Avicenna
gigatos | november 24, 2021
Sammanfattning
Avicenna är en av sin tids mest kända personligheter, utbytte filosofiska idéer med den berömda läraren al-Bīrūnī, betraktades som en medicinsk-filosofisk auktoritet ända in på 1500-talet och spelade en avgörande roll för medicinens historia och utveckling. En del av hans filosofiska utvecklingar togs emot av senare mystiker inom sufismen: s. 130 f. Bland hans viktigaste verk finns Book of Recovery (Kitāb aš-šifā”) och den fembandiga Canon of Medicine (Qānūn fī aṭ-ṭibb), som i första hand sammanfattar grekisk-romersk medicin och var en av de ledande läroböckerna i över fem århundraden.
Läs också: biografier – Ptolemaios I Soter
Ungdomar och utbildning
Vi lär oss om Avicennas liv främst genom informationen i hans biografi skriven av hans elev Abu Ubaid Abd al-Wahid al-Juzjani, vars första del, enligt honom, skrevs av Avicenna själv,:s. 10 även om det är oklart när han kan ha dikterat berättelsen om sina ungdomsår till sin elev som följde honom i 25 år. Avicennas far var en ismailisk lärd från staden Balch i Khorasan (nu i norra Afghanistan), epistlarna från ”Loud Brothers” (ett hemligt sällskap av lärda som stod nära ismailierna och som också sysslade med alkemi):s. 24 f., 35, 89, 104 och 133, en skatteindrivare som bosatte sig i byn Afshāna nära Buchara i det persiska samanidiska riket, hade en hög administrativ ställning där i den civila förvaltningen:s. 12 och gifte sig med Abū Alīs mor Setāra. Abū Alī och sedan hans bror Alī:s sidor 18 och 36 föddes i Afshāna, varefter familjen flyttade (troligen runt 986) till huvudstaden Bukhara.
Läs också: historia-sv – Akbar den store
De vandrande åren
Eftersom han redan hade etablerat ett rykte som forskare och helare tog den samanidiske emiren Nuh ibn Mansur (Nūḥ ibn Manṣūr) (976-997), far till Abd al-Malik II, som styrde Buchara, honom i sin tjänst omkring 996 som en av sina läkare. Denne anförtrodde honom också administrativa uppgifter.S. 12 Avicenna fick också använda det kungliga biblioteket med dess sällsynta och unika böcker, av vilka han hade läst de viktigaste (grekiska) auktoriteternas böcker tills han var 18 år gammal. Emiren av Buchara var nu Ibn Nuh (Abu l-Harith Mansur (II) ibn Nuh), som regerade från 997 till 999. Vid 21 års ålder skrev Avicenna sin första egna bok, kallad Samlingen eller boken om själen i form av ett kompendium, som han skrev på förslag eller uppdrag av Abu l-Hasan al-”Arudi, som bodde i hans närhet, och som sägs innehålla alla vetenskaper utom matematik. På begäran av Abū Bakr al-Baraqī (död 986), en granne som undervisade Avicenna i hanafianska lagar, ska den nästan 20 volymer långa boken om avkastning och vinst och boken om rättfärdighet och synd ha skrivits. Från al-Baraqī skrev Avicenna dikter ab.:s. 26-28, 41 och 68 f.
Avicennas far dog 1002 och Avicenna blev då också involverad i regeringsarbete i Buchara.Han hade förmodligen redan lämnat Buchara när staden föll till de turkiska karakhaniderna (ledda av Abu”l-Hasan Nasr ibn Ali Arslan Ilek) år 999 och hans nytillträdda arbetsgivare (emiren Abd al-Malik II) hade fallit i fångenskap.
Det antas att Avicenna under en tid hade anslutit sig till den siste samaniden Ismail Muntasir (Ismāʿīl ibn Nūḥ al-Muntaṣir), som regerade från 1000 till 1005. Han avgick 1005, efter att Muntasir mördats av medlemmar av en arabisk stam, alltså efter det att samaniddynastin hade upphört och efter att han hade förlorat sin mandatperiod, via Nizhapur och Merv i Khorasan till Gurgandj (även Gurgentj) och därifrån till Khorezm vid Aralsjön, en vän till samaniderna, där han bar juristdräkt, vilket han redan hade gjort i Gurgandj, vilket tydde på att han var en kandidat för en teologisk-juridisk karriär som jurist faqī. Vid den tiden (från 997 till 1009) styrde emiren ʿAlī ibn Maʾmūn som shah över det rika oasområdet söder om Aralsjön (se även Khorezm-shahs). I sin biografi framhåller Avicenna att den bildade visiren Abu l-Husain as-Suhaili var en vetenskapsälskare vid hovet där. En audiens med härskaren ledde inte till att Avicenna utnämndes till hovman. Avicenna, som hade as-Suhailis välvilja (avsatt 1013 av ʿAlī ibn Maʾmūns efterträdare ʿMaʾmūn ibn Maʾmūn), skrev tre mindre avhandlingar för honom i Gurgansh om logik (i diktform), dietik och, angående jordens stillestånd i mitten av kosmos, astronomi: S, s. 28 f., 32, 57 f. och 67 Avicenna tjänade sedan ʿAlī ibn Maʾmūn i Kath tills han flydde från Choresm omkring 1012, kanske för att inte behöva gå i tjänst hos sultan Mahmud av Ghazna, son till Sebüktigin, som enligt uppgift hade låtit Avicenna söka upp honom med hjälp av en bild (Mahmud erövrade Choresm 1017).
Under sin flykt genom Karakumöknen sägs Avicenna av berättaren Nizamī-i Arūzī-i Samarqandī ha åtföljts av den kristne läkaren Abū Sahl ʿĪsā ibn Yahyā al-Masihi al-Jurjānī:p. 31 Efter att återigen ha vandrat genom olika städer i Khorasan (Nisā, Abiward, Tūs och Samanqān) kom han via Ğāğarm (Jājarm, engelskt translittererat Jajarm, i norra Khorasan):S, s. 29 f. och 164 1012 eller 1013 till Gorgan (arabiska Ǧurǧān) på södra kanten av Kaspiska havet, där han skrev många av sina viktigaste verk.
