Antikens och forntidens Indien

gigatos | februari 21, 2022

Sammanfattning

De indoariska folkvandringarna var en etnolingvistisk grupp som talade indoariska språk, de dominerande språken i dagens Nordindien, Pakistan, Nepal, Bangladesh, Sri Lanka och Maldiverna, och som flyttade in på den indiska subkontinenten. Indoariska befolkningsrörelser till regionen från Centralasien anses ha börjat efter 2000 f.Kr., som en långsam spridning under den sena haappanperioden, vilket ledde till en språkförskjutning på den nordindiska subkontinenten. Ungefär samtidigt fördes de iranska språken in på den iranska platån av iranierna, som var nära besläktade med indoarierna.

Den proto-indo-iranska kulturen, som gav upphov till indoarierna och iranierna, utvecklades på de centralasiatiska stäpperna norr om Kaspiska havet som Sintashta-kulturen (2050 i dagens Ryssland och Kazakstan) och utvecklades vidare som Andronovo-kulturen (2000-1450 f.Kr.).

Indoarierna avskiljdes någon gång mellan 2000 f.Kr. och 1600 f.Kr. från indo-iranierna och vandrade söderut till Bactria-Margiana-kulturen (BMAC), från vilken de lånade några av sina utmärkande religiösa trosuppfattningar och sedvänjor. Från BMAC vandrade indoarierna in i norra Syrien och, eventuellt i flera vågor, till Punjab (norra Pakistan och Indien), medan iranierna kan ha nått västra Iran före 1300 f.Kr. och båda förde med sig de indoiranska språken.

Det var i slutet av 1700-talet, efter upptäckten av den indoeuropeiska språkfamiljen, som man först antog att ett indoeuropeiskt folk skulle ha flyttat in i landet, då man noterade likheter mellan västerländska och indiska språk. Med tanke på dessa likheter föreslogs en enda källa eller ett enda ursprung, som spreds genom migrationer från ett ursprungligt hemland.

Detta språkliga argument stöds av arkeologisk, antropologisk, genetisk, litterär och ekologisk forskning. Genetisk forskning visar att dessa migrationer utgör en del av ett komplext genetiskt pussel om ursprunget och spridningen av de olika delarna av den indiska befolkningen. Den litterära forskningen visar på likheter mellan olika, geografiskt skilda, indoariska historiska kulturer. Ekologiska studier visar att under det andra årtusendet före Kristus ledde utbredd torka till vattenbrist och ekologiska förändringar både på de eurasiska stäpperna och på den indiska subkontinenten, vilket ledde till kollapsen av sedentära stadskulturer i södra Centralasien, Afghanistan, Iran och Indien och utlöste storskaliga migrationer som resulterade i att de migrerande folken slogs samman med de posturbana kulturerna.

De indoariska folkvandringarna började någon gång under perioden 2000-1600 f.Kr., efter uppfinningen av krigsvagnen, och förde också med sig indoariska språk till Levanten och möjligen till inre Asien. Den var en del av spridningen av de indoeuropeiska språken från det proto-indoeuropeiska hemlandet på den pontiska-kaspiska stäppen, ett stort område med gräsmarker i det yttersta östra Europa, som inleddes under det femte till fjärde årtusendet f.v.t., och de indoeuropeiska folkvandringarna från de eurasiska stäpperna, som inleddes ungefär år 2000 f.v.t.

Dessa indoariska folk förenades av gemensamma kulturella normer och ett gemensamt språk, som kallades ārya, ”ädel”. Spridningen av denna kultur och detta språk skedde genom ett system med beskyddare och klienter, vilket gjorde det möjligt att absorbera och ackulturera andra grupper i denna kultur och förklarar det starka inflytandet på andra kulturer som de interagerade med.

Teorin om indoarisk migration är en del av ett större teoretiskt ramverk. Detta ramverk förklarar likheterna mellan ett stort antal samtida och gamla språk. Den kombinerar lingvistisk, arkeologisk och antropologisk forskning. Detta ger en översikt över de indoeuropeiska språkens utveckling och spridningen av dessa indoeuropeiska språk genom migration och ackulturation.

Läs också: biografier – Henri Matisse

Lingvistik: relationer mellan språk

I den språkliga delen kartläggs sambanden mellan de olika indoeuropeiska språken och det proto-indoeuropeiska språket rekonstrueras. Detta är möjligt eftersom de processer som förändrar språken inte är slumpmässiga utan följer strikta mönster. Ljudförskjutningar, förändringen av vokaler och konsonanter, är särskilt viktiga, även om grammatik (särskilt morfologi) och lexikon (ordförråd) också kan ha betydelse. Den historisk-jämförande lingvistiken gör det alltså möjligt att se stora likheter mellan besläktade språk som vid första anblicken kan verka mycket olika. Olika egenskaper hos de indoeuropeiska språken talar mot ett indiskt ursprung för dessa språk och pekar på ett ursprung från stäpperna.

Läs också: biografier – Don Carlos, hertig av Molina

Arkeologi: migrationer från stäppen Urheimat

Den arkeologiska delen av studien visar att det fanns ett ”Urheimat” på de pontiska stäpperna, som utvecklades efter att boskap introducerades på stäpperna omkring 5 200 f.Kr. Denna introduktion innebar en övergång från foragist- till pastoralistkulturer och utvecklingen av ett hierarkiskt socialt system med hövdingar, patron-klientsystem och utbyte av varor och gåvor. Den äldsta kärnan kan ha varit Samara-kulturen (sent 6:e och tidigt 5:e årtusende f.v.t.), vid en krök i Volga.

En bredare ”horisont” utvecklades, som Marija Gimbutas kallade Kurgan-kulturen på 1950-talet. Hon inkluderade flera kulturer i denna ”Kurgan-kultur”, bland annat Samara-kulturen och Yamna-kulturen, även om Yamna-kulturen (36-2300-talet f.Kr.), även kallad ”Pit Grave Culture”, kanske mer träffande kan kallas ”kärnan” för det proto-indoeuropeiska språket. Från detta område, som redan omfattade olika subkulturer, spreds de indoeuropeiska språken väster, söder och österut med början omkring 4 000 f.Kr. Dessa språk kan ha burits av små grupper av män, med patron-klientsystem som gjorde det möjligt att inkludera andra grupper i deras kulturella system.

Österut uppstod Sintashta-kulturen (2050-1900 f.Kr.), där man talade indo-iransk. Ur Sintashta-kulturen utvecklades Andronovo-kulturen (2000-1450 f.Kr.), som samverkade med Baktrien-Margiana-kulturen (2250-1700 f.Kr.). Detta samspel formade ytterligare indo-iranierna, som någon gång mellan 2000 och 1600 f.Kr. delade sig i indoarierna och iranierna. Indoarierna migrerade till Levanten och Sydasien. Migrationen till norra Indien var inte en storskalig invandring, utan kan ha bestått av små grupper som var genetiskt olika. Deras kultur och språk spreds genom samma mekanismer som ackulturalisering och genom att andra grupper absorberades i deras patron-klientsystem.

Läs också: biografier – László Moholy-Nagy

Antropologi: rekrytering av eliter och språkförskjutning

De indoeuropeiska språken spreds troligen genom språkförskjutningar. Små grupper kan förändra ett större kulturområde, och eliternas manliga dominans i små grupper kan ha lett till ett språkbyte i norra Indien.

David Anthony konstaterar i sin ”reviderade stäpphypotes” att spridningen av de indoeuropeiska språken troligen inte skedde genom ”folkvandringar av kedjetyp”, utan genom att rituella och politiska eliter införde dessa språk och att stora grupper av människor tog efter dem, en process som han kallar ”elitrekrytering”.

Enligt Parpola anslöt sig lokala eliter till ”små men mäktiga grupper” av invandrare med indoeuropeiskt språk. Dessa invandrare hade ett attraktivt socialt system, bra vapen och lyxvaror som markerade deras status och makt. Att ansluta sig till dessa grupper var attraktivt för lokala ledare, eftersom det stärkte deras ställning och gav dem ytterligare fördelar. Dessa nya medlemmar införlivades ytterligare genom äktenskapsallianser.

Enligt Joseph Salmons underlättas språkbytet av en ”dislokation” av språkgemenskaperna, där eliten tar över. Enligt Salmons underlättas denna förändring av ”systematiska förändringar i samhällsstrukturen”, där ett lokalsamhälle införlivas i en större social struktur.

Läs också: biografier – Luigi Cadorna

Genetik: gamla anor och flera genflöden

De indoariska migrationerna utgör en del av ett komplext genetiskt pussel om ursprunget och spridningen av de olika delarna av den indiska befolkningen, inklusive olika vågor av blandningar och språkbyten. Studier tyder på att nord- och sydindier har gemensamma anor från moderns sida. En rad studier visar att den indiska subkontinenten hyser två stora förfädersammansättningar, nämligen Ancestral North Indians (ANI) som ”genetiskt sett står nära människor från Mellanöstern, Centralasien och Europa”, och Ancestral South Indians (ASI) som är klart skild från ANI. Dessa två grupper blandades i Indien för 4 200-1 900 år sedan (2200 f.Kr. – 100 e.Kr.), varefter en övergång till endogami ägde rum, möjligen genom införandet av ”sociala värderingar och normer” under Gupta-imperiet.

Moorjani et al. (2013) beskriver tre scenarier för sammanförandet av de två grupperna: migrationer före jordbrukets utveckling före 8 000-9 000 år före nutid (migration av västasiatiska människor tillsammans med jordbrukets utbredning, kanske upp till 4 600 år före vår tideräkning; migrationer av västeurasier från 3 000 till 4 000 år före vår tideräkning).

Reich konstaterar att början av blandningen sammanfaller med det indoeuropeiska språkets ankomst, men enligt Moorjani et al. (2013) fanns dessa grupper ”oblandade” i Indien före den indoariska migrationen. Gallego Romero et al. (2011) föreslår att ANI-komponenten kom från Iran och Mellanöstern, medan ANI enligt Lazaridis et al. (2016) är en blandning av ”tidiga jordbrukare från västra Iran” och ”människor från bronsålderns eurasiska stäpp”. Flera studier visar också spår av senare inflöden av moderligt genetiskt material och av faderligt genetiskt material som är relaterade till ANI och möjligen indoeuropéerna.

Läs också: biografier – Robert Motherwell

Litterär forskning: likheter, geografi och hänvisningar till migration

Den äldsta inskriptionen på gammalindiska finns i norra Syrien i hettitiska dokument om det hurrianisktalande Mitanni. De religiösa sedvänjor som skildras i Rigveda och de som skildras i Avesta, den centrala religiösa texten i zoroastrismen, uppvisar likheter. Några av hänvisningarna till Sarasvati i Rigveda avser floden Ghaggar-Hakra, medan den afghanska floden Haraxvaiti

Läs också: biografier – Sully Prudhomme

Ekologiska studier: utbredd torka, kollaps av städer och vandring av betesdjur.

Klimatförändringar och torka kan ha utlöst både den första spridningen av indoeuropeiska talare och indoeuropéernas migration från stäpperna i södra Centralasien och Indien.

Omkring 4200-4100 f.Kr. inträffade en klimatförändring som ledde till kallare vintrar i Europa. Stepphjordar, arkaiska protoindoeuropeiska talare, spred sig till den nedre dalen i Donau omkring 4200-4000 f.Kr. och orsakade eller drog nytta av det gamla Europas kollaps.

Yamna-horisonten var en anpassning till en klimatförändring som inträffade mellan 3500 och 3000 f.Kr. och som innebar att stäpperna blev torrare och svalare. Hjordarna behövde flyttas ofta för att få tillräckligt med mat, och användningen av vagnar och ridning gjorde detta möjligt, vilket ledde till ”en ny, mer rörlig form av pastoralism”.

