Alfred Adler

gigatos | april 30, 2023

Sammanfattning

Alfred Adler (7 februari 1870-28 maj 1937) var en österrikisk läkare, psykoterapeut och grundare av den individuella psykologin. Hans betoning av betydelsen av känslor av tillhörighet, familjekonstellation och födelseordning skilde honom från Freud och andra medlemmar av Wiencirkeln. Han föreslog att det var genom att bidra till andra (socialt intresse eller Gemeinschaftsgefuhl) som individen känner ett värde och tillhörighet i familjen och samhället. Hans tidigare arbeten fokuserade på mindervärdhet, mindervärdeskomplexet, ett isolerande element som spelar en nyckelroll i personlighetsutvecklingen. Alfred Adler betraktade människan som en individuell helhet och därför kallade han sin psykologi för ”Individualpsykologi” (Orgler 1976).

Adler var den förste som betonade vikten av det sociala elementet i individens återanpassningsprocess och som förde in psykiatrin i samhället. I en undersökning av Review of General Psychology, som publicerades 2002, rankades Adler som den 67:e mest framstående psykologen under 1900-talet.

Alfred Adler föddes den 7 februari 1870 i Rudolfsheim, en by i västra utkanten av Wien, en modern del av Rudolfsheim-Fünfhaus, stadens 15:e distrikt. Han var det andra av sju barn till ett judiskt par, Pauline (Beer) och Leopold Adler. Leopold Adler var en ungerskfödd spannmålshandlare. Alfreds yngre bror dog i sängen bredvid honom när Alfred bara var tre år gammal, och under hela sin barndom upprätthöll han en rivalitet med sin äldre bror. Denna rivalitet sporrades av att Adler trodde att hans mor föredrog hans bror framför honom. Trots sitt goda förhållande till sin far kämpade han fortfarande med känslor av underlägsenhet i sitt förhållande till sin mor.

Alfred var ett aktivt, populärt barn och en genomsnittlig student som också var känd för sin tävlingsinställning gentemot sin äldre bror Sigmund. Tidigt utvecklade han rakitis, vilket gjorde att Alfred inte kunde gå förrän han var fyra år gammal. Vid fyra års ålder fick han lunginflammation och hörde en läkare säga till sin far: ”Din pojke är förlorad”. Tillsammans med att han blev överkörd två gånger och bevittnade sin yngre brors död bidrog denna sjukdom till hans allmänna rädsla för döden. Vid den tidpunkten bestämde han sig för att bli läkare. Han var mycket intresserad av psykologi, sociologi och filosofi. Efter studier vid universitetet i Wien specialiserade han sig som ögonläkare och senare inom neurologi och psykiatri.

Adler började sin läkarkarkarriär som ögonläkare, men han övergick snart till allmänmedicin och etablerade sin mottagning i en mindre välbärgad del av Wien mittemot Prater, en kombination av nöjespark och cirkus. Bland hans klienter fanns cirkusmänniskor, och det har föreslagits att de ovanliga styrkorna och svagheterna hos artisterna ledde till hans insikter om ”organsvårigheter” och ”kompensation”.

I början av sin karriär skrev Adler en artikel för att försvara Freuds teori efter att ha läst ett av Freuds mest kända verk, Drömtolkningen. På grund av sin försvarsartikel fick Adler 1902 en inbjudan från Sigmund Freud att delta i en informell diskussionsgrupp där Rudolf Reitler och Wilhelm Stekel ingick. Gruppen, ”Onsdagssällskapet” (Mittwochsgesellschaft), träffades regelbundet på onsdagskvällar i Freuds hem och var början på den psykoanalytiska rörelsen, som med tiden utvidgades till att omfatta många fler medlemmar. Varje vecka presenterade en medlem en artikel och efter en kort paus med kaffe och kakor diskuterade gruppen den. De viktigaste medlemmarna var Otto Rank, Max Eitingon, Wilhelm Stekel, Karl Abraham, Hanns Sachs, Fritz Wittels, Max Graf och Sandor Ferenczi. År 1908 presenterade Adler sin uppsats ”The aggressive instinct in life and in neurosis”, vid en tidpunkt då Freud ansåg att den tidiga sexuella utvecklingen var den främsta bestämmande faktorn för karaktärsbildningen, vilket Adler tog avstånd från. Adler föreslog att de sexuella och aggressiva drivkrafterna var ”två ursprungligen separata instinkter som senare smälter samman”. Freud höll vid den här tiden inte med om denna idé.