Han lockades av den lokala härskaren Qabus ibn Voschmgir (eller Qābūs ibn Wušmagīr, även känd som Wuschmagir) (regerade 977978-981 och 997998-10121013), som ansågs vara en beskyddare av litteratur och vetenskap och som al-Biruni också hade bott hos, som från och med omkring 998 brevväxlade med Avicenna (och hans elev Maʿṣūmī eller al-Maʿṣūmī, som var hans andre brevskrivare och mördades av Mahmuds trupper under ockupationen av Rey 1029) om Aristoteles (Om himlen och fysikföreläsning). :S, s. 32, 43-59, 127 och 165 Prinsen från den ziyaridiska dynastin hade dock kort före Avicennas ankomst blivit nedringd i en fästning av upprorsmakare vintern 10121013, där han dog. I Gorgan undervisade Avicenna i logik och astronomi, skrev en del av Qānūn och efter en vistelse i Dihistan träffade han sin vän och elev al-Juzjani i Gorgan, som fram till 1029 styrdes av Falak al-Maali Manutschehr ibn Qabus. I Gorgan bodde han i ett hus som en privat beskyddare hade köpt åt honom. Till detta tillägnade han den filosofiska boken The Exit and the Homecoming och boken med alla astronomiska observationer.:s. 29, 32 och 121 f. År 1014 (eller 1013) ansökte han om en tjänst vid Reys hov med ett rekommendationsbrev utfärdat i Gorgan.:s. 13
Mellan 1014 och 1015 stannade Avicenna i Rey som läkare:s. 33 och var i tjänst hos den ännu mindre härskaren från den shiitiska Buyid-dynastin, Madsch ad-Daula (997-1029), och hans regerande änkemoder:s. 13 Där behandlade han den lille prinsen som led av ”melankoli”. Avicenna grundade en medicinsk praktik som – som han kallade sig själv – mutaṭabbib (på 1000-talet lika mycket som ”praktiserande läkare”):s. 33 f. och skrev 30 korta verk. När Rey belägrades av ad-Daulas bror, Shams ad-Daula (regerade 997-1021), år 1015 tvingades Avicenna lämna Rey och åkte till Hamadan via Qazwin:s. 13 f.
År 1015 blev Avicenna personlig läkare och medicinsk rådgivare åt Shams ad-Daula, som nu regerade som emir av Hamadan, vars kolik han behandlade i fyrtio dagar, varefter han i tacksamhet utsågs till nadīm (en befattning som kan översättas med ”drickande följeslagare”). Avicenna följde med härskaren på en otillfredsställande krigskampanj och regeringen ombildades därefter, men blev till slut till och med hans visir. Ett uppror av soldater ledde till att han avsattes och arresterades, och Shams ad-Daula vägrade att kräva att Avicenna skulle avrättas:s. 33 f. Men när emiren återigen drabbades av kolik sägs Avicenna ha kallats in för behandling, och efter en lyckad kur släpptes han och återinsattes i sitt gamla ämbete.
Hans liv på den tiden var utmattande: på dagarna var han upptagen med tjänster för emiren, medan han tillbringade en stor del av nätterna med att föreläsa och diktera anteckningar till sina böcker. Studenterna samlades i hans hus för att höra al-Juzjani recitera utdrag ur Avicennas viktigaste verk, Kitāb ash-Shifā och Qanun, följt av mästarens förklaringar. Detta följdes sedan av ett symposium, en vinfest där även sångare uppträdde.:s. 35
Efter Shams ad-Daulas död (1021) efter en krigskampanj som avbröts på grund av emirens sjukdom:s. 35 Avicenna bodde i en kryddhandlare, varifrån han i ett brev erbjöd sina tjänster till dynastiens grundare, Hamadans ärkefiende och kakuyidiska emiren ʿAlā ad-Daula Muḥammad av Isfahan, som hade regerat sedan omkring 1008, medan han hade avböjt en förnyad utnämning till visir eller nadīm vid hovet i Hamadan, som nu stod under en av Shams” söner (Avicennas efterträdare som visir blev Tādsch al-Mulk). nadīm vid hovet i Hamadan, nu under en av Shams söner (Avicennas efterträdare som visir var den filosofiske fienden Tādsch al-Mulk). s. 14 Efter att al-Mulk fått reda på Avicennas hemliga korrespondens med emiren av Isfahan, blev Avicennas gömställe avslöjat, han misstänktes för högförräderi och fängslades av Hamadans nya härskare i den närliggande fästningen Fardajān. Medan Avicenna satt fängslad i fästningen komponerade han flera skrifter, bland annat den allegoriskt-mystiska berättelsen Ḥayy ibn Yaqẓān (kommenterad och förklarad av Avicennas lärjunge Abu Mansur ibn Zaila) med paralleller till Dantes Gudomliga komedi (The Tale found, Berättelsen har också funnit sin väg in i den hebreiska litteraturen, särskilt i Abraham ibn Ezras bearbetning som Chaj ben Mekitz, ”Den levande, sonen till den vakne”, och har funnits tillgänglig i europeisk tryckning sedan 1889). När ʿAlā ad-Daula marscherade mot Hamadan fyra månader senare (efter att ad-Daula hade evakuerat staden på nytt) lämnade Avicenna fästningen tillsammans med viziren al-Mulk, som nu återigen var honom välvilligt inställd, fortsatte sitt arbete på Book of Recovery i privata utrymmen och skrev sin avhandling om hjärtmediciner.
Läs också: biografier – John Steinbeck
Avicenna i Isfahan, döden i Hamadan
Avicenna, hans vän och biograf al-Juzjani, hans bror och två slavar som följde med dem, förklädda till vandrande dervischer, lämnade Hamadan för Isfahan. Under resan skrev Avicenna en avhandling om ödet och förutsägelse. I Isfahan 1024 välkomnade ʿAlā ad-Daula Muhammad Avicenna till det kakuyidiska hovet. Avicenna blev personlig läkare och återigen nadīm i tjänst hos Kakuyid, som ansågs vara en fri själ som trotsade religiösa lagar, och som han också gav råd i vetenskapliga och litterära frågor. Till honom tillägnade han en sammanfattning av filosofin (i stället för det arabiska vetenskapsspråket) på persiska: s. 36-38 Han kallade denna kortfattade encyklopedi för Dāneschnāme-ye ”Alā”ī (”Kunskapsboken för ʿAlā ad-Daula”), kort sagt även Dāniš-nāmeh. Dessutom följde han med den man som blivit hans vän på ansträngande militära fälttåg. Dessutom påverkades hans krafter förmodligen också av hans sexliv. I Isfahan fullbordade han sin kanon:s. 38 f. Vänner rådde honom att ta det lugnt och leva ett måttligt och mindre oregelbundet liv, men detta stämde inte överens med Avicennas karaktär: ”Jag vill hellre ha ett kort liv i överflöd än ett magert långt liv”, svarade han. När Avicenna deltog i ett fälttåg mot Masud I av Ghazni insjuknade han 1034 (tre år före sin död):s. 14 i en långvarig tarmsjukdom som åtföljdes av smärtsam kolik. 1034, några dagar efter ett annat fälttåg med ʿAlā ad-Daula (mot Hamadan), dog den ogifta och barnlösa Avicenna vid 57 års ålder, förmodligen av dysenteri eller tarmcancer, av effekterna av sin tarmsjukdom. Enligt uppgift påskyndades hans död av att en av hans elever gav honom en överdriven dos av en drog (ett mithridatikum med en överdos opium).