Under det tredje årtusendet före Kristus ledde utbredd torka till vattenbrist och ekologiska förändringar både på de eurasiska stäpperna och på den indiska subkontinenten. På stäpperna ledde befuktningen till en förändring av vegetationen, vilket utlöste ”större rörlighet och övergång till nomadisk boskapsuppfödning”. Vattenbrist hade också en stark inverkan på den indiska subkontinenten och ”orsakade kollapsen av sedentära stadskulturer i södra Centralasien, Afghanistan, Iran och Indien och utlöste storskaliga migrationer”.

Läs också: strider – Slaget vid Castillon

Likheter mellan sanskrit, persiska och grekiska

På 1500-talet blev europeiska besökare i Indien medvetna om likheterna mellan indiska och europeiska språk och redan 1653 publicerade Van Boxhorn ett förslag till ett protospråk (”skythiskt”) för germanska, romanska, grekiska, baltiska, slaviska, keltiska och iranska språk.

Gaston-Laurent Coeurdoux, en fransk jesuit som tillbringade hela sitt liv i Indien, hade i en memoar som skickades till den franska vetenskapsakademin 1767 särskilt visat att det fanns en analogi mellan sanskrit och europeiska språk.

År 1786 föreslog William Jones, en domare vid högsta domstolen i Fort William, Calcutta, lingvist och klassiker, efter att ha studerat sanskrit, i sin ”Third Anniversary Discourse to the Asiatic Society” ett protospråk som förenar sanskrit, persiska, grekiska, latin, gotiska och keltiska språk, men i många avseenden var hans arbete mindre noggrant än hans föregångares, eftersom han felaktigt inkluderade egyptiskan, japanskan och kinesiskan i de indoeuropeiska språken, samtidigt som han utelämnade hindustani.

Sanskritspråket är, oavsett hur gammalt det är, av en underbar struktur; mer perfekt än grekiskan, mer omfattande än latinet och mer utsökt raffinerat än något av dem, men ändå har det en starkare samhörighet med båda, både i verbens rötter och i grammatikens former, än vad som möjligen skulle kunna ha uppstått av en tillfällighet; så stark att ingen filolog kan undersöka dem alla tre utan att tro att de har uppstått från en gemensam källa, som kanske inte längre existerar: Det finns ett liknande skäl, om än inte lika övertygande, för att anta att både den gotiska och den keltiska, även om de är blandade med ett mycket annorlunda idiom, hade samma ursprung som sanskriten; och den gamla persiska skulle kunna läggas till samma familj, om detta var platsen för att diskutera någon fråga om Persiens antikviteter.

Jones drog slutsatsen att alla dessa språk har samma ursprung.

Läs också: mytologi – Romersk religion

Homeland

Forskarna antar att hemlandet antingen ligger i Centralasien eller i Västasien, och sanskriten måste i så fall ha nått Indien genom en språköverföring från väst till öst. I 1800-talets indoeuropeiska studier var Rigvedas språk det mest ålderdomliga indoeuropeiska språk som forskarna kände till, ja, det var till och med de enda uppteckningar av indoeuropeiskan som rimligen kunde göra anspråk på att dateras till bronsåldern. Sanskritens företräde inspirerade forskare som Friedrich Schlegel att anta att det proto-indoeuropeiska hemlandet hade funnits i Indien och att de andra dialekterna hade spridits västerut genom historisk migration.

I och med 1900-talets upptäckter av indoeuropeiska språk från bronsåldern (anatoliska, mykenska grekiskan) förlorade den vediska sanskriten sin särställning som det mest ålderdomliga indoeuropeiska språket som man känner till.

Läs också: biografier – Taejong av Joseon

Arisk ”ras”

På 1850-talet introducerade Max Müller föreställningen om två ariska raser, en västlig och en östlig, som vandrade från Kaukasus till Europa respektive Indien. Müller dikotomiserade de två grupperna och tillskrev den västra grenen större betydelse och värde. Icke desto mindre var denna ”östra gren av den ariska rasen mäktigare än de inhemska östliga infödingarna, som var lätta att erövra”.

Herbert Hope Risley utvecklade Müllers teori om en arisk invasion med två raser med indoeuropeiskt språk och drog slutsatsen att kastsystemet var en kvarleva av indoariernas dominans över de infödda dravidierna, med observerbara variationer i fenotyper mellan ärftliga, rasbaserade, kaster. Thomas Trautmann förklarar att Risley ”fann ett direkt samband mellan andelen ariskt blod och näsindex, längs en gradient från de högsta kasterna till de lägsta. Denna assimilering av kast till ras visade sig vara mycket inflytelserik”.

Müllers arbete bidrog till det växande intresset för arisk kultur, där indoeuropeiska (”ariska”) traditioner ofta ställdes i motsats till semitiska religioner. Han var ”djupt bedrövad över att dessa klassificeringar senare kom att uttryckas i rasistiska termer”, eftersom detta långt ifrån var hans avsikt. För Müller var upptäckten av gemensamma indiska och europeiska anor ett kraftfullt argument mot rasism, och han hävdade att ”en etnolog som talar om arisk ras, ariskt blod, ariska ögon och ariskt hår är en lika stor syndare som en lingvist som talar om en dolichocefalisk ordbok eller en brachycefalisk grammatik” och att ”de svartaste hinduerna representerar ett tidigare stadium av ariskt tal och tänkande än de vackraste skandinaverna”. I sitt senare arbete var Max Müller mycket noga med att begränsa användningen av termen ”arisk” till en strikt språklig användning.

Läs också: biografier – Augustus

”Arisk invasion”

Utgrävningarna i Harappa, Mohenjo-daro och Lothal i Indus Valley Civilisation (IVC) på 1920-talet visade att norra Indien redan hade en avancerad kultur när indoarierna flyttade in i området. Teorin förändrades från en migration av avancerade arier mot en primitiv urbefolkning till en migration av nomadiska människor till en avancerad urban civilisation, jämförbar med de germanska migrationerna under det västromerska imperiets fall eller den kassitiska invasionen av Babylonien.

Denna möjlighet sågs under en kort tid som en fientlig invasion i norra Indien. Indusdalscivilisationens nedgång under just den historiska period då de indoariska folkvandringarna troligen ägde rum tycktes ge ett oberoende stöd för en sådan invasion. Detta argument framfördes av arkeologen Mortimer Wheeler i mitten av 1900-talet, som tolkade förekomsten av många obegravda lik som hittades i de översta nivåerna i Mohenjo-daro som offer för erövringskrig, och som berömt förklarade att guden ”Indra står anklagad” för civilisationens förstörelse.

Denna ståndpunkt förkastades efter att man inte fann några bevis för krig. Skeletten visade sig vara hastiga begravningar, inte massakrerade offer. Wheeler själv nyanserade också denna tolkning i senare publikationer och konstaterade att ”detta är en möjlighet, men den kan inte bevisas och den kanske inte är korrekt”. Wheeler konstaterar vidare att de obegravda liken kan tyda på en händelse i slutfasen av människans ockupation av Mohenjo-Daro, och att platsen därefter var obebodd, men att Mohenjo-Daros förfall måste tillskrivas strukturella orsaker som försaltning.

Trots att ”invasionen” har misskrediterats fortsätter kritiker av teorin om den indoariska migrationen att presentera teorin som en ”arisk invasionsteori” och framställa den som en rasistisk och kolonialistisk diskurs:

Teorin om en invandring av IA-talande arya (”arisk invasion”) ses helt enkelt som ett sätt för britterna att rättfärdiga sitt eget intrång i Indien och det efterföljande kolonialstyret: i båda fallen ansågs en ”vit ras” underkuva den lokala mörkfärgade befolkningen.

Läs också: biografier – Josefus

Arisk migration

Under senare delen av 1900-talet förfinades idéerna i takt med att data samlades in, och migration och ackulturation ansågs vara de metoder genom vilka indoarierna och deras språk och kultur spreds till nordvästra Indien omkring 1500 f.Kr. Termen ”invasion” används numera endast av motståndare till teorin om indoarisk migration. Michael Witzel:

…den har ersatts av mycket mer sofistikerade modeller under de senaste decennierna. Filologer först, och arkeologer något senare, upptäckte vissa inkonsekvenser i den äldre teorin och försökte hitta nya förklaringar, en ny version av invandringsteorierna.

Det ändrade tillvägagångssättet var i linje med nyutvecklade tankar om språköverföring i allmänhet, såsom grekernas migration till Grekland (mellan 2100 och 1600 f.v.t.) och deras antagande av en stavelseskrift, linjär B, från den redan existerande linjär A, i syfte att skriva mykenska grekiska, eller den indoeuropeiska europeiseringen av Västeuropa (stegvis mellan 2200 och 1300 f.v.t.).

Läs också: biografier – Bettie Page

Framtida riktningar

Mallory konstaterar att i takt med att kunskapen om de indoeuropeiska folkvandringarna och deras förmodade hemland utvecklas och blir alltmer sofistikerad uppstår nya frågor och att ”det är uppenbart att vi fortfarande har en mycket lång väg att gå”. En av dessa frågor är ursprunget till det gemensamma ordförrådet för jordbruk och de tidigaste datumen för jordbruk i områden som bosattes av indoeuropéerna. Dessa datum verkar vara för sena för att förklara det gemensamma ordförrådet och väcker frågan om deras ursprung.

Lingvistisk forskning spårar sambanden mellan de olika indoeuropeiska språken och rekonstruerar det proto-indoeuropeiska språket. De samlade språkliga bevisen pekar på att de indoariska språken trängde in på den indiska subkontinenten någon gång under det andra årtusendet före Kristus. Rigvedas språk, det tidigaste skiktet av vedisk sanskrit, kan hänföras till cirka 1500-1200 f.Kr.

Läs också: historia-sv – Första boerkriget

Jämförande metod

Samband mellan språk kan spåras eftersom de processer som förändrar språk inte är slumpmässiga utan följer strikta mönster. Särskilt ljudförskjutningar, förändring av vokaler och konsonanter, är viktiga, även om grammatik (särskilt morfologi) och lexikon (ordförråd) också kan ha betydelse. Den historisk-jämförande lingvistiken gör det alltså möjligt att se stora likheter mellan språk som vid första anblicken kan verka mycket olika.

Språkforskare använder den komparativa metoden för att studera språkutvecklingen genom att jämföra två eller flera språk som har gemensam härstamning från en gemensam förfader, i motsats till den interna rekonstruktionsmetoden, som analyserar den interna utvecklingen av ett enskilt språk över tid. Vanligtvis används båda metoderna tillsammans för att rekonstruera språkens förhistoriska faser, för att fylla luckor i ett språks historik, för att upptäcka utvecklingen av fonologiska, morfologiska och andra språkliga system och för att bekräfta eller vederlägga antagna relationer mellan språk.

Den komparativa metoden syftar till att bevisa att två eller flera historiskt belagda språk härstammar från ett enda protospråk genom att jämföra listor över likartade termer. Utifrån dem fastställs regelbundna ljudkorrespondenser mellan språken, och en sekvens av regelbundna ljudförändringar kan sedan postuleras, vilket gör det möjligt att rekonstruera protospråket. Sambandet anses vara säkert endast om det är möjligt att åtminstone delvis rekonstruera den gemensamma förfadern och om regelbundna ljudkorrespondenser kan fastställas utan att slumpmässiga likheter kan uteslutas.

Den jämförande metoden utvecklades under 1800-talet. Viktiga bidrag kom från de danska forskarna Rasmus Rask och Karl Verner och den tyske forskaren Jacob Grimm. Den första lingvisten som erbjöd rekonstruerade former från ett urspråk var August Schleicher i sin Compendium der vergleichenden Grammatik der indogermanischen Sprachen, som ursprungligen publicerades 1861.

