämna dem till höga civila och militära poster var han den första mogulhärskaren som vann de infödda undersåtarnas förtroende och lojalitet. Han lät översätta sanskritlitteratur, deltog i inhemska festivaler och insåg att ett stabilt imperium berodde på sina undersåtars samarbete och goda vilja. Under hans regeringstid lades således grunden för ett mångkulturellt imperium under mogulernas styre. Akbar efterträddes som kejsare av sin son, prins Salim, senare känd som Jahangir.
Mughal-kejsaren Humayun besegrades i striderna vid Chausa och Kannauj 1539-1541 av Sher Shah Suris styrkor och flydde västerut till Sindh. Där träffade och gifte han sig med den då 14-åriga Hamida Banu Begum, dotter till Shaikh Ali Akbar Jami, en persisk lärare till Humayuns yngre bror Hindal Mirza. Jalal ud-din Muhammad Akbar föddes året därpå, den 25 oktober 1542, i Rajput-fästningen Amarkot i Rajputana (i dagens Sindh), där hans föräldrar hade fått en fristad av den lokala hinduiska härskaren Rana Prasad.
Under den långa perioden av Humayuns exil uppfostrades Akbar i Kabul av den utvidgade familjen bestående av hans farbröder, Kamran Mirza och Askari Mirza, och hans mostrar, i synnerhet Kamran Mirsas fru. Han tillbringade sin ungdom med att lära sig att jaga, springa och slåss, vilket gjorde honom till en djärv, kraftfull och modig krigare, men han lärde sig aldrig att läsa eller skriva. Detta hindrade dock inte hans sökande efter kunskap eftersom det alltid sägs att när han drog sig tillbaka på kvällen skulle han låta någon läsa. Den 20 november 1551 dog Humayuns yngsta bror Hindal Mirza i ett slag mot Kamran Mirzas styrkor. När Humayun fick höra nyheten om sin brors död blev han överväldigad av sorg.
Av kärlek till minnet av sin bror förlovade Humayun Hindals nioåriga dotter Ruqaiya Sultan Begum med sin son Akbar. Förlovningen ägde rum i Kabul, strax efter Akbars första utnämning till vicekung i Ghazniprovinsen. Humayun gav det kejserliga paret alla rikedomar, arméer och anhängare i Hindal och Ghazni. En av Hindals jagir gavs till hans brorson Akbar, som utsågs till vicekung och även fick befälet över sin farbrors armé. Akbars äktenskap med Ruqaiya högtidlighölls i Jalandhar, Punjab, när de båda var 14 år gamla. Hon var hans första hustru och främsta gemål.
Läs också: biografier – Trajanus
Militära innovationer
Akbar fick epitetet ”den store” på grund av sina många bedrifter, bland annat hans oslagbara militära kampanjer som befäste mogulernas styre på den indiska subkontinenten. Grunden för denna militära styrka och auktoritet var Akbars skickliga strukturella och organisatoriska kalibrering av mogulernas armé. Särskilt Mansabdari-systemet har hyllats för sin roll i upprätthållandet av mogulernas makt under Akbars tid. Systemet fortsatte med få förändringar fram till slutet av mogulriket, men försvagades successivt under hans efterträdare.
De organisatoriska reformerna åtföljdes av innovationer inom kanoner, befästningar och användning av elefanter. Akbar intresserade sig också för tändsticksbössor och använde dem effektivt under olika konflikter. Han sökte hjälp av ottomaner, och även i allt större utsträckning av européer, särskilt portugiser och italienare, för att skaffa skjutvapen och artilleri. Mogulernas skjutvapen under Akbars tid kom att vara långt överlägsna allt som kunde användas av regionala härskare, tributörer eller zamindarer. Vapnen hade en sådan genomslagskraft att Akbars vise, Abul Fazl, en gång förklarade att ”med undantag för Turkiet finns det kanske inget land där vapnen har fler medel för att säkra regeringen än vad som finns i Turkiet”. Mogulernas makt har ansetts bero på att de behärskade tekniken för krigföring, särskilt användningen av skjutvapen som uppmuntrades av Akbar.
Läs också: biografier – Nikos Kazantzakis
Kampen för Nordindien
Akbars far Humayun hade återfått kontrollen över Punjab, Delhi och Agra med safavidiskt stöd, men även i dessa områden var mogulernas styre osäkert, och när surserna återerövrade Agra och Delhi efter Humayuns död verkade pojkkejsarens öde osäkert. Akbars minoritet och avsaknaden av varje möjlighet till militärt stöd från mogulernas fäste Kabul, som befann sig mitt i en invasion av Badakhschans härskare prins Mirza Suleiman, förvärrade situationen. När hans regent Bairam Khan sammankallade ett krigsråd för att samla mogulernas styrkor var det ingen av Akbars hövdingar som godkände detta. Bairam Khan kunde dock till slut vinna över adelsmännen och det beslutades att mogulerna skulle marschera mot den starkaste av Sur-härskarna, Sikandar Shah Suri, i Punjab. Delhi lämnades kvar under Tardi Baig Khans regentskap. Sikandar Shah Suri utgjorde dock inget större bekymmer för Akbar och undvek att ge sig i strid när mogulernas armé närmade sig. Det allvarligaste hotet kom från Hemu, en minister och general hos en av Sur-härskarna, som hade utropat sig själv till hinduisk kejsare och fördrivit mogulerna från de indogangetiska slätterna.
På uppmaning av Bairam Khan, som återigen satte upp mogulernas armé innan Hemu kunde befästa sin position, marscherade Akbar mot Delhi för att återta staden. Hans armé, ledd av Bairam Khan, besegrade Hemu och Sur-armén den 5 november 1556 i det andra slaget vid Panipat, 80 km norr om Delhi. Strax efter slaget ockuperade mogulstyrkorna Delhi och därefter Agra. Akbar gjorde ett triumferande intåg i Delhi, där han stannade i en månad. Därefter återvände han och Bairam Khan till Punjab för att ta itu med Sikandar Shah, som hade blivit aktiv igen. Under de följande sex månaderna vann mogulerna ytterligare ett stort slag mot Sikander Shah Suri, som flydde österut till Bengalen. Akbar och hans styrkor ockuperade Lahore och intog sedan Multan i Punjab. År 1558 tog Akbar Ajmer, porten till Rajputana, i besittning efter att dess muslimska härskare hade besegrats och flytt. Mogalerna hade också belägrat och besegrat Sur-styrkorna som kontrollerade Gwaliorfortet, det största fästet norr om Narmadafloden.
Kungliga begummar, tillsammans med mogulamirernas familjer, fördes slutligen över från Kabul till Indien vid den här tiden – enligt Akbars vesir Abul Fazl – ”så att männen kunde bli bofasta och i viss mån hindras från att resa till ett land som de var vana vid”. Akbar hade bestämt förklarat att mogulerna var i Indien för att stanna. Detta var långt ifrån de politiska uppgörelser som hans farfar Babur och hans far Humayun hade gjort, som båda hade gjort lite för att visa att de var något annat än tillfälliga härskare. Akbar återinförde dock metodiskt ett historiskt arv från den timuridiska renässansen som hans förfäder hade lämnat efter sig.
Läs också: biografier – Louis Prima
Utvidgning till Centralindien
År 1559 hade mogulerna inlett en kampanj söderut mot Rajputana och Malwa. Akbars tvister med sin regent Bairam Khan satte dock tillfälligt stopp för expansionen. Den unge kejsaren, vid arton års ålder, ville ta en mer aktiv del i förvaltningen av affärer. På uppmaning av sin fostermor Maham Anga och sina släktingar beslutade Akbar att avstå från Bairam Khans tjänster. Efter ännu en tvist vid hovet avskedade Akbar slutligen Bairam Khan våren 1560 och beordrade honom att åka iväg på Hajj till Mecka. Bairam Khan åkte till Mecka men på vägen dit blev han uppmuntrad av sina motståndare att göra uppror. Han besegrades av mogulernas armé i Punjab och tvingades att underkasta sig. Akbar förlät honom dock och gav honom möjlighet att antingen fortsätta vid hans hov eller återuppta sin pilgrimsfärd; Bairam valde det senare. Bairam Khan mördades senare på väg till Mecka, enligt uppgift av en afghan med en personlig vendetta.
År 1560 återupptog Akbar de militära operationerna. En mogularmé under ledning av hans fosterbroder Adham Khan och en mogulbefälhavare, Pir Muhammad Khan, inledde mogulernas erövring av Malwa. Den afghanske härskaren Baz Bahadur besegrades i slaget vid Sarangpur och flydde till Khandesh för att ta sin tillflykt och lämnade kvar sitt harem, sin skatt och sina krigselefanter. Trots inledande framgångar visade sig fälttåget vara en katastrof ur Akbars synvinkel. Hans fosterbroder behöll allt byte och följde den centralasiatiska praxisen att slakta den övergivna garnisonen, deras fruar och barn samt många muslimska teologer och sayyider, som var ättlingar till Muhammed. Akbar red personligen till Malwa för att konfrontera Adham Khan och befria honom från befälet. Pir Muhammad Khan skickades sedan i jakt på Baz Bahadur men slogs tillbaka av en allians mellan härskarna i Khandesh och Berar. Baz Bahadur återfick tillfälligt kontrollen över Malwa tills Akbar året därpå skickade en annan mogularmé för att invadera och annektera riket. Malwa blev en provins i den framväxande kejserliga administrationen under Akbars regim. Baz Bahadur överlevde som flykting vid olika domstolar tills han åtta år senare, 1570, tog tjänst under Akbar.