Avicenna begravdes vid Hamadans stadsmur i en liten grav som renoverades första gången 1877. Den kanadensiske läkaren och medicinhistorikern William Osler hade gjort en särskild insats för att återställa monumentet. Mellan 1951 och 1953 färdigställdes ett nytt mausoleum med ett 64 meter högt torn i stadens centrum, dit Avicennas kvarlevor flyttades: s. 40-42 Uzbekiska antropologer rekonstruerade Avicennas huvud i form av en byst med hjälp av två fotografier av hans skalle.
Avicennas litterära produktion fokuserar på texter om filosofi och medicin.:s. 17 Av 456 titlar har 258 (1999) överlevt.:s. 127 Det påstås att Avicenna har skrivit 21 större och 24 mindre verk inom filosofi, medicin, teologi, geometri, astronomi och andra områden. Andra författare tillskriver Avicenna 99 böcker: 16 om medicin, 68 om teologi och metafysik, 11 om astronomi och 4 om dramatik. De flesta av dem skrevs på arabiska, men han skrev också på sitt modersmål persiska ett stort urval filosofiska läror, kallat Dāneschnāme-ye ”Alā”ī, och en kort avhandling om pulsen tillägnad ʿAlā ad-Daula Muḥammad av Isfahan,:s. 117.
De olika uppgifterna om detta har att göra med överföringen av texter i hans namn som började kort efter Avicennas död och som innehåller kärnan i hans verk, men som är skrivna av författare med olika ursprung. Den ursprungliga listan över verk i hans biografi innehöll cirka 40 titlar, men antalet ökade till över 200 i takt med att de texter som överlämnades under hans namn utvecklades:s. 15 f.
Ett dokument om arabiskans grammatik med titeln The Language of the Arabs förblev ett utkast.:s. 18
Två olika berättelser har överlämnats under titlarna Salaman och Absal och Avicennas namn. En av dem ska ha översatts från grekiskan av Hunain ibn Ishāq, och titeln som blev berömd användes senare också av Jāmi för hans epos med samma namn. Avicenna skrev också en allegorisk berättelse med titeln Fåglarna. Också olika dikter:s. 80-82 och 85-88
Ungefär 100 år efter Avicennas död kom hans skrifter till västvärldens kännedom genom latinska översättningar. Avicenna användes bevisligen i den medicinska undervisningen i Europa från och med 1300-talet, efter att påven Clemens V hade instruerat universitetet i Montpellier att använda skrifter av bland annat Galen och Avicenna. De första tryckta översättningarna producerades vid sekelskiftet mellan 1400- och 1500-talen: s. 21-27 (Från Centralasien till Paris – mottagandet av Avicennas verk).
Läs också: historia-sv – Den stora depressionen
Medicinsk kanon
Medicinens kanon, arabiska القانون في الطب, DMG al-qānūn fī ”ṭ-ṭibb, är ett av Avicennas mest berömda verk, varifrån hans epitet al-Qānūni kommer. Beskrivs av Schipperges som en summa medicinae och en sammanfattning och systematisering av det medicinska kunskapsläget vid den tiden:s. 17 och 19-27 verket är uppdelat i fem böcker:
Varje bok (arabiska كتاب, DMG kitāb) är vidare uppdelad i avsnitt som kallas funūn (arabisk plural av فنّ, DMG fann ”konst”), och varje fann består av läror (arabiska تعليم, DMG ta”līm ”doktrin”, latin doctrinae). Var och en av dessa läror är indelad i summor (arabiska جُمَل, DMG ğumal, singular av جملة, DMG ǧumla, latin summae) och dessa består av kapitel (arabiska فصول, DMG fuṣūl, singular av فصل, DMG faṣl).
I boken om medicinens allmänna principer konstaterar Avicenna, vars morfologi och fysiologi främst bygger på Galen, att dessa är föremål för organismens humoralpatologi:p. 110 f. och kraftpotential, som ska förstås som den fysiologiska grunden för sjukdomarnas utveckling och symtom. Både i kanonerna och i andra av sina medicinska verk visar Avicenna också på metoder för psykosomatik: s. 120-123.
I medicinens kanon, som är en systematisk sammanfattning av medicinen, beskrivs till exempel att tuberkulos är smittsam och att sjukdomar kan överföras via vatten och jord. Han ger en vetenskaplig diagnos av ankylostomiasis (angrepp av hakmask) och beskriver villkoren för förekomsten av tarmmaskar. Dessutom behandlade han dracunkulos, en parasitos som också förekom i regionen Bukhara med angrepp av medinaskan. s. 111-113 och 155 I kanon diskuterar han vikten av koståtgärder, klimatets och miljöns inflytande på hälsan och den kirurgiska användningen av peroralt administrerade bedövningsmedel. Avicenna råder kirurgerna att behandla cancer i dess tidigaste stadier och se till att all sjuk vävnad avlägsnas. För första gången beskriver han urinfistel, som kan uppstå när urinblåsan skadas under förlossningen. Dessutom beskrivs ögats anatomi ordentligt och olika ögonsjukdomar (t.ex. grå starr) beskrivs. Symtom på smittsamma och sexuellt överförbara sjukdomar nämns också, liksom symptom på diabetes mellitus. Vid livshotande obstruktion av luftvägarna rekommenderar Avicenna trakeotomi. Hjärtat uppfattas som en pump, men Avicennas idéer om hjärtats anatomi och fysiologi var baserade på Aristoteles snarare än på Galen, som var mer avancerad i detta avseende, och var fortfarande baserade på gamla idéer om en ”bevattning” av kroppen och ännu inte på en blodcirkulation eller (som Galen postulerade) på riktade rörelser av blodet utanför hjärtat: s. 118 f. Avicenna beskriver också den kirurgiska behandlingen av rektala fistlar, reducering av dislocerade leder och obstetrisk utveckling av barn i onormala födelsesituationer.
Qānūns Materia Medica (”medicinskt material”) innehåller 760 läkemedel med information om deras användning och effektivitet. Avicenna var den första som fastställde regler för hur ett nytt läkemedel skulle testas innan det gavs till patienter.