När Freud 1920 föreslog sin teori om dubbla instinkter för libido och aggressiva drifter i Beyond the Pleasure Principle, utan att citera Adler, blev han anklagad för att Adler hade föreslagit den aggressiva driften i sin artikel från 1908 (Eissler, 1971). Freud kommenterade senare i en fotnot från 1923, som han lade till i fallet med Lilla Hans, att ”jag själv har varit tvungen att hävda existensen av en aggressiv instinkt” (1909, s. 140, 2), samtidigt som han påpekade att hans uppfattning om en aggressiv drift skiljer sig från Adlers. Han var en långvarig medlem av gruppen och gjorde många fler än detta 1908 års avgörande bidrag till gruppen, och Adler blev åtta år senare (1910) president för Wiener Psychoanalytische Gesellschaft (Psykoanalytiska sällskapet i Wien). Han förblev medlem av sällskapet fram till 1911, då han och en grupp av hans anhängare formellt lämnade Freuds krets, den första av de stora oliktänkande från den ortodoxa psykoanalysen (före Carl Jungs splittring 1914).

Denna förändring passade både Freud och Adler, eftersom de hade börjat ogilla varandra. Under sitt umgänge med Freud höll Adler ofta fast vid sina egna idéer som ofta avvek från Freuds. Även om Adler ofta omnämns som ”en elev till Freud” var detta i själva verket aldrig sant; de var kollegor och Freud refererade till honom i tryck 1909 som ”Min kollega Dr Alfred Adler”. Adlers och Freuds samarbete varade i sammanlagt nio år, och de träffades aldrig efter separationen. Freud fortsatte att ogilla Adler även efter separationen och tenderade att göra det med andra avhoppare från psykoanalysen. Även efter Adlers död behöll Freud sin motvilja mot honom. När han samtalade med en kollega om saken sade han: ”Jag förstår inte din sympati för Adler. För en judisk pojke från en wienerförort är en död i Aberdeen i sig en oerhörd karriär och ett bevis på hur långt han hade kommit. Världen belönade honom verkligen rikligt för den tjänst han gjorde genom att ha motsagt psykoanalysen.” År 1929 visade Adler en reporter vid New York Herald en kopia av det blekta vykort som Freud hade skickat honom 1902. Han ville bevisa att han aldrig hade varit en av Freuds lärjungar utan att Freud snarare hade sökt upp honom för att dela med sig av sina idéer.

Adler grundade Society for Individual Psychology 1912 efter att ha brutit med den psykoanalytiska rörelsen. Adlers grupp omfattade till en början några ortodoxa nietzscheanska anhängare (som ansåg att Adlers idéer om makt och underlägsenhet låg närmare Nietzsche än Freuds). Bortsett från deras fiendskap behöll Adler en livslång beundran för Freuds idéer om drömmar och krediterade honom för att ha skapat ett vetenskapligt tillvägagångssätt för deras kliniska användning (Fiebert, 1997). Icke desto mindre hade Adler även när det gäller drömtolkning sitt eget teoretiska och kliniska tillvägagångssätt. De främsta skillnaderna mellan Adler och Freud var centrerade kring Adlers påstående att det sociala området (exterioritet) är lika viktigt för psykologin som det inre området (interioritet). Makt- och kompensationsdynamiken sträcker sig bortom sexualiteten, och kön och politik kan vara lika viktiga som libido. Freud delade dessutom inte Adlers socialistiska övertygelser, eftersom den senares hustru till exempel var en intim vän till många ryska marxister som Leon Trotskij.

Efter Adlers brytning med Freud hade han stor framgång och var berömd för att bygga upp en oberoende skola för psykoterapi och en unik personlighetsteori. Han reste runt och föreläste under 25 år för att främja sin socialt orienterade metod. Hans avsikt var att bygga upp en rörelse som skulle konkurrera med, och till och med ersätta, andra psykologer genom att argumentera för den holistiska integriteten mellan psykologiskt välbefinnande och social jämlikhet. Adlers ansträngningar stoppades av första världskriget, under vilket han tjänstgjorde som läkare i den österrikisk-ungerska armén. Efter krigsslutet ökade hans inflytande kraftigt. På 1920-talet inrättade han ett antal barnrådgivningskliniker. Från 1921 och framåt var han en flitig föreläsare i Europa och USA och blev gästprofessor vid Columbia University 1927. Hans kliniska behandlingsmetoder för vuxna syftade till att avslöja symtomens dolda syfte med hjälp av de terapeutiska funktionerna insikt och mening.

Adler var intresserad av att övervinna överlägsenheten.

I sin bästsäljande bok Man’s Search for Meaning jämförde dr Viktor E. Frankl sin egen ”tredje wienerskola för psykoterapi” (efter Freuds och Adlers skolor) med Adlers analys:

Enligt logoterapin är strävan efter att finna en mening med sitt liv den främsta drivkraften hos människan. Det är därför jag talar om en vilja till mening i motsats till ”lustprincipen” (eller, som vi också skulle kunna kalla det, viljan till njutning) som den freudianska psykoanalysen är inriktad på, liksom i motsats till viljan till makt som den adlerianska psykologin, som använder termen ”strävan efter överlägsenhet”, är inriktad på.

