Desmond Tutu

gigatos | juni 7, 2022

Sammanfattning

Desmond Mpilo Tutu OMSG CH GCStJ (7 oktober 1931 – 26 december 2021) var en sydafrikansk anglikansk biskop och teolog, känd för sitt arbete som aktivist mot apartheid och för mänskliga rättigheter. Han var biskop i Johannesburg 1985-1986 och sedan ärkebiskop i Kapstaden 1986-1996, i båda fallen var han den första svarta afrikanen att inneha denna position. Teologiskt försökte han sammanfoga idéer från svart teologi med afrikansk teologi.

Tutu föddes i en fattig familj i Klerksdorp i Sydafrika med blandat Xhosa- och Motswana-arv. När han blev vuxen utbildade han sig till lärare och gifte sig med Nomalizo Leah Tutu, med vilken han fick flera barn. År 1960 prästvigdes han till anglikansk präst och 1962 flyttade han till Storbritannien för att studera teologi vid King”s College i London. År 1966 återvände han till södra Afrika och undervisade vid Federal Theological Seminary och därefter vid universitetet i Botswana, Lesotho och Swaziland. År 1972 blev han chef för Theological Education Fund”s Director for Africa, en befattning som var baserad i London men som krävde regelbundna resor till den afrikanska kontinenten. När han återvände till södra Afrika 1975 var han först dekanus vid St Mary”s Cathedral i Johannesburg och sedan biskop i Lesotho. 1978-1985 var han generalsekreterare för Sydafrikanska kyrkornas råd. Han framstod som en av de mest framträdande motståndarna till Sydafrikas apartheidsystem med rasåtskillnad och styre av vita minoriteter. Även om han varnade National Party-regeringen för att ilska mot apartheid skulle leda till rasistiskt våld, betonade han som aktivist icke-våldsliga protester och utländska ekonomiska påtryckningar för att få till stånd allmän rösträtt.

År 1985 blev Tutu biskop i Johannesburg och 1986 ärkebiskop i Kapstaden, den högsta positionen i södra Afrikas anglikanska hierarki. På denna position betonade han en konsensusbyggande ledarskapsmodell och övervakade införandet av kvinnliga präster. År 1986 blev han också ordförande för All Africa Conference of Churches, vilket resulterade i ytterligare rundresor på kontinenten. Efter att president F. W. de Klerk släppte antiapartheidaktivisten Nelson Mandela från fängelset 1990 och de båda ledde förhandlingar för att få slut på apartheid och införa demokrati med flera raser, bistod Tutu som medlare mellan rivaliserande svarta fraktioner. Efter att parlamentsvalet 1994 resulterade i en koalitionsregering som leddes av Mandela, utsåg denne Tutu till ordförande för sannings- och försoningskommissionen som skulle utreda tidigare brott mot de mänskliga rättigheterna som begåtts av både pro- och antiapartheidgrupper. Efter apartheids fall drev Tutu en kampanj för homosexuellas rättigheter och uttalade sig i en rad olika frågor, bland annat kritiserade han de sydafrikanska presidenterna Thabo Mbeki och Jacob Zuma, motsatte sig Irakkriget och beskrev Israels behandling av palestinierna som apartheid. År 2010 drog han sig tillbaka från det offentliga livet.

När Tutu blev känd på 1970-talet hade olika socioekonomiska grupper och politiska klasser många olika åsikter om honom, från kritiska till beundrande. Han var populär bland Sydafrikas svarta majoritet och blev internationellt hyllad för sitt arbete som involverade anti-apartheidaktivism, för vilket han fick Nobels fredspris och andra internationella utmärkelser. Han sammanställde också flera böcker med sina tal och predikningar.

Läs också: biografier – Praxiteles

Barndom: 1931-1950

Desmond Mpilo Tutu föddes den 7 oktober 1931 i Klerksdorp i nordvästra Sydafrika. Hans mor, Allen Dorothea Mavoertsek Mathlare, föddes i en Motswana-familj i Boksburg. Hans far, Zachariah Zelilo Tutu, kom från amaFengu-grenen av Xhosa och växte upp i Gcuwa i Östra Kapprovinsen. De flyttade till Klerksdorp i slutet av 1950-talet och bodde i stadens ”native location”, eller svarta bostadsområde, som sedan dess har bytt namn till Makoetend. Zachariah arbetade som rektor för en metodistgrundskola och familjen bodde i skolmästarens hus i lera och tegel på gården till metodistmissionen.

Tutu beskrev sin familj och berättade senare att ”även om vi inte var välbärgade, var vi inte heller fattiga”. Han hade en äldre syster, Sylvia Funeka, som kallade honom ”Mpilo” (deras förstfödda pojke, Sipho, hade dött som barn). En annan dotter, Gloria Lindiwe, föddes efter honom. Polio gjorde att hans högra hand förtvinade, och vid ett tillfälle blev han inlagd på sjukhus med allvarliga brännskador. Tutu hade ett nära förhållande till sin far, även om han var arg på den senares tunga drickande och våld mot sin fru. Familjen var till en början metodister och Tutu döptes till metodistkyrkan i juni 1932. De bytte senare konfession, först till African Methodist Episcopal Church och sedan till den anglikanska kyrkan.

1936 flyttade familjen till Tshing, där Zachariah blev rektor för en metodistskola. Där började Tutu sin grundskoleutbildning och blev tjänare i St Francis Anglican Church. Han utvecklade en kärlek till läsning och tyckte särskilt om serietidningar och europeiska sagor. I Tshing fick föräldrarna en tredje son, Tamsanqa, som också dog som barn. Omkring 1941 flyttade Tutus mor till Witwatersrand för att arbeta som kokerska på Ezenzeleni Blind Institute i Johannesburg. Tutu följde med henne till staden och bodde i Roodepoort West. I Johannesburg gick han i en metodistisk grundskola innan han flyttade över till Swedish Boarding School (SBS) i St Agnes Mission. Några månader senare flyttade han med sin far till Ermelo i östra Transvaal. Efter sex månader återvände duon till Roodepoort West, där Tutu återupptog sina studier på SBS. När han var 12 år gammal konfirmerades han i St Mary”s Church i Roodepoort.

Tutu började på Johannesburg Bantu High School 1945, där han utmärkte sig akademiskt. Han gick med i skolans rugbylag och utvecklade en livslång kärlek till sporten. Utanför skolan tjänade han pengar på att sälja apelsiner och som caddie för vita golfspelare. För att slippa kostnaderna för den dagliga tågresan till skolan bodde han en kort tid hos familjemedlemmar närmare Johannesburg, innan han flyttade tillbaka till sina föräldrar när de flyttade till Munsieville. Han återvände sedan till Johannesburg och flyttade in på ett anglikanskt vandrarhem nära Christ the King-kyrkan i Sophiatown. Han blev tjänare i kyrkan och kom under inflytande av dess präst Trevor Huddleston. Den senare biografen Shirley du Boulay menade att Huddleston var ”det största enskilda inflytandet” i Tutus liv. År 1947 drabbades Tutu av tuberkulos och låg på sjukhus i Rietfontein i 18 månader, under vilka han regelbundet besöktes av Huddleston. På sjukhuset genomgick han omskärelse för att markera sin övergång till manlighet. Han återvände till skolan 1949 och tog sina nationella examina i slutet av 1950 och fick ett godkänt betyg i andra klass.

Läs också: biografier – Russell Kirk

Högskola och lärarkarriär: 1951-1955

Trots att Tutu fick tillträde till en läkarutbildning vid University of the Witwatersrand hade hans föräldrar inte råd med studieavgifterna. I stället valde han att bli lärare och fick 1951 ett statligt stipendium för en kurs vid Pretoria Bantu Normal College, en lärarutbildningsinstitution. Där var han kassör i studentrepresentationsrådet, hjälpte till att organisera litteratur- och dramasällskapet och var ordförande för kultur- och debattsällskapet. Under ett debattmöte träffade han advokaten och Sydafrikas blivande president Nelson Mandela, men de skulle inte träffas igen förrän 1990. På college erhöll Tutu sitt Transvaal Bantu Teachers Diploma, efter att ha fått råd om att avlägga prov av aktivisten Robert Sobukwe. Han hade också tagit fem korrespondenskurser som tillhandahölls av Sydafrikas universitet (UNISA) och tog examen i samma klass som Zimbabwes framtida ledare Robert Mugabe.

År 1954 började Tutu undervisa i engelska vid Madibane High School och året därpå flyttade han till Krugersdorp High School där han undervisade i engelska och historia. Han började uppvakta Nomalizo Leah Shenxane, en vän till hans syster Gloria som studerade för att bli grundskollärare. De gifte sig juridiskt i Krugersdorp Native Commissioner”s Court i juni 1955, innan de genomgick en romersk-katolsk bröllopsceremoni i Mary Queen of Apostles Church. De nygifta bodde i Tutus föräldrahem innan de hyrde sitt eget sex månader senare. Deras första barn, Trevor, föddes i april 1956 och dottern Thandeka kom 16 månader senare. Paret var medlemmar i St Paul”s Church, där Tutu arbetade frivilligt som söndagsskolelärare, biträdande körledare, kyrkofullmäktigeledamot, lekmannapredikant och underdiakon; han arbetade också frivilligt som fotbollsadministratör för ett lokalt lag.

Läs också: biografier – Ludvig XIV av Frankrike

Inträde i prästerskapet: 1956-1966

År 1953 införde den vita minoritetsregeringen National Party the Bantu Education Act för att främja apartheidsystemet med rasåtskillnad och vit dominans. Tutu och hans fru ogillade lagen och lämnade läraryrket. Med Huddlestons stöd valde Tutu att bli anglikansk präst. I januari 1956 avslogs hans begäran om att få gå med i Ordinands Guild på grund av hans skulder, som sedan betalades av den förmögne industrimannen Harry Oppenheimer. Tutu antogs till St Peter”s Theological College i Rosettenville, Johannesburg, som drevs av den anglikanska uppståndelsegemenskapen Community of Resurrection. College var en internatskola och Tutu bodde där medan hans fru utbildade sig till sjuksköterska i Sekhukhuneland; deras barn bodde hos Tutus föräldrar i Munsieville. I augusti 1960 födde hans hustru ytterligare en dotter, Naomi.

Vid högskolan studerade Tutu Bibeln, anglikansk doktrin, kyrkohistoria och kristen etik. Han fick en teologie licentiatexamen och vann ärkebiskopens årliga uppsatspris. Högskolans rektor, Godfrey Pawson, skrev att Tutu ”har exceptionell kunskap och intelligens och är mycket flitig. Samtidigt visar han ingen arrogans, han är välanpassad och populär … Han har uppenbara ledaregenskaper. Under hans år vid universitetet hade aktivismen mot apartheid intensifierats och även slagits ner mot den, bland annat genom Sharpeville-massakern 1960. Tutu och de andra praktikanterna deltog inte i kampanjer mot apartheid; han noterade senare att de ”på sätt och vis var ett mycket opolitiskt gäng”.

