El Cid
gigatos | juni 6, 2022
Sammanfattning
Rodrigo Díaz (Vivar del Cid, Burgos?-Valencia, 1099), även känd som El Cid Campeador, var en kastiliansk militär ledare som kom att dominera Levanten på den iberiska halvön i slutet av 1000-talet som ett herravälde som var självständigt från alla kungars auktoritet, med en egen armé i spetsen. Han lyckades erövra Valencia och upprättade ett självständigt herravälde där från den 17 juni 1094 till sin död. Hans hustru, Jimena Díaz, ärvde och upprätthöll det fram till 1102, då det återigen övergick till muslimskt styre.
Hans familjeursprung är omtvistat i olika teorier. Han var farfar till kung García Ramírez av Pamplona, som var förstfödd son till hans dotter Cristina.
Trots hans senare legend som Kastiliens hjälte eller korsfarare för återerövringen, ställde han sig under hela sitt liv under order från olika krigsherrar, både kristna och muslimska, och kämpade i själva verket som sin egen herre och för egen vinning, vilket gör att det porträtt som vissa författare gör av honom liknar det av en legosoldat, en yrkessoldat, som tillhandahåller sina tjänster i utbyte mot betalning.
Han är en historisk och legendarisk figur från återerövringen, vars liv inspirerade den spanska litteraturens viktigaste canto de gesta, Cantar de mio Cid. Han har gått till eftervärlden som ”el Campeador” (”mästaren”) eller ”el Cid” (från dialektalarabisk سيد sīdi, ”herre”).
Under sin livstid var han känd under benämningen ”Campeador”, vilket bekräftas 1098 i ett dokument undertecknat av Rodrigo Díaz själv, med det latiniserade uttrycket ”ego Rudericus Campidoctor”. De arabiska källorna från 1000-talet och början av 1100-talet kallar honom الكنبيطور ”alkanbīṭūr” eller القنبيطور ”alqanbīṭūr”, eller kanske (med hänsyn till den romanska formen) Rudriq eller Ludriq al-Kanbiyatur eller al-Qanbiyatur (”Rodrigo the Champion”).
Smeknamnet ”Cid” (som även tillämpades på andra kristna krigsherrar), även om man kan anta att det redan användes som en hedersbetygelse och respekt av hans jämnåriga från Zaragoza (för hans segrar i tjänst hos Taifa-kungen av Zaragoza mellan 1081 och 1086) eller – mer troligt – från Valencia, efter erövringen av denna huvudstad år 1094, dyker upp för första gången (som ”Meo Çidi”) i dikten från Almería, som skrevs mellan 1147 och 1149.
När det gäller kombinationen ”Cid Campeador” finns den dokumenterad omkring år 1200 i den navarresisk-ragonesiska Linaje de Rodrigo Díaz, som utgör en del av Liber regum (under formeln ”mio Cit el Campiador”), och i Cantar de mio Cid (”mio Cid el Campeador”, bland andra varianter).
Läs också: biografier – Sol LeWitt
Födelse
Han föddes i mitten av 1000-talet. De olika förslag som är värda att studera har varierat mellan 1041 (Menéndez Pidal) och 1057 (enligt Martínez Díez är han troligen född 1048).
Hans födelseort är enligt traditionen Vivar del Cid, 10 km från Burgos, även om det saknas bekräftande källor som är samtida med Rodrigo, eftersom Vivar och Cid först dokumenterades omkring 1200 i Cantar de mio Cid och det första uttryckliga omnämnandet av att Cid föddes i Vivar är från 1300-talet och återfinns i Cantar de las Mocedades de Rodrigo.
Läs också: biografier – Daniel Defoe
Släktforskning
Menéndez Pidal, som i sitt verk La España del Cid (1929), i en nytraditionalistisk linje, baserad på den inneboende sanningshalten i den folkloristiska litteraturen av cantares de gesta och romanser, sökte en Cid med kastilianskt och ödmjukt ursprung bland infanzones, vilket stämde överens med hans övertygelse om att Cantar de mio Cid innehöll en väsentlig historicitet. Cantar-diktaren skildrar sin hjälte som en riddare av låg adel som klättrar på den sociala stegen tills han blir släkt med monarkier, i ständig opposition mot de fast förankrade intressena hos Leóns jordägande adel. Denna traditionalistiska tes följdes också av Gonzalo Martínez Diez, som i El Cids far ser en ”gränskapten” av ringa betydelse när han påpekar att ”den totala frånvaron av Diego Laínez i alla de dokument som kung Ferdinand I beviljat bekräftar att infanzón de Vivar aldrig tillhörde de första stormännen i riket”.
Detta synsätt stämmer dock inte överens med den kvalifikation som ges i Historia Roderici, där Rodrigo Díaz omnämns som ”varón ilustrísimo”, dvs. tillhörande aristokratin. I samma mening säger Carmen Campidoctoris att han är ”nobiliori de genere ortus” (”ättling av den ädlaste släkten”). Å andra sidan visar en studie av Luis Martínez García (2000) att det arv som Rodrigo ärvde från sin far var omfattande och innehöll egendomar i många orter i regionen kring Ubierna-flodens dalgång, Burgos, vilket endast gavs till en magnat av hög aristokrati, för vilken det inte finns något hinder för att ha förvärvat dessa befogenheter i sitt liv som krigare vid gränsen, vilket var fallet med Cids far. Man antar att Rodrigo Díazs far inte tillhörde det kungliga hovet, antingen på grund av att hans bror (eller halvbror) Fernando Flaínez motsatte sig Fernando I, eller för att han föddes ur ett illegitimt äktenskap, vilket verkar mer troligt. Eftersom Menéndez Pidal sade att Cids far inte tillhörde den ”första adeln” har de författare som följt honom i allmänhet betraktat honom som en infanzón, dvs. en medlem av den lilla kastilianska adeln; en ”gränskapten” i striderna mellan navarreser och kastilianer vid Ubierna-linjen (Atapuerca) enligt Martínez Diez (1999).