Trots den slutliga framgången i Malwa avslöjade konflikten sprickor i Akbars personliga relationer med sina släktingar och mogulernas adelsmän. När Adham Khan konfronterade Akbar efter en annan tvist 1562 slogs han ner av kejsaren och kastades från en terrass in på palatsgården i Agra. Adham Khan var fortfarande vid liv och släpades upp och kastades på gården en gång till av Akbar för att säkerställa hans död. Akbar försökte nu eliminera hotet från övermäktiga undersåtar. Han skapade specialiserade ministerposter för det kejserliga styret; ingen medlem av moguladeln skulle ha obestridd företräde. När en mäktig klan av uzbekiska hövdingar bröt ut i uppror 1564 besegrade Akbar dem på ett avgörande sätt och slog dem i Malwa och sedan i Bihar. Han benådade de upproriska ledarna i hopp om att försona dem, men de gjorde uppror igen, så Akbar var tvungen att slå ner deras uppror en andra gång. Efter ett tredje uppror med utropandet av Mirza Muhammad Hakim, Akbars bror och mogulernas härskare i Kabul, till kejsare, var hans tålamod till slut uttömt. Flera uzbekiska hövdingar dödades därefter och rebellledarna trampades ihjäl av elefanter. Samtidigt hade Mirzorna, en grupp av Akbars avlägsna kusiner som hade viktiga fögderier nära Agra, också gjort uppror. Även de dödades och drevs ut ur imperiet. År 1566 flyttade Akbar för att möta sin bror Muhammad Hakims styrkor, som hade marscherat in i Punjab med drömmar om att ta över den kejserliga tronen. Efter en kort konfrontation accepterade dock Muhammad Hakim Akbars överhöghet och drog sig tillbaka till Kabul.
År 1564 började mogulstyrkorna erövra Garha, ett glest befolkat, kuperat område i centrala Indien som var av intresse för mogulerna på grund av dess hjord av vilda elefanter. Området styrdes av Raja Vir Narayan, en minderårig, och hans mor Durgavati, en Rajput-krigardrottning från Gonds. Akbar ledde inte själv fälttåget eftersom han var upptagen av det uzbekiska upproret och lämnade expeditionen i händerna på Asaf Khan, mogulernas guvernör i Kara. Durgavati begick självmord efter sitt nederlag i slaget vid Damoh, medan Raja Vir Narayan dödades vid fallet vid Chauragarh, Gonds bergsfästning. Mogalerna lade beslag på enorma rikedomar, en oräknad mängd guld och silver, juveler och 1 000 elefanter. Kamala Devi, en yngre syster till Durgavati, skickades till mogulernas harem. Brodern till Durgavatis avlidne make installerades som mogulernas administratör i regionen. Liksom i Malwa hamnade Akbar dock i en tvist med sina vasaller om erövringen av Gondwana. Asaf Khan anklagades för att ha behållit de flesta av skatterna och skickat tillbaka endast 200 elefanter till Akbar. När han kallades till redovisning flydde han från Gondwana. Han gick först till uzbekerna och återvände sedan till Gondwana där han förföljdes av mogulernas styrkor. Till slut gav han upp och Akbar återställde honom till sin tidigare position.
Runt 1564 skedde också ett mordförsök på Akbar som dokumenterats i en målning.
Försöket gjordes när Akbar var på väg tillbaka från ett besök i Hazrat Nizamuddins dargah i närheten av Delhi, av en mördare som sköt en pil. Pilen genomborrade hans högra axel. Mördaren greps och beordrades halshuggen av kejsaren. Den skyldige var en slav till Mirza Sharfuddin, en adelsman vid Akbars hov vars uppror nyligen hade stoppats.
Läs också: historia-sv – Berlinmuren
Erövring av Rajputana
Efter att ha etablerat mogulernas herravälde i norra Indien vände Akbar sin uppmärksamhet mot erövringen av Rajputana. Ingen imperialistisk makt i Indien med utgångspunkt i de indogangetiska slätterna kunde vara säker om det fanns ett rivaliserande maktcentrum på dess flank i Rajputana. Mogalerna hade redan etablerat ett herravälde över delar av norra Rajputana i Mewat, Ajmer och Nagor. Nu var Akbar fast besluten att köra in i Rajputkungarnas kärnområden som aldrig tidigare hade underkastat sig de muslimska härskarna i Delhi-sultanatet. Från och med 1561 engagerade sig mogulerna aktivt i krigföring och diplomati med Rajputerna. De flesta Rajputstaterna accepterade Akbars suzeraintet; härskarna i Mewar och Marwar, Udai Singh och Chandrasen Rathore, förblev dock utanför den kejserliga fållan. Rana Udai Singh härstammade från Sisodia-härskaren Rana Sanga, som hade kämpat mot Babur i slaget vid Khanwa 1527. Som ledare för Sisodia-klanen hade han den högsta rituella statusen av alla Rajput-kungar och hövdingar i Indien. Om Udai Singh inte reducerades till underkastelse skulle mogulernas imperiala auktoritet minska i Rajput-ögon. Dessutom var Akbar vid denna tidiga tidpunkt fortfarande entusiastiskt hängiven islams sak och försökte imponera på sin tros överlägsenhet gentemot de mest prestigefyllda krigarna inom den brahminiska hinduismen.
År 1567 började Akbar att förstöra Chittorfortet i Mewar. Mewars fästningshuvudstad var av stor strategisk betydelse eftersom den låg på den kortaste vägen från Agra till Gujarat och ansågs också vara en nyckel för att hålla de inre delarna av Rajputana. Udai Singh drog sig tillbaka till bergen i Mewar och lämnade två Rajputkrigare, Jaimal och Patta, med ansvar för försvaret av sin huvudstad. Chittorgarh föll i februari 1568 efter en belägring på fyra månader. Akbar lät massakrera de överlevande försvararna och 30 000 icke-stridande och ställa ut deras huvuden på torn som uppfördes i hela regionen för att visa sin auktoritet. Det byte som föll i mogulernas händer fördelades över hela riket. Han stannade i Chittorgarh i tre dagar och återvände sedan till Agra, där han för att fira segern ställde upp statyer av Jaimal och Patta på elefanter vid portarna till sitt fort. Udai Singhs makt och inflytande var bruten. Han vågade sig aldrig mer ut ur sin tillflykt i bergen i Mewar och Akbar var nöjd med att låta honom vara.
Chittorgarhs fall följdes upp av en mogulisk attack mot Ranthambore-fästningen 1568. Ranthambore hölls av Hada Rajputs och ansågs vara den mäktigaste fästningen i Indien. Den föll dock bara efter ett par månader. Akbar var nu herre över nästan hela Rajputana. De flesta Rajputkungar hade underkastat sig mogulerna. Endast klanerna i Mewar fortsatte att göra motstånd. Udai Singhs son och efterträdare, Pratap Singh, besegrades senare av mogulerna i slaget vid Haldighati 1576. Akbar skulle fira sin erövring av Rajputana genom att 1569 lägga grunden till en ny huvudstad, 37 km västsydväst om Agra. Den kallades Fatehpur Sikri (”segerstaden”). Rana Pratap Singh attackerade dock kontinuerligt mogulerna och kunde behålla större delen av sina förfäders rike under Akbars liv.
Läs också: biografier – Philip Guston
Annektering av västra och östra Indien
Akbars nästa militära mål var att erövra Gujarat och Bengalen, som förband Indien med handelscentrumen i Asien, Afrika och Europa genom Arabiska havet respektive Bengaliska viken. Gujarat hade dessutom varit en fristad för upproriska moguladelsmän, medan afghanerna i Bengalen fortfarande hade ett betydande inflytande under sin härskare Sulaiman Khan Karrani. Akbar gick först till attack mot Gujarat, som låg i krönet av de moguliska provinserna Rajputana och Malwa. Gujarat, med sina kustområden, hade områden med rik jordbruksproduktion på den centrala slätten, en imponerande produktion av textilier och andra industrivaror samt Indiens mest trafikerade hamnar. Akbar hade för avsikt att koppla samman kuststaten med de enorma resurserna på de indogangetiska slätterna. Det påstådda skälet till detta var dock att de rebelliska Mirzorna, som tidigare hade drivits ut ur Indien, nu opererade från en bas i södra Gujarat. Dessutom hade Akbar fått inbjudningar från klickar i Gujarat att avsätta den regerande kungen, vilket fungerade som en motivering för hans militära expedition. År 1572 flyttade han för att ockupera Ahmedabad, huvudstaden, och andra städer i norr, och utropades till Gujarats lagliga suverän. År 1573 hade han fördrivit Mirzorna som, efter att ha gjort symboliskt motstånd, flydde till Deccan för att ta sin tillflykt. Surat, regionens handelshuvudstad, och andra kuststäder kapitulerade snart för mogulerna. Kungen, Muzaffar Shah III, fångades när han gömde sig i ett majsfält och fick en liten pension av Akbar.