Läs också: biografier – Jasper Tudor, 1:e hertig av Bedford

Proto-indoeuropeiska

Proto-indoeuropeiskan (PIE) är den språkliga rekonstruktionen av de indoeuropeiska språkens gemensamma förfader. August Schleichers rekonstruktion av PIE från 1861 var det första föreslagna protospråket som accepterades av moderna lingvister. Mer arbete har lagts ned på att rekonstruera det än något annat protospråk, och det är det överlägset bäst förstådda av alla protospråk i sin ålder. Under 1800-talet ägnades den stora majoriteten av det lingvistiska arbetet åt att rekonstruera protoindoeuropeiskan eller dess dotterprotolänken som prototyskan, och de flesta av de nuvarande teknikerna för språklig rekonstruktion inom historisk lingvistik (t.ex. den komparativa metoden och metoden för intern rekonstruktion) utvecklades som ett resultat av detta.

PIE måste ha talats som ett enda språk eller som en grupp besläktade dialekter (innan divergensen började), även om olika auktoriteter uppskattar när detta skedde, från det sjunde årtusendet f.Kr. till det andra årtusendet. Ett antal hypoteser har föreslagits för språkets ursprung och spridning, den mest populära bland lingvister är Kurganhypotesen, som postulerar ett ursprung på den pontiska-kaspiska stäppen i Östeuropa under det femte eller fjärde årtusendet före Kristus. Man har också rekonstruerat drag av kulturen hos talarna av PIE, som kallas protoindoeuropéer, baserat på det gemensamma ordförrådet i de tidiga indoeuropeiska språken som finns belagda.

Som nämnts ovan postulerades förekomsten av PIE först på 1700-talet av Sir William Jones, som observerade likheterna mellan sanskrit, forngrekiska och latin. I början av 1900-talet hade väldefinierade beskrivningar av PIE utarbetats som fortfarande accepteras idag (med vissa förfiningar). Den största utvecklingen under 1900-talet var upptäckten av de anatoliska och tokarianska språken och godkännandet av larynxteorin. De anatoliska språken har också gett upphov till en omfattande omvärdering av teorierna om utvecklingen av olika gemensamma indoeuropeiska språkdrag och i vilken utsträckning dessa drag fanns i själva PIE. Relationer till andra språkfamiljer, inklusive de uraliska språken, har föreslagits men förblir kontroversiella.

PIE tros ha haft ett komplext morfologiskt system med böjningssuffix och ablaut (vokalförändringar, som bevaras i engelskans sing, sang, sung). Substantiv och verb hade komplexa system för deklination respektive konjugation.

Läs också: biografier – Yves Klein

Argument mot ett indiskt ursprung för proto-indoeuropeiskan

Enligt principen om språklig tyngdpunkt är det troligt att en språkfamiljs ursprung ligger i det område där den största mångfalden finns. Enligt detta kriterium är Nordindien, där det bara finns en enda gren av den indoeuropeiska språkfamiljen (dvs. indoariska), en ytterst osannolik kandidat för det indoeuropeiska hemlandet, jämfört med till exempel Central- och Östeuropa, där de italiska, venetiska, illyriska, albanska, germanska, baltiska, slaviska, thracianska och grekiska grenarna av indoeuropeiska språket finns.

Båda huvudlösningarna för Urheimat lokaliserar det proto-indoeuropeiska hemlandet i närheten av Svarta havet.

Sedan mitten av 1800-talet, med Schmidt och Schuchardt, har man insett att en binär trädmodell inte kan fånga upp alla språkliga anpassningar; vissa areella egenskaper går över språkgrupper och förklaras bättre genom en modell som behandlar språkliga förändringar som vågor som slår ut i en damm. Detta gäller även för de indoeuropeiska språken. Olika särdrag uppstod och spreds medan proto-indoeuropeiskan fortfarande var ett dialektkontinuum. Dessa särdrag går ibland över delfamiljer: till exempel har instrumental-, dativ- och ablativpluralerna i germanska och baltoslaviska språken ändelser som börjar med -m-, snarare än det vanliga -*bh-, t.ex. gotisk dativplural sunum ”till sönerna” och gammalkyrkoslavisk instrumentalplural synъ-mi ”med söner”, trots att de germanska språken är centum, medan de baltoslaviska språken är satem.

Den starka överensstämmelsen mellan de indoeuropeiska språkens dialektala förhållanden och deras faktiska geografiska placering i sina tidigaste former gör det osannolikt att de skulle ha ett indiskt ursprung, vilket föreslås av Out of India-teorin.

Redan på 1870-talet insåg neogrammarianerna att den grekiska

Dravidiska och andra sydasiatiska språk delar med indoariska ett antal syntaktiska och morfologiska egenskaper som är främmande för andra indoeuropeiska språk, inklusive även dess närmaste släkting, forniran. Fonologiskt sett har man infört retroflexer, som alternerar med dentaler i indoariska, morfologiskt sett har man gerundium, och syntaktiskt sett använder man sig av en kvotmarkör (iti). Dessa anses vara bevis för att substratet har påverkats.

Det har hävdats att dravidiska har påverkat indiska genom ”skift”, varigenom infödda dravidiska talare lärde sig och övertog indiska språk. Förekomsten av dravidiska strukturella drag i gammal indoariska kan därför förklaras på ett rimligt sätt med att majoriteten av de tidiga talarna av gammal indoariska hade ett dravidiskt modersmål som de gradvis övergav. Även om de innovativa dragen i indiska skulle kunna förklaras av flera interna förklaringar är tidigt dravidiskt inflytande den enda förklaring som kan förklara alla innovationer på en gång – det blir en fråga om förklaringsmässig sparsamhet; dessutom förklarar tidigt dravidiskt inflytande flera av de innovativa dragen i indiska bättre än någon intern förklaring som har föreslagits.

Ett förindoeuropeiskt språkligt substrat på den indiska subkontinenten skulle vara ett bra skäl att utesluta Indien som ett potentiellt indoeuropeiskt hemland. som alla accepterar de ariska språkens externa ursprung på andra grunder, är fortfarande öppna för att betrakta bevisen som en intern utveckling snarare än ett resultat av substratinfluenser,

Kulturerna Sintashta, Andronovo, Bactria-Margiana och Yaz har förknippats med indo-iranska invandringar i Centralasien. Kulturerna Gandhara Grave, Cemetery H, Copper Hoard och Painted Grey Ware är kandidater för senare kulturer i södra Indien som förknippas med indoariska rörelser. Indusdalscivilisationens nedgång föregår de indoariska migrationerna, men arkeologiska data visar på en kulturell kontinuitet i de arkeologiska dokumenten. Tillsammans med förekomsten av dravidiska lånord i Rigveda talar detta för en interaktion mellan post-harappanska och indoariska kulturer.

Läs också: biografier – Frans Xavier

Migrationsstadier

För cirka 6 000 år sedan började indoeuropéerna sprida sig från sitt proto-indoeuropeiska hemland i centrala Eurasien, mellan södra Uralbergen, norra Kaukasus och Svarta havet. För cirka 4 000 år sedan började indoeuropisktalande folk migrera ut från de eurasiska stäpperna.

Forskare anser att den mellersta Volga, där Samara-kulturen (sent 6:e och tidigt 5:e årtusende f.v.t.) och Yamna-kulturen fanns, är indoeuropéernas ”Urheimat”, enligt Kurgan-hypotesen. Från detta ”Urheimat” spreds de indoeuropeiska språken över de eurasiska stäpperna mellan ca 4 500 och 2 500 f.Kr. och bildade Yamna-kulturen.

David Anthony ger en detaljerad översikt över migrationsförloppet.

Det äldsta bevisade indoeuropeiska språket är hettitiska, som tillhör de äldsta skrivna indoeuropeiska språken, den anatoliska grenen. Även om hettiterna placeras i det andra årtusendet före Kristus, verkar den anatoliska grenen vara äldre än protoindoeuropeiskan och kan ha utvecklats från en äldre preprotoindoeuropeisk förfader. Om den skiljde sig från proto-indoeuropeiskan är det troligt att den gjorde det mellan 4500 och 3500 f.Kr.

En migration av arkaiska proto-indoeuropeisktalande stäppherdar till den nedre Donaudalen ägde rum omkring 4200-4000 f.v.t., vilket antingen orsakade eller drog nytta av det gamla Europas kollaps.

Enligt Mallory och Adams grundade migrationer söderut Maykop-kulturen (ca 3500-2500 f.v.t.) och österut Afanasevo-kulturen (ca 3500-2500 f.v.t.), som utvecklades till Tocharierna (ca 3700-3300 f.v.t.).

Enligt Anthony var det mellan 3100-2800

Kulturen med snörpannor i Mellaneuropa ( 2900-2450

Denna migration är nära förknippad med kulturen för Corded Ware.

Det indo-iranska språket och den indo-iranska kulturen uppstod i Sintashta-kulturen (ca 2050-1900 f.Kr.), Allentoft et al. (2015) fann ett nära autosomalt genetiskt släktskap mellan folken i Corded Ware-kulturen och Sintashta-kulturen, vilket ”tyder på att de två har liknande genetiska källor”, och kan innebära att ”Sintashta härstammar direkt från en östlig migration av Corded Ware-folken”.

Det indo-iranska språket och den indo-iranska kulturen utvecklades vidare i Andronovo-kulturen (ca 2000-1450 f.Kr.) och påverkades av det arkeologiska komplexet Bactria-Margiana (ca 2250-1700 f.Kr.). Indoarierna splittrades någon gång runt 2000-1600 f.v.t. från iranierna, varefter indoariska grupper tros ha flyttat till Levanten (Mitanni), den nordindiska subkontinenten (vediska folket, ca 1500 f.v.t.) och Kina (Wusun). Därefter invandrade iranierna till Iran.

Läs också: biografier – Agnes Martin

Centralasien: bildandet av indo-iranierna

Indo-iranska folk är en grupp av etniska grupper som består av indoariska, iranska och nuristanska folk, dvs. talare av indo-iranska språk.

Proto-indo-iranierna identifieras vanligen med Andronovo-kulturen, som blomstrade omkring 2000-1450 f.Kr. i ett område av den eurasiska stäppen som gränsar till Uralfloden i väster och Tian Shan i öster. Den äldre Sintashta-kulturen (2050-1900), som tidigare ingick i Andronovo-kulturen, betraktas nu separat, men betraktas som dess föregångare och accepteras som en del av den bredare Andronovo-horisonten.

Den indoariska migrationen var en del av den indo-iranska migrationen från Andronovokulturen till Anatolien, Iran och Sydasien.

Sintashta-kulturen, även känd som Sintashta-Petrovka-kulturen, är en arkeologisk kultur från bronsåldern på den norra eurasiska stäppen på gränsen mellan Östeuropa och Centralasien, daterad till perioden 2050-1900 f.Kr. Sintashta-kulturen är troligen den arkeologiska manifestationen av den indo-iranska språkgruppen.

Sintashta-kulturen uppstod genom samverkan mellan två tidigare kulturer. Dess omedelbara föregångare på Ural-Tobol-stäppen var Poltavka-kulturen, en utlöpare av den boskapsskötande Yamnaya-horisonten som flyttade österut till regionen mellan 2800 och 2600 f.Kr. Flera Sintashta-städer byggdes över äldre Poltovka-boplatser eller i närheten av Poltovka-kyrkogårdar, och Poltovka-motiv är vanliga på Sintashta-keramik. Den materiella kulturen i Sintashta visar också på inflytande från den sena Abashevo-kulturen, en samling boplatser av Corded Ware i skogsstäppzonen norr om Sintashta-regionen, som också var övervägande boskapsskötare. Allentoft et al. (2015) fann också ett nära autosomalt genetiskt släktskap mellan folk från Corded Ware-kulturen och Sintashta-kulturen.

De tidigaste kända vagnarna har hittats i Sintashta-begravningar, och kulturen anses vara en stark kandidat för ursprunget till tekniken, som spreds över hela den gamla världen och spelade en viktig roll i antikens krigföring. Sintashta-boplatserna är också anmärkningsvärda för den intensiva kopparbrytning och bronsmetallurgi som bedrevs där, vilket är ovanligt för en stäppkultur.