Mellan 2000 och 2002 fann Margarita Torres i sitt genealogiska arbete att den Diego Flaínez (Didacum Flaynez, en ren leonesisk och äldre variant av Diego Laínez) som anges i Historia Roderici som stamfader, och i allmänhet alla förfäder på faderns sida som anges i den latinska biografin, sammanfaller exakt med den berömda leonska familjen Flaínez, en av de fyra mäktigaste familjerna i Leóns kungadöme från början av 900-talet, som var släkt med Banu Gómez, Ramiro II av León och kungarna av Asturien. Montaner Frutos har också försvarat denna härstamning i olika verk under 2000-talet. I sin utgåva av Cantar de mio Cid från 2011 bekräftade han återigen sanningshalten i släktforskningen i Historia Roderici, som Margarita Torres har förklarat i sina historiska korrespondenser. I detta avseende skulle den uppenbara skillnaden mellan Campeador Flaín Muñoz” farfars farfar och varianten ”Flaynum Nunez” (Flaín Nuñez), som finns registrerad i Historia Roderici, inte utgöra något hinder, eftersom förväxlingen mellan Munio och Nunio och deras varianter (Muñoz
Hans mors efternamn är känt som Rodríguez (hennes förnamn är mer osäkert, eftersom det kan vara María, Sancha eller Teresa), dotter till Rodrigo Álvarez, en medlem av en av de höga kastilianska adelslinjerna. Campeadors morfars farfar mödravälde ingick i Ferdinand I av Leóns följe från dennes kungliga smörjelse den 21 juni 1038 till 1066. Denna släkt var släkt med Rodrigo Díaz och löjtnanten för Álava, Guipúzcoa och Vizcaya Lope Íñiguez, Gonzalo Salvadórez av Kastilien, Gonzalo Núñez, löjtnant för alfoz av Lara och genearca i huset med samma namn, och Álvar Díaz, som kom från Oca och hade gift sig med en syster till García Ordóñez, som i de episka och legendariska källorna betraktades som Cid:s oförsonliga rival.
År 1058, när han var mycket ung, började han arbeta vid kung Ferdinand I:s hov som tjänare eller page hos prins Sancho och ingick i hans adliga curia. Detta tidiga inträde i prins Sancho II:s följe är ytterligare en indikation på att pojken Rodrigo Díaz inte var en enkel infanzón. Kort sagt, myten om Cid som tillhörande den lägsta adeln verkar snarare vara ett försök att anpassa släktskapet för de mytiska domarna i Kastilien från Rodric Díaz och hans ättlingar, och för den legendariska karaktären Cantar de mio Cid, till den historiska Rodrigo Díaz för att framhäva huvudpersonens hjältemod och karaktärisera honom som en gammal kastiliansk medborgare, men inte av hög adel, som reser sig tack vare sin modiga arm.
Kort sagt är det säkert att Rodrigo Díaz härstammar från magnaternas adel i moderns linje och, om Margarita Torres” tes accepteras, även från faderslinjen, eftersom han skulle vara släkt med Flaínez de León. I vilket fall som helst är både omfattningen av de tillgångar som han gav sin hustru i Arrasbrevet från 1079, hans närvaro från mycket ung ålder i den kungliga omgivningen och det arbete han utförde vid Alfons VI:s hov tillräckliga för att dra slutsatsen att Cid tillhörde högaristokratin.
Läs också: biografier – François-René de Chateaubriand
Ungdom. I tjänst hos Sancho II av Kastilien
Rodrigo Díaz tjänade som mycket ung infante Sancho, den framtida Sancho II av Kastilien. I hans följe fick han undervisning både i vapenhantering och i sina första bokstäver, eftersom det finns dokumenterat att han kunde läsa och skriva. Det finns ett diplom från år 1098 över donationen till katedralen i Valencia som Rodrigo undertecknar med den autografiska formuleringen ”Ego Ruderico, simul cum coniuge mea, afirmo oc quod superius scriptum est” (”Jag Rodrigo, tillsammans med min fru, skriver under på det som står skrivet ovan”). Han hade också kunskaper i juridik, eftersom han vid två tillfällen ingrep vid det kungliga hovet för att lösa rättsliga tvister, även om en adelsman i Rodrigo Díaz” ställning kanske i hovmiljön hade varit tillräckligt förtrogen med juridiska begrepp muntligt för att kunna användas i sådana förfaranden.