Efter att ha etablerat sin auktoritet i Gujarat återvände Akbar till Fatehpur Sikiri, där han byggde Buland Darwaza till minne av sina segrar, men ett uppror av afghanska adelsmän som stöddes av Rajput-härskaren i Idar och Mirzas förnyade intriger tvingade honom att återvända till Gujarat. Akbar korsade Rajputana och nådde Ahmedabad på elva dagar – en resa som normalt tog sex veckor. Den underlägsna mogularmén vann sedan en avgörande seger den 2 september 1573. Akbar dödade rebellledarna och uppförde ett torn av deras avhuggna huvuden. Erövringen och underkuvandet av Gujarat visade sig vara mycket lönsamt för mogulerna; territoriet gav en inkomst på mer än fem miljoner rupier årligen till Akbars skattkammare, efter utgifter.
Akbar hade nu besegrat de flesta av de afghanska resterna i Indien. Det enda afghanska maktcentrumet fanns nu i Bengalen, där Sulaiman Khan Karrani, en afghansk hövding vars familj hade tjänat under Sher Shah Suri, regerade. Sulaiman Khan undvek noggrant att förolämpa Akbar, men hans son Daud Khan, som efterträdde honom 1572, bestämde sig för något annat. Medan Sulaiman Khan lät läsa upp khutba i Akbars namn och erkände mogulernas överhöghet, tog Daud Khan på sig kunglighetens insignier och beordrade att khutba skulle proklameras i hans eget namn för att trotsa Akbar. Munim Khan, mogulernas guvernör i Bihar, beordrades att tukta Daud Khan, men senare begav sig Akbar själv till Bengalen. Detta var ett tillfälle att föra handeln i öster under mogulernas kontroll. År 1574 intog mogulerna Patna från Daud Khan, som flydde till Bengalen. Akbar återvände till Fatehpur Sikri och lämnade sina generaler för att avsluta fälttåget. Mogularmén segrade därefter i slaget vid Tukaroi 1575, vilket ledde till annekteringen av Bengalen och delar av Bihar som hade varit under Daud Khans herravälde. Endast Orissa lämnades kvar i händerna på Karrani-dynastin som en fideikommiss till mogulriket. Ett år senare gjorde dock Daud Khan uppror och försökte återta Bengalen. Han besegrades av mogulgeneralen Khan Jahan Quli och var tvungen att fly i exil. Daud Khan tillfångatogs senare och avrättades av moguliska styrkor. Hans avhuggna huvud skickades till Akbar, medan hans lemmar gibbettades i Tandah, mogulernas huvudstad i Bengalen.
Läs också: biografier – Reza Pahlavi
Kampanjer i Afghanistan och Centralasien
Kabul-expeditionen var början på en lång period av aktivitet vid imperiets norra gränser. Under tretton år, med början 1585, stannade Akbar kvar i norr och flyttade sin huvudstad till Lahore i Punjab samtidigt som han tog itu med utmaningar från andra sidan Khyberpasset. Det allvarligaste hotet kom från uzbeker, den stam som hade fördrivit hans farfar Babur från Centralasien. De hade organiserats under Abdullah Khan Shaybanid, en duglig militärhövding som hade erövrat Badakhshan och Balkh från Akbars avlägsna timuridiska släktingar, och vars uzbekiska trupper nu utgjorde en allvarlig utmaning för mogulrikets nordvästra gränser. De afghanska stammarna vid gränsen var också oroliga, dels på grund av fientligheten hos Yusufzai i Bajaur och Swat, dels på grund av aktiviteten hos en ny religiös ledare, Bayazid, grundaren av Roshaniyya-sekten. Uzbekerna var också kända för att subventionera afghaner.
År 1586 förhandlade Akbar fram en pakt med Abdullah Khan där mogulerna gick med på att förbli neutrala under den uzbekiska invasionen av det Safavidiska Khorasan. I gengäld gick Abdullah Khan med på att avstå från att stödja, subventionera eller erbjuda en fristad åt de afghanska stammar som var fientligt inställda till mogulerna. Efter att ha blivit fri började Akbar en rad kampanjer för att pacificera yusufzais och andra rebeller. Akbar beordrade Zain Khan att leda en expedition mot de afghanska stammarna. Raja Birbal, en känd minister vid Akbars hov, fick också militär ledning. Expeditionen blev en katastrof, och på sin reträtt från bergen hamnade Birbal och hans följe i ett bakhåll och dödades av afghanerna vid Malandaraipasset i februari 1586. Akbar skickade genast nya arméer för att åter invadera Yusufzai-länderna under befäl av raja Todar Mal. Under de följande sex åren höll mogulerna Yusufzai tillbaka i bergsdalarna och tvingade fram många hövdingars underkastelse i Swat och Bajaur. Dussintals fästningar byggdes och ockuperades för att säkra regionen. Akbars svar visade sin förmåga att klampa fast militär kontroll över de afghanska stammarna.
Trots pakten med uzbekerna hade Akbar en hemlig förhoppning om att återerövra Centralasien från dagens Afghanistan. Badakshan och Balkh förblev dock en fast del av det uzbekiska herraväldet. Mogalerna ockuperade endast tillfälligt de två provinserna under hans sonson Shah Jahan i mitten av 1600-talet. Icke desto mindre var Akbars vistelse i de norra gränserna mycket givande. De sista av de upproriska afghanska stammarna var underkuvade år 1600. Roshaniyya-rörelsen undertrycktes kraftigt. Afridi- och Orakzai-stammarna, som hade rest sig under Roshaniyyas, hade underkuvats. Rörelsens ledare tillfångatogs och drevs i exil. Jalaluddin, son till Roshaniyya-rörelsens grundare Bayazid, dödades 1601 i en strid med moguliska trupper nära Ghazni. Mogulernas styre över dagens Afghanistan var äntligen säkert, särskilt efter att det uzbekiska hotet hade försvunnit i och med Abdullah Khans död 1598.
Läs också: biografier – Andy Warhol
Erövringar i Indusdalen
Medan Akbar i Lahore behandlade uzbekerna försökte han underkuva Indusdalen för att säkra gränsprovinserna. Han skickade en armé för att erövra Kashmir i övre Indusbäckenet när Ali Shah, den regerande kungen av den shiitiska Chak-dynastin, 1585 vägrade att skicka sin son som gisslan till mogulernas hov. Ali Shah kapitulerade omedelbart till mogulerna, men en annan av hans söner, Yaqub, krönte sig själv till kung och ledde ett envist motstånd mot mogulernas arméer. Slutligen, i juni 1589, reste Akbar själv från Lahore till Srinagar för att ta emot Yaqubs och hans rebellstyrkors kapitulation. Baltistan och Ladakh, som var tibetanska provinser som gränsade till Kashmir, svor Akbar trohet. Mogalerna tog också steget att erövra Sindh i den nedre Indusdalen. Sedan 1574 hade den norra fästningen Bhakkar förblivit under kejserlig kontroll. År 1586 försökte mogulguvernören i Multan, men misslyckades, att få Mirza Jani Beg, den oberoende härskaren av Thatta i södra Sindh, att kapitulera. Akbar svarade med att skicka en mogularmé för att belägra Sehwan, regionens flodhuvudstad. Jani Beg samlade en stor armé för att möta mogulerna. De underlägsna mogulstyrkorna besegrade Sindhi-styrkorna i slaget vid Sehwan. Efter att ha lidit ytterligare nederlag kapitulerade Jani Beg inför mogulerna 1591 och 1593 hyllade han Akbar i Lahore.
Läs också: biografier – John Steinbeck
Underkastelse av delar av Baluchistan
Redan 1586 hade ett halvt dussin baluchiska hövdingar, som fortfarande stod under nominellt pani-afghanskt styre, övertalats att besöka det kejserliga hovet och erkänna Akbars vasallskap. Som förberedelse för att ta Kandahar från safaviderna beordrade Akbar mogulstyrkorna att erövra resten av de afghanska delarna av Baluchistan 1595. Mogulgeneralen Mir Masum ledde ett anfall mot Sibi, ett fäste nordväst om Quetta, och besegrade en koalition av lokala hövdingar i ett slag i luften. De tvingades att erkänna mogulernas överhöghet och att delta i Akbars hov. Som ett resultat av detta blev de moderna pakistanska och afghanska delarna av Baluchistan, inklusive de områden i den strategiska regionen Makran som låg inom den, en del av mogulriket. Mogulerna gränsade nu till det persiskt styrda Kandahar på tre sidor.