På grund av svårigheten att identifiera lämningar från Sintashta-områdena under senare bosättningar har kulturen först nyligen skiljts från Andronovo-kulturen. Den erkänns nu som en separat enhet som utgör en del av ”Andronovo-horisonten”.

Andronovokulturen är en samling liknande lokala indo-iranska kulturer från bronsåldern som blomstrade omkring 2000-1450 f.Kr. i västra Sibirien och den centrala eurasiska stäppen. Det är förmodligen bättre att kalla den för ett arkeologiskt komplex eller en arkeologisk horisont. Namnet härrör från byn Andronovo (55 700), där man 1914 upptäckte flera gravar med skelett i hukande positioner, begravda med rikt dekorerad keramik.Den äldre Sintashta-kulturen (2050-1900 f.Kr.), som tidigare ingick i Andronovo-kulturen, betraktas nu som en separat kultur, men betraktas som dess föregångare och accepteras som en del av den bredare Andronovo-horisonten.

För närvarande betraktas endast två subkulturer som en del av Andronovokulturen:

Andra författare har tidigare identifierat följande subkulturer som en del av Andronovo:

Kulturens geografiska utbredning är stor och svår att avgränsa exakt. I dess västra utkanter överlappar den med den ungefär samtidiga, men distinkta, Srubna-kulturen i Volga-Ural-interfluviala området. I öster sträcker den sig in i Minusinsk-sänkan, med vissa platser så långt västerut som till södra Uralbergen, som överlappar området för den tidigare Afanasevo-kulturen. Ytterligare platser finns utspridda så långt söderut som Kopet Dag (Turkmenistan), Pamir (Tadzjikistan) och Tian Shan (Kirgizistan). Den norra gränsen motsvarar vagt början av taigan. I Volga-bäckenet var interaktionen med Srubna-kulturen mest intensiv och långvarig, och keramik i Federovo-stil finns så långt västerut som till Volgograd.

Mot mitten av det andra årtusendet börjar Andronovokulturerna att röra sig intensivt österut. De utvann kopparmalm i Altaibergen och bodde i byar med upp till tio nedsänkta timmerhus som var upp till 30 m x 60 m stora. Begravningar gjordes i stenkistor eller stenhöljen med nedgrävda timmerkammare.

I övrigt var ekonomin pastoral, baserad på boskap, hästar, får och getter. Även om det har föreslagits att jordbruket användes har inga tydliga bevis lagts fram.

Studier förknippar Andronovo-horisonten med tidiga indo-iranska språk, även om den kan ha överlappat det tidiga uraliska språkområdet i dess norra utkant, inklusive det turkisktalande området i dess nordöstra utkant.

Baserat på dess användning av indoarierna i Mitanni och Vediska Indien, dess tidigare frånvaro i Främre Orienten och Harappan Indien, och dess belägg från 19-20-talet f.Kr. på Andronovo-platsen Sintashta, hävdar Kuz”mina (1994) att vagnen bekräftar identifieringen av Andronovo som indo-iraniskt. Anthony & Vinogradov (1995) daterade en vagnsbegravning vid Krivoye Lake till omkring 2000 f.Kr. och en Bctria-Margiana-begravning som också innehåller ett föl har nyligen hittats, vilket tyder på ytterligare kopplingar till stäpperna.

Mallory erkänner att det är svårt att argumentera för en expansion från Andronovo till norra Indien och att försöken att koppla indoarierna till platser som Beshkent- och Vakhsh-kulturerna ”bara leder indo-iranierna till Centralasien, men inte så långt som till Medesernas, persernas eller indoariernas säten”. Han har utvecklat modellen ”kulturkugel” som innebär att indo-iranierna tar över de kulturella dragen från Baktrien och Margiana men bevarar sitt språk och sin religion samtidigt som de flyttar in i Iran och Indien. Fred Hiebert håller också med om att en expansion av BMAC till Iran och utkanten av Indusdalen är ”den bästa kandidaten för ett arkeologiskt korrelat till introduktionen av indo-iranska talare i Iran och Sydasien”. Enligt Narasimhan et al. (2018) skedde Andronovokulturens expansion mot BMAC via Inner Asia Mountain Corridor.

Baktria-margianakulturen, även kallad ”Baktria-margianakomplexet”, var en icke-indoeuropeisk kultur som påverkade indo-iranierna. Den var centrerad i det som numera är nordvästra Afghanistan och södra Turkmenistan. Proto-indo-iranska uppstod på grund av detta inflytande.

Indo-iranierna lånade också sin speciella religiösa tro och praxis från denna kultur. Enligt Anthony uppstod den fornindiska religionen troligen bland indoeuropeiska invandrare i kontaktzonen mellan floden Zeravshan (nuvarande Uzbekistan) och (nuvarande) Iran. Det var ”en synkretistisk blandning av gamla centralasiatiska och nya indoeuropeiska element”, som lånade ”distinkta religiösa trosuppfattningar och sedvänjor” från den Baktria-margianska kulturen. Minst 383 icke-indoeuropeiska ord lånades från denna kultur, däribland guden Indra och den rituella drycken Soma.

Det karakteristiska Baktrien-Margiana (södra Turkmenistan)

Från BMAC flyttade indoarierna till den indiska subkontinenten. Enligt Bryant är den materiella inventeringen av Baktrien-Margiana-materialet i begravningarna i Mehrgarh och Baluchistan ”bevis för ett arkeologiskt intrång i subkontinenten från Centralasien under den allmänt accepterade tidsramen för indoariernas ankomst”.

Läs också: biografier – Man Ray

Två vågor av indo-iransk migration

Den indo-iranska migrationen skedde i två vågor som hör till det andra och tredje stadiet i Beckwiths beskrivning av den indoeuropeiska migrationen. Den första vågen bestod av den indoariska migrationen till Levanten, där Mitannikungariket i norra Syrien verkar ha grundats, och av det vediska folkets migration mot sydost, över Hindukush till norra Indien. Christopher I. Beckwith föreslår att wusunerna, ett indoeuropeiskt Europafolk i inre Asien under antiken, också var av indoariskt ursprung. Den andra vågen tolkas som den iranska vågen.

Läs också: biografier – Fra Angelico

Första vågen – Indoariska folkvandringar

Mitanni (hettitisk kilskrift KURURURUMi-ta-an-ni), även Mittani (Mi-it-ta-ni) eller Hanigalbat (assyrisk Hanigalbat, Khanigalbat kilskrift Ḫa-ni-gal-bat) eller Naharin i forntida egyptiska texter, var en stat som talade hurrianska språk i norra Syrien och sydöstra Anatolien från ca 1600 f.Kr. till 1350 f.Kr.

Enligt en hypotes grundades Mitanni av en indoarisk härskande klass som styrde en övervägande hurriansk befolkning och blev en regional makt efter att hettiternas förstörelse av amoritiska Babylon och en rad ineffektiva assyriska kungar skapade ett maktvakuum i Mesopotamien. I början av sin historia var Mitannis största rival Egypten under thutmosiderna. När det hettitiska riket steg uppåt slöt Mitanni och Egypten emellertid en allians för att skydda sina ömsesidiga intressen från hotet om hettitisk dominans.

På höjden av sin makt, under 1300-talet f.Kr., hade Mitanni utposter som var centrerade kring sin huvudstad Washukanni, vars läge arkeologer har fastställt till att ligga vid Khaburflodens källflöde. Deras inflytelsesfär framgår av hurrianska ortnamn, personnamn och spridningen av en distinkt keramikart i Syrien och Levanten. Så småningom gav Mitanni efter för hettitiska och senare assyriska attacker och reducerades till en provins i det mellersta assyriska riket.

De tidigaste skriftliga bevisen för ett indoariskt språk finns inte i nordvästra Indien och Pakistan, utan i norra Syrien, där Mitannis rike låg. Mitannikungarna tog gammalt indiska tronnamn, och gamla indiska facktermer användes för ridning och vagnskörning. Den gammalindiska termen r”ta, som betyder ”kosmisk ordning och sanning”, det centrala begreppet i Rigveda, användes också i Mitanniriket. Gamla indiska gudar, däribland Indra, var också kända i Mitanniriket.

Standardmodellen för de indoeuropeiska språkens inträde i Indien är att indoariska invandrare tog sig över Hindukush och bildade Gandharas gravkultur eller Swatkulturen i den nuvarande Swatdalen, till Indus eller Ganges (troligen båda). Gandharas gravkultur, som uppstod omkring 1600 f.Kr. och blomstrade från omkring 1500 f.Kr. till 500 f.Kr. i Gandhara, dagens Pakistan och Afghanistan, är därför den mest sannolika platsen för de tidigaste bärarna av den rigvediska kulturen.

Enligt Parpola invandrade indoariska klaner till Sydasien i efterföljande vågor. Detta förklarar den mångfald av åsikter som återfinns i Rig Veda och kan också förklara förekomsten av olika indoariska kulturkomplex under den senare vediska perioden, nämligen den vediska kulturen med kuru-riket i hjärtat av Aryavarta på västra Ganges-slätten och kulturkomplexet Greater Magadha på östra Ganges-slätten, som gav upphov till jainism och buddhism.

Parpola skrev 1998 att den första invandringsvågen började så tidigt som 1900 f.Kr., vilket motsvarar kyrkogårdskulturen H och kopparhortskulturen. Ockerfärgad keramik, och en invandring till Punjab . 1700-1400 F.KR. År 2020 föreslog Parpola en ännu tidigare våg av proto-indo-iransktalande människor från Sintashta-kulturen till Indien vid ca 1900 f.Kr., relaterad till Copper Hoard-kulturen, följt av en indoarisk invandringsvåg från tiden före Rig Vedic:

Det verkar alltså som om de tidigaste arisktalande invandrarna till Sydasien, Copper Hoard-folket, kom med tjurdragna vagnar (Sanauli och Daimabad) via BMAC och hade proto-indo-iranska som språk. De följdes dock snart (och absorberades förmodligen åtminstone delvis) av tidiga indoaréer.

Parpola förknippar denna förrig-vediska migrationsvåg av tidiga indoaréer med ”den tidiga (Ghalegay IV-V) fasen av Gandhāra Grave-kulturen” och Atharva Veda-traditionen, och den är relaterad till Petrovka-kulturen. Den rig-vediska vågen följde flera århundraden senare, ”kanske på fjortonhundratalet före Kristus”, och förknippas av Parpola med Fedorovokulturen.

Enligt Kochhar fanns det tre vågor av indoarisk invandring som ägde rum efter den mogna Harappan-fasen:

Omkring 1800 f.Kr. sker en stor kulturell förändring i Swatdalen i och med uppkomsten av gravkulturen i Gandhara. Med sin introduktion av ny keramik, nya begravningsritualer och hästen är Gandharas gravkultur en viktig kandidat för tidig indoarisk närvaro. De två nya begravningsritualerna – böjd begravning i en grop och kremeringsbegravning i en urna – praktiserades enligt tidig vedisk litteratur båda i det tidiga indoariska samhället. Hästföremål visar på hästens betydelse för ekonomin i den gandhariska gravkulturen. Två hästbegravningar visar på hästens betydelse i andra avseenden. Hästbegravning är en sedvänja som den gandhariska gravkulturen har gemensamt med Andronovo, dock inte inom de särpräglade timmerstomme-gravarna på stäppen.

I Parpola (2020) står det:

Den dramatiska nyupptäckten av kärlbegravningar daterade till omkring 1900 i Sinauli har granskats i den här artikeln, och de stöder mitt förslag om en pre-Ṛvedisk våg (nu flera vågor) av ariska talare som anlände till Sydasien och som kom i kontakt med de sena harapanerna.