Avicenna, som noterade det nära sambandet mellan känslor och det fysiska tillståndet, behandlade musikens positiva fysiska och psykologiska effekter på patienterna i den grekiska humorpatologins anda och fastställde också förhållandet mellan de mänskliga temperamenten (vars natur bygger på det kvantitativa förhållandet mellan humörerna och deras omvandling:s. 121) och de olika modala tonala systemen och traditionella melodier som fortfarande finns kvar i dag i den persiska dastgahha och den arabiska maqamat-musiken. Bland de många psykiska störningar som han beskriver i Qānūn finns kärlekssjuka. Som det sägs i den populära anekdoten Four Treatises of the Niẓāmī ʿArūḍī (ca 11001160) hade Avicenna diagnostiserat sjukdomen hos en ung släkting till härskaren av Gorgan, som var sängliggande och vars lidande förbryllade de lokala läkarna. Avicenna märkte en fladdrande puls hos den unge mannen när han nämnde sin älskades adress och namn. Den store läkaren hade ett enkelt botemedel: den sjuke mannen skulle förenas med sin älskade. Men härskaren Qabus, som hade kallat på läkaren från Khorezm, levde inte längre när Avicenna anlände till Gorgan. Kärnan i denna berättelse är en äldre anekdot om läkaren Erasistratos, som behandlade fursten Antiochos:s:s. 122
Avicenna, som antog att en orgasm också är nödvändig för att en kvinna ska kunna bli gravid, kommenterar också relaterade metoder i medicinens kanon. Hans egna tankar om fortplantning och embryologi, varav en del är polemiska mot Galen, återfinns också i hans verk: s. 119 f.
Före 1180 skrev Guido av Arezzo den yngre en avhandling om skärselden, Liber mitis, som inledde den medicinska mottagningen av Avicenna. På 1100-talet (före 1187) översattes kanonerna till latin av Gerhard av Cremona i Toledo. Verket, som 1470 fanns i 15-30 latinska upplagor i hela västvärlden, ansågs vara en viktig lärobok i medicin fram till 1600-talet. År 1491 trycktes en hebreisk version i Neapel, och 1593 var det ett av de första persiska verken som trycktes på arabiska i Rom. Under 1500-talets andra hälft – troligen också till följd av konfrontationen med turkarna – minskade Avicennas (”arabiska”) medicin till förmån för Galens läror i läroplanerna, med undantag för mindre universitet som det i Frankfurt an der Oder, där Avicenna fortfarande gavs företräde 1588:s. 156 År 1650 användes kanonerna för sista gången vid universiteten i Louvain och Montpellier.
Vid universitetet i Wien var Pius Nikolaus von Garelli (doktor i medicin och filosofi vid universitetet i Bologna) fortfarande tvungen att hålla en högtidlig ”repetition” om en del av Avicennas kanon den 18 februari 1696 för att bli antagen till den medicinska fakulteten, följt av en argumentation av skälen för eller emot de teser som fanns i den.
Läs också: biografier – Xerxes I
Liber Primus Naturalium: Naturliga orsaker till sjukdomar och missbildningar
I sitt verk Liber Primus Naturalium behandlade Avicenna frågan om huruvida händelser som sjukdomar och missbildningar är slumpmässiga händelser eller om de har naturliga orsaker. Han analyserade detta med polydaktyli som exempel. Hans slutsats var att om en händelse är sällsynt har den en naturlig orsak, även om den verkar onaturlig. Sjukdomar eller missbildningar ses under ett nytt tecken av Avicenna med hjälp av exemplet polydaktyli: De är inte övernaturliga eller tillfälliga fenomen. Insikten om att sådana fenomen är naturliga är ett grundläggande steg mot en konsekvent naturalistisk syn på medicinska fenomen.
Läs också: biografier – Julianus Apostata
Andra medicinska arbeten
Förutom Canon och Liber Primus Naturalium finns det 14 andra medicinska verk av Avicenna, varav åtta är skrivna på vers. De innehåller bland annat 25 tecken för att känna igen sjukdomar, hygieniska regler, beprövade botemedel och anatomiska anteckningar. Bland hans prosaarbeten har särskilt uppmärksamheten riktats mot avhandlingen om hjärtmediciner De medicinis cordialibus (Mediciner för hjärtat), som skrevs från omkring 1023 och framåt och som publicerades tillsammans med kanonerna i nyöversatt och kompletterad version av Andrea Alpago av Belluno (1450-15211522), en läkare som arbetade vid den venetianska ambassaden i Damaskus, år 1521 och i en fullständig utgåva av hans brorson Paolo Alpago år 1527,:s. 26. Arnald av Villanova redigerade också läkemedel för hjärtat: s. 37, 118, 152 och 155.
I en undervisningsdikt rekommenderar han måttlighet: ”Akta dig för att vara berusad hela tiden. Och om det händer, en gång i månaden.”:s. 24 (citerat) Den pedagogiska dikten om medicin (Urğūza fi”ṭ-ṭibb), som är avsedd för medicinstuderande för att underlätta inlärningen av teori och praktik, består av 1326 verser och handlar om den medicinska praxis som ska utföras med kniven, om mediciner och koståtgärder. Med dessa enkla verser sammanfattade han kortfattat hela medicinen. Varje vers (رجز, raǧaz) består av en dubbelrad. Spridningen av Avicennas doktrinära dikt kan å ena sidan konstateras genom Averroes” kommentar i Andalusien och å andra sidan genom att den publicerades som en bilaga med titeln Cantica Avicennae till de latinska utgåvorna av medicinens kanon: s. 116 och 118.
Dessutom bearbetade Avicenna epitafiet (den pseudohippokratiska, så kallade elfenbenskapseln, Capsula eburnea på latin, från Hippokrates påstådda grav) på ett poetiskt sätt – också som en raǧaz-dikt. Det handlar om 25 symtomkombinationer, formulerade på samma sätt som Hippokrates aforismer, som lagras i en ”elfenbenslåda” och som förutspår den nära förestående döden.
På 1030-talet tillägnade Avicenna sultan Masud av Ghazna (al-Masʿūd), som plundrade Isfahan 1034, en traktat om sexuell potens, som fortfarande finns kvar men som (1999) ännu inte har redigerats: s. 39 och 117.
Avicenna var också intresserad av naturvetenskap. Han följde ʿAlā ad-Daula Muhammeds (hans beskyddare i Isfahan från 1024) benägenhet eller instruktioner och skrev om resultaten av sina observationer av himlakropparna och lade till gamla astronomiska tabeller till dem:s. 98 f. När det gäller astronomi arbetade han, enligt hans elev al-Juzjani, med Ptolemaios modell av stjärnorna och antog att Venus var närmare jorden än solen. Han kritiserade sin tids astrologi, bland annat för att dess användbarhet inte kunde bevisas empiriskt eller genom beräkningar:s. 99 f. och att den var oförenlig med den islamiska teologin. Avicenna citerade flera stycken ur Koranen för att religiöst stödja denna bedömning.