Läs också: biografier – Vasilij Kandinskij
Safaviderna och Kandahar
Kandahar var det namn som arabiska historiker gav det gamla indiska kungadömet Gandhara. Det var intimt förknippat med mogulerna sedan deras förfader Timur, krigsherren som erövrade stora delar av västra, centrala och delar av Sydasien på 1300-talet. Safaviderna betraktade det dock som ett annex till det persiskt styrda territoriet Khorasan och förklarade att dess koppling till mogulkejsarna var ett usurpationsförsök. År 1558, medan Akbar befäste sitt herravälde över norra Indien, intog den safavidiske kejsaren Tahmasp I Kandahar och fördrev dess mogulguvernör. Under de följande trettio åren förblev staden under persiskt styre. Att återta Kandahar hade inte varit en prioritet för Akbar, men efter hans långvariga militära verksamhet vid de norra gränserna blev det önskvärt att återupprätta mogulernas styre över regionen. Erövringarna av Sindh, Kashmir och delar av Baluchistan och den pågående konsolideringen av mogulernas makt över dagens Afghanistan hade ökat Akbars självförtroende. Dessutom var Kandahar vid denna tid hotad av uzbeker, men Persiens kejsare, som själv var belägrad av de ottomanska turkarna, kunde inte skicka några förstärkningar. Omständigheterna gynnade mogulerna.
År 1593 tog Akbar emot den förvisade safavidiska prinsen Rostam Mirza efter att denne hade bråkat med sin familj. Rostam Mirza svor trohet till mogulerna; han fick rang (mansab) som befälhavare över 5 000 man och fick Multan som jagir. Belägrad av ständiga uzbekiska räder, och då han såg hur Rostam Mirza togs emot vid mogulernas hov, gick även den safavidiske prinsen och guvernören i Kandahar, Mozaffar Hosayn, med på att övergå till mogulerna. Mozaffar Hosayn, som under alla omständigheter stod i ett motsatsförhållande till sin överherre, Shah Abbas, fick en rang på 5 000 man, och hans dotter Kandahari Begum gifte sig med Akbars sonson, mogulprinsen Khurram. Kandahar säkrades slutligen 1595 när en garnison anlände under ledning av mogulgeneralen Shah Bayg Khan. Återerövringen av Kandahar störde inte öppet förhållandet mellan mogulerna och perserna. Akbar och den persiske shahen fortsatte att utbyta ambassadörer och presenter. Maktförhållandet mellan de två hade dock nu förändrats till förmån för mogulerna.
Läs också: strider – Slaget vid Pavia
Deccan-sultanerna
År 1593 inledde Akbar militära operationer mot sultanerna i Deccan som inte hade underkastat sig hans auktoritet. Han belägrade Ahmednagarfortet 1595 och tvingade Chand Bibi att avstå Berar. En efterföljande revolt tvingade Akbar att inta fortet i augusti 1600. Akbar ockuperade Burhanpur och belägrade Asirgarhfortet 1599 och intog det den 17 januari 1601, när Miran Bahadur Shah vägrade att överlämna Khandesh. Akbar upprättade sedan subaherna Ahmadnagar, Berar och Khandesh under prins Daniyal. ”Vid sin död 1605 kontrollerade Akbar ett brett område från Bengaliska viken till Qandahar och Badakshan. Han berörde det västra havet i Sind och vid Surat och var väl rustad över centrala Indien.”
Läs också: biografier – Theodor Mommsen
Politisk styrning
Akbars system för centralförvaltningen byggde på det system som hade utvecklats sedan sultanatet i Delhi, men de olika avdelningarnas funktioner omorganiserades noggrant genom att man fastställde detaljerade regler för hur de skulle fungera.
Läs också: biografier – Georgij Plechanov
Beskattning
Akbar började reformera administrationen av sitt imperiums markintäkter genom att införa ett system som hade använts av Sher Shah Suri. Ett odlingsområde där grödorna växte bra mättes och beskattades med hjälp av fasta skattesatser baserade på områdets skörd och produktivitet. Detta innebar dock svårigheter för bönderna eftersom skattesatserna fastställdes på grundval av de priser som rådde vid det kejserliga hovet, vilka ofta var högre än priserna på landsbygden. Akbar övergick till ett decentraliserat system med årlig taxering, men detta ledde till korruption bland lokala tjänstemän och övergavs 1580 för att ersättas av ett system som kallades dahsala. Enligt det nya systemet beräknades inkomsterna som en tredjedel av de föregående tio årens genomsnittliga produktion, som skulle betalas kontant till staten. Detta system förfinades senare genom att man tog hänsyn till lokala priser och grupperade områden med liknande produktivitet i taxeringscirklar. Bönderna fick eftergift när skörden uteblev vid översvämningar eller torka. Akbars dahsala-system (även känt som zabti) tillskrivs Raja Todar Mal, som också tjänstgjorde som skattehandläggare under Sher Shah Suri, och strukturen för skatteförvaltningen fastställdes av den senare i ett detaljerat memorandum som lämnades till kejsaren 1582-83.
Andra lokala bedömningsmetoder fortsatte i vissa områden. Mark som låg i träda eller var obearbetad beskattades till förmånliga priser. Akbar uppmuntrade också aktivt till förbättring och utvidgning av jordbruket. Byn förblev den primära enheten för inkomsttaxering. Zamindarerna i varje område var skyldiga att tillhandahålla lån och jordbruksredskap i nödsituationer, att uppmuntra jordbrukarna att plöja så mycket mark som möjligt och att så utsäde av högre kvalitet. I sin tur fick zamindarna en ärftlig rätt att ta ut en del av produktionen. Bönderna hade en ärftlig rätt att odla jorden så länge de betalade jordränta. Samtidigt som systemet för skattedebitering visade omsorg om småbönderna upprätthöll det också en viss misstro mot skattetjänstemännen. Skattetjänstemännen garanterades endast tre fjärdedelar av sin lön, och den resterande fjärdedelen var beroende av att de fick full utdelning av den taxerade inkomsten.
Läs också: biografier – Henry Ford
Militär organisation
Akbar organiserade sin armé och adeln med hjälp av ett system som kallas mansabdari. Enligt detta system tilldelades varje officer i armén en rang (en mansabdar), och tilldelades ett antal kavallerister som han var tvungen att förse den kejserliga armén med. Mansabdarna var indelade i 33 klasser. De tre högsta befälsgraderna, som varierade mellan 7000 och 10000 soldater, var normalt reserverade för prinsar. Övriga grader mellan 10 och 5000 tilldelades andra medlemmar av adeln. Imperiets permanenta stående armé var ganska liten och de kejserliga styrkorna bestod mestadels av kontingenter som upprätthölls av mansabdarerna. Personer utnämndes normalt till en låg mansab och befordrades sedan, baserat på sina meriter samt på kejsarens gunst. Varje mansabdar var skyldig att upprätthålla ett visst antal kavallerister och dubbelt så många hästar. Antalet hästar var större eftersom de måste vilas och snabbt bytas ut i krigstid. Akbar använde stränga åtgärder för att se till att kvaliteten på de väpnade styrkorna hölls på en hög nivå; hästarna inspekterades regelbundet och normalt användes endast arabiska hästar. Mansabdarerna fick bra betalt för sina tjänster och utgjorde den högst betalda militärtjänsten i världen vid denna tid.
Läs också: biografier – Theodora (500-talet)
Kapital
Akbar var en anhängare av Salim Chishti, en helig man som bodde i Sikriområdet nära Agra. Eftersom han trodde att området var lyckosamt för honom själv, lät han bygga en moské där för prästens bruk. Därefter firade han segrarna över Chittor och Ranthambore genom att 1569 lägga grunden till en ny muromgärdad huvudstad 23 miles (37 km) väster om Agra, som efter erövringen av Gujarat 1573 fick namnet Fatehpur (”segerstad”) och senare kom att kallas Fatehpur Sikri för att skilja den från andra städer med liknande namn. Där byggdes palats för var och en av Akbars äldre drottningar, en enorm konstgjord sjö och överdådiga vattenfyllda gårdar. Staden övergavs dock snart och huvudstaden flyttades till Lahore 1585. Anledningen kan ha varit att vattentillgången i Fatehpur Sikri var otillräcklig eller av dålig kvalitet. Eller, som vissa historiker tror, var Akbar tvungen att ta hand om de nordvästra delarna av sitt imperium och flyttade därför sin huvudstad åt nordväst. Andra källor tyder på att Akbar helt enkelt tappade intresset för staden eller insåg att den inte var militärt försvarbar. År 1599 flyttade Akbar sin huvudstad tillbaka till Agra, varifrån han regerade fram till sin död.
Akbar införde mynt med dekorativa blomstermotiv, prickiga bårder, fyrfoil och andra typer. Hans mynt var både runda och fyrkantiga, med ett unikt mehrab-mynt (racketform) som visar upp numismatisk kalligrafi när den är som bäst. Akbars guldmynt av porträtttyp (Mohur) tillskrivs i allmänhet hans son, prins Salim (senare kejsar Jahangir), som hade gjort uppror och därefter försökt försonas genom att prägla och ge sin far guldmynt av Mohur med Akbars porträtt. Akbars toleranta syn representeras av silvermynttypen ”Ram-Sita”, medan vi under den senare delen av Akbars regeringstid ser mynt som porträtterar konceptet för Akbars nyligen främjade religion ”Din-e-ilahi” med mynt av typen Ilahi och Jalla Jalal-Hu.