Under den tidiga vediska perioden (ca 1500-800 f.Kr.) var den indoariska kulturen centrerad i norra Punjab, eller Sapta Sindhu. Under den senare vediska perioden (ca 800-500 f.Kr.) började den indoariska kulturen att utvidgas till västra Ganges-slätten, med centrum i det vediska Kuru- och Panchala-området, på centrala Ganges-slätten efter 500 f.Kr. Sexton Mahajanapada utvecklades på Ganges-slätten, varav Kuru och Panchala blev de mest anmärkningsvärda utvecklade centra för vedisk kultur på västra Ganges-slätten.

Den centrala Ganges-slätten, där Magadha fick en framträdande roll och som utgjorde basen för Mauryariket, var ett distinkt kulturellt område, där nya stater uppstod efter 500 f.Kr. under den så kallade ”andra urbaniseringen”. Det påverkades av den vediska kulturen, men skilde sig markant från Kuru-Panchala-regionen. Det ”var området för den tidigaste kända risodlingen på den indiska subkontinenten och var år 1800 f.Kr. platsen för en avancerad neolitisk befolkning som förknippades med platserna Chirand och Chechar”. I denna region blomstrade de shramaniska rörelserna, och jainismen och buddhismen uppstod.

Den indoariska migrationen till norra Punjab började strax efter Indus Valley Civilisation (IVC). Enligt teorin om den ariska invasionen orsakades nedgången av ”invasioner” av barbariska och våldsamma arier som erövrade den indusindiska civilisationen. Teorin om den ariska invasionen stöds inte av arkeologiska och genetiska data och är inte representativ för teorin om den indoariska migrationen.

IVC:s nedgång från omkring 1900 f.Kr. började innan de indo-ariska folkvandringarna började, vilket orsakades av torka på grund av skiftande mossor. En regional kulturell diskontinuitet inträffade under det andra årtusendet före Kristus och många städer i Indusdalen övergavs under denna period, medan många nya bosättningar började dyka upp i Gujarat och östra Punjab och andra bosättningar, t.ex. i den västra Bahawalpurregionen, ökade i storlek.

Det är uppenbart att en stor geografisk befolkningsförflyttning åtföljde denna lokaliseringsprocess under det andra årtusendet före Kristus. Denna förflyttning av Harappan och kanske även av andra kulturella mosaikgrupper från Indusdalen är den enda arkeologiskt dokumenterade förflyttningen av mänskliga populationer från väst till öst på den indiska subkontinenten före första hälften av det första årtusendet f.Kr.

Enligt Erdosy skilde sig de gamla harappanerna inte nämnvärt från dagens befolkning i nordvästra Indien och nuvarande Pakistan. Kraniometriska data visade likheter med förhistoriska folk från den iranska högplatån och västra Asien, även om Mohenjo-daro skiljde sig från de andra områdena i Indusdalen.

Enligt Kennedy finns det inga bevis för ”demografiska störningar” efter Harappa-kulturens nedgång. Kenoyer konstaterar att man inte kan hitta några biologiska bevis för nya stora befolkningsgrupper i samhällen efter Harappa. Hemphill noterar att ”mönster av fonetisk affinitet” mellan Baktrien och Indus Valley Civilisation bäst förklaras av ”ett mönster av långvarigt, men på låg nivå, ömsesidigt utbyte i båda riktningarna”.

Enligt Kennedy visar kyrkogården H-kulturen ”tydliga biologiska släktskap” med den tidigare befolkningen i Harappa. Arkeologen Kenoyer noterade att denna kultur ”kan endast återspegla en förändring av bosättningsorganisationens fokus från det som var mönstret i den tidigare Harappan-fasen och inte kulturell diskontinuitet, stadsförfall, invaderande utlänningar eller övergivande av platser, vilket alla har föreslagits tidigare”. Nya utgrävningar 2008 i Alamgirpur, Meerut-distriktet, tycktes visa en överlappning mellan Harappan och PGW vilket tyder på kulturell kontinuitet.

Enligt Kenoyer kan Indusdalscivilisationens nedgång inte förklaras av ariska folkvandringar, som ägde rum efter Indusdalscivilisationens nedgång. Ändå, enligt Erdosy,

Bevis i den materiella kulturen för systemkollaps, övergivande av gamla trosuppfattningar och storskaliga, om än lokala, befolkningsförändringar som svar på en ekologisk katastrof under det andra årtusendet f.Kr. måste nu relateras till spridningen av de indoariska språken.

Erdosy testar hypoteser från språkliga bevis mot hypoteser från arkeologiska data och konstaterar att det inte finns några bevis för ”invasioner av en barbarisk ras som var tekniskt och militärt överlägsen”, men att ”vissa arkeologiska bevis finns för småskaliga migrationer från Centralasien till den indiska subkontinenten i slutet av det tredje århundradet”.

Forskare har hävdat att den historiska vediska kulturen är resultatet av en sammansmältning av de invandrande indoarierna med resterna av den inhemska civilisationen, som t.ex. kulturen med ockrafärgad keramik. Sådana rester av IVC-kulturen är inte framträdande i Rigveda, med dess fokus på vagnskrigföring och nomadisk pastoralism i stark kontrast till en urban civilisation.

Enligt Christopher I. Beckwith var wusunerna, ett indoeuropeiskt kaukasiskt folk i inre Asien under antiken, också av indoariskt ursprung. Från den kinesiska termen Wusun rekonstruerar Beckwith det fornkinesiska *âswin, som han jämför med det fornindiska aśvin ”ryttarna”, namnet på de rigvediska tvillingriddargudarna. Beckwith föreslår att Wusun var en östlig kvarleva av indoarierna, som plötsligt hade drivits till den eurasiska stäppens ytterligheter av de iranska folken under det andra årtusendet före Kristus.

Wusun nämns för första gången i kinesiska källor som vasaller i Tarimbäckenet till Yuezhi, ett annat indoeuropeiskt kaukasiskt folk med eventuellt Tochariskt ursprung. Omkring 175 f.Kr. besegrades Yuezhi fullständigt av Xiongnu, som också var Yuezhis tidigare vasaller. Yuezhi attackerade därefter Wusun och dödade deras kung (Kunmo kinesiska: 昆莫 eller Kunmi kinesiska: 昆彌) Nandoumi (kinesiska: 難兜靡) och erövrade strax därefter Ili-dalen från Saka (skyter). I gengäld bosatte sig Wusun i Yuezhis tidigare territorier som vasaller till Xiongnu.

Nandoumis son adopterades av Xiongnu-kungen och blev ledare för Wusun. Omkring 130 f.Kr. attackerade han Yuezhi och besegrade dem fullständigt, vilket ledde till att Wusun bosatte sig i Ili-dalen. Efter att yuezhi besegrades av Xiongnu på 200-talet f.Kr. flydde en liten grupp, känd som de små yuezhi, söderut, medan majoriteten vandrade västerut till Ili-dalen, där de trängde undan sakerna (skyterna). Yuezhi fördrevs från Ili-dalen kort därefter av Wusun och vandrade till Sogdia och sedan Baktrien, där de ofta identifieras med Tókharoi (Τοχάριοι) och Asii i de klassiska källorna. De expanderade sedan till den nordindiska subkontinenten, där en gren av yuezhi grundade Kushan-riket. Kushanimperiet sträckte sig från Turpan i Tarimbäckenet till Pataliputra på den indogangetiska slätten när det hade sin största utbredning, och spelade en viktig roll i utvecklingen av Sidenvägen och överföringen av buddhismen till Kina.

Strax efter 130 f.Kr. blev Wusun självständiga från Xiongnu och blev Han-dynastins betrodda vasaller och en mäktig kraft i regionen under flera århundraden. Med de framväxande stäppförbunden i Rouran vandrade Wusun in i Pamirbergen på 500-talet e.Kr. De nämns senast år 938 då en Wusunhövding betalade tribut till Liao-dynastin.

Läs också: biografier – Vincent van Gogh

Andra vågen – iranier

De första iranierna som nådde Svarta havet kan ha varit kimmerierna på 700-talet f.Kr., även om deras språkliga tillhörighet är osäker. De följdes av skyterna, som på sin höjdpunkt skulle dominera området från Karpaterna i väster till Centralasiens östligaste utkanter i öster. Under större delen av sin existens var skyterna baserade i dagens Ukraina och södra Europa-Ryssland. Sarmatiska stammar, av vilka de mest kända är Roxolani (Rhoxolani), Iazyges (Jazyges) och Alanerna, följde skyterna västerut till Europa under de sena århundradena före Kristus och under det första och andra århundradet av den gemensamma tidsåldern (migrationsperioden). Den folkrika sarmatiska stammen Massagetae, som bodde nära Kaspiska havet, var känd av Persiens tidiga härskare under den achemenidiska perioden. I öster ockuperade skyterna flera områden i Xinjiang, från Khotan till Tumshuq.

Mederna, partherna och perserna börjar dyka upp på den västra iranska högplatån från omkring 800 f.Kr., varefter de förblev under assyriskt styre i flera århundraden, precis som resten av folken i Främre Orienten. Achaemeniderna ersatte det mediska styret från 559 f.Kr. Omkring det första årtusendet av den gemensamma tidsåldern (AD) började kambojorna, pashtunerna och balucherna bosätta sig på den östra kanten av den iranska högplatån, på den bergiga gränsen till nordvästra och västra Pakistan, och trängde undan de tidigare indoarierna från området.

I Centralasien har de turkiska språken marginaliserat de iranska språken som ett resultat av den turkiska migrationen under de första århundradena i Kristus. I Östeuropa har slaviska och germanska folk assimilerat och absorberat de inhemska iranska språken (skytiska och sarmatinska) i regionen. De viktigaste iranska språken är persiska, pashto, kurdiska och baluchi, förutom ett stort antal mindre språk.

Läs också: biografier – Leo III (kejsare)

Dominans av eliten

Små grupper kan förändra ett större kulturområde, och elitens manliga dominans i små grupper kan ha lett till ett språkbyte i norra Indien. Thapar noterar att indoariska hövdingar kan ha gett skydd åt icke-ariska jordbrukare och erbjudit ett system av beskydd som placerade hövdingarna i en överlägsen position. Detta skulle ha inneburit tvåspråkighet, vilket ledde till att lokalbefolkningen antog indoariska språk. Enligt Parpola anslöt sig lokala eliter till ”små men mäktiga grupper” av invandrare som talade indoeuropeiska språk. Dessa invandrare hade ett attraktivt socialt system, bra vapen och lyxvaror som markerade deras status och makt. Att ansluta sig till dessa grupper var attraktivt för lokala ledare, eftersom det stärkte deras ställning och gav dem ytterligare fördelar. Dessa nya medlemmar införlivades ytterligare genom äktenskapsallianser.

Läs också: historia-sv – Avignonpåvedömet

Renfrew: modeller för ”språklig ersättning”.

Basu et al. hänvisar till Renfrew, som beskrev fyra modeller för ”språklig ersättning”:

Läs också: biografier – Vladislav II av Polen

David Anthony: rekrytering av eliten

David Anthony noterar i sin ”reviderade stäpphypotes” att spridningen av de indoeuropeiska språken förmodligen inte skedde genom ”kedjeformade folkvandringar”, utan genom att rituella och politiska eliter införde dessa språk och att stora grupper av människor tog efter dem. Anthony ger ett exempel på de sydliga loo-talande acholierna i norra Uganda under 1600- och 1700-talen, vars språk spreds snabbt under 1800-talet. Anthony noterar att ”de indoeuropeiska språken förmodligen spreds på ett liknande sätt bland stamsamhällena i det förhistoriska Europa”, och att de fördes vidare av ”indoeuropeiska hövdingar” och deras ”ideologi om politiskt klientel”. Anthony påpekar att ”elitrekrytering” kan vara en lämplig term för detta system.