För Qabus dotter (se ovan) sägs han ha utvecklat en ny metod för att bestämma longitud. Han utvecklade också en siktarutrustning som liknar den senare Jakobs stav: s. 32, 106 f. och 157.
Han beskrev ångdestillation för framställning av oljor eller oljeextrakt. Å andra sidan var han emot alkemi:s. 104 f. Han trodde inte på de vises sten. Alkemiskt framställt guld var, som han skrev i sin Kitab ash-Shifa, endast en imitation, och han förnekade jämlikheten mellan naturliga och konstgjorda ämnen. Den bifogades ofta till Aristoteles Meteorologica i tidiga översättningar, eftersom redaktörerna ansåg att den var aristotelisk, och den utövade ett betydande inflytande på alkemisk litteratur som en motpol som man kunde rättfärdiga. En del av de alkemiska skrifter som senare tillskrivs honom är senare omstöpningar (t.ex. De anima in arte alkemia), men påverkade till exempel Roger Bacon.
Inom geologin angav han två orsaker till att berg bildas: ”Antingen bildas de genom att jordlagren rör sig uppåt, vilket sker vid kraftiga jordbävningar, eller så är de resultatet av att vatten söker sig nya vägar och sköljer ut dalar där det finns mjukare bergslager.
Avicenna var också aktiv inom fysiken på många sätt; han använde till exempel termometrar för att mäta temperaturen i sina experiment och lade fram en teori om rörelse. I den behandlade han kraften och banainklinationen hos en projektil och visade att en projektil färdas för evigt i ett vakuum. Inom optiken hävdade han att ljusets hastighet var ändlig och gav en beskrivning av regnbågen (efter Avicenna utvecklade Dietrich von Freiberg sin teori om den dubbla regnbågen: s. 148).
En skrift med titeln Richtmaß der Vernunft, som handlar om de fem grundläggande heroniska formerna, tillskrivs Avicenna:s 100 f. (Mekanik)
Avicenna behandlade i stor utsträckning filosofiska frågor, både metafysik, logik och etik. Redan i Buchara skrev han sina första filosofiska skrifter som ett resultat av sin upptagenhet med Aristoteles:S, s. 17 Hans kommentarer till Aristoteles verk innehöll konstruktiv kritik av hans åsikter och skapade förutsättningar för en ny diskussion om Aristoteles. Avicennas filosofiska läror anses fortfarande vara relevanta av både västerländska och muslimska forskare.
Läs också: historia-sv – Slaget om Korallhavet
Verk
Avicenna skrev sina tidigaste verk i Buchara under inflytande av al-Farabi. Den första, ett kompendium om själen (arabiska مقالة فى النفس, DMG Maqāla fī”n-nafs), är en kort avhandling som han tillägnade sin emir, som dog 997, eller de samanidiska härskarna, och där han behandlade neoplatoniska tankar. Den andra är Philosophy for the Prosodist (arabiska الحكمة العروضية, DMG al-Ḥikma al-”arūḍiyya), där han behandlar Aristoteles metafysik.
Under sina vandringsår (först som visir under Shams ad-Daula och senare i sitt skydd hos en kryddhandlare i Hamadan: s. 34-36) skrev Avicenna ytterligare filosofiska verk. Hans filosofiska huvudverk:s. 94-96, 98 och anses oftare vara Helandeboken:s. 17 f. (arabiska كتاب الشفاء, DMG Kitāb aš-šifā”), en vetenskaplig encyklopedi i arton volymer. Den handlar främst om ”själens helande från misstag” och visar också hur man kan återhämta sig från ”tvivlets och förtvivlans sjukdomar”. Den har också kallats Book of Recovery, men innehåller ännu inga medicinska artiklar. Den är slutredigerad av Avicennas lärjunge al-Juzjani och har ett förord. Helandets bok består av fyra större avsnitt: Den första handlar om logik och är indelad i åtta delar med en introduktion och logiska, dialektiska, retoriska och poetologiska utläggningar. Den andra behandlar huvudsakligen fysik och andra naturvetenskaper (botanik, zoologi, geologi, mineralogi, geografi och geodesi), den tredje matematik (geometri, astronomi, aritmetik och musik), den fjärde metafysik. Den tredje avhandlingen innehåller en sammanfattning av Euklides Elementar med medverkan av senare grekiska matematiker, en förkortad behandling av Almagest samt ett avsnitt om aritmetik och musik: s. 97 f., 102-107 och 158. Hans förklaringar av musikteorin handlar bland annat om den matematiska registreringen av intervaller, men också om de olika modusens (se ovan) inverkan på människan. Liksom sin föregångare al-Farabi använde Avicenna lutan för detta ändamål. Bland Avicennas elever inom musikteorin fanns Abu Mansur al-Ḥusain ibn Zaila († 1067), författare till boken Das Genügende in der Musik (Kitāb al-kāfī fi ʼl-mūsīqī:s. 102 f., 128 f.).
Avicennas arbete påverkades både av hellenistiska tänkare som Aristoteles och Claudius Ptolemaios och av arabisktalande muslimska intellektuella och naturvetare som al-Farabi och al-Biruni. Verket, särskilt Avicennas metafysik, fick dock inte odelat bifall överallt i den islamiska världen och, som filosofen Ernst Bloch skriver, förföljdes det också upprepade gånger som kätteri: ”Avicennas filosofiska encyklopedi brändes år 1150 på order av kalifen i Bagdad; även senare förstördes alla tillgängliga exemplar och endast fragment av originaltexten finns kvar”. På 1100-talet producerades en latinsk (partiell) översättning av verket, nämligen Naturhistoria (Assepha eller Sufficientia eller Liber sufficientiae, tyska: Das Genügende) av Abraham ibn Daud och Dominicus Gundisalvi, vid Toledos översättningsskola. De delar av boken som Gundisalvi lämnade kvar översattes av Adelard av Bath.:S. 145 År 1215 förbjöds läsningen av den metafysiska delen av boken genom ett dekret av Robert av Courson i Paris.:S, s. 5 och 21.
Avicennas andra verk var Kunskapsboken för ”Alā” ad-Daula (persiska دانشنامهٔ علائى, DMG Dānešnāme-ye ”Alā”ī, med fullständigt namn Ala ad-Daula Abu Jafar Muhammad ibn Rustam Dushmanziyar), där han ger sin kakuyidiska beskyddare i Isfahan en sammanfattning av sin filosofi baserad på Helningens bok. En del av detta verk publicerades i Pavia 1490.