Mynten till vänster är exempel på dessa innovativa koncept som infördes av Akbar och som skapade prejudikat för mogulmynten, vilka förfinades och fulländades av hans son Jahangir och senare av hans sonson Shah Jahan.
Läs också: biografier – Thukydides
Äktenskapliga allianser
Bruket att arrangera äktenskap mellan hinduiska prinsessor och muslimska kungar var känt långt före Akbars tid, men i de flesta fall ledde dessa äktenskap inte till några stabila relationer mellan de inblandade familjerna, och kvinnorna försvann från sina familjer och återvände inte efter äktenskapet.
Akbars politik för äktenskapliga allianser innebar dock ett avsteg från tidigare praxis i Indien, eftersom själva äktenskapet markerade början på en ny ordning av relationer, där de hinduiska Rajput som gifte sina döttrar eller systrar med honom skulle behandlas på samma sätt som hans muslimska svärföräldrar och svågrar i alla avseenden, förutom att de skulle kunna äta middag och be tillsammans med honom eller ta muslimska fruar. Dessa Rajputer blev medlemmar av hans hov och deras döttrars eller systrars giftermål med en muslim upphörde att vara ett tecken på förnedring, utom för vissa stolta element som fortfarande betraktade det som ett tecken på förödmjukelse.
Kacchwaha Rajput, Raja Bharmal, från det lilla kungadömet Amer, som hade kommit till Akbars hov strax efter dennes tillträde, ingick en allians genom att ge sin dotter till kejsaren. Bharmal blev en adelsman av hög rang vid det kejserliga hovet, och senare steg även hans son Bhagwant Das och sonson Man Singh till höga positioner inom adeln.
Andra Rajput-kungariken ingick också äktenskapsallianser med Akbar, men äktenskap var inte ett villkor för att ingå allianser. Två stora Rajputklaner höll sig på avstånd – Sisodiyas i Mewar och Hadas i Ranthambore. I en annan vändpunkt under Akbars regeringstid följde Raja Man Singh I av Amber med Akbar för att träffa Hada-ledaren Surjan Hada för att ingå en allians. Surjan accepterade en allians på villkor att Akbar inte gifte sig med någon av sina döttrar. Följaktligen ingicks ingen äktenskaplig allians, men Surjan blev adlad och fick ansvaret för Garh-Katanga.
Den politiska effekten av dessa allianser var betydande. Även om vissa Rajputkvinnor som kom in i Akbars harem konverterade till islam, fick de i allmänhet full religionsfrihet, och deras släktingar, som fortsatte att förbli hinduer, utgjorde en betydande del av adeln och tjänade som språkrör för åsikterna hos majoriteten av den vanliga befolkningen vid det kejserliga hovet. Samspelet mellan hinduiska och muslimska adelsmän vid det kejserliga hovet resulterade i ett utbyte av tankar och en sammansmältning av de två kulturerna. Dessutom representerade nyare generationer av mogullinjen en sammansmältning av mogul- och rajputblod, vilket stärkte banden mellan de två. Som ett resultat av detta blev rajputerna mogulernas starkaste allierade, och rajput-soldater och generaler stred för mogulernas armé under Akbar och ledde den i flera fälttåg, bland annat vid erövringen av Gujarat 1572. Akbars politik för religiös tolerans såg till att anställning i den kejserliga administrationen var öppen för alla på grundval av meriter, oavsett trosbekännelse, och detta ledde till att styrkan i imperiets administrativa tjänster ökade.
En annan legend säger att Akbars dotter Meherunnissa var förälskad i Tansen och spelade en roll när han kom till Akbars hov. Tansen konverterade till islam från hinduismen, uppenbarligen inför sitt giftermål med Akbars dotter.
Läs också: biografier – Michael Jackson
Förbindelserna med portugiserna
Vid tiden för Akbars tronbestigning 1556 hade portugiserna upprättat flera fästningar och fabriker på subkontinentens västkust och kontrollerade till stor del sjöfarten och sjöhandeln i den regionen. Som en följd av denna kolonialism var alla andra handelsföretag underställda portugisernas villkor, vilket var en ovilja bland tidens härskare och handelsmän, däribland Bahadur Shah av Gujarat.
År 1572 annekterade mogulriket Gujarat och fick sin första tillgång till havet efter att lokala tjänstemän informerat Akbar om att portugiserna hade börjat utöva kontroll i Indiska oceanen. Akbar var alltså medveten om det hot som portugisernas närvaro utgjorde och nöjde sig med att få en cartaz (tillstånd) från dem för att segla i området kring Persiska viken. Vid det första mötet mellan mogulerna och portugiserna under belägringen av Surat 1572 valde portugiserna, som insåg mogulernas överlägsna styrka, att använda diplomati i stället för krig. Den portugisiska guvernören skickade på Akbars begäran en ambassadör till honom för att upprätta vänskapliga förbindelser. Akbars försök att köpa och säkra några av portugisernas kompakta artilleripjäser från portugiserna misslyckades och Akbar kunde därför inte etablera mogulernas flotta längs Gujarats kust.
Akbar accepterade erbjudandet om diplomati, men portugiserna hävdade hela tiden sin auktoritet och makt i Indiska oceanen. Akbar blev faktiskt mycket bekymrad när han var tvungen att begära tillstånd från portugiserna innan några fartyg från Mogulriket fick åka iväg till pilgrimsfärden Hajj till Mecka och Medina. År 1573 utfärdade han en firman där han beordrade mogulernas administrativa tjänstemän i Gujarat att inte provocera portugiserna i det område som de innehade i Daman. Portugiserna utfärdade i sin tur passerkort för Akbars familjemedlemmar för att de skulle kunna åka på Hajj till Mecka. Portugiserna nämnde fartygets extraordinära status och den särskilda status som skulle tillerkännas dess passagerare.
Läs också: biografier – Pierre Bonnard
Förbindelserna med det Osmanska riket
År 1555, när Akbar fortfarande var ett barn, besökte den osmanska amiralen Seydi Ali Reis mogulkejsaren Humayun. År 1569, under Akbars tidiga regeringsår, anlände en annan ottomansk amiral Kurtoğlu Hızır Reis till mogulernas rike. Dessa ottomanska amiraler försökte stoppa de växande hoten från det portugisiska imperiet under sina kampanjer i Indiska oceanen. Under sin regeringstid är Akbar själv känd för att ha skickat sex dokument med adress till den osmanske sultanen Suleiman den magnifika.
År 1576 skickade Akbar en mycket stor grupp pilgrimer under ledning av Khwaja Sultan Naqshbandi, Yahya Saleh, med 600 000 guld- och silvermynt, 12 000 hederskaftaner och stora partier ris. I oktober 1576 skickade Akbar en delegation med familjemedlemmar, däribland hans moster Gulbadan Begum och hans gemål Salima, på Hajj med två fartyg från Surat inklusive ett ottomanskt fartyg, som nådde hamnen i Jeddah 1577 och sedan fortsatte mot Mecka och Medina. Ytterligare fyra karavaner skickades mellan 1577 och 1580 med utsökta gåvor till myndigheterna i Mecka och Medina.
Det kejserliga mogulfolket stannade i Mecka och Medina i nästan fyra år och deltog i Hadj fyra gånger. Under denna period finansierade Akbar pilgrimsresorna för många fattiga muslimer från mogulriket och finansierade även grundandet av Qadiriyya sufiordens dervischloge i Hijaz. Mogulerna gav sig slutligen iväg till Surat, och deras återvändande fick hjälp av den ottomanske pashen i Jeddah. På grund av Akbars försök att bygga upp mogulernas närvaro i Mecka och Medina började de lokala shariferna ha större förtroende för det ekonomiska stöd som mogulerna gav och blev mindre beroende av ottomanska gåvor. Den mogulisk-osmanska handeln blomstrade också under denna period – i själva verket är det känt att handelsmän som var lojala mot Akbar nådde Aleppo efter att ha rest uppströms via hamnen i Basra.
Enligt vissa berättelser uttryckte Akbar en önskan om att bilda en allians med portugiserna, främst för att främja sina intressen, men när portugiserna försökte invadera ottomanerna misslyckades Akbar. År 1587 blev en portugisisk flotta som skickades för att attackera Jemen våldsamt omkullkastad och besegrad av den ottomanska flottan; därefter kollapsade den mogulisk-portugisiska alliansen omedelbart, främst på grund av det fortsatta trycket från mogulernas prestigefyllda vasaller i Janjira.