I december 1960 ordinerade Edward Paget Tutu till anglikansk präst i St Mary”s Cathedral. Tutu utsågs sedan till biträdande präst i St Alban”s Parish, Benoni, där han återförenades med sin fru och sina barn och tjänade två tredjedelar av vad hans vita kolleger fick. År 1962 förflyttades Tutu till St Philip”s Church i Thokoza, där han fick ansvaret för församlingen och utvecklade en passion för pastoralt arbete. Många i Sydafrikas vitdominerade anglikanska etablissemang kände ett behov av fler svarta afrikaner på kyrkliga maktpositioner. För att hjälpa till med detta föreslog Aelfred Stubbs att Tutu skulle utbilda sig till teologilärare vid King”s College i London (KCL). Finansiering säkrades från International Missionary Councils Theological Education Fund (TEF), och regeringen gick med på att ge Tutus tillåtelse att flytta till Storbritannien. Det gjorde de i vederbörlig ordning i september 1962.

Vid KCL studerade Tutu för teologer som Dennis Nineham, Christopher Evans, Sydney Evans, Geoffrey Parrinder och Eric Mascall. I London kände sig familjen Tutus befriade genom att uppleva ett liv fritt från Sydafrikas apartheid och passlagar; han noterade senare att ”det finns rasism i England, men vi var inte utsatta för den”. Han var också imponerad av yttrandefriheten i landet, särskilt vid Speakers” Corner i Hyde Park i London. Familjen flyttade till prästens lägenhet bakom kyrkan St Alban the Martyr i Golders Green, där Tutu assisterade vid söndagsgudstjänsterna, vilket var första gången som han tjänstgjorde för en vit församling. Det var i lägenheten som dottern Mpho Andrea Tutu föddes 1963. Tutu var akademiskt framgångsrik och hans handledare föreslog att han skulle konvertera till en hedersutbildning, vilket innebar att han även skulle studera hebreiska. Han fick sin examen av drottning Elizabeth, drottningmodern, vid en ceremoni som hölls i Royal Albert Hall.

Tutu fick sedan ett TEF-stipendium för att studera för en magisterexamen, vilket han gjorde från oktober 1965 till september 1966 och skrev sin avhandling om islam i Västafrika. Under denna period flyttade familjen till Bletchingley i Surrey, där Tutu arbetade som biträdande präst i St Mary”s Church. I byn uppmuntrade han samarbete mellan sina anglikanska församlingsmedlemmar och de lokala romersk-katolska och metodistiska församlingarna. Tutus tid i London hjälpte honom att övervinna all bitterhet mot vita och känslor av raslig underlägsenhet.

Läs också: biografier – Ruy López de Villalobos

Undervisning i Sydafrika och Lesotho: 1966-1972

År 1966 flyttade Tutu och hans familj till östra Jerusalem, där han studerade arabiska och grekiska i två månader vid St George”s College. De återvände sedan till Sydafrika och bosatte sig 1967 i Alice i östra Kapprovinsen. Där hade Federal Theological Seminary (Fedsem) nyligen etablerats som en sammanslagning av utbildningsinstitutioner från olika kristna samfund. På Fedsem fick Tutu anställning som lärare i doktrin, Gamla testamentet och grekiska, medan Leah blev biblioteksassistent. Tutu var universitetets första svarta medarbetare, och på campus fanns det en rasblandning som var ovanlig i Sydafrika. Tutus skickade sina barn till en privat internatskola i Swaziland och höll dem på så sätt borta från Sydafrikas kursplaner för bantuundervisning.

Tutu gick med i en panprotestantisk grupp, Church Unity Commission, var delegat vid anglikansk-katolska samtal och började publicera sig i akademiska tidskrifter. Han blev också anglikansk kaplan vid grannuniversitetet Fort Hare. I ett för tiden ovanligt drag bjöd Tutu in både kvinnliga och manliga studenter att bli tjänare under eukaristin. Han deltog i studentdelegationer till möten i Anglican Students” Federation och University Christian Movement, och stödde i stort sett Black Consciousness Movement som växte fram i Sydafrikas studentmiljö på 1960-talet, även om han inte delade dess åsikt om att undvika samarbete med de vita. I augusti 1968 höll han en predikan där han jämförde Sydafrikas situation med situationen i östblocket och liknade antiapartheidprotesterna vid den senaste Pragvåren. I september höll Fort Hare-studenterna en sittstrejk mot universitetsadministrationens politik. Efter att de omringats av polis med hundar vadade Tutu in i folkmassan för att be med demonstranterna. Detta var första gången han hade bevittnat hur statsmakten användes för att undertrycka oliktänkande.

I januari 1970 lämnade Tutu seminariet för en lärartjänst vid University of Botswana, Lesotho and Swaziland (UBLS) i Roma, Lesotho. Detta förde honom närmare sina barn och erbjöd honom dubbelt så mycket lön som han tjänade på Fedsem. Han och hans fru flyttade till UBLS campus; de flesta av hans kollegor var vita expatriater från USA eller Storbritannien. Förutom sin lärartjänst blev han också högskolans anglikanska kaplan och föreståndare för två studentbostäder. I Lesotho blev han medlem av styrelsen för Lesotho Ecumenical Association och tjänstgjorde som extern examinator för både Fedsem och Rhodes University. Han återvände till Sydafrika vid flera tillfällen, bland annat för att besöka sin far strax före dennes död i februari 1971.

Läs också: biografier – Pablo Neruda

Direktör för TEF Afrika: 1972-1975

Tutu accepterade TEF:s erbjudande om att bli deras direktör för Afrika, en tjänst med placering i England. Sydafrikas regering vägrade till en början att ge sitt tillstånd, eftersom de betraktade honom med misstänksamhet sedan Fort Hare-protesterna, men gav efter när Tutu hävdade att det skulle vara bra publicitet för Sydafrika att han tog över rollen. I mars 1972 återvände han till Storbritannien. TEF:s högkvarter låg i Bromley, och familjen Tutu bosatte sig i närliggande Grove Park, där Tutu blev hederskurator i St Augustine”s Church.

Tutus arbete bestod i att bedöma bidrag till teologiska utbildningsinstitutioner och studenter. Detta krävde att han reste runt i Afrika i början av 1970-talet, och han skrev rapporter om sina erfarenheter. I Zaire beklagade han till exempel den utbredda korruptionen och fattigdomen och klagade över att Mobutu Sese Sekos ”militärregim … är extremt irriterande för en svart från Sydafrika”. I Nigeria uttryckte han sin oro över Igbos förbittring efter krossandet av deras republik Biafra. År 1972 reste han runt i Östafrika, där han imponerades av Jomo Kenyattas kenyanska regering och bevittnade Idi Amins fördrivning av ugandiska asiater.

I början av 1970-talet förändrades Tutus teologi på grund av hans erfarenheter i Afrika och hans upptäckt av befrielseteologin. Han drogs också till den svarta teologin och deltog 1973 i en konferens i ämnet vid Union Theological Seminary i New York City. Där presenterade han en artikel där han konstaterade att ”svart teologi är en engagerad, inte en akademisk, fristående teologi”. Det är en teologi på magnivå, som rör den svarta människans verkliga problem, frågor om liv och död”. Han förklarade att hans artikel inte var ett försök att visa på den svarta teologins akademiska respektabilitet utan snarare att göra ”ett rakt, kanske skrikigt, uttalande om en existerande sak”. Svart teologi är. Ingen tillåtelse begärs för att den ska kunna uppstå… Uppriktigt sagt är tiden förbi då vi ska vänta på att den vite mannen ska ge oss tillåtelse att göra vår sak. Huruvida han accepterar den intellektuella respektabiliteten i vår verksamhet eller inte är i stort sett irrelevant. Vi kommer att fortsätta oavsett.” I sin strävan att förena den afroamerikanska svarta teologin med den afrikanska teologin kontrasterade Tutu mot de afrikanska teologer, som John Mbiti, som betraktade den svarta teologin som en utländsk import som var irrelevant för Afrika.

Läs också: historia-sv – Medicéerna

Dekan för St Mary”s Cathedral, Johannesburg och biskop av Lesotho: 1975-1978

1975 nominerades Tutu till ny biskop i Johannesburg, men han förlorade mot Timothy Bavin. Bavin föreslog att Tutu skulle ta hans nyligen lediga tjänst som dekanus vid St Mary”s Cathedral i Johannesburg. Tutu valdes till denna position – den fjärde högsta i Sydafrikas anglikanska hierarki – i mars 1975 och blev den första svarta mannen att göra det, vilket gav upphov till rubriker i Sydafrika. Tutu installerades officiellt som dekan i augusti 1975. Katedralen var fullsatt för evenemanget. När Tutu flyttade till staden bodde han inte i den officiella dekanens bostad i den vita förorten Houghton utan i ett hus på en medelklassgata i Orlando West Township i Soweto, ett till stor del fattigt svart område. Även om katedralens församling till största delen var vit, var den rasblandad, något som gav Tutu hopp om att en rasjämlik, icke-segregerad framtid var möjlig för Sydafrika. Han stötte på visst motstånd mot sina försök att modernisera de liturgier som församlingen använde, bland annat genom att ersätta maskulina pronomen med könsneutrala pronomen.

Tutu använde sin position för att tala ut i sociala frågor och gav offentligt sitt stöd till en internationell ekonomisk bojkott av Sydafrika på grund av apartheid. Han träffade ledare för Black Consciousness och Soweto och delade en plattform med antiapartheidskämpen Winnie Mandela för att motsätta sig regeringens terroristlag från 1967. Han höll en 24-timmarsvaka för rasharmoni i katedralen där han bad för aktivister som fängslats enligt lagen. I maj 1976 skrev han till premiärminister B. J. Vorster och varnade för att om regeringen bibehöll apartheid skulle landet bryta ut i rasistiskt våld. Sex veckor senare bröt Soweto-upproret ut när svarta ungdomar drabbade samman med polisen. Under tio månader dödades minst 660 personer, de flesta under 24 år. Tutu var upprörd över vad han ansåg vara bristen på upprördhet från vita sydafrikaner. Han tog upp frågan i sin söndagspredikan och sade att den vita tystnaden var ”öronbedövande” och frågade om de skulle ha visat samma nonchalans om vita ungdomar hade dödats.