I början av 1930-talet, efter att de flesta av Adlers österrikiska kliniker hade stängts på grund av hans judiska arv (trots att han konverterat till kristendomen), lämnade Adler Österrike för en professur vid Long Island College of Medicine i USA. Adler dog av en hjärtattack 1937 i Aberdeen, Skottland, under en föreläsningsturné, men hans kvarlevor försvann och var okända fram till 2007. Hans död var ett tillfälligt slag mot inflytandet av hans idéer, även om ett antal av dem senare togs upp av neofreudianer. Genom Rudolf Dreikurs arbete i USA och många andra anhängare världen över är Adlers idéer och tillvägagångssätt fortfarande starka och livskraftiga mer än 80 år efter Adlers död.

Runt om i världen finns det olika organisationer som främjar Adlers inriktning på psykiskt och socialt välbefinnande. Dessa inkluderar International Committee of Adlerian Summer Schools and Institutes (ICASSI), North American Society of Adlerian Psychology (NASAP) och International Association for Individual Psychology. Det finns undervisningsinstitut och program i Österrike, Kanada, England, Tyskland, Grekland, Israel, Italien, Japan, Lettland, Schweiz, Kanada, Jamaica, Peru och Wales.

Adler påverkades av filosofen Hans Vaihingers idéer om mentala konstruktioner (Filosofin om ”som om”) och Dostojevskijs litteratur. Medan han fortfarande var medlem av det psykoanalytiska sällskapet i Wien utvecklade han en teori om organisk underlägsenhet och kompensation som var prototypen för hans senare övergång till fenomenologi och utvecklingen av hans berömda begrepp, underlägsenhetskomplexet.

Adler påverkades också av Immanuel Kant, Friedrich Nietzsche, Rudolf Virchow och statsmannen Jan Smuts (som myntade begreppet ”holism”). Adlers skola, känd som ”Individualpsykologi” – en hemlighetsfull hänvisning till latinets individuals som betyder odelbarhet, en term som är avsedd att betona holismen – är både en social och samhällspsykologi samt en djuppsykologi. Adler var en tidig förespråkare inom psykologin för förebyggande åtgärder och betonade att föräldrar, lärare, socialarbetare och så vidare måste utbildas i demokratiska metoder som gör det möjligt för ett barn att utöva sin makt genom att fatta förnuftiga beslut i samarbete med andra. Han var en social idealist och var känd som socialist under sina tidiga år i samband med psykoanalysen (1902-1911).

Adler var pragmatisk och trodde att lekmän kunde använda psykologins insikter praktiskt. Adler var också en tidig anhängare av feminism inom psykologin och den sociala världen, eftersom han ansåg att känslor av över- och underlägsenhet ofta var könsbundna och uttrycktes symptomatiskt i karakteristiska maskulina och feminina stilar. Dessa stilar kunde ligga till grund för psykisk kompensation och leda till psykiska hälsoproblem. Adler talade också om ”skyddande tendenser” och neurotiska beteenden långt innan Anna Freud skrev om samma fenomen i sin bok The Ego and the Mechanisms of Defense.

Adlerianbaserad vetenskaplig, klinisk och social praxis fokuserar på följande ämnen:

Adler skapade den adlerianska terapin eftersom han ansåg att en persons psyke borde studeras i samband med personens omgivning.

Adlers personlighetsstrategi

I en av sina tidigaste och mest kända publikationer, ”Study of Organ Inferiority and Its Psychical Compensation”, beskrev Adler grunderna för vad som skulle bli grunden för hans personlighetsteori. Artikeln fokuserar huvudsakligen på ämnena organunderlägsenhet och kompensation. Organunderlägsenhet är när ett organ, eller en del av kroppen, är svagare än resten. Adler postulerade att kroppens övriga organ skulle samarbeta för att kompensera svagheten hos detta ”underlägsna” organ. När kompensation sker, kompenserar andra delar av kroppen för den funktion som saknas i den underlägsna delen. I vissa fall kan svagheten överkompenseras och omvandlas till en styrka. Ett exempel skulle vara en person med ett svagt ben som senare blir en bra löpare. I takt med att hans teori utvecklades ersattes idén om organens underlägsenhet med känslor av underlägsenhet i stället. I takt med att Adlers teori utvecklades fortsatte han att utveckla sin teori och sina nyckelidéer.

Adlers bok Über den nervösen Charakter (Den neurotiska karaktären) definierar hans tidigare huvudidéer. Han hävdade att den mänskliga personligheten kunde förklaras teleologiskt: delar av individens omedvetna jag arbetar idealiskt för att omvandla känslor av underlägsenhet till överlägsenhet (eller snarare fullständighet). Självidealets önskningar motverkades av sociala och etiska krav. Om de korrigerande faktorerna ignorerades och individen överkompenserade skulle ett mindervärdeskomplex uppstå, vilket främjade risken för att individen skulle bli egocentrisk, makthungrig och aggressiv eller värre.

Vanliga terapeutiska verktyg är humor, historiska exempel och paradoxala förelägganden.