En mindre arabisk encyklopedi jämfört med Book of Recovery är hans Kitāb an-Nadschāt (”Book of Salvation”), som är uppdelad i ämnena logik, fysik och metafysik. Avicennas lärjunge, biograf och redaktör al-Juzjani, som själv ägnade sig åt astronomi och matematik, bidrog med delar som motsvarade hans intresse till Frälsningsboken i stil med Återhämtningsboken: s. 95 och 127.
Ett annat verk, en detaljerad kommentar till Aristoteles skriven i Isfahan, är Domen eller boken om den balanserade domen (arabiska کتاب الانصاف, DMG Kitāb al-inṣāf), som skiljer sig från de andra verken genom sin radikalism och sin blandning av aristoteliskt tänkande och neoplatonism. Avicenna bröt alltså med de antika auktoriteterna och ställde Aristoteles åsikter mot sina egna reflektioner. Den bok som togs tillfångatagen 1034 av sultan Masud av Ghaznas trupper under plundringen av Isfahan (och Avicennas kvarter) och som brändes 1151 i Ghaznas palatsbibliotek, förmodligen tillsammans med andra skrifter, finns endast bevarad i fragment i en parallell tradition. De bevarade delarna är ett avsnitt om bok Lambda i Aristoteles” Metafysik och en kommentar till Plotinus” Theologia Aristotelis, som också kommenteras i boken Balanced Judgement: s. 17 f. I boken om balanserad bedömning undersökte Avicenna hur ”västerlänningar” och ”österlänningar” behandlade filosofiska frågor på olika sätt:s. 89 f.
Hans sista stora verk är hans skrift Den österländska filosofin, även kallad Östlingarna (arabiska الحكمة المشرقية, DMG al-Ḥikma al-mašriqiyya), som han skrev i slutet av 1020-talet. Skriften liknar till sitt innehåll Helande boken, men gick utöver åsikterna i den vanliga aristoteliska skolan av peripatetiker; i likhet med Boken om balanserad bedömning skilde den sig i tankegången från Aristoteles och de grekiska och arabiska kommentatorerna: s. 39 och 89. Den innehöll en översikt över logik, en avhandling om metafysik och anmärkningar om fysik och etik. Arbetet är till stor del förlorat, bevarat är inledningen och fragmentariskt avsnittet om logik: s. 89-94 (Avresan till ”Östern”).
Avicenna skrev också den korta boken Book of Counsels and Reminders eller Hints and Exhortations (arabiska كتاب الاشارات و التنبيهات, DMG Kitāb al-išārāt wa”t-tanbīhāt), ett betydelsefullt verk som presenterar hans tankar om en mängd logiska och metafysiska ämnen.
Bland hans politiska och ekonomiska skrifter finns avhandlingen On the Management (of the Private Household), som bland annat behandlar pojkarnas utbildning och rättfärdigar hustruns underordning och nödvändigheten av att hålla slavar: s. 107 f.
Läs också: civilisationer – Qutb Shahi-dynastin
Metafysik
Den tidiga islamiska filosofin, som fortfarande var nära kopplad till Koranen, skilde tydligare än Aristoteles mellan väsen och existens. Avicenna utvecklade en omfattande metafysisk beskrivning av världen genom att kombinera neoplatoniska tankar med aristoteliska läror. Han förstod förhållandet mellan substans och form på så sätt att formernas möjligheter (essentiae) redan finns i substansen (materia). Gud var nödvändig i sig själv, allt annat varande var nödvändigt genom annat varande. ”Gud är det enda väsen i vilket essens (Wesen) och existens (Dasein) inte kan skiljas åt och som därför är nödvändigt i sig självt.” Allt annat liv är enligt honom villkorligt nödvändigt och kan delas upp i evigt och förgängligt. Gud skapade världen genom sin andliga verksamhet. Människans intellekt har till uppgift att upplysa människan.
Avicenna om Aristoteles:
När det gäller frågan om idéer eller allmänna begrepp hävdade Avicenna, med utgångspunkt i Platon, att dessa redan fanns ante rem (dvs. före världens skapelse) i Guds sinne, in re i naturen och post rem även i människans kunskap. Med denna distinktion mellan ante rem, in re och post rem fick Avicenna stor betydelse för den västerländska universella kontroversen. Avicenna förnekade Guds intresse för enskilda händelser och för att skapa världen i tid. Med stöd av Koranen förkastade han också idén om att människosjälen existerar före födseln, men införde med filosofiska argument människosjälens odödlighet som en substans som är oberoende av kroppen. Denna tolkning kritiserades av hans ortodoxa motståndare redan under hans livstid eftersom det enligt denna uppfattning skulle behöva samlas ett oändligt antal människosjälar.
Av Avicennas lärjungar visade den azerbajdzjanska zoroastriern Bahmanyār ibn Marzubān (död 1066) särskilt intresse för metafysik och läran om själen. Avendauth, som översatte en av Avicennas skrifter om själen, baserade också sin filosofi på Avicenna: s. 128 och 143 f.
Tre latinska versioner av Metafysik trycktes i Venedig 1493, 1495 och 1546.
Logik
Redan i Avicennas självbiografi nämns, vilket al-Juzjani noterar, ett litet kompendium i logik, som hittade sin väg in i den första volymen av Avicennas Book of Healing:p. 15 I hans filosofiska huvudverk Book of Recovery upptar logiken mer än en tredjedel av volymen (en bearbetning av denna del av verket gjordes av astronomen Nağmaddīn ʿAlī ʿUmar al-Qazwīnī al-Kātibī, som dog under 1200-talets sista fjärdedel): s. 96 f. och 134.
Avicenna ägnade sig med stort engagemang åt logik inom både islamisk filosofi och medicin och utvecklade till och med sitt eget logiska system, även känt som ”Avicennas logik”. Avicenna var troligen en av de första som vågade kritisera Aristoteles och skriva avhandlingar som var oberoende av honom och som närmade sig stoiska teorem. Han kritiserade särskilt Bagdadskolan för att den i alltför hög grad baserade sig på Aristoteles. En grundläggande roll för Avicennas logik kan ha spelats av Galens filosofiska verk On Proof:s s. 96 f.
Avicenna studerade teorier om definition och klassificering samt kvantifiering av predikat och kategoriska logiska påståenden. Syllogismerna, särskilt de logiska slutsatserna som består av två premisser och en slutsats (exempel: Alla människor är dödliga. Sokrates är en människa. Därför är Sokrates dödlig.), och han lade till modifierande former som ”alltid”, ”för det mesta” eller ”ibland”. När det gäller frågan om induktion eller deduktion var Avicenna på sätt och vis splittrad. Medan han inom filosofin förlitade sig på deduktion, dvs. att dra slutsatser om speciella former från en allmänt giltig sats (t.ex. alla människor är dödliga – därför är Sokrates också dödlig), var han inom medicinen en av de första som använde sig av induktionsmetoden.