Efter sju månader som dekanus nominerades Tutu till biskop i Lesotho. Trots att Tutu inte ville ha posten valdes han till den i mars 1976 och accepterade den motvilligt. Detta beslut upprörde en del av hans församling, som ansåg att han hade använt deras församling som en språngbräda för att främja sin karriär. I juli vigde Bill Burnett Tutu till biskop i St Mary”s Cathedral. I augusti kröntes Tutu till Lesothos biskop vid en ceremoni i katedralen St Mary and St James i Maseru. Tusentals personer deltog, däribland kung Moshoeshoe II och premiärminister Leabua Jonathan. När han reste genom det till stor del rurala stiftet utsåg han Philip Mokuku till stiftets första dekan och lade stor vikt vid vidareutbildning av basotho-klerus. Han blev vän med kungafamiljen även om hans förhållande till Jonathans regering var ansträngt. I september 1977 återvände han till Sydafrika för att tala vid begravningen i Östra Kap av Black Consciousness-aktivisten Steve Biko, som hade dödats av polisen. Vid begravningen förklarade Tutu att Black Consciousness var ”en rörelse genom vilken Gud, genom Steve, försökte väcka en känsla hos den svarta människan för hennes inneboende värde och värde som Guds barn”.

Läs också: biografier – Henrik IV av Frankrike

Generalsekreterare för det sydafrikanska kyrkorådet: 1978-1985

När John Rees avgick som generalsekreterare för det sydafrikanska kyrkorådet var Tutu en av de nominerade efterträdarna. John Thorne valdes slutligen till posten, men avgick efter tre månader och Tutu gick med på att ta över på uppmaning av biskopssynoden. Hans beslut gjorde många anglikaner i Lesotho arga, som kände att Tutu övergav dem. Tutu tog över ansvaret för SACC i mars 1978. Tillbaka i Johannesburg – där SACC:s högkvarter hade sitt säte i Khotso House – återvände Tutus till sitt tidigare hem i Orlando West, som nu hade köpts åt dem av en anonym utländsk donator. Leah fick anställning som biträdande direktör för Institute of Race Relations.

SACC var en av de enda kristna institutionerna i Sydafrika där de svarta var majoritetsrepresentanter, och Tutu var dess första svarta ledare. Där införde han ett schema med dagliga böner för personalen, regelbundna bibelstudier, månatliga nattvarden och tysta retreater. Han utvecklade också en ny ledarstil genom att utse högre tjänstemän som kunde ta initiativ, delegera mycket av SACC:s detaljerade arbete till dem och hålla kontakt med dem genom möten och memoarer. Många av hans anställda kallade honom ”Baba” (far). Han var fast besluten att SACC skulle bli en av Sydafrikas mest synliga organisationer för försvar av mänskliga rättigheter. Hans ansträngningar gav honom internationellt erkännande; under de sista åren på 1970-talet valdes han till fellow vid KCL och fick hedersdoktorat från University of Kent, General Theological Seminary och Harvard University.

Som chef för SACC dominerades Tutus tid av att samla in pengar till organisationens projekt. Under Tutus tid avslöjades det att en av SACC:s avdelningsdirektörer hade stulit pengar. År 1981 tillsattes en regeringskommission för att utreda frågan under ledning av domaren C.F. Eloff. Tutu vittnade inför kommissionen och fördömde därvid apartheid som ”ond” och ”okristlig”. När Eloffs rapport offentliggjordes kritiserade Tutu den och påpekade särskilt att det inte fanns några teologer i dess styrelse och liknade den vid ”en grupp blinda män” som dömde Chelsea Flower Show. År 1981 blev Tutu också rektor för St Augustine”s Church i Orlando West i Soweto. Året därpå publicerade han en samling av sina predikningar och tal, Crying in the Wilderness: The Struggle for Justice in South Africa. 1984 kom ytterligare en volym, Hope and Suffering, ut.

Tutu vittnade för en tillfångatagen cell av Umkhonto we Sizwe, en beväpnad antiapartheidgrupp med koppling till den förbjudna Afrikanska nationalkongressen (ANC). Han förklarade att även om han var engagerad i icke-våld och fördömde alla som använde våld, kunde han förstå varför svarta afrikaner blev våldsamma när deras icke-våldstaktik hade misslyckats med att störta apartheid. I ett tidigare tal hade han sagt att en väpnad kamp mot Sydafrikas regering hade små chanser att lyckas, men han anklagade också västländerna för hyckleri när de fördömde väpnade befrielsegrupper i södra Afrika samtidigt som de hade lovordat liknande organisationer i Europa under andra världskriget. Tutu undertecknade också en petition som krävde att ANC-aktivisten Nelson Mandela skulle friges, vilket ledde till en korrespondens mellan de båda.

Efter att Tutu hade berättat för journalister att han stödde en internationell ekonomisk bojkott av Sydafrika fick han en reprimand inför regeringsministrarna i oktober 1979. I mars 1980 konfiskerade regeringen hans pass, vilket ökade hans internationella profil. 1980 åtog sig SACC att stödja civil olydnad mot apartheid. Efter att Thorne arresterats i maj ledde Tutu och Joe Wing en protestmarsch under vilken de arresterades, fängslades över natten och fick böter. Efteråt anordnades ett möte mellan 20 kyrkoledare, däribland Tutu, premiärminister P. W. Botha och sju regeringsministrar. Vid detta möte i augusti uppmanade de kyrkliga ledarna utan framgång regeringen att upphöra med apartheid. Även om vissa präster såg denna dialog som meningslös, höll Tutu inte med och kommenterade: ”Moses gick till Farao upprepade gånger för att få israeliterna frisläppta”.

I januari 1981 återlämnade regeringen Tutus pass. I mars påbörjade han en fem veckor lång turné i Europa och Nordamerika, där han träffade politiker, bland annat FN:s generalsekreterare Kurt Waldheim, och talade inför FN:s särskilda kommitté mot apartheid. I England träffade han Robert Runcie och höll en predikan i Westminster Abbey, medan han i Rom träffade påven Johannes Paulus II. När han återvände till Sydafrika beordrade Botha återigen att Tutus pass skulle konfiskeras, vilket hindrade honom från att personligen ta emot ytterligare flera hedersgrader. Det återlämnades 17 månader senare. I september 1982 talade Tutu vid Episkopalkyrkans treåriga konvent i New Orleans innan han reste till Kentucky för att träffa sin dotter Naomi, som bodde där med sin amerikanske make. Tutu fick ett populärt följe i USA, där han ofta jämfördes med medborgarrättsledaren Martin Luther King Jr, även om vita konservativa som Pat Buchanan och Jerry Falwell skällde ut honom som en påstådd kommunistsympatisör.

På 1980-talet var Tutu en ikon för många svarta sydafrikaner, en status som endast konkurrerades ut av Mandela. I augusti 1983 blev han beskyddare av den nya antiapartheidspartiet United Democratic Front (UDF). Tutu retade upp en stor del av Sydafrikas press och den vita minoriteten, särskilt apartheidanhängare. Regeringsvänliga medier som The Citizen och South African Broadcasting Corporation kritiserade honom och fokuserade ofta på hur hans medelklasslivsstil kontrasterade mot fattigdomen hos de svarta som han påstod sig företräda. Han fick hatbrev och dödshot från vita högerextrema grupper som Wit Wolwe. Även om han stod framstående vita liberaler som Helen Suzman nära, alienerade hans arga anti-regeringsretorik också många vita liberaler som Alan Paton och Bill Burnett, som trodde att apartheid gradvis kunde reformeras bort.

År 1984 började Tutu ett tre månader långt sabbatsår vid Episkopalkyrkans allmänna teologiska seminarium i New York. I staden bjöds han in att tala inför FN:s säkerhetsråd, och senare mötte han kongressens Black Caucus och underkommittéerna för Afrika i representanthuset och senaten. Han bjöds också in till Vita huset, där han utan framgång uppmanade president Ronald Reagan att ändra sin inställning till Sydafrika. Han var bekymrad över att Reagan hade ett varmare förhållande till Sydafrikas regering än sin föregångare Jimmy Carter och beskrev Reagans regering som ”en oändlig katastrof för oss svarta”. Tutu kallade senare Reagan för ”en ren och skär rasist”.

I New York informerades Tutu om att han hade vunnit Nobels fredspris 1984. Han hade tidigare nominerats 1981, 1982 och 1983. Nobelprisuttagningskommittén hade velat uppmärksamma en sydafrikan och ansåg att Tutu skulle vara ett mindre kontroversiellt val än Mandela eller Mangosuthu Buthelezi. I december deltog han i prisceremonin i Oslo – som hindrades av en bombhot – innan han återvände hem via Sverige, Danmark, Kanada, Tanzania och Zambia. Han delade prissumman på 192 000 US-dollar med sin familj, SACC:s personal och en stipendiefond för sydafrikaner i exil. Han var den andra sydafrikanen att få priset, efter Albert Luthuli 1960. Sydafrikas regering och de stora medierna antingen tonade ner eller kritiserade priset, medan Afrikanska enhetsorganisationen hyllade det som ett bevis på apartheids förestående undergång.

I mitten av 1980-talet ökade sammandrabbningarna mellan svarta ungdomar och säkerhetstjänsten, och Tutu bjöds in för att tala vid många begravningar av de ungdomar som dödades. Vid en begravning i Duduza ingrep han för att hindra folkmassan från att döda en svart man som anklagades för att vara en informatör för regeringen. Tutu retade upp en del svarta sydafrikaner genom att tala mot tortyren och dödandet av misstänkta kollaboratörer. För dessa militanter uppfattades Tutus uppmaningar till icke-våld som ett hinder för revolutionen. När Tutu följde med den amerikanske politikern Ted Kennedy vid dennes besök i Sydafrika i januari 1985 blev han upprörd över att demonstranter från Azanian People”s Organisation (AZAPO) – som betraktade Kennedy som en agent för kapitalismen och den amerikanska imperialismen – störde förhandlingarna.

Under våldet uppmanade ANC sina anhängare att göra Sydafrika ”ostyrbart”, utländska företag avinvesterade i allt större utsträckning i landet och den sydafrikanska randen nådde en rekordlåg nivå. I juli 1985 förklarade Botha undantagstillstånd i 36 distrikt, vilket innebar att de medborgerliga friheterna upphävdes och att säkerhetstjänsten fick utökade befogenheter. Tutu fortsatte att protestera; i april 1985 ledde han en liten marsch av präster genom Johannesburg för att protestera mot gripandet av Geoff Moselane. I oktober 1985 stödde han det nationella initiativet för försoningens förslag om att människor skulle avstå från att arbeta under en dag av bön, fasta och sorg. Han föreslog också en nationell strejk mot apartheid, vilket retade upp fackföreningarna som han inte hade rådfrågat i förväg.