Rodrigo Díaz kan ha följt med den ännu lille Sancho II:s armé när han gick till slaget vid Graus för att hjälpa Taifa-kungen av Saragossa al-Muqtadir mot Ramiro I av Aragonien år 1063. Från Sancho II:s trontillträde i Kastilien under de sista dagarna av år 1065 fram till denna kungs död år 1072 åtnjöt Cid kunglig gunst som magnat av hans följe, och han kan ha varit anställd som armiger regis, ”kunglig armiger”, vars funktion på 1000-talet skulle ha liknat en esquire, eftersom hans arbetsuppgifter ännu inte var de som den kungliga fänrikens som beskrivs i Las Partidas på 1200-talet. Armigero skulle under 1100-talet bli fänrik och gradvis få ansvarsområden som att bära den kungliga fanan till häst och leda kungens armé. Under Sancho II av Kastiliens regeringstid anförtroddes uppgiften som armiger (bevakning av herremannens vapen, främst vid högtidliga ceremonier) åt unga riddare som precis hade börjat arbeta i palatset. Under Sancho II:s regeringstid finns det dock inga uppgifter om någon armiger regis, så denna information kan bara bero på det rykte som spreds senare om att Rodrigo Díaz var hans favoritriddare, vilket är anledningen till att källorna från slutet av 1100-talet tilldelar honom uppgiften som kunglig fänrik.
Han stred tillsammans med Sancho i det krig som Sancho förde mot sin bror Alfonso VI, kung av León, och hans bror García, kung av Galicien. De tre bröderna tvistade om kungadömet, som hade delats efter faderns död, och kämpade för att återförena det. Rodrigos krigiska egenskaper kom till uttryck i de kastilianska segrarna i Llantada (1068) och Golpejera (1072), varefter Alfons VI tillfångatogs och Sancho tog kontroll över León och Galicien och blev Sancho II av León. Det var kanske under dessa fälttåg som Rodrigo Díaz fick smeknamnet ”Campeador”, det vill säga krigare i strider på öppet fält.
Efter Sanchos tillträde till Leóns tron gjorde en del av Leóns adel uppror och gjorde ett fäste i Zamora under beskydd av Infanta Urraca, syster till den tidigare nämnda. Med hjälp av Rodrigo Díaz belägrade kungen staden, men dödades – enligt en utbredd tradition – av adelsmannen Bellido Dolfos från Zamora, även om Historia Roderici inte anger att dödsfallet berodde på förräderi. Episoden med belägringen av Zamora är en av de episoder som har genomgått flest återskapanden i cantares de gesta, krönikor och romanser, vilket gör att det är mycket svårt att skilja den historiska informationen om denna episod från den legendariska.
Läs också: biografier – Toyotomi Hideyoshi
Alfons VI:s betrodda riddare
Alfons VI återfick Leóns tron och efterträdde sin bror i Kastilien, annekterade det tillsammans med Galicien och återförenade det legionska riket som hans far Ferdinand hade splittrat efter sin död. Den välkända episoden med Jura de Santa Gadea är ett påhitt, enligt Martínez Diez ”utan historisk eller dokumentär grund”. Detta litterära stycke är första gången det dyker upp från 1236.
Relationerna mellan Alfons och Rodrigo Díaz var utmärkta vid denna tid; även om Rodrigo Díaz inte innehade några viktiga poster hos den nye kungen, såsom greven av Nájera som García Ordóñez innehade, utnämnde han honom till domare eller prokurator i flera rättegångar och gav honom ett ärofyllt äktenskap med Jimena Díaz (mellan juli 1074 och 12 maj 1076), en adlig barnbarnsdotter till Alfons V av León, med vilken han fick tre barn: Diego, María (gift med greven av Barcelona Ramón Berenguer III) och Cristina (gift med prins Ramiro Sánchez av Pamplona). Denna koppling till högadeln av asturiskt ursprung bekräftar att Rodrigo och kung Alfonso stod på god fot med varandra under denna period.
Ett bevis på det förtroende som Alfons VI hade för Rodrigo är att mästaren år 1079 fick i uppdrag av monarken att samla in parias från Almutamid i Sevilla. Men medan han utförde detta uppdrag inledde Abdalá ibn Buluggin från Granada ett angrepp mot den sevillianske kungen med stöd av den betydande kastilianska adelsmannen García Ordóñez” messnad, som också hade åkt på uppdrag av den kastiliansk-leoniske kungen för att hämta parias från den sista ziridiska ledaren. Båda Taifa-rikena åtnjöt Alfons VI:s beskydd just i utbyte mot parias. Campeador försvarade Almutamid med sin kontingent, som avlyssnade och besegrade Abdalá i slaget vid Cabra, där García Ordóñez togs till fånga. Den litterära återgivningen har försökt se i denna episod en av orsakerna till Alfonsos fiendskap mot Rodrigo, som anstiftades av den adel som sympatiserade med García Ordóñez, även om det skydd som El Cid erbjöd den rika kungen av Sevilla, som berikade Alfons VI med sina skatter, gynnade Leóns monark.
Oenigheterna med Alfonso berodde på att Rodrigo Díaz, efter att ha slagit tillbaka ett angrepp av andalusiska trupper i Soria 1080, överdrev (även om det inte var ovanligt på den tiden), vilket ledde till att han i jakten på dem gick in i Taifakungariket Toledo och plundrade dess östra del, som stod under kung Alfons VI:s beskydd.
Läs också: biografier – Jean Tinguely
Första förvisningen: i tjänst hos taifan i Saragossa.
Utan att helt utesluta att de hovmän som var motståndare till Rodrigo Díaz kunde ha påverkat beslutet, ledde kastilianens intrång på al-Qadirs territorium, marionettregenten i Toledo, Alfonsos skyddsling, till att han förvisades och att vasallförhållandet bröts.