Avicenna hade ägnat en stor del av sin utbildning i Bukhara åt Koranen och den islamiska religionen. Det sägs att han behärskade Koranen redan när han var 10 år gammal. Han var en hängiven Faqī fram till sin död och tog också den islamiska bönen fem gånger om dagen på allvar. Han skrev fem avhandlingar om olika suror, som i allmänhet är fulla av respekt. Endast hans filosofiska verksamhet förde honom ibland i konflikt med den islamiska ortodoxin: med utgångspunkt i Aristoteles lära om själen differentierade han ytterligare de tre själsliga förmågorna och underordnade dem under världssjälen. Därmed motsatte han sig centrala principer i tron, vilket gav honom fiendskap från sunnitiska teologer. Liksom de kristna skolastikerna efter honom försökte Avicenna kombinera grekisk filosofi med sin religion, förnuft med tro. Han använde alltså filosofiska läror för att vetenskapligt underbygga islamiska trosuppfattningar. I sin skrift On the Affirmation of Prophethood tar han inte upp alla frågor som rör den islamiska läran om profeterna:s. 76-78 Även om han uppfattade både religion och filosofi som två nödvändiga delar av hela sanningen, hävdade han att de islamiska profeterna borde ha större betydelse än de antika filosoferna.Ett centralt problem i hans teologi är teodicén, frågan om ondskans existens i en värld som ursprungligen skapades av en välvillig och allsmäktig Gud. Eftersom Gud är evig, men människan bara har en begränsad livstid till sitt förfogande, är människans moraliska ansvar ett stort ansvar som ligger i hennes värdighet.
Kanonen översattes till latin vid mitten av 1100-talet av Gerhard av Cremona i Toledo. Genom att översätta namntillägget och ursprungligen den hederstitel som motsvarar hans regeringsfunktion, aš-šaiḫ ar-raʾīs (även rajīs och al-raïs), (”högsta shejk”, ”hans eminens, ministern”, ”den vördnadsvärde”, ”den upphöjde”, ”fursten”) med princeps (”furste”) och i kanonens uttryckliga text med rex (”kung”), har Gerhard bidragit till legenden, framför allt i Italien sedan 1300-talet, om att Avicenna var ”furste av Córdoba”. Han bidrog till legenden, som är särskilt utbredd i Italien sedan 1300-talet, att Avicenna var en ”prins av Córdoba” eller Sevilla. Avicenna förekommer därför ofta med krona och spira i bildframställningar och framställdes också ofta i den islamiska världen som en ”furstlig herre” (turkisk Scheikü”r-Reis). I västerlandet kallades han på latin också princeps medicorum.
I början av 1300-talet översatte Armengaud Blasius i Montpellier en medicinsk handbok på vers av Avicenna till latinsk prosa. Blasius farbror Arnald av Villanova (docent vid universitetet i Montpellier och påvens personliga läkare) översatte Avicennas psykiatriska avhandling De viribus cordis år 1306:s. 24
Något tidigare:s. 21 än Gerhards översättning av kanon, producerades en översättning av Kitāb asch-Schifā tillägnad ärkebiskop Johannes av Toledo (1151-1166) i Toledos översättningsskola, först översatt från arabiska till spanska av den judiske filosofen Abraham ibn Daud eller Avendauth (Avendarith israelita philosophus) och sedan från spanska till latin av Dominicus Gundisalvi. Från denna översättning fick särskilt den sjätte boken om själen, med titeln Liber sextus naturalium, ett bestående inflytande på skolastikens filosofiska debatter sedan andra hälften av 1200-talet. En oberoende översättning, särskilt av den åttonde boken om djur, gjordes av Michael Scotus i Italien efter 1220 och tillägnades Fredrik II: en kejserligt auktoriserad kopia som gjordes i Melfi är daterad i kolofonen den 9 augusti 1232.
Även om Avicennas kompendium Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī inte direkt översattes till latin, fick det indirekt inflytande på den latinska traditionen tack vare att al-Ghazālī använde det som modell för sin skrift Maqāṣid al-falāsifa (Filosofernas intentioner, 1094), där den senare ger utlopp för sitt angrepp på Avicenna, al-Farābī och andra ”filosofer” (Tahāfut al-falāsifa, The Incoherence of the Philosophers, 1095, lat. Destructio philosophorum) föregicks av en redogörelse för grundläggande begrepp inom logik, metafysik, teologi och fysik från dessa filosofer. Maqāṣid al-falāsifa hade översatts till latin redan under första hälften av 1100-talet i Toledo, troligen av Dominicus Gundisalvi, och cirkulerade sedan i en av handskrifterna under titeln Liber Algazelis de summa theoricae philosophiae. De latinska läsarna var inte medvetna om att boken var beroende av Avicennas Dāneschnāme-ye ʿAlā”ī, utan betraktade boken som en redogörelse för al-Ghazālīs genuina läror, vilket ledde till att al-Ghazālī fick särskild uppskattning även av de författare som sympatiserade med den linje av traditioner som han motsatte sig.
Avicenna tillskrivs felaktigt en platoniserande skrift från 1100-talet, som distribueras under titeln Liber Avicennae in primis et secundis substantiis et de fluxu entis eller även De intelligentiis, som bygger på bland annat Pseudo-Dionysius Areopagita, Augustinus och Avicenna, och som i vilket fall som helst härstammar från en kristen latinsk författare, troligen Dominicus Gundisalvi. Avicenna har också skrivit Liber de causis primis et secundis, som är en efterföljare till den pseudoaristoteliska Liber de causis och som också skrevs i Toledo på 1100-talet.