Tutu fortsatte att främja sin sak utomlands. I maj 1985 inledde han en talarturné i USA och i oktober 1985 talade han inför FN:s generalförsamlings politiska kommitté och uppmanade det internationella samfundet att införa sanktioner mot Sydafrika om apartheid inte avvecklades inom sex månader. Han fortsatte till Storbritannien och träffade premiärminister Margaret Thatcher. Han bildade också en fond för stipendier till Bishop Tutu för att finansiellt hjälpa sydafrikanska studenter som lever i exil. Han återvände till USA i maj 1986 och besökte i augusti 1986 Japan, Kina och Jamaica för att främja sanktioner. Med tanke på att de flesta ledande antiapartheidaktivister satt fängslade hänvisade Mandela till Tutu som ”statsfiende nummer ett för de styrande”.

Läs också: strider – Gerry Goffin

Ärkebiskop i Kapstaden: 1986-1994

Efter att Philip Russell meddelat att han skulle avgå som ärkebiskop i Kapstaden, utarbetade Black Solidarity Group i februari 1986 en plan för att få Tutu utsedd till hans ersättare. Vid tidpunkten för mötet befann sig Tutu i Atlanta, Georgia, för att ta emot Martin Luther King, Jr. Nonviolent Peace Prize. Tutu säkrade en två tredjedels majoritet från både präster och lekmän och ratificerades sedan i en enhällig omröstning av biskopssynoden. Han var den första svarta mannen att inneha posten. En del vita anglikaner lämnade kyrkan i protest. Över 1 300 personer deltog i hans introningsceremoni i St George the Martyrs katedral den 7 september 1986. Efter ceremonin höll Tutu en friluftseukarism för 10 000 personer på Cape Showgrounds i Goodwood, där han bjöd in Albertina Sisulu och Allan Boesak för att hålla politiska tal.

Tutu flyttade in i ärkebiskopens Bishopscourt-residens, vilket var olagligt eftersom han inte hade officiellt tillstånd att bo i det som staten betecknade som ett ”vitt område”. Han fick pengar från kyrkan för att övervaka renoveringen av huset och lät installera en lekplats på området, och öppnade denna och Bishopscourt-simbassängen för medlemmarna i sitt stift. Han bjöd in den engelske prästen Francis Cull att inrätta institutet för kristen andlighet på Bishopscourt, som flyttade in i en byggnad på husets mark. Sådana projekt ledde till att Tutus verksamhet tog upp en allt större del av den anglikanska kyrkans budget, som Tutu försökte utöka genom att begära donationer från utlandet. Vissa anglikaner var kritiska till hans utgifter.

Tutu hanterade sin enorma arbetsbörda med hjälp av sin verkställande tjänsteman Njongonkulu Ndungane och Michael Nuttall, som 1989 valdes till provinsens dekanus. Vid kyrkans möten använde sig Tutu av traditionell afrikansk sedvänja genom att anta en konsensusbyggande ledarskapsmodell och försökte se till att konkurrerande grupper i kyrkan nådde en kompromiss och att alla röster därför skulle vara enhälliga snarare än splittrade. Han fick till stånd ett godkännande för ordination av kvinnliga präster i den anglikanska kyrkan, efter att ha liknat uteslutningen av kvinnor från denna position vid apartheid. Han utnämnde homosexuella präster till ledande befattningar och kritiserade privat – men inte offentligt vid den tiden – kyrkans krav på att homosexuella präster skulle förbli celibatära.

Tillsammans med Boesak och Stephen Naidoo medlade Tutu i konflikter mellan svarta demonstranter och säkerhetsstyrkorna; de arbetade till exempel för att undvika sammandrabbningar vid begravningen av ANC-gerillan Ashley Kriel 1987. I februari 1988 förbjöd regeringen 17 svarta eller multirasistiska organisationer, däribland UDF, och begränsade fackföreningarnas verksamhet. Kyrkoledare organiserade en protestmarsch, och efter att även den förbjöds bildade de kommittén för försvar av demokratin (Committee for the Defense of Democracy). När gruppens demonstration förbjöds organiserade Tutu, Boesak och Naidoo en gudstjänst i St George”s Cathedral för att ersätta den.

Tutu var principiellt motståndare till dödsstraff, men i mars 1988 tog han upp kampen för de sex Sharpeville-medlemmarna som hade dömts till döden. Han ringde till företrädare för de amerikanska, brittiska och tyska regeringarna och uppmanade dem att utöva påtryckningar på Botha i frågan, och träffade personligen Botha i dennes hem i Tuynhuys för att diskutera frågan. De två kom inte överens och grälade. Botha anklagade Tutu för att stödja ANC:s väpnade kampanj. Tutu sade att han inte stödde deras våldsanvändning, men att han stödde ANC:s mål att skapa ett demokratiskt Sydafrika utan rasdiskriminering. Dödsdomarna omvandlades till slut.

I maj 1988 inledde regeringen en hemlig kampanj mot Tutu, som delvis organiserades av Stratkom-avdelningen av statens säkerhetsråd. Säkerhetspolisen tryckte flygblad och klistermärken med anti-Tutu-paroller medan arbetslösa svarta betalades för att protestera när han anlände till flygplatsen. Trafikpolisen fängslade kortvarigt Leah när hon var sen med att förnya sitt körkort för motorfordon. Även om säkerhetspolisen organiserade mordförsök på olika kristna ledare som kämpade mot apartheid, hävdade de senare att de aldrig hade gjort det för Tutu, eftersom de ansåg att han var för högprofilerad.

Tutu förblev aktivt involverad i civil olydnad mot regeringen, och han uppmuntrades av att många vita också deltog i protesterna. I augusti 1989 hjälpte han till att organisera en ”ekumenisk trotsgudstjänst” i St George”s Cathedral, och kort därefter deltog han i protester vid segregerade stränder utanför Kapstaden. För att fira sexårsdagen av UDF:s grundande höll han en ”vittnesgudstjänst” i katedralen och i september organiserade han en kyrklig minnesstund för de demonstranter som hade dödats i sammandrabbningar med säkerhetsstyrkorna. Han organiserade en protestmarsch genom Kapstaden senare samma månad, som den nye presidenten F. W. de Klerk gick med på att tillåta. En multirasistisk folkmassa med uppskattningsvis 30 000 personer deltog. Att marschen hade tillåtits inspirerade liknande demonstrationer att äga rum över hela landet. I oktober träffade de Klerk Tutu, Boesak och Frank Chikane; Tutu var imponerad av att ”man lyssnade på oss”. År 1994 publicerades ytterligare en samling av Tutus skrifter, The Rainbow People of God, och året därpå följde hans An African Prayer Book, en samling böner från hela kontinenten tillsammans med ärkebiskopens kommentarer.

I februari 1990 upphävde de Klerk förbudet mot politiska partier som ANC, och Tutu ringde honom för att berömma detta. De Klerk tillkännagav sedan Nelson Mandelas frigivning från fängelset; på ANC:s begäran stannade Mandela och hans fru Winnie på Bishopscourt under den förstnämndes första natt i frihet. Tutu och Mandela träffades för första gången på 35 år i Cape Town City Hall, där Mandela talade till den samlade folkmassan. Tutu bjöd in Mandela att delta i en anglikansk biskopssynod i februari 1990, där Mandela beskrev Tutu som ”folkets ärkebiskop”. Tutu och biskoparna krävde att de utländska sanktionerna skulle upphöra så snart övergången till allmän rösträtt var ”oåterkallelig”, uppmanade antiapartheidgrupperna att upphöra med den väpnade kampen och förbjöd anglikanska präster att tillhöra politiska partier. Många präster var upprörda över att det sistnämnda förbudet infördes utan samråd, även om Tutu försvarade det och förklarade att präster som anslöt sig till politiska partier skulle leda till splittring, i synnerhet med tanke på det ökande våldet mellan partierna.

I mars utbröt våldsamheter mellan ANC:s och Inkathas anhängare i kwaZulu; Tutu anslöt sig till SACC:s delegation för samtal med Mandela, de Klerk och Inkatha-ledaren Mangosuthu Buthelezi i Ulundi. Kyrkans ledare uppmanade Mandela och Buthelezi att hålla ett gemensamt möte för att få slut på våldet. Även om Tutus förhållande till Buthelezi alltid hade varit ansträngt, särskilt på grund av Tutus motstånd mot Buthelezis samarbete med regeringens bantustan-system, besökte Tutu upprepade gånger Buthelezi för att uppmuntra honom att delta i den demokratiska processen. När våldet mellan ANC och Inkatha spred sig från kwaZulu till Transvaal, reste Tutu runt i de drabbade townships i Witwatersrand och träffade senare offren för massakrerna i Sebokeng och Boipatong.

I likhet med många andra aktivister trodde Tutu att en ”tredje kraft” underblåste spänningarna mellan ANC och Inkatha. Det visade sig senare att underrättelsetjänster försåg Inkatha med vapen för att försvaga ANC:s förhandlingsposition. Till skillnad från vissa ANC-medlemmar anklagade Tutu aldrig de Klerk för personlig delaktighet i detta. I november 1990 organiserade Tutu ett ”toppmöte” i Bishopscourt där både kyrkliga och svarta politiska ledare deltog och där han uppmuntrade de senare att uppmana sina anhängare att undvika våld och tillåta fria politiska kampanjer. Efter att ledaren för Sydafrikanska kommunistpartiet Chris Hani mördades talade Tutu vid Hanis begravning utanför Soweto. Tutu upplevde fysisk utmattning och dålig hälsa och tog därefter ett sabbatsår på fyra månader vid Emory Universitys Candler School of Theology i Atlanta, Georgia.

Tutu var upprymd av utsikten att Sydafrika skulle kunna övergå till allmän rösträtt genom en förhandlingsövergång snarare än genom inbördeskrig. Han tillät att hans ansikte användes på affischer som uppmuntrade människor att rösta. När det allmänna valet i april 1994 ägde rum, var Tutu synbart överlycklig och sade till journalister att ”vi är på moln nio”. Han röstade i Kapstadens Gugulethu township. ANC vann valet och Mandela utsågs till president och ledde en nationell enhetsregering. Tutu deltog i Mandelas invigningsceremoni. Han hade planerat den religiösa delen och insisterade på att kristna, muslimska, judiska och hinduiska ledare skulle delta.

Tutu riktade också sin uppmärksamhet mot utländska händelser. År 1987 höll han huvudanförandet vid den afrikanska kyrkokonferensen (han sade att ”det smärtar oss att behöva erkänna att det finns mindre frihet och personlig frihet i större delen av Afrika nu än vad det fanns under de mycket förtalade koloniala dagarna”. Han valdes till ordförande för AACC och arbetade nära generalsekreterare José Belo under det kommande decenniet. År 1989 besökte de Zaire för att uppmuntra landets kyrkor att ta avstånd från Sekos regering. År 1994 besökte han och Belo det krigshärjade Liberia. De träffade Charles Taylor, men Tutu litade inte på hans löfte om vapenvila. 1995 skickade Mandela Tutu till Nigeria för att träffa militärledaren Sani Abacha och begära att de fängslade politikerna Moshood Abiola och Olusegun Obasanjo skulle friges. I juli 1995 besökte han Rwanda ett år efter folkmordet och predikade för 10 000 personer i Kigali och krävde att rättvisa skulle mildras med barmhärtighet mot de hutuer som hade iscensatt folkmordet. Tutu reste också till andra delar av världen, till exempel tillbringade han mars 1989 i Panama och Nicaragua.