Läs också: biografier – John Caius

Michael Witzel: små grupper och ackulturation

Michael Witzel hänvisar till Ehrets modell ”som betonar osmoseeffekten, eller en ”biljardboll”, eller Mallorys Kulturkugel, av kulturell överföring”. Enligt Ehret kan etnicitet och språk skifta med relativ lätthet i små samhällen, på grund av de kulturella, ekonomiska och militära val som görs av lokalbefolkningen i fråga. Den grupp som för med sig nya drag kan till en början vara liten och bidra med drag som kan vara färre i antal än i den redan lokala kulturen. Den nya kombinerade gruppen kan sedan inleda en återkommande, expansiv process av etnisk och språklig förändring.

Witzel konstaterar att ”arya

Läs också: historia-sv – Italienska krigen

Laxar: systematiska förändringar i samhällets struktur

Joseph Salmons konstaterar att Anthony inte presenterar några konkreta bevis eller argument. Salmons är kritisk till att ”prestige” är en central faktor för övergången till indoeuropeiska språk och hänvisar till Milroy som konstaterar att ”prestige” är ”en täckterm för en rad mycket olika föreställningar”. I stället erbjuder Milroy ”argument som bygger på nätverksstruktur”, även om Salmons också noterar att Anthony inkluderar flera av dessa argument, ”inklusive politiska och tekniska fördelar”. Enligt Salmons är den bästa modellen Fishman, som

… förstår förskjutning i termer av geografisk, social och kulturell ”förflyttning” av språkgemenskaper. Social dislokation, för att ge det mest relevanta exemplet, innebär att ”de begåvade, de företagsamma, de fantasifulla och de kreativa försvinner” (1991: 61), och det låter slående likt Anthonys rekryteringsscenario.

Salmons själv hävdar att

… systematiska förändringar i samhällsstrukturen är det som driver språkbytet, vilket även omfattar Milroys nätverksstrukturer. Kärnan i denna uppfattning är det centrala elementet i moderniseringen, nämligen en övergång från lokal samhällsintern organisation till regionala (statliga, nationella eller internationella, i moderna sammanhang) organisationer utanför samhället. Förskjutningen korrelerar med denna övergång från fördominerande ”horisontella” samhällsstrukturer till mer ”vertikala” strukturer.

Indien har en av världens mest genetiskt diversifierade befolkningar, och den genetiska mångfaldens historia är föremål för fortsatt forskning och debatt. De indoariska migrationerna utgör en del av ett komplext genetiskt pussel om ursprunget och spridningen av de olika komponenterna i den indiska befolkningen, inklusive olika vågor av blandning och språkförskjutning. Indoariernas genetiska inverkan kan ha varit marginell, men detta står inte i motsats till det kulturella och språkliga inflytandet, eftersom språkbyte är möjligt utan genetiska förändringar.

Läs också: viktiga_handelser – Kubanska revolutionen

Urfolksgrupper

Sahoo et al. (2006) konstaterar att ”det råder allmän enighet om att indiska kast- och stambefolkningar i Indien har en gemensam moderlig härstamning från slutet av pleistocen”.

Kivisild et al. (1999) drog slutsatsen att det finns ”en omfattande djup genetisk koppling från slutet av pleistocen mellan samtida européer och indianer” via mitokondrie-DNA, det vill säga DNA som ärvs från modern. Enligt dem splittrades de två grupperna vid tiden för befolkningsökningen i Asien och Eurasien och innan de moderna människorna kom in i Europa. Kivisild et al. (2000) noterar att ”summan av alla nyare (de senaste 15 000 åren) västerländska mtDNA-genflöden till Indien omfattar i genomsnitt mindre än 10 procent av de samtida indiska mtDNA-linjerna”.

Kivisild et al. (2003) och Sharma (2005) harvtxt error: no target: CITEREFSharma2005 (help) noterar att nord- och sydindier har en gemensam moderlig härstamning: Kivisild et al. (2003) konstaterar vidare att ”dessa resultat visar att indiska stam- och kastpopulationer till stor del härstammar från samma genetiska arv från pleistocena syd- och västasiater och har fått ett begränsat genflöde från externa regioner sedan holocen.

Reich et al. (2009), i ett samarbete mellan Harvard Medical School och Centre for Cellular and Molecular Biology (CCMB), undersökte hela genomet med 560 000 enskilda nukleotidpolymorfismer (SNP), jämfört med 420 SNP i tidigare arbete. De gjorde också en korsjämförelse med genomen från andra regioner som finns tillgängliga i den globala genomdatabasen. Genom denna studie kunde de urskilja två genetiska grupper i majoriteten av Indiens befolkningar, som de kallade ”Ancestral North Indians” (ANI) och ”Ancestral South Indians” (ASI). De fann att ANI-gener ligger nära generna hos personer från Mellanöstern, Centralasien och Europa, medan ASI-generna inte liknar alla andra kända befolkningar utanför Indien, även om de inhemska andamanerna konstaterades vara närmast besläktade med ASI-populationen av alla levande grupper (även om de skiljer sig från ASI). Dessa två skilda grupper, som hade splittrats ca. 50 000 år sedan, utgjorde grunden för Indiens nuvarande befolkning.

De två grupperna blandades för 1 900-4 200 år sedan (2200 f.Kr. – 100 e.Kr.), varefter en övergång till endogami ägde rum och blandning blev sällsynt. David Reich sade till Fountain Ink: ”Före 4 200 år sedan fanns det oblandade grupper i Indien. Någon gång mellan 1 900 och 4 200 år sedan inträffade en djupgående, genomgripande krampaktig blandning som påverkade varje indoeuropeisk och dravidisk grupp i Indien utan undantag.” Reich påpekade att deras arbete inte visar att en betydande migration ägde rum under denna tid.

Studier baserade på en föräldramarkör har visat att olika Y-kromosomala haplogrupper utgör den indiska arvsmassan. Många av dessa Y-kromosomala markörer visar ett starkt samband med befolkningens språkliga tillhörighet. Den genomomfattande variationen hos de indiska proverna i den aktuella studien korrelerade med provets språkliga tillhörighet.

De drar slutsatsen att även om det kan ha funnits en forntida bosättning på subkontinenten, så har ”mansdominerade genetiska element präglat den indiska arvsmassan”, och att dessa element ”tidigare har korrelerats till olika språk”, och konstaterar vidare ”att kvinnliga arvsmassor är flytande i ett patriarkalt och patrilokalt samhälle, som det indiska”.

Basu et al. (2016) utökar studien av Reich et al. (2009) genom att postulera två andra populationer utöver ANI och ASI: ”Ancestral Austro-Asiatic” (AAA) och ”Ancestral Tibeto-Burman” (ATB), som motsvarar talarna av de austroasiatiska och tibeto-burmaniska språken. Enligt dem tycks de ursprungliga befolkningarna ha befunnit sig i geografiskt åtskilda områden. ANI är besläktade med centrala sydasiater och kom in i Indien via nordväst, medan ATB är besläktade med östasiater och kom in i Indien via nordöstra korridorer. De noterar vidare att

Den asymmetriska blandningen, där ANI-populationer ger genomiska bidrag till stamfolk (AA, dravidiska stammar och TB) men inte tvärtom, är förenlig med elitdominans och patriarkat. Män från dominerande populationer, möjligen övre kaster, med hög ANI-komponent, parade sig utanför sin kast, men deras avkomma fick inte introduceras i kasten. Detta fenomen har tidigare observerats som en asymmetri i homogeniteten av mtDNA och heterogeniteten av Y-kromosomala haplotyper hos stambefolkningar i Indien samt hos afroamerikaner i USA.

Reich et al. (2009), som citerar Kivisild et al. (1999), anger att det har funnits ett lågt inflöde av kvinnligt genetiskt material sedan 50 000 år tillbaka, men ett ”manligt genflöde från grupper med större ANI-relativitet till grupper med mindre”.

ArunKumar et al. (2015) ”föreslår att gamla manliga migrationshändelser och bosättning i olika regionala nischer ledde till dagens scenario och befolkningsutveckling i Indien.”

Läs också: biografier – Plotinos

Nord-sydlig linje

Enligt Metspalu et al. (2011) finns det ”en allmän huvudkomponentlinje som sträcker sig från Europa till södra Indien”. Denna nordvästliga komponent delas med befolkningar från Mellanöstern, Europa och Centralasien, och tros representera åtminstone en gammal tillströmning av människor från nordväst. Enligt Saraswathy et al. (2010) finns det ”ett stort genetiskt bidrag från Eurasien till de nordindiska överkasten” och ett ”större genetiskt inflöde bland nordindiska kastpopulationer än vad som observeras bland sydindiska kast- och stampopulationer”. Enligt Basu et al. (2003) och Saraswathy et al. (2010) uppvisar vissa provpopulationer av nordindier med övre kast en starkare affinitet med kaukasier från Centralasien, medan sydindiska brahminer uppvisar en mindre stark affinitet.

Läs också: biografier – Sonni Ali Ber

Scenarier

Reich noterar att början av blandningen sammanfaller med det indoeuropeiska språkets ankomst, men enligt Metspalu (2011) kan ANI:s gemensamma drag med europeiska gener inte förklaras av inflödet av indoaréer vid ca. 3 500 BP. De hävdar att uppdelningen av ASI och ANI föregår den indoariska invandringen, och att båda dessa anhörigkomponenter är äldre än 3 500 BP.” Moorjani (2013) konstaterar att ”Vi har vidare visat att grupper med oblandade ANI- och ASI-anoraker rimligen levde i Indien fram till denna tid”. Moorjani (2013) beskriver tre scenarier när det gäller sammanförandet av de två grupperna:

Metspalu et al. (2011) upptäckte en genetisk komponent i Indien, k5, som ”spreds över Indusdalen, Centralasien och Kaukasus”. Enligt Metspalu et al. (2011) kan k5 ”representera den genetiska kvarlevan av ANI”, även om de också noterar att den geografiska linjen för denna komponent inom Indien ”är mycket svag, vilket är oväntat enligt ASI-ANI-modellen”, och förklarar att ASI-ANI-modellen innebär ett ANI-bidrag som minskar mot södra Indien. Enligt Metspalu et al. (2011) ”oavsett var denna komponent kom ifrån (Kaukasus, Främre Orienten, Indusdalen eller Centralasien) måste dess spridning till andra regioner ha skett långt före våra detektionsgränser vid 12 500 år”. I ett samtal med Fountain Ink sade Metspalu att ”den västeurasiska komponenten hos indianer verkar komma från en population som genetiskt sett skiljde sig från människor som faktiskt bodde i Eurasien, och denna separation skedde för minst 12 500 år sedan”. Moorjani et al. (2013) hänvisar till Metspalu (2011) för att hitta några bevis för delad härstamning mellan ANI och grupper i västra Eurasien under de senaste 12 500 åren”. CCMB-forskaren Thangaraj anser att ”det var mycket längre sedan” och att ”ANI kom till Indien i en andra migrationsvåg som skedde för kanske 40 000 år sedan”.

Narasimhan et al. (2019) drar slutsatsen att ANI och ASI bildades under det andra årtusendet före Kristus. De föregicks av IVC-folk, en blandning av AASI (antika förfäders sydindier, dvs. jägare-samlare relaterade), och folk som var relaterade till men skilda från iranska agri-kulturmän, som saknade den anatoliska jordbrukarrelaterade härstamning som var vanlig hos iranska jordbrukare efter 6000 f.Kr. Dessa iranska jordbrukare med anknytning till jordbrukare kan ha anlänt till Indien innan jordbruket började i norra Indien och blandat sig med människor med anknytning till indiska jägar-samlare omkring 5400-3700 f.Kr. Denna blandade IVC-population, som troligen var infödd i Indusdalscivilisationen, ”bidrog till stora delar till både ANI och ASI”, som tog form under det andra årtusendet före Kristus. ANI bildades av en blandning av ”Indus_periferirelaterade grupper” och invandrare från stäppen, medan ASI bildades av ”Indus_periferirelaterade grupper” som flyttade söderut och blandade sig med jägare-samlare.