I slutet av 1080 eller början av 1081 var Campeador tvungen att ge sig iväg för att söka efter en magnat som han kunde låna ut sin militära expertis till. Det är möjligt att han till en början sökte beskydd av bröderna Ramon Berenguer II och Berenguer Ramon II, grevar av Barcelona, men de vägrade att ta emot honom. Rodrigo erbjöd sedan sina tjänster till kungar av Taifas, vilket inte var ovanligt, eftersom Alfons VI själv hade tagits emot av al-Mamun av Toledo 1072 under sin utstötning.
Tillsammans med sina vasaller eller ”mesnada” etablerade han sig mellan 1081 och 1086 som krigare under order av Saragossas kung al-Muqtadir, som efter en allvarlig sjukdom efterträddes 1081 av al-Mutaman. År 1082 anförtrodde denne Cid ett fälttåg mot sin bror Mundir, guvernör i Lérida, som tillsammans med greve Berenguer Ramón II av Barcelona och kungen av Aragonien Sancho Ramírez inte hade underkastat sig makten i Saragossa efter sin fars död, vilket ledde till ett brödrakrig mellan de två hudiska kungarna i Ebrodalen.
El Cids värja förstärkte fästningarna Monzón och Tamarite och besegrade koalitionen bestående av Mundir och Berenguer Ramón II, nu med stöd av huvuddelen av Saragossas taifaliska armé, i slaget vid Almenar, där greve Ramón Berenguer II togs till fånga.
Medan al-Mutaman och mästaren kämpade i Almenar, i den ointagliga fästningen Rueda de Jalón, planerade den förre kungen av Lérida, Yusuf al-Muzaffar, som satt fängslad i detta slott, detroniserad av sin bror al-Muqtadir, en konspiration med guvernören på detta torg, en viss Albofalac enligt romanska källor (kanske Abu-l-Jalaq). Med hjälp av al-Mutaman, monarken av Saragossa, som var frånvarande, begärde al-Muzaffar och Albofalac att Alfons VI skulle komma med en armé för att göra uppror i utbyte mot att han skulle överlåta fästningen till honom. Alfons VI såg också möjligheten att samla pariaerna i kungariket Saragossa och marscherade i september 1082 mot Rueda med sin armé under ledning av Ramiro av Pamplona (son till García Sánchez III av Pamplona) och den kastilianska adelsmannen Gonzalo Salvadórez. Men al-Muzaffar dog, och guvernören Albofalac, som saknade en anhängare till kungadömet Zaragoza, ändrade sin strategi och tänkte smickra sig med al-Mutaman genom att lägga en fälla för Alfons VI. Han lovade kungen av León och Kastilien att överlämna fästningen, men när befälhavarna och de första trupperna i hans armé nådde de första ramperna i slottet efter att ha brutit sig igenom porten i muren, började de kasta stenar på dem uppifrån, vilket decimerade Alfons VI:s armé som hade stannat kvar och försiktigt väntat på att få gå in i slutet. Ramiro av Pamplona och Gonzalo Salvadórez dödades, bland andra viktiga kristna magnater, även om Alfons VI undvek fällan. Episoden blev känd i historieskrivningen som ”Ruedas förräderi”. Kort därefter dök Cid upp på scenen efter att ha varit i Tudela, troligen skickad av al-Mutaman, som förutsåg ett storskaligt angrepp från León och Kastilien, och försäkrade Alfons VI om att han inte var inblandad i detta förräderi, en förklaring som Alfons accepterade. Det finns spekulationer om att det efter intervjun kan ha skett en kort försoning, men det finns bara uppgifter om att Cid återvände till Saragossa i den muslimske kungens tjänst.
År 1084 var Cid på uppdrag i sydöstra delen av Zaragozans taifa och attackerade Morella, möjligen i syfte att få en utväg till havet för Saragossa. Al-Mundir, herre över Lérida, Tortosa och Denia, såg sina länder i fara och vände sig denna gång till Sancho Ramírez av Aragonien, som den 14 augusti 1084 stred mot Rodrigo Díaz i slaget vid Morella, även känt som slaget vid Olocau – även om Boix Jovaní 2005 hävdade att det ägde rum något längre norr om Olocau del Rey, i Pobleta d”Alcolea. Återigen segrade kastilianen och tillfångatog de viktigaste riddarna i den aragonesiska armén (inklusive biskopen i Roda Ramón Dalmacio och löjtnanten i Navarra Sancho Sánchez), som han troligen skulle släppa efter att ha tagit ut en lösensumma. Vid någon av dessa två apotheosmottagningar i Saragossa kan Cid ha tagits emot med ropet ”sīdī” (”min herre” på andalusisk arabiska, som i sin tur härstammar från det klassiska arabiska ordet sayyid), det romanska appellativet för ”mio Çid”.
Läs också: civilisationer – Machu Picchu
Försoning med Alfons VI
Den 25 maj 1085 erövrade Alfons VI Taifa i Toledo och 1086 inledde han belägringen av Saragossa, med al-Musta”in II på denna Taifas tron, som också hade Rodrigo i sin tjänst. Men i början av augusti samma år ryckte en almoravidisk armé fram mot Leóns inre, där Alfons tvingades avbryta den, vilket resulterade i ett kristet nederlag i slaget vid Sagrajas den 23 oktober. Det är möjligt att Alfons under belägringen av Saragossa försonades med Cid, men i vilket fall som helst var den kastilianske magnaten inte närvarande i Sagrajas. Almoraviderna, som följde den islamiska lagen striktare, gjorde det svårt för Taifa-kungen av Saragossa att behålla en kristen arméchef och mesnada, vilket kan ha fått honom att avstå från Campeadors tjänster. Å andra sidan kunde Alfons VI benåda Rodrigos straff med tanke på att han behövde värdefulla krigsherrar för att möta den nya makten av nordafrikanskt ursprung.