Psykodynamik och teleologi

Adler hävdade att människans psykologi är psykodynamisk till sin natur. Till skillnad från Freuds metapsykologi som betonar instinktiva krav, styrs den mänskliga psykologin av mål och drivs av en ännu okänd kreativ kraft. Liksom Freuds instinkter är Adlers fiktiva mål till stor del omedvetna. Dessa mål har en ”teleologisk” funktion. Konstruktivistiska adlerianer, influerade av nykantianska och nietzscheanska idéer, betraktar dessa ”teleologiska” mål som ”fiktioner” i den mening som Hans Vaihinger talade om (fictio). Vanligtvis finns det ett fiktivt slutmål som kan dechiffreras vid sidan av otaliga delmål. Underlägsenhet

Teleologin fyller en annan viktig funktion för adlerianerna. Chilons ”hora telos” (”se slutet, tänk på konsekvenserna”) ger möjlighet till både sund och missanpassad psykodynamik. Här finner vi också Adlers betoning av det personliga ansvaret hos psykiskt friska subjekt som söker sitt eget och det sociala bästa.

Konstruktivism och metafysik

Den metafysiska tråden i den adlerska teorin problematiserar inte begreppet teleologi, eftersom begrepp som evighet (ett obegripligt slut där tiden upphör att existera) stämmer överens med de religiösa aspekterna som hålls parallellt. Däremot är de konstruktivistiska adlerianska trådarna (antingen humanistisk

Som ett psykodynamiskt system gräver adlerianerna fram klientens förflutna.

Holism

Metafysiska adlerianer betonar en andlig holism i enlighet med vad Jan Smuts formulerade (Smuts myntade termen ”holism”), det vill säga den andliga känslan av enhetlighet som holism vanligtvis innebär (etymologi av holism: från ὅλος holos, ett grekiskt ord som betyder allt, helt, totalt) Smuts trodde att evolutionen innefattar en progressiv serie mindre helheter som integreras i större helheter. Smuts text Holism and Evolution anses vara ett vetenskapligt verk, men i själva verket försöker han förena evolutionen med en högre metafysisk princip (holism). Känslan av sammanhang och enhetlighet som vördas i olika religiösa traditioner (bland annat kristendom, judendom, zoroastrism, islam, buddhism och baha’i) finner ett starkt komplement i Adlers tankar.

De pragmatiska och materialistiska aspekterna av kontextualiseringen av medlemmarna i samhällen, uppbyggnaden av samhällen och de sociohistoriska och politiska krafter som formar samhällen spelar en stor roll när det gäller att förstå en individs psykologiska sammansättning och funktion. Denna aspekt av Adlers psykologi har en hög grad av synergi med området för gemenskapspsykologi, särskilt med tanke på Adlers intresse för vad han kallade ”den absoluta sanningen och logiken i gemenskapslivet”. Till skillnad från gemenskapspsykologin är den adlerianska psykologin dock holistiskt inriktad på både förebyggande åtgärder och klinisk behandling i efterhand. Därför kan Adler betraktas som den ”första gemenskapspsykologen”, en diskurs som formaliserades under decennierna efter Adlers död (King & Shelley, 2008).

Adlerpsykologi, Carl Jungs analytiska psykologi, Gestaltterapi och Karen Horneys psykodynamiska synsätt är holistiska psykologiskt inriktade skolor. Dessa diskurser undviker ett reduktivt tillvägagångssätt för att förstå mänsklig psykologi och psykopatologi.

Typologi

Adler utvecklade ett system av så kallade personlighetstyper, som dock alltid måste betraktas som provisoriska eller heuristiska, eftersom han i grund och botten inte trodde på personlighetstyper och vid olika tillfällen föreslog olika och lika provisoriska system. Faran med typologin är att man förlorar individens unika karaktär ur sikte och ser reducerande på den, något som Adler motsatte sig. Icke desto mindre avsåg han att illustrera mönster som kunde beteckna en egenskap som styrdes under den övergripande livsstilen. Därför har amerikanska adlerianer som Harold Mosak använt sig av Adlers typologi i denna provisoriska mening:

Dessa ”typer” bildas vanligtvis under barndomen och är uttryck för livsstilen.

Vikten av minnen

Adler lade stor vikt vid tolkningen av tidiga minnen i sitt arbete med patienter och skolbarn och skrev att ”bland alla psykiska uttryck är några av de mest avslöjande individens minnen”. Adler såg minnen som uttryck för ”privat logik” och som metaforer för en individs personliga livsfilosofi eller ”livsstil”. Han hävdade att minnen aldrig är tillfälliga eller triviala, utan snarare är de valda påminnelser: ”(En persons) minnen är de påminnelser hon bär med sig om sina begränsningar och om händelsernas innebörd. Det finns inga ”tillfälliga” minnen. Av det oöverskådliga antal intryck som en individ får väljer hon att minnas endast de som hon, om än svagt, anser ha betydelse för sina problem.”