Kivisild et al. (1999) noterar att ”en liten del av de ”kaukasoidspecifika” mtDNA-linjer som finns i indiska populationer kan tillskrivas en relativt ny blandning.” vid ca. 9 300 ± 3 000 år före nutid, vilket sammanfaller med ”ankomsten till Indien av spannmål som domesticerades i den bördiga halvmånen” och ”ger trovärdighet åt det föreslagna språkliga sambandet mellan elamitiska och dravidiska populationer”.

Enligt Gallego Romero et al. (2011) tyder deras forskning om laktos-tolerans i Indien på att ”det västeurasiska genetiska bidraget som identifierats av Reich et al. (2009) huvudsakligen återspeglar genflödet från Iran och Mellanöstern”. Gallego Romero konstaterar att indier som är laktostoleranta uppvisar ett genetiskt mönster avseende denna tolerans som är ”karakteristiskt för den gemensamma europeiska mutationen”. Enligt Gallego Romero tyder detta på att ”den vanligaste mutationen för laktostolerans gjorde en dubbelriktad migration från Mellanöstern för mindre än 10 000 år sedan. Medan mutationen spreds över Europa måste en annan upptäcktsresande ha fört mutationen österut till Indien – troligen genom att resa längs kusten vid Persiska viken där andra fickor med samma mutation har hittats”. Däremot fann Allentoft et al. (2015) att laktos-tolerans saknades i Yamnaya-kulturen, och noterade att även om ”Yamnaya och dessa andra bronsålderskulturer drev boskap, getter och får, kunde de inte smälta råmjölk som vuxna. Laktostolerans var fortfarande sällsynt bland européer och asiater i slutet av bronsåldern, för bara 2000 år sedan.”

Enligt Lazaridis et al. (och människor som är besläktade med både de tidiga jordbrukarna i Iran och boskapsskötare på den eurasiska stäppen spred sig österut till Sydasien.” De konstaterar vidare att ANI ”kan modelleras som en blandning av anor relaterade till både tidiga jordbrukare i västra Iran och människor från bronsålderns eurasiska stäpp”.

Fördelningen och det föreslagna ursprunget för haplogrupp R1a, närmare bestämt R1a1a1b, används ofta som ett argument för eller emot de indoariska migrationerna. Den finns i hög frekvens i Östeuropa (Z282) och Sydasien (Z93), de områden där de indoeuropeiska folkvandringarna ägde rum. Denna haplogrupps ursprungsplats kan ge en indikation på indoeuropéernas ”hemland” och riktningen för de första migrationerna.

Cordeaux et al. (2004), baserat på spridningen av ett kluster av haplogrupper (J2, R1a, R2 och L) i Indien, med högre grad i norra Indien, hävdar att jordbruket i södra Indien spreds med migrerande jordbrukare, vilket också påverkade genpoolen i södra Indien.

Sahoo et al. (2006), som svar på Cordeaux et al. (2004), föreslår att dessa haplogrupper har sitt ursprung i Indien, baserat på spridningen av dessa olika haplogrupper i Indien. Enligt Sahoo et al. (2006) talar denna spridning ”mot ett större inflöde, från regioner norr och väster om Indien, av människor som förknippas antingen med jordbrukets utveckling eller spridningen av den indoariska språkfamiljen”. De föreslår vidare att ”den höga förekomsten av R1* och R1a i alla centralasiatiska och östeuropeiska populationer (utan R2 och R* i de flesta fall) förklaras mer sparsamt av genflöde i motsatt riktning”, vilket enligt Sahoo et al. (2006) förklarar ”delningen av vissa Y-kromosomala haplogrupper mellan indiska och centralasiatiska populationer”.

Sengupta et al. (2006) kommenterar också Cordeaux et al. (2004) och konstaterar att ”Centralasiens inflytande på den redan existerande genpoolen var mindre”, och argumenterar för ”ett peninsulärt ursprung för dravidiska talare än en källa med närhet till Indus och med ett betydande genetiskt tillskott till följd av den demiska spridningen i samband med jordbruket”.

Sharma et al. (2009) fann en hög frekvens av R1a1 i Indien. De argumenterar därför för ett indiskt ursprung för R1a1 och ifrågasätter ”ursprunget för de indiska högre kasterna från Centralasien och Eurasien, och stöder deras ursprung inom den indiska subkontinenten”.

Underhill et al. (2014)

Palanichamy et al. (2015), som svarade på Cordeaux et al. (2004), Sahoo et al. (2006) och Sengupta et al. (2006), utvecklade Kivisild et al.”s (1999) förslag att västeurasiatiska haplogrupper ”kan ha spridits av de tidiga neolitiska migrationerna av protodravidiska jordbrukare som spreds från den östliga hornen av den bördiga halvmånen till Indien”. De drar slutsatsen att ”L1a-linjen anlände från västra Asien under den neolitiska perioden och kanske var förknippad med spridningen av det dravidiska språket till Indien”, vilket tyder på att ”det dravidiska språket har sitt ursprung utanför Indien och kan ha introducerats av boskapsskötare som kom från västra Asien (Iran)”. De drar vidare slutsatsen att två subhalogrupper har sitt ursprung hos de dravidisktalande folken och kan ha kommit till södra Indien när det dravidiska språket spreds.

Poznik et al. (2016) noterar att ”slående expansioner” inträffade inom R1a-Z93 för ~4 500-4 000 år sedan, vilket ”föregår Indus Valley Civilisationens kollaps med några århundraden”. Mascarenhas et al. (2015) noterar att expansionen av Z93 från Transkaukasien till Sydasien är förenlig med ”de arkeologiska dokumenten om östlig expansion av västasiatiska befolkningar under det fjärde årtusendet f.Kr. som kulminerade i de så kallade Kura-Araxes-migrationerna under perioden efter Uruk IV”.

Bamshad et al. (2001), Wells et al. (2002) och Basu et al. (2003) argumenterar för ett inflöde av indoeuropeiska invandrare till den indiska subkontinenten, men inte nödvändigtvis en ”invasion av något slag”. Bamshad et al. (2001) noterar att korrelationen mellan kaststatus och västeuropeiskt DNA kan förklaras av senare manlig invandring till den indiska subkontinenten. Basu et al. (2003) hävdar att den indiska subkontinenten utsattes för en rad indoeuropeiska migrationer omkring 1500 f.Kr.

Metspalu et al. (2011) konstaterar att ”varje icke marginell migration från Centralasien till Sydasien borde också ha introducerat lätt synliga signaler av östasiatiskt ursprung i Indien” (även om detta förutsätter det obevisade antagandet att östasiatiskt ursprung fanns – i betydande utsträckning – i det förhistoriska Centralasien), vilket inte är fallet, och de drar slutsatsen att om det fanns en större migration av eurasier till Indien så skedde detta före uppkomsten av Yamna-kulturen. Baserat på Metspalu (2011) drar Lalji Singh, som är medförfattare till Metspalu, slutsatsen att ”det finns inga genetiska bevis för att indoarierna invaderade eller migrerade till Indien”.

Moorjani et al. (2013) konstaterar att perioden 4 200-1 900 år före Kristus var en tid av dramatiska förändringar i norra Indien och sammanfaller med ”det troliga första uppträdandet av indoeuropeiska språk och vedisk religion på subkontinenten”. Moorjani konstaterar vidare att det måste ha skett flera vågor av inblandning, som hade större inverkan på högre kaster och nordindianer och som ägde rum på senare tid. Detta kan förklaras av ”ytterligare genflöde” i samband med språkspridningen:

…åtminstone en del av historien om befolkningsblandning i Indien är relaterad till spridningen av språk på subkontinenten. En möjlig förklaring till de generellt sett yngre datumen i norra Indien är att efter en ursprunglig blandningshändelse av ANI och ASI som bidrog till alla dagens indier, fick vissa grupper i norr ytterligare genflöde från grupper med höga andelar västeurasiatiska anor, vilket sänkte deras genomsnittliga blandningsdatum.

Palanichamy et al. (2015), som utvecklar Kivisild et al. (1999), drar följande slutsats: ”En stor andel av de västeurasiatiska mtDNA haplogrupperna som observerats bland de högre rangordnade kastgrupperna, deras fylogenetiska affinitet och åldersbedömning tyder på en ny indoarisk migration till Indien från Västasien. Enligt Palanichamy et al. (2015) ”var den västeurasiska blandningen begränsad till kastrankningen. Det är troligt att indoarisk migration har påverkat den sociala stratifieringen i de redan existerande populationerna och hjälpt till att bygga upp det hinduiska kastsystemet, men man bör inte dra slutsatsen att de samtida indiska kastgrupperna direkt härstammar från indoariska invandrare.

Jones et al. (2015) hävdar att jägare och samlare från Kaukasus (CHG) var ”en viktig bidragsgivare till den forntida nordindiska komponenten”. Enligt Jones et al. (2015) kan det ”kopplas till spridningen av indoeuropeiska språk”, men de konstaterar också att ”tidigare rörelser i samband med andra utvecklingar, såsom spannmålsodling och boskapsskötsel, är också rimliga”.

Basu et al. (2016) konstaterar att ANI är oskiljaktiga från central- och sydasiatiska befolkningar i dagens Pakistan. De antar att ”ANI:s rot finns i Centralasien”.

Enligt Lazaridis et al. (2016) kan ANI ”modelleras som en blandning av anor relaterade till både tidiga jordbrukare i västra Iran och människor från bronsålderns eurasiska stäpp”.

Silva et al. (2017) konstaterar att ”det nyligen förfinade Y-kromosomträdet tyder starkt på att R1a verkligen är en mycket trolig markör för den länge omtvistade spridningen av indoariska talare till Sydasien under bronsåldern”. Silva et al. (2017) konstaterar vidare att ”de sannolikt spreds från en enda centralasiatisk källpool, det verkar finnas minst tre och förmodligen fler R1a grundarklasser inom subkontinenten, vilket är förenligt med flera ankomstvågor”.

Narasimhan et al. (2018) drar slutsatsen att boskapsskötare spred sig söderut från den eurasiska stäppen under perioden 2300-1500 f.Kr. Dessa pastoralister under det 2:a årtusendet före Kristus, som sannolikt var förknippade med indoeuropeiska språk, blandade sig förmodligen med ättlingarna till Indus Valley Civilisation, som i sin tur var en blandning av iranska jordbrukare och sydasiatiska jägare-samlare som bildade ”den enskilt viktigaste källan till anor i Sydasien”.

Zerjal et al. (2002) hävdar att ”flera nyligen inträffade händelser” kan ha omformat Indiens genetiska landskap.

Ornella Semino et al. (2000) föreslog att R1a1 har sitt ursprung i Ukraina och att R1a1-genen spreds efter istiden under den sena istiden, vilket sedan förstärktes genom Kurgan-kulturens expansion till Europa och österut. Spencer Wells föreslår centralasiatiskt ursprung och menar att R1a1:s fördelning och ålder pekar på en gammal migration som motsvarar kurganfolkets spridning i samband med deras expansion från den eurasiska stäppen. Enligt Pamjav et al. (2012) ”Inre och centrala Asien är en överlappningszon för R1a1-Z280 och R1a1-Z93-linjerna innebär att en tidig differentieringszon för R1a1-M198 möjligen inträffade någonstans inom de eurasiska stäpperna eller Mellanöstern och Kaukasus-regionen, eftersom de ligger mellan Sydasien och Östeuropa”.

I en studie från 2014 av Peter A. Underhill et al., som använde 16 244 individer från över 126 populationer från hela Eurasien, drogs slutsatsen att det fanns övertygande bevis för att ”de första episoderna av diversifiering av haplogrupp R1a troligen inträffade i närheten av dagens Iran”.

Enligt Martin P. Richards, medförfattare till Silva et al. (2017), finns det ”mycket starka bevis för en betydande bronsåldersmigration från Centralasien som troligen förde med sig indoeuropeiska talare till Indien.”