Rodrigo följde kung Alfonsos hov i Kastilien under första halvåret 1087, och på sommaren begav han sig till Saragossa, där han åter träffade al-Musta”in II och tillsammans tog de vägen till Valencia för att hjälpa marionettkungen al-Qadir från trakasserierna från al-Mundir (kung av Lerida mellan 1082 och 1090), som återigen hade allierat sig med Berenguer Ramon II av Barcelona för att erövra den rika taifa i Valencia, som vid den här tiden var ett protektorat av Alfons VI. El Cid lyckades slå tillbaka al-Mundir av Lleida, men kort därefter intog kungen av Lleidas taifa den viktiga befästa staden Murviedro (nuvarande Sagunto), vilket återigen innebar en farlig hotbild mot Valencia. Inför denna svåra situation åkte Rodrigo Díaz till Kastilien för att träffa sin kung och begära förstärkningar och planera den framtida försvarsstrategin. Resultatet av dessa planer och åtgärder skulle bli den efterföljande cidiska interventionen i Levante-regionen, som skulle leda till en rad krigiska handlingar som slutligen skulle leda till att Turias huvudstad skulle överlämnas. Cids armé förstärktes och begav sig till Murviedro för att utmana den hudiska kungen av Lérida. Medan Alfons VI lämnade Toledo för ett fälttåg söderut, gav sig Rodrigo Díaz av från Burgos, slog läger i Fresno de Caracena och firade pingst i Calamocha den 4 juni 1088, varefter han återigen gav sig av mot Levantens länder.
När han anlände var Valencia belägrat av Berenguer Ramon II, som nu var allierad med al-Musta”in II av Saragossa, som El Cid hade vägrat att överlämna den levantinska huvudstaden till under det föregående fälttåget. Rodrigo, som stod inför denna starka allians, försökte nå en överenskommelse med al-Mundir av Lleida och slöt en pakt med greven av Barcelona om att häva belägringen, vilket den senare genomförde. Därefter började El Cid samla in de parias som Valencia tidigare hade betalat till Barcelona eller kung Alfonso VI och upprättade på så sätt ett protektorat över hela området, inklusive taiforna Albarracín och Murviedro.
Läs också: biografier – Camille Pissarro
Andra förvisningen: hans ingripande i Levanten
Före slutet av 1088 skulle dock en ny oenighet uppstå mellan den kastilianska krigsherren och hans kung. Alfonso VI hade erövrat Aledo (Murcia-provinsen), varifrån han ständigt utsatte taiforna i Murcia, Granada och Sevilla för plundringståg. De andalusiska taiforna bad då återigen om ingripande från den almoravidiska kejsaren Yusuf ibn Tashufin, som belägrade Aledo sommaren 1088. Alfonso kom fästningen till undsättning och beordrade Rodrigo att marschera för att möta honom i Villena för att ansluta sig till hans styrkor, men kampeadoren träffade inte sin kung, även om det inte är klart om det berodde på ett logistiskt problem eller på att Cid beslutade sig för att undvika mötet. I stället för att vänta i Villena slog han läger i Onteniente och placerade ut vakttorn i Villena och Chinchilla för att varna för kungens armé. Alfons i sin tur tog i stället för att gå till den överenskomna mötesplatsen en kortare väg, via Hellín och genom Segura-dalen till Molina. Alfons VI straffade i alla fall återigen Cid med en ny bannlysning, genom att tillämpa en åtgärd som endast tillämpades vid förräderi och som innebar expropriering av hans egendom, en extrem åtgärd som han inte hade nått vid den första bannlysningen. Det var från och med denna tidpunkt som Cid började agera som en oberoende krigsherre i alla avseenden, och han betraktade sitt ingripande i Levante som en personlig aktivitet och inte som ett uppdrag för kungens räkning.
I början av 1089 plundrade han taifan i Denia och närmade sig sedan Murviedro, vilket fick al-Qadir av Valencia att betala tribut till honom för att försäkra sig om hans beskydd.
I mitten av samma år hotade han den södra gränsen mellan kungen av Lérida al-Mundir och Berenguer Ramón II av Barcelona genom att etablera sig i Burriana, en bit från Tortosa, som tillhörde al-Mundir av Lérida. Den senare, som såg sitt herravälde över Tortosa och Denia hotat, allierade sig med Berenguer Ramón II, som attackerade Cid sommaren 1090, men kastilianen besegrade honom vid Tévar, som möjligen är en tallskog i det nuvarande Torre Miró-passet, mellan Monroyo och Morella. Han tog återigen greven av Barcelona till fånga, som efter denna händelse åtog sig att överge sina intressen i Levanten.
Som ett resultat av dessa segrar blev El Cid den mäktigaste personen i östra delen av halvön och upprättade ett protektorat över Levante, med tributanter i Valencia, Lérida, Tortosa, Denia, Albarracín, Alpuente, Sagunto, Jérica, Segorbe och Almenara.