Tutu talade om den israelisk-palestinska konflikten och hävdade att Israels behandling av palestinierna påminner om den sydafrikanska apartheid. Han kritiserade också Israels vapenförsäljning till Sydafrika och undrade hur den judiska staten kunde samarbeta med en regering som innehöll nazistsympatisörer.Samtidigt erkände Tutu Israels rätt att existera. År 1989 besökte han den palestinska befrielseorganisationens ledare Yasser Arafat i Kairo och uppmanade honom att acceptera Israels existens. Samma år, under ett tal i New York, konstaterade Tutu att Israel hade ”rätt till territoriell integritet och grundläggande säkerhet”, men kritiserade Israels delaktighet i Sabra- och Shatila-massakern och fördömde Israels stöd till apartheidregimen i Sydafrika. Tutu efterlyste en palestinsk stat och betonade att hans kritik gällde den israeliska regeringen snarare än judarna. På inbjudan av den palestinske biskopen Samir Kafity företog han en julpilgrimsfärd till Jerusalem, där han höll en predikan nära Betlehem, i vilken han efterlyste en tvåstatslösning. Vid sin resa 1989 lade han en krans vid Yad Vashems minnesplats för Förintelsen och höll en predikan om vikten av att förlåta förintelsens förövare; predikan väckte kritik från judiska grupper runt om i världen. Den judiska ilskan förvärrades av Tutus försök att undvika anklagelser om antisemitism genom kommentarer som ”min tandläkare är en dr Cohen”.

Tutu uttalade sig också om oroligheterna på Nordirland. Vid Lambeth-konferensen 1988 stödde han en resolution som fördömde användningen av våld från alla sidor. Tutu ansåg att de irländska republikanerna inte hade uttömt alla fredliga sätt att åstadkomma förändring och att de inte borde ta till väpnad kamp. Tre år senare höll han en tv-sänd gudstjänst från Christ Church Cathedral i Dublin där han uppmanade till förhandlingar mellan alla fraktioner. Han besökte Belfast 1998 och återigen 2001.

I oktober 1994 meddelade Tutu att han hade för avsikt att avgå som ärkebiskop 1996. Även om pensionerade ärkebiskopar normalt återgår till biskopsställning, gav de andra biskoparna honom en ny titel: ”ärkebiskop emeritus”. En avskedsceremoni hölls i St George”s Cathedral i juni 1996, med deltagande av ledande politiker som Mandela och de Klerk. Där tilldelade Mandela Tutu orden för förtjänstfulla insatser, Sydafrikas högsta utmärkelse. Tutu efterträddes som ärkebiskop av Njongonkulu Ndungane.

I januari 1997 fick Tutu diagnosen prostatacancer och reste utomlands för behandling. Han avslöjade offentligt sin diagnos i hopp om att uppmuntra andra män att göra prostataprovtagningar. Han drabbades av återfall i sjukdomen 1999 och 2006. Tillbaka i Sydafrika delade han sin tid mellan hemmen i Sowetos Orlando West och Kapstadens Milnerton-område. År 2000 öppnade han ett kontor i Kapstaden. I juni 2000 startades Desmond Tutu Peace Centre i Kapstaden, som 2003 lanserade ett program för nyblivna ledare.

Tutu var medveten om att hans närvaro i Sydafrika skulle kunna överskugga Ndungane och gick därför med på en tvåårig gästprofessur vid Emory University i Atlanta, Georgia. Detta skedde mellan 1998 och 2000, och under denna period skrev han en bok om TRC, No Future Without Forgiveness (Ingen framtid utan förlåtelse). I början av 2002 undervisade han vid Episcopal Divinity School i Cambridge, Massachusetts. Från januari till maj 2003 undervisade han vid University of North Carolina. I januari 2004 var han gästprofessor i postkonfliktsamhällen vid King”s College London, hans alma mater. När han var i USA skrev han på en talarbyrå och reste mycket för att hålla föredrag. Detta gav honom ekonomiskt oberoende på ett sätt som hans pension som präst inte skulle ha gett honom. I sina tal fokuserade han på Sydafrikas övergång från apartheid till allmän rösträtt och presenterade det som en modell som andra oroliga nationer kunde ta efter. I Förenta staterna tackade han antiapartheidaktivister för deras kampanj för sanktioner och uppmanade även amerikanska företag att nu investera i Sydafrika.

Läs också: biografier – Edvard Munch

Sannings- och försoningskommissionen: 1996-1998

Tutu populariserade termen ”Rainbow Nation” som en metafor för Sydafrika efter apartheid efter 1994 under ANC:s styre. Han använde metaforen för första gången 1989 när han beskrev en multirasistisk protestmassa som ”Guds regnbågsfolk”. Tutu förespråkade det som befrielseteologer kallar ”kritisk solidaritet”, där han erbjöd stöd till prodemokratiska krafter samtidigt som han förbehåller sig rätten att kritisera sina allierade. Han kritiserade Mandela på flera punkter, t.ex. hans tendens att bära färgglada Madiba-skjortor, vilket han ansåg vara olämpligt. Mandela svarade med en ironisk kommentar att det var ironiskt att det kom från en man som bar klänningar. Allvarligare var Tutus kritik av Mandelas bevarande av Sydafrikas vapenindustri från apartheidtiden och den betydande lönekuvert som nyvalda parlamentsledamöter antog. Mandela slog tillbaka och kallade Tutu för en ”populist” och sade att han borde ha tagit upp dessa frågor privat i stället för offentligt.

En nyckelfråga för regeringen efter apartheid var hur den skulle reagera på de olika brott mot de mänskliga rättigheterna som hade begåtts under de senaste årtiondena av både staten och antiapartheidaktivister. Det nationella partiet ville ha ett omfattande amnestipaket medan ANC ville ha rättegångar mot före detta statstjänstemän. Alex Boraine hjälpte Mandelas regering att utarbeta lagstiftning för inrättandet av en sannings- och försoningskommission (TRC), som antogs av parlamentet i juli 1995. Nuttall föreslog att Tutu skulle bli en av TRC:s sjutton kommissionärer, och i september nominerade en biskopssynod honom formellt. Tutu föreslog att TRC skulle anta ett tredelat tillvägagångssätt: det första är bekännelse, där de ansvariga för kränkningar av de mänskliga rättigheterna helt och hållet avslöjar sin verksamhet, det andra är förlåtelse i form av en laglig amnesti från åtal, och det tredje är upprättelse, där förövarna gör gottgörelse till sina offer.

Mandela utsåg Tutu till ordförande för TRC, med Boraine som hans ställföreträdare. Kommissionen var ett stort företag, med över 300 anställda, indelad i tre kommittéer och så många som fyra utfrågningar samtidigt. I TRC förespråkade Tutu ”reparativ rättvisa”, något som han ansåg vara karakteristiskt för traditionell afrikansk rättspraxis ”i ubuntu-anda”. Som chef för kommissionen var Tutu tvungen att ta itu med dess olika interpersonella problem, med mycket misstänksamhet mellan de personer i styrelsen som hade varit antiapartheidaktivister och de som hade stött apartheidsystemet. Han erkände att ”vi verkligen var som ett gäng primadonnor, ofta överkänsliga och ofta lätt upprörda över verkliga eller inbillade kränkningar”. Tutu inledde mötena med böner och hänvisade ofta till kristna läror när han diskuterade TRC:s arbete, vilket frustrerade vissa som ansåg att han införlivade för många religiösa element i ett uttryckligen sekulärt organ.

Den första utfrågningen ägde rum i april 1996. Förhandlingarna sändes offentligt i TV och fick ett stort genomslag i det sydafrikanska samhället. Han hade mycket liten kontroll över den kommitté som ansvarade för att bevilja amnesti och var i stället ordförande för den kommitté som hörde redogörelser för brott mot de mänskliga rättigheterna som begåtts av både antiapartheid- och apartheidpersonligheter. När han lyssnade på vittnesmålen från offren blev Tutu ibland överväldigad av känslor och grät under utfrågningarna. Han valde ut de offer som uttryckte förlåtelse mot dem som hade skadat dem och använde dessa personer som sitt ledmotiv. ANC:s anseende hade skadats av avslöjandena om att vissa av dess aktivister hade deltagit i tortyr, attacker mot civila och andra brott mot de mänskliga rättigheterna. ANC försökte förtrycka en del av TRC:s slutrapport, vilket gjorde Tutu rasande. Han varnade för ANC:s ”maktmissbruk” och förklarade att ”gårdagens förtryckta kan ganska lätt bli dagens förtryckare… Vi har sett det hända över hela världen och vi bör inte bli förvånade om det händer här”. Tutu överlämnade TRC-rapporten i fem volymer till Mandela vid en offentlig ceremoni i Pretoria i oktober 1998. I slutändan var Tutu nöjd med TRC:s resultat och trodde att den skulle bidra till en långsiktig försoning, även om han erkände dess brister.

Läs också: biografier – Joseph Delteil

Sociala och internationella frågor: 1999-2009

Efter apartheid höll Tutus status som aktivist för homosexuellas rättigheter honom i allmänhetens ögon mer än någon annan fråga som den anglikanska kyrkan ställdes inför, och hans åsikter i frågan blev välkända genom hans tal och predikningar. Tutu likställde diskriminering av homosexuella med diskriminering av svarta och kvinnor. Efter att biskopskonferensen i Lambeth 1998 bekräftade kyrkans motstånd mot sexuella handlingar mellan personer av samma kön, förklarade Tutu att han ”skämdes över att vara anglikan”. Han tyckte att ärkebiskopen av Canterbury Rowan Williams var alltför tillmötesgående mot de anglikanska konservativa som ville kasta ut de nordamerikanska anglikanska kyrkorna ur den anglikanska kommunionen efter att de hade uttryckt en hållning för homosexuellas rättigheter. År 2007 anklagade Tutu kyrkan för att vara besatt av homosexualitet och förklarade: ”Om Gud, som de säger, är homofobisk, skulle jag inte dyrka den guden.”

Tutu talade också om behovet av att bekämpa hiv-viruset.