Om födelseordning

Adler betonade ofta att den psykologiska födelseordningen påverkar livsstilen och styrkorna och svagheterna i den psykologiska sammansättningen. Födelseordning syftade på syskonens placering inom familjen. Det är viktigt att notera skillnaden mellan psykologisk och ordinal födelseordning (i vissa familjer kan t.ex. ett andra barn uppträda som en förstfödd, och i så fall anses det vara en ordinal nästfödd men en psykologisk förstfödd). Mosak, H.H. & Maniacci, M. P. (1999). En grundbok i adleriansk psykologi. Taylor and Francis. Adler trodde att det förstfödda barnet skulle vara i en gynnsam position och åtnjuta de ivriga nya föräldrarnas fulla uppmärksamhet tills ett andra barn anländer. Detta andra barn skulle få det förstfödda barnet att känna sig detroniserat och inte längre vara i centrum för uppmärksamheten. Adler (1908) trodde att i en familj med tre barn skulle det äldsta barnet vara det mest sannolika att drabbas av neuroticism och missbruk, vilket han menade var en kompensation för känslan av överdrivet ansvar ”världens tyngd på ens axlar” (t.ex. att behöva ta hand om de yngre barnen) och den melankoliska förlusten av den en gång så högt skämda positionen. Som ett resultat av detta förutspådde han att detta barn hade störst sannolikhet att hamna i fängelse eller på en anstalt. De yngsta barnen skulle ha en tendens att bli överskämda, vilket leder till dålig social empati. Det mellansta barnet, som varken skulle uppleva detronisering eller överskattning, skulle med största sannolikhet utvecklas till en framgångsrik individ, men också med största sannolikhet bli en rebell och känna sig utpressad. Adler själv var det tredje (enligt vissa källor det andra) barnet i en familj med sex barn.

Adler gav aldrig något vetenskapligt stöd för sina tolkningar av rollerna i födelseordningen, och han kände inte heller att han behövde göra det. Men värdet av hypotesen var ändå att utvidga syskonens betydelse för att markera individens psykologi bortom Freuds mer begränsade betoning på mor och far. Adlerianer ägnar därför tid åt att terapeutiskt kartlägga det inflytande som syskon (eller bristen på syskon) hade på deras klienters psykologi. Det idiografiska tillvägagångssättet innebär en utgrävning av fenomenologin kring ens födelseordning för att se om den har ett troligt inflytande på personens livsstil. Sammanfattningsvis är de subjektiva erfarenheterna av syskonens position och inbördes relationer viktiga när det gäller psykologins dynamik, för adlerianska terapeuter och personlighetsteoretiker, inte kokboksförutsägelser som kan ha varit objektivt sanna eller inte på Adlers tid.

För Adler svarade födelseordningen på frågan ”Varför växer barn som växer upp i samma familj upp med mycket olika personligheter?”. Medan en strikt genetiker, som tror att syskon växer upp i en gemensam miljö, kan hävda att eventuella skillnader i personlighet skulle orsakas av subtila variationer i individernas genetik, visade Adler genom sin teori om födelseordning att barn inte växer upp i samma gemensamma miljö, utan att det äldsta barnet växer upp i en familj där det har yngre syskon, det mellersta barnet med äldre och yngre syskon och det yngsta med äldre syskon. Positionen i familjekonstellationen, menade Adler, är orsaken till dessa skillnader i personlighet och inte genetik: en punkt som senare togs upp av Eric Berne.

Om missbruk

Adlers insikter om födelseordning, kompensation och frågor som rör individens uppfattning om samhället ledde också till att han undersökte orsakerna till och behandlingen av missbrukssjukdomar, särskilt alkoholism och morfinism, som redan var allvarliga sociala problem på hans tid. Adlers arbete med missbrukare var betydelsefullt eftersom de flesta andra framstående förespråkare för psykoanalysen investerade relativt lite tid och tankar i denna utbredda sjukdom i den moderna och postmoderna tidsåldern. Förutom att han tillämpade sin individualpsykologiska strategi om exempelvis organunderlägsenhet på uppkomsten och orsakerna till beroendeframkallande beteenden, försökte han också hitta ett tydligt samband mellan drogbegär och sexuell tillfredsställelse eller ersättningar för dessa. Tidiga farmakoterapeutiska interventioner med icke beroendeframkallande ämnen, som neuphyllin, användes, eftersom abstinenssymtom förklarades med en form av ”vattenförgiftning” som gjorde det nödvändigt att använda diuretika.

Adler och hans frus pragmatiska tillvägagångssätt och de till synes höga framgångssiffrorna för deras behandling baserades på deras idéer om social funktion och välbefinnande. Man betonade tydligt val av livsstil och situationer, till exempel behovet av avkoppling eller de negativa effekterna av konflikter i den tidiga barndomen, vilket i jämförelse med andra auktoritära eller religiösa behandlingsmetoder var klart moderna metoder. Vissa av hans observationer, t.ex. att psykopater var mer benägna att bli drogmissbrukare, är förvisso inte förenliga med dagens metoder och teorier för behandling av missbruk, men sjukdomens självcentrerade egenskaper och de patologiska missbrukarnas tydliga flykt från socialt ansvar placerar tydligt Adlers behandlingsmetoder i ett modernt kontextuellt resonemang.