Läs också: biografier – Plinius den äldre
Förbindelserna med Safaviddynastin
Safaviderna och mogulerna hade en lång historia av diplomatiska förbindelser, och den safavidiske härskaren Tahmasp I gav Humayun en fristad när han var tvungen att fly från den indiska subkontinenten efter att ha besegrats av Sher Shah Suri. Safaviderna skilde sig dock från de sunnitiska mogulerna och ottomanerna genom att följa den shiitiska sekten inom islam. En av de längsta tvisterna mellan safaviderna och mogulerna gällde kontrollen över staden Qandahar i Hindukush-regionen, som utgör gränsen mellan de två imperierna. Hindukush-regionen var militärt mycket viktig på grund av sin geografi, vilket tidens strateger var väl medvetna om. Därför invaderades och erövrades staden, som vid tiden för Akbars trontillträde administrerades av Bairam Khan, av den persiske härskaren Husain Mirza, en kusin till Tahmasp I, år 1558. Efter detta skickade Bairam Khan ett sändebud till Tahmasp I:s hov i ett försök att upprätthålla fredliga förbindelser med safaviderna. Denna gest besvarades och ett hjärtligt förhållande fortsatte att råda mellan de två rikena under de två första decennierna av Akbars regeringstid. Tahmasp I:s död 1576 ledde dock till inbördeskrig och instabilitet i det safavidiska imperiet, och de diplomatiska förbindelserna mellan de två imperierna upphörde under mer än ett decennium. De återupptogs först 1587 efter Shah Abbas tillträde till den safavidiska tronen. Kort därefter slutförde Akbars armé annekteringen av Kabul, och för att ytterligare säkra sitt imperiums nordvästra gränser fortsatte armén till Qandahar. Staden kapitulerade utan motstånd den 18 april 1595 och härskaren Muzaffar Hussain flyttade in i Akbars hov. Qandahar fortsatte att vara i mogulernas ägo, och Hindukush rikets västra gräns, i flera decennier fram till shah Jahans expedition till Badakhshan 1646. Diplomatiska förbindelser fortsatte att upprätthållas mellan de safavidiska och moguliska hovet fram till slutet av Akbars regeringstid.
Förbindelser med andra samtida kungadömen
Vincent Arthur Smith påpekar att köpmannen Mildenhall anlitades år 1600, medan inrättandet av bolaget pågick, för att bära ett brev från drottning Elizabeth till Akbar med en begäran om att få bedriva handel i hans domäner på lika goda villkor som de som portugiserna åtnjöt.
Akbar fick också besök av den franske upptäcktsresanden Pierre Malherbe.
Akbar, liksom hans mor och andra familjemedlemmar, tros ha varit sunnimuslimer av Hanafi-typ. Hans tidiga dagar tillbringades i en atmosfär där liberala känslor uppmuntrades och religiös trångsynthet var illa sedd. Från och med 1400-talet antog ett antal härskare i olika delar av landet en mer liberal politik för religiös tolerans och försökte främja harmoni mellan hinduer och muslimer. Dessa känslor uppmuntrades tidigare av läror från populära helgon som Guru Nanak, Kabir och Chaitanya, verserna av den persiske poeten Hafez som förespråkade mänsklig sympati och ett liberalt synsätt, liksom den timuridiska etiken av religiös tolerans i imperiet, som fanns kvar i politiken ända från Timurs till Humayuns tid, och som påverkade Akbars toleranspolitik i religiösa frågor. Dessutom stod hans lärare i barndomen, som omfattade två iranska shiamuslimer, i stort sett över sekteristiska fördomar och bidrog i hög grad till Akbars senare benägenhet till religiös tolerans.
När han befann sig i Fatehpur Sikri höll han diskussioner eftersom han älskade att känna till andras religiösa övertygelser. En sådan dag fick han veta att religiösa människor av andra religioner ofta var intoleranta mot andras religiösa övertygelser. Detta ledde till att han fick idén om den nya religionen Sulh-e-kul, som betyder universell fred. Hans idé om denna religion diskriminerade inte andra religioner och fokuserade på idéerna om fred, enhet och tolerans.
Läs också: biografier – Oliver Heaviside
Samband med den muslimska aristokratin
Under den första delen av sin regeringstid intog Akbar en förtryckande attityd gentemot muslimska sekter som fördömdes som kätterska av ortodoxin. På inrådan av shaikh Abdu”n Nabi beordrade han 1567 att Mir Murtaza Sharifi Shirazi – en shia begravd i Delhi – skulle grävas upp på grund av att graven låg nära Amir Khusraus grav, med motiveringen att en ”kättare” inte kunde begravas så nära ett sunnihelgonets grav, vilket återspeglar en restriktiv attityd gentemot shia, som fortsatte att bestå fram till början av 1570-talet. Han undertryckte mahdavismen 1573 under sitt fälttåg i Gujarat, under vars gång mahdavi-ledaren Bandagi Miyan Sheik Mustafa arresterades och fördes i kedjor till domstolen för att debatteras och släpptes efter arton månader. När Akbar från början av 1570-talet alltmer kom under inflytande av panteistisk sufimystik orsakade detta dock en stor förändring i hans synsätt och kulminerade i att han lämnade den ortodoxa islam som han traditionellt bekände sig till förmån för ett nytt koncept av islam som överskrider religionens gränser. Följaktligen antog han under den senare hälften av sin regeringstid en tolerant politik gentemot shiiterna och förklarade ett förbud mot konflikter mellan shiiter och sunnitiker, och imperiet förblev neutralt i frågor som rörde interna sekteristiska konflikter. År 1578 kallade sig mogulkejsaren Akbar på ett berömt sätt för sig själv:
Islams kejsare, de troendes emir, Guds skugga på jorden, Abul Fath Jalal-ud-din Muhammad Akbar Badshah Ghazi (vars imperium Allah för evigt bevarar), är en mycket rättvis, mycket vis och mycket gudfruktig härskare.
År 1580 bröt ett uppror ut i den östra delen av Akbars imperium och ett antal fatwas, där Akbar förklarades vara en kättare, utfärdades av Qazis. Akbar slog ner upproret och delade ut hårda straff till Qazis. För att ytterligare stärka sin ställning gentemot Qazis utfärdade Akbar 1579 en mazhar, eller deklaration, som undertecknades av alla större ulemor. I mazharen hävdades att Akbar var tidens Khalifa, en högre rang än en mojtahid: i händelse av meningsskiljaktigheter mellan mojtahiderna kunde Akbar välja vilken åsikt som helst och kunde också utfärda dekret som inte gick emot nass. Med tanke på de rådande islamiska sekteristiska konflikterna i olika delar av landet vid denna tid tros det att mazhar bidrog till att stabilisera den religiösa situationen i imperiet. Den gjorde Akbar mycket mäktig på grund av den fullständiga överhöghet som Khalifa tilldelas av islam, och den hjälpte honom också att eliminera den ottomanska Khalifas religiösa och politiska inflytande över sina undersåtar, vilket säkerställde deras fullständiga lojalitet mot honom.
Under hela sin regeringstid var Akbar beskyddare av inflytelserika muslimska forskare som Mir Ahmed Nasrallah Thattvi och Tahir Muhammad Thattvi.
När Akbar deltog i församlingar i en moské, uttalade han följande:
Herren gav mig kungariket, han gjorde mig klok, stark och modig, han vägleder mig genom rätt och sanning, han fyller mitt sinne med sanningens kärlek, inget beröm av en människa kan summera hans tillstånd, Allah Hu Akbar, Gud är stor.
Läs också: biografier – Hippokrates
Din-i-Ilahi
Akbar var djupt intresserad av religiösa och filosofiska frågor. Han var till en början en ortodox muslim, men kom senare att påverkas av den sufiska mysticism som predikades i landet vid den tiden, och han rörde sig bort från ortodoxin och utnämnde flera begåvade personer med liberala idéer till sitt hov, bland annat Abul Fazl, Faizi och Birbal. År 1575 byggde han en sal som kallades Ibadat Khana (”House of Worship”) i Fatehpur Sikri, dit han bjöd in teologer, mystiker och utvalda hovmän som var kända för sina intellektuella prestationer och diskuterade andliga frågor med dem. Dessa diskussioner, som till en början var begränsade till muslimer, var bittera och resulterade i att deltagarna skrek åt och misshandlade varandra. Akbar, som blev upprörd över detta, öppnade Ibadat Khana för människor av alla religioner och ateister, vilket ledde till att diskussionerna utvidgades och till och med omfattade områden som Koranens giltighet och Guds natur. Detta chockade de ortodoxa teologerna, som försökte misskreditera Akbar genom att sprida rykten om att han ville överge islam.
Akbars försök att skapa en mötesplats för representanter för olika religioner var inte särskilt lyckat, eftersom var och en av dem försökte hävda sina respektive religioners överlägsenhet genom att fördöma andra religioner. Samtidigt blev debatterna vid Ibadat Khana alltmer bittera och ledde, i motsats till deras syfte att leda till en bättre förståelse mellan religionerna, istället till större bitterhet mellan dem, vilket ledde till att Akbar avbröt debatterna 1582. Hans interaktion med olika religiösa teologer hade dock övertygat honom om att alla religioner, trots sina skillnader, hade flera goda metoder, som han försökte kombinera i en ny religiös rörelse känd som Din-i-Ilahi.