Tutu fortsatte att intressera sig för den israelisk-palestinska konflikten och efter undertecknandet av Osloavtalet bjöds han in till Tel Aviv för att delta i Peres Center for Peace. Han blev alltmer frustrerad efter misslyckandet vid toppmötet i Camp David 2000 och 2002 höll han ett mycket uppmärksammat tal där han fördömde Israels politik gentemot palestinierna och krävde sanktioner mot Israel. Han jämförde den israelisk-palestinska situationen med situationen i Sydafrika och sade att ”en anledning till att vi lyckades i Sydafrika som saknas i Mellanöstern är ledarskapets kvalitet – ledare som är villiga att göra impopulära kompromisser, att gå emot sina egna väljare, för att de har vishet nog att inse att det i slutändan skulle göra fred möjlig”. Tutu utsågs att leda FN:s undersökningsuppdrag till Beit Hanoun på Gazaremsan för att utreda incidenten i november 2006 då soldater från Israels försvarsstyrkor dödade 19 civila. Israeliska tjänstemän uttryckte oro för att rapporten skulle vara partisk mot Israel. Tutu ställde in resan i mitten av december och sade att Israel hade vägrat att ge honom det nödvändiga resetillståndet efter mer än en veckas diskussioner.

År 2003 var Tutu forskare i residens vid University of North Florida. Det var där som han i februari bröt mot sin vanliga regel att inte delta i protester utanför Sydafrika och deltog i en demonstration i New York mot USA:s planer på att inleda Irakkriget. Han ringde till Condoleezza Rice och uppmanade den amerikanska regeringen att inte gå ut i krig utan en resolution från FN:s säkerhetsråd. Tutu ifrågasatte varför Irak pekades ut för att påstås ha massförstörelsevapen när Europa, Indien och Pakistan också hade många sådana vapen. År 2004 medverkade han i Honor Bound to Defend Freedom, en Off Broadway-pjäs i New York City som kritiserade den amerikanska interneringen av fångar i Guantánamo Bay. I januari 2005 lade han sin röst till det växande missnöjet med terroristmisstänkta personer som hålls fängslade i Camp X-Ray i Guantánamo och förklarade att dessa frihetsberövanden utan rättegång var ”fullständigt oacceptabla” och jämförbara med frihetsberövanden under apartheidtiden. Han kritiserade också Storbritanniens införande av åtgärder för att hålla kvar terrorister i 28 dagar utan rättegång. 2012 krävde han att USA:s president George W. Bush och Storbritanniens premiärminister Tony Blair skulle ställas inför rätta av Internationella brottmålsdomstolen för att ha inlett Irakkriget.

År 2004 höll han en installationsföreläsning vid Christ the King-kyrkan, där han berömde de framsteg som gjorts i Sydafrika under det senaste decenniet, men varnade för de ökande skillnaderna i välstånd mellan befolkningen. Han ifrågasatte regeringens utgifter för krigsmateriel, dess politik gentemot Robert Mugabes regering i Zimbabwe och det sätt på vilket Nguni-talare dominerade högre positioner, och hävdade att den sistnämnda frågan skulle underblåsa etniska spänningar. Han framförde samma synpunkter tre månader senare när han höll den årliga Nelson Mandela-föreläsningen i Johannesburg. Där anklagade han ANC under Thabo Mbekis ledarskap för att kräva ”sykofantiska, lydiga anpassningar” bland sina medlemmar. Tutu och Mbeki hade länge haft ett spänt förhållande; Mbeki hade anklagat Tutu för att kriminalisera ANC:s militära kamp mot apartheid genom TRC, medan Tutu ogillade Mbekis aktiva försummelse av hiv-frågorna.

Inför det 31:a G8-toppmötet i Gleneagles i Skottland 2005 uppmanade Tutu världens ledare att främja frihandel med fattigare länder och att avskaffa de dyra skatterna på läkemedel mot aids.I juli 2007 utsågs Tutu till ordförande för The Elders, en grupp av världsledare som har satts samman för att bidra med sin vishet, vänlighet, ledarskap och integritet för att ta itu med några av världens svåraste problem. Tutu tjänstgjorde i denna egenskap fram till maj 2013. När han avgick och blev hedersledamot sa han följande: ”Som äldre bör vi alltid vara motståndare till presidenter för livet. Efter sex underbara år som ordförande är jag ledsen att säga att det var dags för mig att avgå.” Tutu ledde The Elders besök i Sudan i oktober 2007 – deras första uppdrag efter att gruppen grundades – för att främja fred i Darfurkrisen. ”Vår förhoppning är att vi kan hålla Darfur i rampljuset och sporra regeringarna att hjälpa till att bevara freden i regionen”, sade Tutu. Han har också rest med Elders delegationer till Elfenbenskusten, Cypern, Etiopien, Indien, Sydsudan och Mellanöstern.

Under de tibetanska oroligheterna 2008 deltog Tutu i en demonstration för Tibet i San Francisco, där han uppmanade statscheferna att bojkotta öppningsceremonin för de olympiska sommarspelen 2008 i Peking ”för det vackra Tibets folks skull”. Tutu bjöd in den tibetanska buddhistledaren, den 14:e Dalai Lama, att närvara vid sin 80-årsdag i oktober 2011, även om den sydafrikanska regeringen inte gav honom tillträde. Observatörer menade att de inte hade gett tillstånd för att inte förolämpa Folkrepubliken Kina, en viktig handelspartner. 2009 hjälpte Tutu till med att inrätta Salomonöarnas sannings- och försoningskommission, som är utformad efter det sydafrikanska organet med samma namn. Han deltog också i FN:s klimatkonferens i Köpenhamn 2009 och uppmanade senare offentligt till avyttring av fossila bränslen och jämförde det med avyttring av investeringar från apartheidtidens Sydafrika.

Läs också: biografier – Marcel Duchamp

Pensionering från det offentliga livet: 2010-2021

I oktober 2010 meddelade Tutu att han drog sig tillbaka från det offentliga livet för att kunna tillbringa mer tid ”hemma med min familj – läsa, skriva, be och tänka”. År 2013 förklarade han att han inte längre skulle rösta på ANC, eftersom han ansåg att partiet hade gjort ett dåligt jobb när det gällde att bekämpa ojämlikhet, våld och korruption. Efter Mandelas död i december uppgav Tutu först att han inte hade blivit inbjuden till begravningen; efter att regeringen förnekade detta meddelade Tutu att han skulle delta. Han kritiserade de minnesstunder som hölls för Mandela och hävdade att de gav för mycket uppmärksamhet åt ANC och marginaliserade afrikanerna.

Tutu intresserade sig för sociala frågor. År 2011 uppmanade han den anglikanska kyrkan i södra Afrika att genomföra samkönade äktenskap. 2015 gav han en välsignelse vid dottern Mphos giftermål med en kvinna i Nederländerna. År 2014 uttalade han sig till stöd för legaliserad dödshjälp och avslöjade att han ville att det alternativet skulle vara öppet för honom.

Tutu fortsatte att kommentera internationella frågor. I november 2012 publicerade han ett stödbrev till den fängslade amerikanska militärens visselblåsare Chelsea Manning. I maj 2014 besökte Tutu Fort McMurray, i hjärtat av Kanadas oljesand, och fördömde den ”försumlighet och girighet” som oljeutvinningen innebär. En månad tidigare hade han uppmanat till en ”bojkott i apartheidstil [av företag som finansierar orättvisorna i samband med klimatförändringarna] för att rädda planeten.” I augusti 2017 var Tutu en av tio mottagare av Nobels fredspris som uppmanade Saudiarabien att upphöra med avrättningen av 14 deltagare i protesterna i Saudiarabien 2011-12. I september bad Tutu Myanmars ledare Aung San Suu Kyi att stoppa arméns förföljelse av landets muslimska rohingya-minoritet. I december 2017 var han en av dem som fördömde USA:s president Donald Trumps beslut att officiellt erkänna Jerusalem som Israels huvudstad.

Tutu dog av cancer på Oasis Frail Care Centre i Kapstaden den 26 december 2021, 90 år gammal. Sydafrikas president Cyril Ramaphosa beskrev Tutus död som ”ytterligare ett kapitel av sorg i vår nations farväl till en generation av framstående sydafrikaner som har lämnat oss ett befriat Sydafrika i arv”.

Tutus kropp låg i staty i två dagar före begravningen.Under flera dagar före begravningen ringde katedralen med sina klockor i tio minuter varje dag vid middagstid och nationella landmärken, inklusive Taffelberget, belystes i lila för att hedra Tutu.En begravningsmässa hölls för Tutu i St George”s Cathedral i Kapstaden den 1 januari 2022. President Cyril Ramaphosa höll ett lovtal och Michael Nuttall, den tidigare biskopen i Natal, höll predikan. Närvaron vid begravningen begränsades till 100 personer på grund av COVID-19-pandemirestriktioner. Under begravningen låg Tutus kropp i en ”vanlig kista av furu, den billigaste som fanns tillgänglig på hans begäran för att undvika alla pråliga uppvisningar”. Efter begravningen skulle Tutus kvarlevor vattenbegjutas, och hans aska kommer att begravas i St George”s Cathedral.

Shirley Du Boulay konstaterade att Tutu var ”en man med många lager” och ”motsägelsefulla spänningar”. Hans personlighet har beskrivits som varm, Du Boulay noterade att hans ”typiska afrikanska värme och spontana avsaknad av hämningar” var chockerande för många av de ”återhållsamma engelsmännen” som han mötte i England, men att det också innebar att han hade ”förmågan att bli vän med praktiskt taget alla som faktiskt möter honom”.

Du Boulay noterade att Tutu som barn hade varit hårt arbetande och ”ovanligt intelligent”. Hon tillade att han hade ett ”mjukt och omtänksamt temperament och att han inte skulle ha något att göra med något som skadade andra”, och kommenterade att han hade ”ett kvicksilverhjärna och en avväpnande ärlighet”. Tutu var sällan arg i sina personliga kontakter med andra, även om han kunde bli arg om han kände att hans integritet ifrågasattes. Han hade en tendens att vara mycket tillitsfull, något som vissa av hans närmaste ibland ansåg vara oklokt i olika situationer. Han uppgavs också vara dålig på att sköta ekonomin och benägen att spendera för mycket, vilket resulterade i anklagelser om ansvarslöshet och extravagans.

Tutu hade en passion för att bevara afrikanska traditioner av artighet. Han kunde bli förolämpad av ohyfsat beteende och slarvigt språkbruk, liksom av svordomar och etniska skällsord. Han kunde bli mycket upprörd om en medlem av hans personal glömde att tacka honom eller inte bad om ursäkt för att han kom för sent till en bönestund. Han tyckte inte heller om skvaller och avskräckte det bland sin personal och insisterade på punktlighet bland sina anställda. Du Boulay noterade att ”hans uppmärksamhet på detaljerna i människors liv är anmärkningsvärd”, för han var noggrann när det gällde att registrera och notera människors födelsedagar och årsdagar. Han var uppmärksam på sina församlingsmedlemmar och ansträngde sig för att regelbundet besöka dem och umgås med dem; detta innebar även att han ansträngde sig för att besöka församlingsmedlemmar som inte gillade honom.