Om homosexualitet

Adlers idéer om icke-heterosexuell sexualitet och olika sociala former av avvikelser har länge varit kontroversiella. Tillsammans med prostitution och kriminalitet klassificerade Adler ”homosexuella” som en av ”livets misslyckanden”. År 1917 inledde han sina skrifter om homosexualitet med en 52-sidig tidskrift och publicerade sporadiskt fler tankar under resten av sitt liv.

Den nederländska psykologen Gerard J. M. van den Aardweg understryker hur Alfred Adler kom fram till sina slutsatser. 1917 ansåg Adler att han hade fastställt ett samband mellan homosexualitet och ett mindervärdeskomplex gentemot det egna könet. Detta synsätt skilde sig från Freuds teori om att homosexualitet har sin grund i narcissism eller Jungs syn på uttryck för kontrasexualitet gentemot arketyperna Anima och Animus.

Det finns tecken som tyder på att Adler kan ha gått i riktning mot att överge hypotesen. Mot slutet av Adlers liv, i mitten av 1930-talet, började hans åsikt om homosexualitet förändras. Elizabeth H. McDowell, en socialarbetare i New York, minns att hon tillsammans med Adler övervakade en ung man som ”levde i synd” med en äldre man i New York City. Adler frågade henne: ”Är han lycklig, skulle du säga?”. ”Ja”, svarade McDowell. Adler sade då: ”Nå, varför lämnar vi honom inte ifred?”.

Enligt Phyllis Bottome, som skrev Adlers biografi (efter att Adler själv lagt den uppgiften på henne): ”Han behandlade alltid homosexualitet som en brist på mod. Det var bara sätt att få en liten befrielse för ett fysiskt behov samtidigt som man undvek en större förpliktelse. En tillfällig partner av det egna könet är en mer känd väg och kräver mindre mod än en permanent kontakt med ett ”okänt” kön…. Adler lärde ut att människan inte kan bedömas inifrån utifrån sina ”ägodelar”, som han brukade kalla nerver, körtlar, trauman, drifter et cetera, eftersom både domare och fånge riskerar att misstolka det som är osynligt och oöverskådligt; men att hon kan bedömas, utan fara för inåtvändhet, utifrån hur hon klarar av de tre gemensamma livsuppgifter som ställs inför varje människa mellan vaggan och graven: arbete (sysselsättning), kärlek eller äktenskap (intimitet) och sociala kontakter (vänskap).”

Föräldrautbildning

Adler betonade både behandling och förebyggande åtgärder. När det gäller psykodynamisk psykologi betonar adlerianerna barndomens grundläggande betydelse för utvecklingen av personligheten och eventuella tendenser till olika former av psykopatologi. Det bästa sättet att vaccinera mot vad som nu kallas ”personlighetsstörningar” (det som Adler kallade ”neurotisk karaktär”), eller en tendens till olika neurotiska tillstånd (depression, ångest etc.), är att träna ett barn att vara och känna sig som en jämlik del av familjen. Ansvaret för barnets optimala utveckling är inte begränsat till mamman eller pappan, utan omfattar även lärare och samhället i vidare bemärkelse. Adler hävdade därför att lärare, sjuksköterskor, socialarbetare och så vidare behöver utbildning i föräldrautbildning för att komplettera familjens arbete med att främja en demokratisk karaktär. När ett barn inte känner sig likvärdigt och blir utsatt för våld (missbrukat genom bortskämdhet eller försummelse) är det troligt att det utvecklar mindervärdes- eller överlägsenhetskomplex och olika kompenserande strategier för att kompensera detta. Dessa strategier kräver ett socialt pris genom att de ger upphov till högre skilsmässofrekvenser, familjens upplösning, kriminella tendenser och subjektivt lidande i olika former av psykopatologi. Adlerianer har länge förespråkat föräldrautbildningsgrupper, särskilt de som influerats av den berömda österrikiska

Andlighet, ekologi och gemenskap

I ett sent verk, Social Interest: Där integrerar han Jan Smuts evolutionära holism med idéerna om teleologi och gemenskap: ”sub specie aeternitatis”. Han argumenterar oförblommerat för sin vision av samhället: ”Den sociala känslan innebär framför allt en kamp för en gemenskapsform som måste betraktas som evigt tillämpbar… när mänskligheten har uppnått sitt mål av perfektion… ett idealiskt samhälle bland hela mänskligheten, evolutionens yttersta fullbordan.” Adler följer detta uttalande med ett försvar av metafysiken:

Jag ser ingen anledning att vara rädd för metafysiken; den har haft ett stort inflytande på människans liv och utveckling. Vi är inte välsignade med att äga den absoluta sanningen; därför är vi tvungna att skapa teorier för oss själva om vår framtid, om resultaten av våra handlingar osv. Vår föreställning om samhällskänslan som mänsklighetens slutliga form – om ett tänkt tillstånd där alla livets problem är lösta och alla våra relationer till den yttre världen är rätt anpassade – är ett reglerande ideal, ett mål som ger oss riktning. Detta mål om fulländning måste innehålla målet om en idealisk gemenskap, eftersom allt som vi värdesätter i livet, allt som består och fortsätter att bestå, för evigt är en produkt av denna sociala känsla.