Läs också: biografier – Boris Jeltsin

Likheter

De äldsta inskriptionerna på fornindiska, Rig Vedas språk, finns inte i Indien utan i norra Syrien i hettitiska uppteckningar om en av deras grannar, det hurrianisktalande Mitanni. I ett fördrag med hettiterna svär Mitannis kung, efter att ha svurit vid en rad hurrianska gudar, vid gudarna Mitrašil, Uruvanaššil, Indara och Našatianna, som motsvarar de vediska gudarna Mitra, Varuna, Indra och Nāsatya (Aśvin). Den samtida terminologin för hästsport, som finns upptecknad i en handbok för hästutbildning vars författare identifieras som ”Kikkuli”, innehåller indoariska lånord. Mitanniaristokratins personnamn och gudar bär också betydande spår av indoariska. På grund av indoariskans koppling till ridning och Mitanniaristokratin antas det att indoariska vagnförare, efter att ha lagt sig som härskare över en infödd hurrianisktalande befolkning omkring 1400-1600-talet f.v.t., absorberades i den lokala befolkningen och antog det hurrianiska språket.

Brentjes hävdar att det inte finns ett enda kulturellt element av centralasiatiskt, östeuropeiskt eller kaukasiskt ursprung i Mitannienområdet; han associerar också det påfågelmotiv som finns i Mellanöstern från före 1600 f.Kr. och med stor sannolikhet från före 2100 f.Kr. med en indoarisk närvaro.

Forskare förkastar möjligheten att indoarierna i Mitanni kom från den indiska subkontinenten, liksom möjligheten att indoarierna på den indiska subkontinenten kom från Mitannis territorium, vilket innebär att migration från norr är det enda troliga scenariot. Förekomsten av vissa lånord från Baktrien-Margiana i Mitanni, gammalt iranskt och vediskt stärker ytterligare detta scenario.

De religiösa sedvänjor som skildras i Rigveda och de som skildras i Avesta, den centrala religiösa texten i zoroastrismen – den gamla iranska tron som grundades av profeten Zarathustra – har gudomen Mitra, präster som kallas hotṛ i Rigveda och zaotar i Avesta, och användningen av en rituell substans som i Rigveda kallas soma och i Avesta haoma, gemensamt. Det indoariska deva ”gud” är dock besläktat med det iranska daēva ”demon”. På samma sätt är det indoariska asura ”namn på en viss grupp av gudar” (senare ”demon”) kognat med det iranska ahura ”herre, gud”, vilket författare från 1800-talet och början av 1900-talet, som Burrow, förklarade som en återspegling av religiös rivalitet mellan indoarier och iranier.

Språkforskare som Burrow hävdar att den starka likheten mellan Gathas avestan – den äldsta delen av Avesta – och Rigvedas vediska sanskrit gör att dateringen av Zarathustra eller åtminstone Gathas ligger närmare den konventionella Rigvedadateringen 1500-1200 f.Kr., dvs. 1100 f.Kr. Boyce håller med om en lägre datering på 1100 f.Kr. och föreslår preliminärt en högre datering på 1500 f.Kr. Gnoli daterar Gathas till omkring 1000 f.Kr., liksom Mallory (1989), med förbehållet att det finns ett spelrum på 400 år på båda sidor, dvs. mellan 1400 och 600 f.Kr. Därför kan datumet för Avesta också indikera datumet för Rigveda.

I Avesta nämns Airyan Vaejah, en av ”16 ariska länder”. Gnolis tolkning av geografiska referenser i Avesta placerar Airyanem Vaejah i Hindukush. Av liknande skäl utesluter Boyce platser norr om Syr Darya och västra iranska platser. Med vissa reservationer instämmer Skjaervo i att bevisen för de avestanska texterna gör det omöjligt att undvika slutsatsen att de har komponerats någonstans i nordöstra Iran. Witzel pekar på det centrala afghanska höglandet. Humbach härleder Vaējah från kognater till den vediska roten ”vij”, vilket tyder på en region med snabbt strömmande floder. Gnoli anser att Choresmia (Xvairizem), den nedre Oxusregionen söder om Aralsjön, är ett avlägset område i den avestanska världen. Enligt Mallory & Mair (2000) är dock Avestans troliga hemland i själva verket området söder om Aralsjön.

Läs också: biografier – Alexander Calder

Rigvediska floders geografiska läge

Rigvedas geografi verkar vara centrerad kring de sju flodernas land. Även om de rigvediska flodernas geografi är oklar i några av Rigvedas tidiga böcker, är Nadistuti sukta en viktig källa för det sena rigvediska samhällets geografi.

Floden Sarasvati är en av de viktigaste rigvediska floderna. Nadistuti sukta i Rigveda nämner Sarasvati mellan Yamuna i öster och Sutlej i väster, och senare texter som Brahmanas och Mahabharata nämner att Sarasvati torkade ut i en öken.

Forskare är överens om att åtminstone en del av hänvisningarna till Sarasvati i Rigveda avser floden Ghaggar-Hakra, medan den afghanska floden Haraxvaiti

Ett icke-indoariskt substrat i flodnamnen och ortnamnen i rigvedernas hemland skulle stödja ett externt ursprung för indoarierna. De flesta ortnamn i Rigveda och den stora majoriteten av flodnamnen i nordvästra delen av den indiska subkontinenten är dock indoariska. Icke-indoariska namn är dock vanliga i områdena kring floderna Ghaggar och Kabul, där den förstnämnda var ett fäste för indusbefolkningen efter den haarappiska tiden.

Läs också: historia-sv – Tyska orden

Textuella hänvisningar till migrationer

Precis som Avesta inte nämner något externt hemland för zoroastrierna, hänvisar Rigveda inte heller uttryckligen till ett externt hemland Senare hinduiska texter, såsom Brahmanas, Mahabharata, Ramayana och Puranas, är centrerade i Ganges-regionen (snarare än Haryana och Punjab) och nämner regioner som ligger längre söderut och österut, vilket tyder på att den vediska religionen och kulturen har förflyttats eller expanderat österut senare. Det finns ingen tydlig indikation på en allmän rörelse i någondera riktningen i själva Rigveda; att söka efter indirekta referenser i texten, eller genom att korrelera geografiska referenser med den föreslagna kompositionsordningen för dess hymner, har inte lett till någon konsensus i frågan.

Enligt Romila Thapar hänvisar Baudhayanas srauta-sutra ”till Parasus och arattas som stannade kvar och andra som flyttade österut till den mellersta Gangesdalen och motsvarande platser som Kasi, Videhas och Kuru Pancalas, och så vidare”. Faktum är att när man letar efter dem finns det bevis för migration.”

Texter som Puranas och Mahabharata tillhör en mycket senare period än Rigveda, vilket gör att deras bevis inte är tillräckliga för att användas för eller emot teorin om indoarisk migration.

Senare vediska texter visar att platsen har flyttats från Punjab till öst. Enligt Yajurveda bodde Yajnavalkya (en vedisk ritualist och filosof) i den östra regionen Mithila. I Aitareya Brahmana 33.6.1. berättas att Vishvamitras söner vandrade norrut, och i Shatapatha Brahmana 1:2:4:10 fördrevs asurerna norrut. I mycket senare texter sägs Manu vara en kung från Dravida. I legenden om översvämningen strandade han med sitt skepp i nordvästra Indien eller Himalaya. de vediska länderna (t.ex. Aryavarta, Brahmavarta) ligger i norra Indien eller vid Sarasvati- och Drishadvatifloden. I en postvedisk text, Mahabharata Udyoga Parva (108), beskrivs dock öst som den vediska kulturens hemland, där ”universums gudomliga skapare först sjöng vedorna”. Legenderna om Ikshvaku, Sumati och andra hinduiska legender kan ha sitt ursprung i Sydostasien.

Puranas berättar att Yayati lämnade Prayag (sammanflödet av Ganges och Yamuna) och erövrade området Sapta Sindhu. Hans fem söner Yadu, Druhyus, Puru, Anu och Turvashu motsvarar huvudstammarna i Rigveda.

Puranas berättar också att Druhyus fördrevs från de sju flodernas land av Mandhatr och att deras nästa kung Gandhara bosatte sig i en nordvästlig region som blev känd som Gandhara. Sönerna till den senare Druhyu-kungen Prachetas antas av vissa ha ”migrerat” till regionen norr om Afghanistan, även om de puranska texterna endast talar om en ”angränsande” bosättning.

Klimatförändringar och torka kan ha utlöst både den första spridningen av indoeuropeiska talare och indoeuropéernas migration från stäpperna i södra Centralasien och Indien.

Omkring 4200-4100 f.Kr. inträffade en klimatförändring som ledde till kallare vintrar i Europa. Mellan 4200 och 3900 f.v.t. brändes och övergavs många av Tell-boplatserna i nedre Donaurdalen, medan Cucuteni-Tripolye-kulturen ökade antalet befästningar och flyttade sig österut mot Dnepr. Steppherdar, arkaiska protoindoeuropeiska talare, spred sig till nedre Donaurdalen omkring 4200-4000 f.Kr. och orsakade eller drog nytta av Gamla Europas kollaps.

Yamna-horisonten var en anpassning till en klimatförändring som inträffade mellan 3500 och 3000 f.Kr. och som innebar att stäpperna blev torrare och svalare. Hjordarna behövde flyttas ofta för att få tillräckligt med mat, och användningen av vagnar och ridning gjorde detta möjligt, vilket ledde till ”en ny, mer rörlig form av pastoralism”. Den åtföljdes av nya sociala regler och institutioner för att reglera de lokala vandringarna på stäpperna, vilket skapade en ny social medvetenhet om en distinkt kultur och om ”kulturella andra” som inte deltog i dessa nya institutioner.

Under det andra århundradet före Kristus ledde den utbredda torrläggningen till vattenbrist och ekologiska förändringar både på de eurasiska stäpperna och i södra Asien. På stäpperna ledde fuktigheten till att vegetationen förändrades, vilket ledde till ”ökad rörlighet och övergång till nomadisk boskapsuppfödning”. Vattenbrist hade också en stark inverkan i Sydasien:

Denna tid var en tid av stor omvälvning av ekologiska skäl. Långvarigt uteblivna regn orsakade akut vattenbrist i ett stort område, vilket ledde till kollapsen av sedentära stadskulturer i södra Centralasien, Afghanistan, Iran och Indien och utlöste storskaliga folkvandringar. De nyanlända kom oundvikligen att smälta samman med och dominera de posturbana kulturerna.

Indusdalscivilisationen var lokaliserad, det vill säga att stadscentra försvann och ersattes av lokala kulturer, på grund av en klimatförändring som även gäller för de angränsande områdena i Mellanöstern.Många forskare tror att torka och minskad handel med Egypten och Mesopotamien orsakade Indusdalscivilisationens kollaps. Ghaggar-Hakra-systemet var regnmatat och vattenförsörjningen var beroende av monsunerna. Klimatet i Indusdalen blev betydligt svalare och torrare från omkring 1800 f.Kr., vilket hänger samman med en allmän försvagning av monsunen vid den tiden. Den indiska monsunen avtog och torka ökade, Ghaggar-Hakra drog tillbaka sin räckvidd mot Himalayas utlöpare, vilket ledde till oregelbundna och mindre omfattande översvämningar som gjorde översvämningsjordbruket mindre hållbart. Aridifieringen minskade vattentillgången tillräckligt för att orsaka civilisationens undergång och sprida ut befolkningen österut.

Indiska nationalistiska motståndare till den indoariska migrationen ifrågasätter detta och förespråkar istället en inhemsk aryanism, där man hävdar att talare av indo-iranska språk (ibland kallade ariska språk) är ”inhemska” på den indiska subkontinenten. Indigenous Aryanism har inget stöd i samtida mainstreamforskningen, eftersom den motsägs av ett brett spektrum av forskning om indoeuropeiska migrationer.

Undernoter

Läs också: biografier – Trajanus

Webbkällor

Översikt

Lingvistik

Källor

1. Indo-Aryan migrations
2. Antikens och forntidens Indien