Enligt Du Boulay hade Tutu ”ett djupt behov av att bli älskad”, en egenskap som han kände igen hos sig själv och som han kallade en ”fruktansvärd svaghet”. Tutu har också beskrivits som känslig och mycket lätt sårad, en aspekt av sin personlighet som han dolde för allmänheten. Du Boulay noterade att han ”reagerar på känslomässig smärta” på ett ”nästan barnsligt sätt”. Han förnekade aldrig att han var ambitiös och erkände att han njöt av det rampljus som hans position gav honom, något som hans fru ofta retade honom om. Enligt Du Boulay var han ”en man med passionerade känslor” som var snabb att både skratta och gråta.

Förutom engelska kunde Tutu tala zulu, sotho, tswana och xhosa. Han fick ofta beröm för sin förmåga att tala inför publik; Du Boulay noterade att hans ”stjärnkvalitet gör det möjligt för honom att hålla en publik trollbunden”. Gish noterade att ”Tutus röst och sätt kunde lysa upp en publik; han lät aldrig puritansk eller humorlös”. Han var kvick och använde sig av humor för att försöka övertyga publiken. Han hade en talang för mimik, men enligt Du Boulay ”har hans humor inget av den svala skärpa som gör honom riktigt rolig”. Han använde sig bland annat av skämt som tog upp apartheid: ”De vita tror att de svarta vill driva dem i havet. Vad de glömmer är att med apartheid på stränderna kan vi inte ens åka till havet”. I ett tal vid Kyrkornas världsråds sjätte församling i Vancouver fick han skratt från publiken när han hänvisade till att Sydafrika hade ”några lokala problem”.

Tutu hade en livslång kärlek till litteratur och läsning. För att koppla av lyssnade han gärna på klassisk musik och läste böcker om politik och religion. Hans favoritmat var samosas, marshmallows, fettkakor och Yogi Sip. När värdar frågade vad han hade för kulinarisk smak svarade hans fru: ”Tänk på en femåring”. Tutu vaknade klockan fyra varje morgon, innan han tog en tidig morgonpromenad, bad och badade eukaristin. På fredagar fastade han fram till middagen.

Tutu var en engagerad kristen från sin barndom. Bön var en stor del av hans liv; han tillbringade ofta en timme i bön i början av varje dag och såg till att varje möte eller intervju som han deltog i föregicks av en kort bön. Han var till och med känd för att ofta be medan han körde bil. och rekommenderade att människor skulle läsa den som en samling böcker, inte som ett enskilt konstitutionellt dokument: ”Man måste förstå att Bibeln egentligen är ett bibliotek av böcker och att den innehåller olika kategorier av material”, sade han. ”Det finns vissa delar som man måste säga nej till. Bibeln accepterade slaveri. Paulus sade att kvinnor inte borde tala i kyrkan överhuvudtaget och det finns människor som har använt detta för att säga att kvinnor inte borde ordineras. Det finns många saker som man inte ska acceptera.”

Den 2 juli 1955 gifte sig Tutu med Nomalizo Leah Shenxane, en lärare som han hade träffat under studietiden. De fick fyra barn: Trevor Thamsanqa, Theresa Thandeka, Naomi Nontombi och Mpho Andrea, som alla gick i Waterford Kamhlaba School i Swaziland. Du Boulay beskrev honom som ”en kärleksfull och bekymrad far”, medan Allen beskrev honom som en ”kärleksfull men sträng far” till sina barn.

Läs också: strider – Hernán Cortés

Politiska åsikter

Allen förklarade att det tema som genomsyrade Tutus kampanj var ”demokrati, mänskliga rättigheter och tolerans, som ska uppnås genom dialog och anpassning mellan fiender”. Jämlikhet mellan raser var en central princip och hans motstånd mot apartheid var otvetydigt. Tutu ansåg att apartheidsystemet måste avvecklas helt och hållet i stället för att reformeras bitvis. Han jämförde det sydafrikanska nationalpartiets apartheidetos med nazistpartiets idéer och drog jämförelser mellan apartheidpolitiken och Förintelsen. Han noterade att medan den senare var ett snabbare och effektivare sätt att utrota hela befolkningar, hade det nationella partiets politik att tvångsförflytta svarta sydafrikaner till områden där de saknade tillgång till mat och sanitet i stort sett samma resultat. Med hans ord: ”Apartheid är lika ondskefullt och ondskefullt som nazism och kommunism”.

Tutu blev aldrig antivit, delvis på grund av sina många positiva erfarenheter av vita människor. I sina tal betonade han att det var apartheid – snarare än vita människor – som var fienden. Han förespråkade rasförsoning mellan Sydafrikas samhällen och trodde att de flesta svarta i grunden ville leva i harmoni med de vita, även om han betonade att försoning endast skulle vara möjlig mellan jämlikar, efter att de svarta hade fått fullständiga medborgerliga rättigheter. Han försökte odla välvilja från landets vita samhälle och visade gärna tacksamhet mot vita individer när de gjorde eftergifter för svarta krav. Han talade också till många vita åhörare och uppmanade dem att stödja hans sak, hänvisade till den som ”den vinnande sidan” och påminde dem om att när apartheid hade störtats skulle svarta sydafrikaner komma ihåg vilka deras vänner hade varit. När han höll offentliga böner nämnde han alltid dem som upprätthöll apartheid, såsom politiker och poliser, tillsammans med systemets offer, och betonade sin åsikt att alla människor var Guds barn. Han förklarade att ”de människor som är förövare av skador i vårt land har varken horn eller svansar. De är bara vanliga människor som är rädda. Skulle du inte bli rädd om du var fem gånger så många som du?”.

Tutu var alltid engagerad i icke-våldsaktivism, och i sina tal var han också försiktig med att aldrig hota med eller stödja våld, även när han varnade för att det var ett troligt resultat av regeringens politik. Han beskrev dock sig själv som en ”fredsmänniska” snarare än en pacifist. Han accepterade till exempel att våld hade varit nödvändigt för att stoppa nazismen. I den sydafrikanska situationen kritiserade han både regeringens och antiapartheidgruppernas våldsanvändning, men han var också kritisk mot vita sydafrikaner som bara fördömde de sistnämndas våldsanvändning, eftersom han ansåg att en sådan hållning var ett fall av dubbelmoral. För att få slut på apartheid förespråkade han att utländska ekonomiska påtryckningar skulle utövas på Sydafrika. Till kritiker som hävdade att denna åtgärd bara skulle orsaka ytterligare svårigheter för fattiga svarta sydafrikaner svarade han att dessa grupper redan hade stora svårigheter och att det vore bättre om de ”led med ett syfte”.

Under apartheidperioden kritiserade han de svarta ledarna i bantustanerna och beskrev dem som ”till stor del korrumperade män som ser till sina egna intressen och fyller sina fickor”. Buthelezi, ledaren för zulu-bantustanerna, hävdade privat att det var ”något radikalt fel” med Tutus personlighet. På 1980-talet fördömde Tutu också västerländska politiska ledare, nämligen Ronald Reagan, Margaret Thatcher och Västtysklands Helmut Kohl, för att de upprätthöll förbindelserna med den sydafrikanska regeringen och förklarade att ”stöd för denna rasistiska politik är rasistiskt”. När det gäller Reagan förklarade han att även om han en gång i tiden ansåg att han var en ”kryptoracist” på grund av sin mjuka hållning till National Party-administrationen, skulle han nu ”säga att han är en ren och skär rasist”. Han och hans fru bojkottade en föreläsning som den förre brittiske premiärministern Alec Douglas-Home höll vid Federal Theological Institute på 1960-talet. Tutu noterade att de gjorde det eftersom Storbritanniens konservativa parti hade ”uppträtt avskyvärt i frågor som berörde våra hjärtan på djupaste sätt”. Senare i livet uttalade han sig också mot olika afrikanska ledare och beskrev till exempel Zimbabwes Robert Mugabe som ”karikatyren av en afrikansk diktator”, som hade ”blivit galen på ett stort sätt”.

Enligt Du Boulay är ”Tutus politik en direkt och oundviklig följd av hans kristendom”. Han ansåg att det var de kristnas plikt att motsätta sig orättvisa lagar och att det inte kunde finnas någon åtskillnad mellan det religiösa och det politiska på samma sätt som det – enligt anglikansk teologi – inte finns någon åtskillnad mellan den andliga världen (den heliga anden) och den materiella (Jesus Kristus). Han var dock övertygad om att han personligen inte var någon politiker. Han ansåg att religiösa ledare som han själv borde hålla sig utanför partipolitiken och angav Abel Muzorewa i Zimbabwe, Makarios III på Cypern och Ruhollah Khomeini i Iran som exempel på att sådana övergångar visat sig vara problematiska. Han försökte undvika att ansluta sig till något särskilt politiskt parti; på 1980-talet undertecknade han till exempel en vädjan som uppmanade anti-apartheidaktivister i USA att stödja både ANC och Pan Africanist Congress (PAC). Du Boulay noterade dock att Tutu var ”mest hemma” i paraplyorganisationen UDF, och att hans åsikter om en multirasistisk allians mot apartheid placerade honom närmare ANC:s och UDF:s strategi än den strategi för enbart svarta som förespråkades av PAC och grupper för svart medvetande som AZAPO. När det i slutet av 1980-talet föreslogs att han skulle ta ett politiskt ämbete förkastade han idén.

När Tutu blev ombedd att beskriva sin ideologiska ståndpunkt beskrev han sig själv som socialist.Alla mina erfarenheter av kapitalismen har tyvärr visat att den uppmuntrar några av de värsta egenskaperna hos människor. Äta eller bli uppäten. Den understryks av den starkaste individens överlevnad. Det kan jag inte köpa. Jag menar, kanske är det kapitalismens hemska ansikte, men jag har inte sett det andra ansiktet.” Även på 1980-talet rapporterades han ha sagt att ”apartheid har gett fri företagsamhet ett dåligt rykte”. Samtidigt som han identifierade sig med socialismen motsatte han sig former av socialism som marxism-leninism som främjade kommunism, och var kritisk till marxism-leninismens främjande av ateism. Tutu använde ofta aforismen att ”afrikansk kommunism” är en oxymoron, eftersom afrikaner enligt hans uppfattning har en inneboende andlighet, vilket strider mot marxismens ateistiska karaktär. Han var kritisk mot de marxist-leninistiska regeringarna i Sovjetunionen och östblocket och jämförde hur de behandlade sina befolkningar med hur National Party behandlade sydafrikanerna. År 1985 förklarade han att han hatade marxismen-leninismen ”med varje fiber i mitt väsen”, även om han försökte förklara varför svarta sydafrikaner vände sig till den som en allierad: ”När du sitter i en fängelsehåla och en hand sträcks ut för att befria dig, frågar du inte efter handens ägares härstamning”.