Denna sociala känsla är för Adler Gemeinschaftsgefühl, en känsla av gemenskap där man känner att man hör ihop med andra och har också utvecklat en ekologisk koppling till naturen (växter, djur, jordskorpan) och kosmos som helhet, sub specie aeternitatis. Det är uppenbart att Adler själv inte hade några problem med att anta en metafysisk och andlig synvinkel för att stödja sina teorier.

Adler dog plötsligt i Aberdeen, Skottland, i maj 1937 under ett treveckorsbesök vid universitetet i Aberdeen. När han gick på gatan sågs han falla ihop och ligga orörlig på trottoaren. När en man sprang över till honom och lossade hans krage mumlade Adler ”Kurt”, namnet på sin son, och dog. Obduktionen visade att hans död orsakades av en degeneration av hjärtmuskeln. Hans kropp kremerades på Warriston Crematorium i Edinburgh men askan återfanns aldrig. År 2007 återupptäcktes hans aska i en kista på Warriston Crematorium och återvände till Wien för begravning 2011.

Mycket av Adlers teorier har införlivats i den moderna psykologin utan att de har blivit erkända. Psykohistorikern Henri F. Ellenberger skriver: ”Det skulle inte vara lätt att hitta någon annan författare från vilken så mycket har lånats från alla håll utan erkännande som Alfred Adler.” Ellenberger har flera teorier om ”diskrepansen mellan stora prestationer, massivt förkastande av person och verk och omfattande, tyst plagiat…”. Dessa inkluderar Adlers ”ofullkomliga” skrivstil och uppträdande, hans ”förmåga att skapa en ny självklarhet” och hans avsaknad av en stor och välorganiserad skara anhängare.

I samarbete med Sigmund Freud och en liten grupp av Freuds kollegor var Adler en av medgrundarna av den psykoanalytiska rörelsen och en av kärnmedlemmarna i det psykoanalytiska sällskapet i Wien: för Freud var han faktiskt ”den enda personligheten där”. Han var den första stora personligheten som bröt sig loss från psykoanalysen för att bilda en oberoende skola för psykoterapi och personlighetsteori, som han kallade individualpsykologi eftersom han ansåg att en människa var en odelbar helhet, ett individuum. Han föreställde sig också att en människa var kopplad eller associerad med omvärlden.

Detta skedde efter att Freud hade förklarat att Adlers idéer var alltför motsägelsefulla, vilket ledde till ett ultimatum till alla medlemmar i Society (som Freud hade lett) att de skulle släppa Adler eller uteslutas, och därmed förneka rätten till avvikande åsikter (Makari, 2008). Trots detta tog Freud alltid Adlers idéer på allvar och kallade dem för ”hedervärda fel”. Även om man förkastar innehållet i Adlers åsikter kan man erkänna deras konsekvens och betydelse.” Efter denna splittring skulle Adler komma att få en enorm, oberoende effekt på disciplinerna rådgivning och psykoterapi som de utvecklades under 1900-talet (Ellenberger, 1970). Han påverkade anmärkningsvärda personer i senare skolor för psykoterapi som Rollo May, Viktor Frankl, Abraham Maslow och Albert Ellis. Hans skrifter föregick, och var ibland förvånansvärt samstämmiga med, senare neofreudianska insikter som de som framgår av Otto Rank, Karen Horney, Harry Stack Sullivan och Erich Fromms arbeten, och vissa anser att det skulle ta flera decennier för den freudianska egopsykologin att komma ikapp Adlers banbrytande synsätt.

Adler betonade vikten av jämlikhet för att förebygga olika former av psykopatologi och förespråkade utvecklingen av socialt intresse och demokratiska familjestrukturer för att uppfostra barn. Hans mest kända begrepp är underlägsenhetskomplexet som talar om problemet med självkänsla och dess negativa effekter på människors hälsa (t.ex. genom att ibland producera en paradoxal överlägsenhetssträvan). Hans betoning på maktdynamik har sina rötter i Nietzsches filosofi, vars verk publicerades några decennier före Adlers. Specifikt fokuserar Adlers konceptualisering av ”viljan till makt” på individens kreativa kraft att förändra till det bättre. Adler argumenterade för holism, att betrakta individen holistiskt snarare än reduktivt, det senare är den dominerande linsen för att betrakta mänsklig psykologi. Adler var också en av de första inom psykologin som argumenterade för feminism och den kvinnliga analytikern, och han argumenterade för att maktdynamiken mellan män och kvinnor (och associationer till maskulinitet och femininitet) är avgörande för att förstå mänsklig psykologi (Connell, 1995). Adler anses, tillsammans med Freud och Jung, vara en av de tre grundarna av djuppsykologin, som betonar det omedvetna och psykodynamiken (och därmed en av de tre stora psykologerna.