År 1092 återuppbyggde han fästningen Peña Cadiella (numera La Carbonera, Benicadell) som operationsbas, men Alfons VI hade förlorat sitt inflytande i Valencia, som ersattes av Cids protektorat. För att återfå sitt herravälde i området allierade han sig med Sancho Ramírez av Aragonien och Berenguer Ramón II och fick sjöstöd från Pisa och Genua. Kungen av Aragonien, greven av Barcelona och de pisanska och genuesiska flottorna attackerade Tortosas taifa, som Cid hade gjort till en paria, och sommaren 1092 trakasserade koalitionen Valencia. Alfons VI hade tidigare gått över land till Valencia för att leda den multipla alliansen mot Cid, men förseningen av den pisanskt-genonesiska armada som skulle stödja honom och de höga kostnaderna för att upprätthålla belägringen tvingade kungen att överge Valencia.
Rodrigo, som befann sig i Saragossa (den enda taifa som inte betalade honom pariaer) för att söka stöd hos al-Musta”in II, slog tillbaka mot det kastilianska territoriet med en energisk plundringskampanj i La Rioja. Efter dessa händelser kunde ingen kristen styrka stå emot Cid, och endast det mäktiga Almoravidiska riket, som då stod på höjden av sin militära styrka, kunde stå emot honom.
Det almoravidiska hotet var orsaken till att Cid definitivt tog ett steg längre i sina ambitioner i Levante och, utöver idén om att skapa ett protektorat över de olika fästningarna i regionen, som upprätthölls genom att samla pariaer från de angränsande taiforna (Tortosa, Alpuente, Albarracín och andra befästa städer i Levante), bestämde han sig för att erövra staden Valencia för att etablera ett ärftligt herravälde, en extraordinär status för en oberoende krigsherre, eftersom han inte var underställd någon kristen kung.
Läs också: biografier – Reza Pahlavi
Erövring av Valencia
Efter sommaren 1092, när Cid fortfarande befann sig i Zaragoza, verkade Cadi Ibn Ŷaḥḥḥḥāf, kallad Abeniaf av de kristna, med stöd av Almoravid-fraktionen för att al-Qadir, som var tributör och stod under Rodrigos beskydd, skulle avrättas den 28 oktober 1092 och tog makten i Valencia. Campeador blev rasande när han hörde nyheten, återvände till Valencia i början av november och belägrade fästningen Cebolla, som numera ligger i kommunen El Puig, fjorton kilometer från den levantinska huvudstaden, och överlämnade den i mitten av år 1093 med den bestämda avsikten att använda den som bas för ett slutgiltigt angrepp på Valencia.
Den sommaren började han omringa staden. Valencia, som befann sig i en ytterst farlig situation, begärde en almoravidisk hjälphär, som skickades ut under ledning av al-Latmuní och avancerade från södra delen av Turias huvudstad till Almusafes, 23 kilometer från Valencia, för att sedan dra sig tillbaka igen. Valencianerna fick ingen ytterligare hjälp och staden började drabbas av konsekvenserna av bristen. Enligt den anonyma krönikan om Taifa-kungarna:
Han skar av deras förnödenheter, satte upp cisterner och genomborrade deras murar. Invånarna, som inte hade någon mat, åt råttor, hundar och asätare, så mycket att folket åt människor, för den som dog blev uppäten. Folket kom kort sagt att drabbas av sådana lidanden att de inte kunde uthärda dem. Ibn ”Alqama har skrivit en bok om situationen i Valencia och dess belägring som får läsaren att gråta och skrämmer den förnuftige mannen. Eftersom prövningen drog ut på tiden och almoraviderna hade lämnat al-Andalus för Berberia och inte kunde hitta någon beskyddare, beslöt de att överlämna staden till mästaren och bad honom om amman för sina personer, sina varor och sina familjer. Han ställde som villkor för ibn Ŷaḥḥḥāf att han skulle ge honom alla al-Quādirs skatter.
Den hårda belägringen hade pågått i nästan ett helt år, varefter Valencia kapitulerade den 17 juni 1094. El Cid tog staden i besittning och kallade sig ”prins Rodrigo el Campeador”, och kanske är det från denna period som den behandling som skulle leda till ”Cid” härstammar.
Almoraviderna gav dock inte upp och i mitten av september samma år nådde en armé under ledning av Abu Abdullah Muhammad ibn Tāšufīn, brorson till kejsar Yusuf, Cuart de Poblet, fem kilometer från huvudstaden, och belägrade den, men besegrades av El Cid i ett slag i luften.
Ibn Ŷaḥḥḥāf brändes levande av Cid, som därmed tog hämnd för mordet på sin skyddsling och tributör al-Qadir, men tydligen också tillämpade en islamisk sedvänja. För att säkra det nya herraväldets nordliga vägar lyckades Rodrigo alliera sig med Aragoniens nya kung Peter I, som hade trätt på tronen strax före Valencias fall under belägringen av Huesca, och intog slottet Serra och Olocau år 1095.
År 1097 försökte en ny almoravidisk invasion under ledning av Muhammed ibn Tasufin återigen återta Valencia för islam, men i närheten av Gandía besegrades han återigen av mästaren med hjälp av Pedro I:s armé i slaget vid Bairén.