Vissa moderna forskare hävdar att Akbar inte tog initiativ till en ny religion utan istället införde det som dr Oscar R. Gómez kallar den transtheistiska synen från den tantriska tibetanska buddhismen, och att han inte använde ordet Din-i-Ilahi. Enligt de samtida händelserna vid mogulernas hov var Akbar verkligen upprörd över att många högt uppsatta muslimska präster förskingrade rikedomar.
Den påstådda Din-i-Ilahi var mer av ett etiskt system och sägs ha förbjudit lust, sensualitet, förtal och stolthet och betraktade dem som synder. Fromhet, försiktighet, avhållsamhet och vänlighet är de viktigaste dygderna. Själen uppmuntras att rena sig själv genom att längta efter Gud. Celibat respekterades, kyskhet påtvingades, slakt av djur var förbjuden och det fanns inga heliga skrifter eller någon prästhierarki. En ledande adelsman vid Akbars hov, Aziz Koka, skrev dock ett brev till honom från Mecka 1594 där han hävdade att det lärjungaskap som Akbar förespråkade inte var något annat än en önskan från Akbars sida att visa sin överlägsenhet i religiösa frågor. Till minne av Din-e-Ilahi ändrade han 1583 namnet Prayag till Allahabad (uttalas ilahabad).
Det har hävdats att teorin om att Din-i-Ilahi var en ny religion var en missuppfattning som uppstod på grund av felaktiga översättningar av Abul Fazls verk av senare brittiska historiker. Det är emellertid också allmänt erkänt att politiken med sulh-e-kul, som utgjorde kärnan i Din-i-Ilahi, antogs av Akbar inte enbart av religiösa skäl utan som en del av den allmänna kejserliga förvaltningspolitiken. Detta utgjorde också grunden för Akbars politik för religiös tolerans. Vid Akbars död 1605 fanns det inga tecken på missnöje bland hans muslimska undersåtar, och till och med en teolog som Abdu”l Haq fick intrycket att nära band kvarstod.
Läs också: mytologi – Herakles
Akbar beslutade att hinduer som hade tvingats konvertera till islam kunde återvända till hinduismen utan att riskera dödsstraff. Under sin tid av tolerans var han så omtyckt av hinduerna att det finns många hänvisningar till honom, och hans lovord sjungs även i sånger och religiösa hymner.
Akbar praktiserade flera hinduiska seder. Han firade Diwali, lät brahmaniska präster knyta smyckesband runt sina handleder som en välsignelse, och efter hans exempel började många av adelsmännen bära rakhi (skyddsamuletter). Han tog avstånd från nötkött och förbjöd försäljningen av allt kött på vissa dagar.
Till och med hans son Jahangir och sonson Shahjahan behöll många av Akbars eftergifter, till exempel förbudet mot köslakt, att endast äta vegetariska rätter vissa dagar i veckan och att endast dricka Gangesvatten. Till och med när han befann sig i Punjab, 200 mil från Ganges, förseglades vattnet i stora burkar och transporterades till honom. Han hänvisade till Ganges-vattnet som ”odödlighetens vatten”.
Läs också: historia-sv – Invasionen av Polen 1939
Förhållande till Jains
Akbar diskuterade regelbundet med Jain-forskare och påverkades också i hög grad av deras läror. Hans första möte med Jain-ritualer var när han såg en procession av en Jain Shravaka vid namn Champa efter en sex månader lång fasta. Imponerad av hennes kraft och hängivenhet bjöd han in hennes guru, eller andliga lärare, Acharya Hiravijaya Suri till Fatehpur Sikri. Acharya accepterade inbjudan och började sin marsch mot mogulernas huvudstad från Gujarat.
Akbar var imponerad av Acharyas skolkunskaper och karaktär. Han höll flera interreligiösa dialoger mellan filosofer från olika religioner. Jains argument mot att äta kött övertalade honom att bli vegetarian. Akbar utfärdade också många kejserliga order som var gynnsamma för jainernas intressen, t.ex. förbud mot djurslakt. Jainförfattare skrev också om sina erfarenheter vid mogulernas hov i sanskrittexter som fortfarande till stor del är okända för mogulhistoriker.
Indiens högsta domstol har nämnt exempel på samexistens av jain- och mogularkitektur och kallat Akbar för ”arkitekten av det moderna Indien” och att ”han hade stor respekt” för jainismen. År 1584, 1592 och 1598 hade Akbar förklarat ”Amari Ghosana”, som förbjöd djurslakt under Paryushan och Mahavira Janma Kalyanak. Han tog bort Jazia-skatten från Jain-pilgrimsorter som Palitana. Santichandra, lärjunge till Suri, skickades till kejsaren, som i sin tur lämnade sina lärjungar Bhanuchandra och Siddhichandra vid hovet. Akbar bjöd återigen in Hiravijaya Suris efterträdare Vijayasena Suri till sitt hov som besökte honom mellan 1593 och 1595.
Akbars religiösa tolerans följdes inte av hans son Jahangir, som till och med hotade Akbars tidigare vän Bhanuchandra.
Läs också: biografier – Demosthenes
Akbars regeringstid beskrevs utförligt av hans hovhistoriker Abul Fazl i böckerna Akbarnama och Ain-i-akbari. Andra samtida källor om Akbars regeringstid är bland annat Badayuni, Shaikhzada Rashidi och Shaikh Ahmed Sirhindi.
Akbar sägs ha varit en klok kejsare och en god människokännare. Hans son och arvinge Jahangir skrev i sina memoarer ett översvallande beröm av Akbars karaktär och dussintals anekdoter för att illustrera hans dygder. Enligt Jahangir var Akbar ”av vetefärg; hans ögon och ögonbryn var svarta och hans hy var snarare mörk än ljus”. Antoni de Montserrat, den katalanske jesuit som besökte hans hov, beskrev honom på följande sätt:
”Det är lätt att redan vid första anblicken se att han är kung. Han har breda axlar, lite bångstyriga ben som lämpar sig väl för ridning och en ljusbrun hudfärg. Han bär huvudet böjt mot den högra axeln. Hans panna är bred och öppen, hans ögon är så ljusa och blinkande att de verkar som ett hav som skimrar i solljuset. Hans ögonfransar är mycket långa. Hans ögonbryn är inte starkt markerade. Hans näsa är rak och liten men inte obetydlig. Hans näsborrar är vidöppna som om de vore hånfulla. Mellan vänster näsborre och överläppen finns en födelsemärke. Han rakar av sig skägget men bär mustasch. Han haltar i sitt vänstra ben trots att han aldrig fått någon skada där.”
Akbar var inte lång, men han var kraftfullt byggd och mycket smidig. Han var också känd för sina olika modiga handlingar. En sådan händelse inträffade på vägen tillbaka från Malwa till Agra när Akbar var 19 år gammal. Akbar red ensam före sin eskort och konfronterades av en tigrarinna som tillsammans med sina ungar kom ut ur buskaget tvärs över hans väg. När tigern gick till attack mot kejsaren påstås han ha dödat djuret med sitt svärd i ett enda slag. När hans följeslagare närmade sig honom fann han kejsaren stå stilla vid sidan av det döda djuret.
Abul Fazl, och även den fientliga kritikern Badayuni, beskrev honom som en befallande personlighet. Han var känd för sitt ledarskap i strid och ”likt Alexander av Makedonien var han alltid beredd att riskera sitt liv, utan hänsyn till de politiska konsekvenserna”. Han kastade sig ofta på sin häst ner i den översvämmade floden under regnperioderna och korsade den säkert. Han hängde sig sällan åt grymhet och sägs ha varit kärleksfull mot sina släktingar. Han benådade sin bror Hakim, som var en omvänd rebell. Men vid sällsynta tillfällen behandlade han brottslingar grymt, till exempel hans morbror Muazzam och hans fosterbror Adham Khan, som två gånger blev avväpnad för att ha dragit till sig Akbars vrede.
För att försvara sin ståndpunkt att talet uppstår ur hörseln utförde han ett experiment med språkförstöring och lät barn växa upp i isolering, utan att få tala med dem, och påpekade att när de blev äldre förblev de stumma.
Läs också: biografier – Chiang Kai-shek
Under Akbars regeringstid resulterade den pågående processen med interreligiös diskurs och synkretism i en rad religiösa tillskrivningar av honom i form av assimilering, tvivel eller osäkerhet, som han antingen själv hjälpte till med eller lät bli att ifrågasätta. Sådana hagiografiska skildringar av Akbar genomkorsade ett brett spektrum av konfessionella och sekteristiska områden, inklusive flera skildringar av parsis, jainer och jesuitmissionärer, bortsett från samtida skildringar av brahminisk och muslimsk ortodoxi. Befintliga sekter och konfessioner samt olika religiösa personer som representerade folklig dyrkan ansåg att de hade anspråk på honom. Mångfalden i dessa berättelser tillskrivs det faktum att hans regeringstid resulterade i bildandet av en flexibel centraliserad stat tillsammans med personlig auktoritet och kulturell heterogenitet.
Läs också: biografier – Avicenna
Akbarnāma (persiska: اکبر نامہ), som bokstavligen betyder Akbars bok, är en officiell biografisk beskrivning av Akbar, den tredje mogulkejsaren (1542-1605), skriven på persiska. Den innehåller levande och detaljerade beskrivningar av hans liv och tid.