Under sin studietid hade han knutit an till en grupp socialistiska studenter, bland vilka han hade hittat sin blivande fru Raissa Timofeyewna Epstein, en intellektuell och social aktivist från Ryssland som studerade i Wien. Eftersom Raissa var en militant socialist hade hon en stor inverkan på Adlers tidiga publikationer och slutligen på hans personlighetsteori. De gifte sig 1897 och fick fyra barn, varav två, dottern Alexandra och sonen Kurt, blev psykiatriker. Deras barn var författaren, psykiatern och socialistaktivisten Alexandra Adler, författaren och aktivisten Valentine Adler, Raissa, Adlers hustru, dog 89 år gammal i New York den 21 april 1962.

Författaren och journalisten Margot Adler (1946-2014) var Adlers barnbarn.

De två huvudpersonerna i romanen Plant Teacher deltar i en session av adleriansk livsstilstolkning, inklusive tolkning av tidiga minnen.

I avsnittet Something About Dr. Mary i TV-serien Frasier minns Frasier att han var tvungen att ”passera under ett farligt obalanserat porträtt av Alfred Adler” under sina studier på Harvard.

Han förekommer som en karaktär i Young Indiana Jones Chronicles.

Storbritannien

Alfred Adlers viktigaste publikationer var The Practice and Theory of Individual Psychology (1924), Understanding Human Nature (1927) och What Life Could Mean to You (1931). Andra viktiga publikationer är The Pattern of Life (1930), The Science of Living (1930), The Neurotic Constitution (1917), The Problems of Neurosis (1930). Under sin livstid publicerade Adler mer än 300 böcker och artiklar.

Alfred Adler Institute of Northwestern Washington har nyligen publicerat en tolvvolymssats av The Collected Clinical Works of Alfred Adler, som omfattar Alfred Adlers skrifter från 1898 till 1937. En helt ny översättning av Adlers magnum opus, The Neurotic Character, ingår i volym 1. Volym 12 innehåller omfattande översikter över Adlers mogna teori och samtida adleriansk praktik.

Andra viktiga adlerianska texter

Källor

1. Alfred Adler
2. Alfred Adler
3. ^ ”Definition of Adler | Dictionary.com”. www.dictionary.com. Retrieved 2022-06-24.
4. ^ Hoffman, E. (1994). The Drive for Self: Alfred Adler and the Founding of Individual Psychology. Reading, MA: Addison-Wesley. pp. 41–91. ISBN 978-0-201-63280-4.
5. ^ Alfred Adler, Understanding Human Nature (1992) Chapter 6
6. Henri Fromm Ellenberger: Die Entdeckung des Unbewußten. Geschichte und Entwicklung der dynamischen Psychiatrie von den Anfängen bis zu Janet, Freud, Adler und Jung. Aus dem Amerikanischen (1970) von Gudrun Theusner-Stampa. 2 Bände. Huber, Bern 1973, ISBN 3-456-30577-X. (Neuauflage: Diogenes, Zürich 2005, ISBN 3-257-06503-5).
7. Klaus Lohrmann: Jüdisches Wien. Kultur-Karte. Verlag Jüdische Presse, Berlin 2003
8. Christof Goddemeier: Alfred Adler (1870–1937): Pionier der Tiefenpsychologie. In: Deutsches Ärzteblatt. PP 19, Ausgabe September 2020, S. 409 (Volltext. Auf: aerzteblatt.de)
9. Günter K. Kodek: Unsere Bausteine sind die Menschen. Die Mitglieder der Wiener Freimaurer-Logen (1869–1938). Löcker, Wien 2009, ISBN 978-3-85409-512-5, S. 16.
10. ^ Braham, R. L. The Politics of Genocide: The Holocaust in Hungary. Condensed Edition, Wayne State Univ Press, Detroit, 2000, p. 19.
11. ^ Ellemberger H. F., La scoperta dell’inconscio, Boringhieri, Torino, 1976, vol. II, pag. 665.
12. ^ Ibidem.
13. ^ Parenti F., Alfred Adler. L’uomo, il pensiero, l’eredità culturale, Laterza, Bari, 1987, pag. 17
14. 1,0 1,1 Εθνική Βιβλιοθήκη της Γερμανίας, Κρατική Βιβλιοθήκη του Βερολίνου, Βαυαρική Κρατική Βιβλιοθήκη, Εθνική Βιβλιοθήκη της Αυστρίας: (Γερμανικά, Αγγλικά) Gemeinsame Normdatei. Ανακτήθηκε στις 26  Απριλίου 2014.