Samma år skickade Rodrigo sin ende son, Diego Rodríguez, för att kämpa tillsammans med Alfons VI mot almoraviderna; Alfons VI:s trupper besegrades och Diego förlorade livet i slaget vid Consuegra. I slutet av 1097 intog han Almenara och stängde på så sätt vägarna norr om Valencia, och 1098 erövrade han definitivt den imponerande befästa staden Sagunto och befäste därmed sitt herravälde över det som tidigare hade varit Taifa av Balansiya.
Han invigde också den nya katedralen Santa Maria 1098, där den tidigare aljama-moskén renoverades. Han hade placerat Hieronymus av Perigord i ledningen för det nya biskopssätet till nackdel för den tidigare mosaabiska metropoliten eller sayyiden almaṭran, på grund av den missämja som hade uppstått mellan mästaren och den mosaabiska gemenskapen under belägringen av Valencia i september och oktober 1094. I diplomet för donationen av katedralen i slutet av 1098 presenteras Rodrigo som ”princeps Rodericus Campidoctor”, som betraktar sig själv som en självständig suverän trots att han inte har någon kunglig härstamning, och slaget vid Cuarte omnämns som en triumf som snabbt och utan förluster uppnåddes över ett stort antal muhammedaner.
… efter erövringen av Valencia var alla Rodrigos ansträngningar inriktade på att befästa sin självständighet, på att skapa ett suveränt furstendöme som var befriat från kungens av Kastiliens världsliga förmyndarskap och ärkebiskopen av Toledos kyrkliga förmyndarskap.
Han hade nu etablerat sig i Valencia och allierade sig med Ramon Berenguer III, greve av Barcelona, för att tillsammans stoppa almoraviderna. De militära allianserna förstärktes genom äktenskap. Under sitt dödsår hade han gift sina döttrar med höga dignitärer: Cristina med prins Ramiro Sánchez av Pamplona. Sådana förbindelser bekräftade den historiska sanningshalten i verserna 3 724 och 3 725 i Cantar de mio Cid ”idag är Spaniens kungar hans släktingar”,
Läs också: biografier – Édouard Vuillard
Död
Han dog i Valencia mellan maj och juli 1099, enligt Martínez Diez den 10 juli. Alberto Montaner Frutos är benägen att placera den i maj, eftersom två oberoende källor sammanfaller och daterar hans död under denna månad: Linaje de Rodrigo Díaz å ena sidan och de alfonsinska krönikorna som innehåller Estoria del Cid (som Sanchina-versionen av Estoria de España) å andra sidan, där man samlar uppgifter som har sitt ursprung i den muntliga eller skriftliga historia som skapats i klostret San Pedro de Cardeña. Det hindrar inte klostret från att fira Cids födelsedag i juni, eftersom det är typiskt för dessa firanden att välja datumet för likets begravning i stället för datumet för hans död, och i vilket fall som helst är informationen överförd genom en sen källa från andra hälften av 1200-talet eller början av 1300-talet.
I sången, troligen i tron att hjälten dog i maj, angav man datumet till pingst för litterära och symboliska syften.
Hans hustru Jimena, som blev älskarinna av Valencia, lyckades under en tid försvara staden med hjälp av sin svärson Ramón Berenguer III. Men i maj 1102, då det var omöjligt att försvara furstendömet, övergav Cids familj och folk Valencia med hjälp av Alfons VI, efter att ha plundrat och bränt staden. Valencia erövrades alltså dagen därpå av almoraviderna och förblev i muslimsk ägo fram till 1238, då den definitivt återtogs av Jaime I.
Rodrigo Díaz begravdes i katedralen i Valencia, så det var inte Campeadors önskan att begravas i klostret San Pedro de Cardeña, dit hans kvarlevor fördes efter den kristna fördrivningen och bränningen av den levantinska huvudstaden år 1102. Under frihetskriget 1808 skändade franska soldater hans grav, men året därpå beordrade general Paul Thiébault att hans kvarlevor skulle placeras i ett mausoleum på Paseo del Espolón, vid floden Arlanzóns stränder. 1826 flyttades de tillbaka till Cardeña, men efter konfiskeringen 1842 fördes de till kapellet i Casa Consistorial i Burgos. Sedan 1921 vilar de tillsammans med sin hustru Doña Jimena i tvärskeppet i katedralen i Burgos.
Läs också: strider – Belägringen av Orléans
Litteratur
Med undantag för tidens dokumentärer, varav vissa var undertecknade av Rodrigo Díaz själv, kommer de äldsta källorna om Campeador från den andalusiska litteraturen från 1000-talet. De tidigaste verken som vi känner till om honom har inte bevarats, även om de flesta av dem har överförts genom indirekta versioner. I de arabiska källorna är Cid i allmänhet nedsättande med tagiya-appellativ (dock beundras hans krigiska styrka, som i andalusiern Ibn Bassams vittnesmål från 1100-talet, som är det enda som i den arabiska historieskrivningen nämner den kastilianska krigaren i positiva termer; i vilket fall som helst hänvisar Ibn Bassam vanligtvis till Campeador med nedsättande ord och avrättade honom genom hela sin Al-Djazira fi mahasin ahl al-Jazira…). (”Skattkammarens vackra egenskaper hos människorna på halvön”) med uttrycken ”galicisk hund” eller ”för helvete med honom”. Här är det välkända avsnittet där han erkänner sitt enorma värde som krigare.
…var denna olycka på hans tid, genom sin skicklighet, sin beslutsamhet och sin oräddhet, ett av Guds stora underverk.