Nelson Mandela hade framhållit att Ubuntu-tanken var viktig för Sydafrikas politiska ramar. År 1986 hade Tutu definierat Ubuntu: ”Det handlar om mildhet, medkänsla, gästfrihet, öppenhet för andra, sårbarhet, att vara tillgänglig för andra och att veta att man är bunden till dem i livets paket.” Som en återspegling av denna syn på ubuntu var Tutu förtjust i Xhosa-språket som säger att ”en person är en person genom andra personer”.

Läs också: biografier – David Smith (skulptör)

Teologi

Tutu lockades av anglikanismen på grund av dess tolerans och inkluderande karaktär, dess vädjan till förnuftet vid sidan av skriften och traditionen, och den frihet som de ingående kyrkorna hade från någon centraliserad myndighet. Tutus inställning till anglikanismen har karakteriserats som anglo-katolsk till sin natur. Han betraktade den anglikanska kommunionen som en familj, full av interna bråk.

Tutu avvisade idén om att någon särskild variant av teologi skulle vara universellt tillämplig och hävdade istället att alla förståelser av Gud måste vara ”kontextuella” i förhållande till de sociokulturella förhållanden i vilka de existerade. På 1970-talet blev Tutu en förespråkare för både svart teologi och afrikansk teologi och sökte efter sätt att sammanfoga de två skolorna av kristet teologiskt tänkande. Till skillnad från andra teologer, som John Mbiti, som ansåg att traditionerna i stort sett var oförenliga, betonade Tutu likheterna mellan de två. Han ansåg att båda de teologiska synsätten hade uppstått i sammanhang där svartas mänsklighet hade definierats i termer av vita normer och värderingar, i samhällen där ”för att vara riktigt mänsklig” var den svarta mannen ”tvungen att se sig själv och att bli sedd som en chokladfärgad vit man”. Han hävdade också att både den svarta och den afrikanska teologin delade ett avståndstagande från västerländska värderingars överhöghet. Därmed talade han om en underliggande enhet mellan afrikaner och den afrikanska diasporan och förklarade att ”vi alla är bundna till moder Afrika av osynliga men ihärdiga band”. Hon har gett näring åt de djupaste sakerna i oss svarta.”

Enligt Du Boulay blev han ”en av de mest vältaliga och övertygande förmedlarna” av svart teologi. Han uttryckte sina åsikter om teologi i huvudsak genom predikningar och anföranden snarare än i långa akademiska avhandlingar.Tutu uttryckte åsikten att västerländsk teologi sökte svar på frågor som afrikanerna inte ställde. För Tutu ställde den afrikanska kristendomen två viktiga frågor: hur man kan ersätta importerade kristna trosuttryck med något autentiskt afrikanskt och hur man kan befria människor från slaveri. Han ansåg att det fanns många jämförelser att göra mellan samtida afrikanska förståelser av Gud och de som förekommer i Gamla testamentet. Han kritiserade dock den afrikanska teologin för att den inte i tillräcklig utsträckning tog itu med samtida samhällsproblem, och föreslog att man för att rätta till detta borde lära sig av den svarta teologitraditionen.

När Tutu var ordförande för sannings- och försoningskommissionen förespråkade han en uttryckligen kristen försoningsmodell, där han ansåg att sydafrikanerna måste inse de skador som de hade orsakat och acceptera konsekvenserna av sina handlingar. Som en del av detta ansåg han att förövarna och mottagarna av apartheid måste erkänna sina handlingar, men att systemets offer borde reagera generöst och att det var ett ”evangeliskt imperativ” att förlåta. Samtidigt hävdade han att de ansvariga måste visa sann ånger i form av återställande.

Gish noterade att vid tiden för apartheids fall hade Tutu uppnått ”världsomfattande respekt” för sin ”kompromisslösa inställning till rättvisa och försoning och sin oöverträffade integritet”. Enligt Allen ”bidrog Tutu på ett kraftfullt och unikt sätt till att sprida information om antiapartheidkampen utomlands”, särskilt i Förenta staterna. I det senare landet kunde han bli framträdande som sydafrikansk antiapartheidaktivist eftersom han – till skillnad från Mandela och andra medlemmar av ANC – inte hade några kopplingar till Sydafrikas kommunistparti och därmed var mer acceptabel för amerikanerna mitt i det kalla krigets antikommunistiska stämningar under perioden. I USA jämfördes han ofta med Martin Luther King Jr. och den afroamerikanske medborgarrättsaktivisten Jesse Jackson kallade honom ”Sydafrikas Martin Luther King”.Efter apartheids slut blev Tutu ”kanske världens mest framstående religiösa ledare som förespråkar homosexuellas rättigheter”, enligt Allen. I slutändan ansåg Allen att Tutus kanske ”största arv” var det faktum att han gav ”världen, när den gick in i det tjugoförsta århundradet, en afrikansk modell för att uttrycka den mänskliga gemenskapens natur”.

När Tutu blev känd under 1970- och 1980-talen var reaktionerna på honom ”starkt polariserade”. Du Boulay noterade att han ”samtidigt var älskad och hatad, hedrad och förtalad” och tillskrev hans splittrande mottagande till det faktum att ”starka människor väcker starka känslor”. Tutu fick mycket beundran från svarta journalister, inspirerade fängslade antiapartheidaktivister och ledde till att många svarta föräldrar uppkallade sina barn efter honom. För många svarta sydafrikaner var han en respekterad religiös ledare och en symbol för svarta prestationer. År 1984 var han – enligt Gish – ”personifieringen av den sydafrikanska frihetskampen”. År 1988 beskrev Du Boulay honom som ”en talesman för sitt folk, en röst för de röstlösa”.

Svaret från Sydafrikas vita minoritet var mer blandat. De flesta av dem som kritiserade honom var konservativa vita som inte ville ha en övergång från apartheid och styre av den vita minoriteten. Många av dessa vita var upprörda över att han krävde ekonomiska sanktioner mot Sydafrika och att han varnade för att rasistiskt våld var förestående. Dessa vita anklagade honom ofta för att vara ett verktyg för kommunisterna. Denna fientlighet förvärrades av regeringens kampanj för att misskreditera Tutu och förvränga hans bild, vilket innebar att han upprepade gånger citerades fel för att presentera sina uttalanden ur sitt sammanhang. Enligt Du Boulay gjorde SABC och en stor del av den vita pressen ”extraordinära försök att misskreditera honom”, något som ”gjorde det svårt att lära känna mannen själv”. Allen noterade att Tutu 1984 var ”den svarta ledare som vita sydafrikaner älskade att hata mest” och att denna antipati sträckte sig bortom anhängare av den högerextrema regeringen och även till liberaler. Det faktum att han var ”ett hatobjekt” för många var något som smärtade honom djupt.

Tutu fick också kritik från antiapartheidrörelsen och det svarta sydafrikanska samhället. Han kritiserades upprepade gånger för att ha gjort uttalanden på svarta sydafrikaners vägnar utan att först rådgöra med andra ledare i samhället. En del svarta antiapartheidaktivister ansåg att han var alltför moderat, och i synnerhet alltför inriktad på att odla vitas välvilja. Den afroamerikanska medborgarrättskämpen Bernice Powell klagade till exempel över att han var ”för snäll mot vita människor”. Enligt Gish stod Tutu ”inför det eviga dilemmat för alla moderater – han betraktades ofta misstänksamt av de två fientliga sidor som han försökte föra samman”. Tutus kritiska syn på den marxistorienterade kommunismen och regeringarna i östblocket, och de jämförelser han gjorde mellan dessa administrationer och högerextrema ideologier som nazism och apartheid ledde till kritik från Sydafrikas kommunistparti 1984. Efter övergången till allmän rösträtt ledde Tutus kritik av presidenterna Mbeki och Zuma till invändningar från deras anhängare. 2006 hävdade Zumas personliga rådgivare Elias Khumalo att det var en dubbelmoral att Tutu kunde ”acceptera en ursäkt från apartheidregeringen som begick obeskrivliga grymheter mot miljontals sydafrikaner”, men att han ”inte kan finna det i sitt hjärta att acceptera en ursäkt” från Zuma.

Läs också: biografier – Rudolf Nurejev

Hedersbetyg

Tutu fick många internationella utmärkelser och hedersdiplom, särskilt i Sydafrika, Storbritannien och USA. År 2003 hade han omkring 100 hedersdoktorsexamina. Han var till exempel den första person som tilldelades en hedersdoktorsexamen av Ruhruniversitetet i Västtyskland och den tredje person som Columbia University i USA gick med på att tilldela en hedersdoktorsexamen utanför campus. Många skolor och stipendier har uppkallats efter honom. Mount Allison University i Sackville, New Brunswick var den första kanadensiska institutionen som tilldelade Tutu en hedersdoktorsexamen 1988. År 2000 döptes Munsieville Library i Klerksdorp om till Desmond Tutu Library. Desmond Tutu School of Theology vid Fort Hare University startades 2002.

Den 16 oktober 1984 tilldelades Tutu Nobels fredspris. Nobelkommittén citerade hans ”roll som en enande ledarfigur i kampanjen för att lösa problemet med apartheid i Sydafrika”. Detta sågs som en gest av stöd för honom och det sydafrikanska kyrkorådet som han ledde vid den tiden. År 1987 tilldelades Tutu priset Pacem in Terris, uppkallat efter en encyklisk skrivelse från 1963 av påven Johannes XXIII som uppmanar alla människor av god vilja att säkra fred mellan alla nationer.

År 1985 utnämnde Reggio Emilia Tutu till hedersmedborgare tillsammans med Albertina Sisulu.

År 2000 fick Tutu utmärkelsen Common Wealth Award of Distinguished Service.

År 2003 mottog Tutu den gyllene plattan från Academy of Achievement, som delades ut av Coretta Scott King, medlem av Awards Council. År 2008 utnämnde Illinois guvernör Rod Blagojevich den 13 maj till ”Desmond Tutu-dag”.

År 2015 gav drottning Elizabeth II Tutu den brittiska hedersutmärkelsen Order of the Companions of Honour (CH). Drottning Elizabeth II utnämnde Tutu till Bailiff Grand Cross of the Venerable Order of St John i september 2017.

År 2010 höll Tutu Bynum Tudor Lecture vid Oxfords universitet och blev gästforskare vid Kellogg College i Oxford. År 2013 fick han Templetonpriset på 1,1 miljoner pund (1,6 miljoner dollar) för ”hans livslånga arbete med att främja andliga principer som kärlek och förlåtelse”. År 2018 hittades fossilet av en devonisk tetrapod i Grahamstown av Rob Gess från Albany Museum; denna tetrapod fick namnet Tutusius umlambo till Tutus ära.

Tutu är författare till sju samlingar av predikningar och andra skrifter:

Läs också: biografier – Mattias (tysk-romersk kejsare)

Bibliografi

Källor

1. Desmond Tutu
2. Desmond Tutu