Inom den latinska skolastiken blev Avicenna – efter Averroes – den mest respekterade företrädaren för den islamiska filosofin och förmedlaren av aristotelisk filosofi och naturhistoria. Hans verk togs inte bara emot vid de hantverksmässiga fakulteterna och av teologer som Thomas av Aquino (t.ex. i De ente et essentia, tyska: Über das Sein und das Wesen):s s. 147 och John Duns Scotus, utan från och med slutet av 1200-talet även och framför allt vid de medicinska fakulteterna, och där då under både medicinska och filosofiska frågor, där framför allt Montpellier i Frankrike och Bologna i Italien spelade en nyckelroll. I Montpellier ingick kanoniskanonen i den obligatoriska läkarutbildningen från 1309 (och fram till 1557). I Bologna initierades mottagandet till stor del av Taddeo Alderotti († 1295), professor sedan 1260, vars elev Dino del Garbo fortsatte med detta i Bologna, Siena, Padua och Florens. Dinos elev Gentile da Foligno, som i sin tur arbetade främst i Siena och Perugia, skrev den första nästan fullständiga latinska kommentaren till kanonerna, ett läromedel som sedan fick ett stort inflytande fram till 1500-talet. Vissa humanistiskt inriktade forskare på 1400- och 1500-talen (t.ex. Lorenzo Lorenzano) hade för avsikt att tränga undan Avicennas läror, t.ex. ”arabisten Galens” läror, från deras dominerande ställning vid universiteten.
Andrea Alpago († 1521 eller 1522) från Belluno gjorde nya latinska översättningar av Avicennas kanon och andra skrifter, varav vissa hade förblivit oöversatta fram till dess. Alpago arbetade i cirka trettio år som läkare vid den venetianska legationen i Damaskus, där han studerade arabiska manuskript av Avicenna och Averroes verk och deras arabiska kommentatorer. Hans behandling av kanonerna, som först publicerades i tryck 1527, var en kritisk revidering och glossering av den etablerade översättningen av Gerhard av Cremona. Den har tryckts i mer än 30 nya upplagor och nyutgåvor sedan den första upplagan. Canon förblev ett av de viktigaste verken inom den medicinska vetenskapen fram till 1600-talet.
Läs också: biografier – Marcel Duchamp
Dante
Dante Alighieri (1265-1321), som redan lät Avicenna tala i Banketten, skriver i sitt verk (som inte är oberoende av Avicennas ovan nämnda Ḥayy ibn Yaqẓān eller den hebreiska versionen Chaj ben Mekitz:pp. 138 och 149) Den gudomliga komedin (Inferno 4,143) Avicenna, tillsammans med sina två muslimska trosbröder, Averroes och Saladin, går in i det ”ädla slottet” (nobile castello) i helvetets limbo, där annars endast personer från den förkristna hedniska antiken, särskilt filosofer och poeter från den grekiska och romerska världen, befinner sig: Där delar han med dem ödet att ha undkommit den eviga fördömelsen genom att leva ett dygdigt liv, eftersom han annars skulle ha blivit straffad i en av de djupare cirklarna i det egentliga helvetet, men samtidigt, på grund av bristande deltagande i dopets sakrament, att han är utesluten från inlösen i Paradiso och därför måste lida ett tillstånd utan straff, men i evig avlägsenhet från Gud. Det faktum att han och hans två trosbröder, till skillnad från sina hedniska medlidande i förkristen tid, redan kände till den kristna läran och kunde ha beslutat sig för att låta döpa sig, att deras framhärdande i en annan tro följaktligen berodde på deras eget val och att de ändå inte är dömda till straff i en lägre cirkel av helvetet tillsammans med sina andra trosbröder, uttrycker den särskilda uppskattning som Dante hyste för dem.
Läs också: biografier – Oliver Heaviside
Bystor, statyer och porträtt
Fantasiporträtt av Avicenna finns bland annat i Sorbonnes medicinska fakultets sal, på den tadzjikiska 20-somoni-sedeln och i Milanos katedral i ett glasmålningsfönster som donerades av Milano 1479, liksom i Wien.
Det finns också statyer av Avicenna i Dushanbe i Tadzjikistan och på hans födelseplats i Afshana nära Bukhara i nuvarande Uzbekistan.
Uzbekiska antropologer hade använt två fotografier av Avicennas skalle (se ovan) för att rekonstruera hans huvud i form av en byst.
Läs också: biografier – Xenofon
Fiktion
På 1100-talet förhärligade Niẓāmī ʿArūḍī, en persisk poet från Samarkand, Avicennas medicinska kunskaper i anekdotiska berättelser. I folklitteraturen flätas legendariska berättelser in kring den berömda läkaren, som också sägs ha magiska krafter, och innehållet i Avicennas kanon nämns till och med i Tusen och en natts berättelser (till exempel i den 134:e och den 449:e natten, som innehåller berättelsen om slaven Tawaddud). I en turkisk folkroman beskrivs underbara äventyr som Avicenna upplever tillsammans med en påstådd tvillingbror Abu l-Ḥāriṯ.:s. 122-125 I de engelska Canterbury Tales från 1300-talet nämns ”Avicenna” också. I de engelska Canterbury Tales från 1300-talet är ”Avicen” lika mycket en del av standardlitteraturen för läkare som ”Galien”.S. 152 Den tatariska pedagogen och författaren Kajum Nasyri (1824-1904) har lämnat över en populär turkisk berättelse om Avicenna i rysk översättning. Avicenna har också tagits emot i modern skönlitteratur. I Noah Gordons bästsäljare The Medicus, till exempel, studerar huvudpersonen medicin med Avicenna. I den historiska romanen Vägen till Isfahan av Gilbert Sinoué är Avicenna huvudperson och hela hans liv beskrivs.
Läs också: biografier – Leif Eriksson
Studier av Avicenna
Sedan början av vinterterminen 201415 har Avicenna-Studienwerk stöttat muslimska studenter med ett statligt stipendium. Detta gör det till det 13:e stipendieprogrammet för begåvade studenter i Tyskland och det fjärde i sitt slag, tillsammans med det katolska Cusanuswerk, Evangelisches Studienwerk Villigst och det judiska Ernst Ludwig Ehrlich Studienwerk.
Läs också: biografier – Diego Rivera
Avicenna-priset
År 2005 grundades föreningen Avicenna Prize Association i Tyskland av personer från den akademiska världen, politiken och samhället på initiativ av Yaşar Bilgin, ordförande för den turkisk-tyska hälsostiftelsen. Syftet med priset var att hedra initiativ från enskilda personer eller institutioner för interkulturell förståelse. Priset delades ut för första gången 2009 till FN-initiativet Alliance of Civilisations (AoC). År 2012 gick priset till den iranska advokaten, människorättsaktivisten och vinnaren av Nobels fredspris 2003 Shirin Ebadi, och det delades ut i Frankfurts Paulskirche.
Läs också: biografier – Pius XI
Namnen på dedikationerna
Carl von Linné namngav släktet Avicennia från växtfamiljen Acanthaceae till hans ära. Avicenna Bay i Antarktis bär också hans namn.
Månkratern Avicenna och asteroiden (2755) Avicenna i det yttre huvudbältet är också uppkallade efter Avicenna.
Latin (renässans)
Latin (modernt)
tyska
Arabiska
Franska
Italienska
Engelska
Källor