Verket beställdes av Akbar och skrevs av Abul Fazl, en av de nio juvelerna (Hindi: Navaratnas) vid Akbars kungliga hov. Det uppges att det tog sju år att färdigställa boken och att originalmanuskripten innehöll ett antal målningar som stödde texterna, och att alla målningar representerade mogulernas målarskola och verk av mästare från den kejserliga verkstaden, däribland Basawan, vars användning av porträtt i illustrationerna var en nyhet i indisk konst.
Akbars första hustru och främsta gemål var hans kusin, prinsessan Ruqaiya Sultan Begum, den enda dottern till hans farbror, prins Hindal Mirza, och hans hustru Sultanam Begum. År 1551 dog Hindal Mirza i en tapper strid mot Kamran Mirzas styrkor. När Humayun fick höra nyheten om sin brors död blev han överväldigad av sorg. Av tillgivenhet till sin brors minne förlovade Humayun Hindals nioåriga dotter Ruqaiya med sin son Akbar. Förlovningen ägde rum i Kabul, strax efter Akbars första utnämning till vicekung i Ghazniprovinsen. Humayun tilldelade det kejserliga paret alla Hindals och Ghaznis rikedomar, armé och anhängare som en av Hindals jagir gavs till hans brorson Akbar, som utsågs till vicekung och även fick befälet över sin farbrors armé. Akbars äktenskap med Ruqaiya högtidlighölls nära Jalandhar i Punjab när de båda var 14 år gamla. Hon var själv barnlös och adopterade Akbars favoritbarnbarn, prins Khurram (den framtida kejsaren Shah Jahan). Hon dog den 19 januari 1626.
Hans andra hustru var dotter till Abdullah Khan Mughal. Äktenskapet ägde rum 1557 under belägringen av Mankot. Bairam Khan godkände inte detta äktenskap, eftersom Abdullahs syster var gift med Akbars farbror, prins Kamran Mirza, och han betraktade därför Abdullah som en partisan till Kamran. Han motsatte sig äktenskapet tills Nasir-al-mulk fick honom att förstå att opposition i sådana frågor var oacceptabelt. Nasir-al-mulk ordnade en samling av nöje och en festmåltid av glädje, och en kunglig festmåltid tillhandahölls.
Hans tredje hustru var hans kusin Salima Sultan Begum, dotter till Nur-ud-din Muhammad Mirza och hans hustru Gulrukh Begum, även känd som Gulrang, dotter till kejsar Babur. Hon var först trolovad med Bairam Khan av Humayun. Efter Bairam Khans död 1561 gifte Akbar sig med henne själv samma år. Hon dog barnlös den 2 januari 1613.
År 1562 gifte han sig med dottern till Raja Bharmal, härskare i Amer. Äktenskapet ägde rum när Akbar var på väg tillbaka från Ajmer efter att ha bett böner vid Moinuddin Chishtis grav. Bharmal hade meddelat Akbar att han trakasserades av sin svåger Sharif-ud-din Mirza (mogulernas hakim i Mewat). Akbar insisterade på att Bharmal skulle underkasta sig honom personligen, och det föreslogs också att hans dotter skulle gifta sig med honom som ett tecken på fullständig underkastelse. Hon fick titeln Mariam-uz-Zamani efter att ha fött Akbars äldsta överlevande son, prins Salim (den framtida kejsaren Jahangir). Hon dog den 19 maj 1623.
Hans nästa äktenskap ägde rum 1564 med Miran Mubrak Shahs dotter, härskaren av Khandesh. År 1564 skickade han presenter till hovet med en begäran om att hans dotter skulle gifta sig med Akbar. Mirans begäran bifölls och en order utfärdades. Itimad Khan skickades med Mirans ambassadörer, och när han kom i närheten av fortet Asir, som var Mirans residens. Miran välkomnade Itimad med ära och skickade sin dotter med Itimad. Ett stort antal adelsmän följde med henne. Äktenskapet ägde rum i september 1564 när hon nådde Akbars hov. Som hemgift överlät Mubarak Shah Bijagarh och Handia till sin kejserliga svärson.
Han gifte sig 1570 med en annan Rajput-prinsessa som var dotter till Kahan, bror till Rai Kalyan Mal Rai, Bikanirs härskare. Äktenskapet ägde rum 1570, när Akbar kom till denna del av landet. Kalyan gjorde en hyllning till Akbar och begärde att hans brors dotter skulle gifta sig med honom. Akbar accepterade hans förslag och äktenskapet arrangerades. Han gifte sig också med dottern till Rawal Har Rai, härskaren av Jaisalmer 1570. Rawal hade skickat en förfrågan om att hans dotter skulle gifta sig med Akbar. Förslaget accepterades av Akbar. Raja Bahgwan Das skickades i denna tjänst. Bröllopsceremonin ägde rum efter Akbars återkomst från Nagor. Hon blev mor till prinsessan Mahi Begum, som dog den 8 april 1577.
En annan av hans fruar var Bhakkari Begum, dotter till sultan Mahmud av Bhakkar. Den 2 juli 1572 nådde Akbars sändebud I”timad Khan Mahmuds hov för att eskortera hans dotter till Akbar. I”timad Khan tog med sig en elegant hedersklänning till sultan Mahmud, ett krumsabelbälte med juveler, en häst med sadel och tyglar samt fyra elefanter. Mahmud firade tillfället genom att hålla extravaganta fester i femton dagar. På bröllopsdagen nådde festligheterna sin höjdpunkt och ulema, helgon och adelsmän hedrades på lämpligt sätt med belöningar. Mahmud erbjöd 30 000 rupier i kontanter och naturaförmåner till I”timad Khan och tog farväl av sin dotter med en storslagen hemgift och ett imponerande följe. Hon kom till Ajmer och väntade på Akbar. Sultan Mahmuds gåvor som delegationen bar med sig presenterades för damerna i det kejserliga haremet.
Vid någon tidpunkt tog Akbar in Rukmavati i sitt harem, en dotter till Rao Maldev av Marwar, som var gift med en av hans älskarinnor. Detta var en doloförening i motsats till ett formellt äktenskap, vilket representerade brudens lägre status i sin fars hushåll och tjänade som ett uttryck för vasallskap till en överordnad herre. Dateringen av denna händelse är inte dokumenterad.
Den 3 oktober 1605 insjuknade Akbar i en dysenteriattack som han aldrig återhämtade sig från. Han tros ha dött den 27 oktober 1605, varefter hans kropp begravdes i hans mausoleum i Sikandra i Agra.
Akbar lämnade ett rikt arv både till mogulriket och till den indiska subkontinenten i allmänhet. Han befäste mogulväldets auktoritet i Indien och utanför Indien, efter att det hade hotats av afghanerna under hans fars regeringstid, och etablerade dess militära och diplomatiska överlägsenhet. Under hans regeringstid förändrades statens karaktär till en sekulär och liberal stat med tonvikt på kulturell integration. Han införde också flera framsynta sociala reformer, bland annat genom att förbjuda sati, legalisera omgifte av änkor och höja äktenskapsåldern. Folksagor som kretsar kring honom och Birbal, en av hans navratnas, är populära i Indien.
Bhavishya Purana är en mindre purana som beskriver de olika hinduiska helgdagarna och innehåller ett avsnitt om de olika dynastier som styrde Indien. Den äldsta delen dateras till 500 e.Kr. och den nyaste till 1700-talet. Den innehåller en berättelse om Akbar där han jämförs med de andra mogulhärskarna. I avsnittet ”Akbar Bahshaha Varnan”, som är skrivet på sanskrit, beskrivs hans födelse som en ”reinkarnation” av en visdom som offrade sig själv när han såg den första mogulhärskaren Babur, som beskrivs som ”Mlecchas (muslimernas) grymma kung”. I denna text sägs det att Akbar ”var ett mirakulöst barn” och att han inte skulle följa mogulernas tidigare ”våldsamma sätt”.
Å andra sidan är hans arv uttryckligen negativt i Pakistan av samma skäl. Historikern Mubarak Ali, som studerar bilden av Akbar i pakistanska läroböcker, konstaterar att Akbar ”bekvämt nog ignoreras och inte nämns i någon lärobok från första klass till gymnasiet”, i motsats till den allestädes närvarande kejsaren Aurangzeb. Han citerar historikern Ishtiaq Hussain Qureshi, som sade att Akbar, på grund av sin religiösa tolerans, ”hade försvagat islam så mycket genom sin politik att den inte kunde återfå sin dominerande ställning i angelägenheterna”. En gemensam nämnare bland pakistanska historiker är att skylla på Akbars Rajput-politik. Som slutsats, efter att ha analyserat många läroböcker, säger Mubarak Ali att ”Akbar kritiseras för att han förde muslimer och hinduer samman som en nation och satte muslimernas separata identitet i fara. Denna Akbars politik strider mot teorin om två nationer och gör honom därför till en impopulär person i Pakistan”.
Källor