Det bör också noteras att han i de arabiska källorna aldrig får smeknamnet sidi (herre) – som bland mozaraborna eller hans egen messnad (som omfattade muslimer) ledde till ”Cid” – eftersom detta var en benämning som var begränsad till islamiska härskare. I dessa källor kallas han Rudriq eller Ludriq al-Kanbiyatur eller al-Qanbiyatur (”Rodrigo el Campeador”).
Elegin om Valencia av al-faqqid al-Waqasi skrevs under belägringen av Valencia (början av 1094). Mellan det året och 1107 skrev Ibn Alqama eller al-Qádir Ibn al-Farachs vicer (enligt den senaste forskningen) sitt vältaliga manifest om den olyckliga händelsen eller historien om Valencia (Al-bayan al-wadih fi-l-mulimm al-fadih), där han berättar om de tillfällen som ledde fram till El Cids erövring av Valencia och om det kristna styrets växlingar. Även om originalet inte har överlevt har dess redogörelse återgivits i fragmentarisk form av flera senare arabiska historiker (Ibn Bassam, Ibn al-Kardabūs, Ibn al-Abbar, Ibn Idari, Ibn al-Khatib…) och användes i alfonsinska krönikor, även om avrättningen av Cadi Ibn Yahhaf på bål som Rodrigo Díaz beordrade inte översattes i dem.
Slutligen, och som nämnts ovan, ägnar Ibn Bassam de Santarém år 1110 den tredje delen av sin al-Jazira åt sin vision av mästaren och visar hans krigiska och politiska förmågor, men också hans grymhet. Den börjar med Alfons VI:s och Álvar Fáñez” etablering av al-Qádir och kulminerar med den almoravidiska återerövringen. Till skillnad från den vältaliga Manifesto…, som visar ett andalusiskt, taifalt perspektiv, är Bassam en pro-almooravidisk historiker som föraktade taifakungarna. Enligt Ibn Bassams perspektiv beror Rodrigos framgångar till stor del på det stöd han fick från de andalusiska muslimerna och på dessa ledares nyckfullhet och oenighet.
När det gäller de kristna källorna är referenserna från det första säkra omnämnandet av Cid (i dikten om Almería, omkring 1148) färgade av en legendarisk aura, eftersom det i dikten om Alfons VIII:s erövring av Almería, som bevaras tillsammans med Chronica Adefonsi imperatoris, sägs om honom att han aldrig blev besegrad. För nyheter som är mer trogna hans verkliga biografi finns en krönika på latin, Historia Roderici (ca 1190), kortfattad och ganska tillförlitlig, även om den har stora luckor i flera perioder av mästarens liv. Tillsammans med arabiska historikers vittnesmål är det den viktigaste källan till den historiska Rodrigo Díaz. Dessutom presenterar Historia Roderici en Rodrigo Díaz som inte alltid hyllas av författaren, vilket gör att vi kan tro att hans redogörelse är någorlunda objektiv. När författaren kommenterar Campeadors räder genom La Riojas marker är han mycket kritisk mot huvudpersonen, vilket framgår av hur han beskriver och utvärderar hans räder genom La Rioja.
Rodrigo lämnade Saragossa med en otalig och mycket mäktig armé och gick in i områdena Nájera och Calahorra, som var kung Alfonsos” domäner och underställda hans auktoritet. Han kämpade med beslutsamhet och tog Alberite och Logroño. Han förstörde brutalt och skoningslöst dessa områden, drivet av en destruktiv och irreligiös impuls. Han fick ett stort byte, men det var bedrövligt. Hans grymma och ogudaktiga ödeläggelse förstörde och ödelade alla ovannämnda länder.
Det är dock fortfarande en text som syftar till att framhäva krigarens krigaregenskaper, vilket redan avspeglas i incipit som lyder hic incipit (eller incipiunt enligt ett annat senare manuskript) gesta Roderici Campidocti (”här börjar” eller ”mästaren Rodrigos gärningar börjar”).
Den kreativa litteraturen uppfann snart det som var okänt eller kompletterade Cid-figuren, och förorenade successivt de mer historiska källorna med de muntliga legender som uppstod för att hylla honom och rensa hans biografi från de element som var mindre acceptabla för den kristna mentaliteten och den heroiska modell som skulle skapas, till exempel hans tjänstgöring för den muslimska kungen av Saraqusta.
Hans bedrifter var till och med föremål för litterär inspiration för lärda och lärda författare, vilket framgår av Carmen Campidoctoris, en latinsk hymn som skrevs omkring 1190 i drygt hundra sapphiska verser som sjunger om mästaren och hyllar honom på samma sätt som man gjorde med klassiska grekisk-latinska hjältar och idrottsmän.
I denna panegyrik finns Rodrigos tjänster för kungen av taifa av Saragossa inte längre med; dessutom har särskilda strider med andra riddare i unga år arrangerats för att framhäva hans hjältemod, och motivet med de som mumlar dyker upp, vilket framkallar kung Alfonsos fiendskap, och på så sätt befriar kungen av Kastilien från en del av ansvaret för Cids avstängning och landsförvisning.
Carmen är kort sagt en utvald katalog över Rodrigos bedrifter, för vilka han föredrar fältstrider och från sina källor (Historia Roderici och kanske krönikan från Najera) utesluter straffstrider, bakhåll och belägringar, stridsformer som var mindre prestigefyllda.
Den första kantikeln med handlingar om karaktären är från samma period: Cantar de mio Cid, skriven mellan 1195 och 1207 av en författare med juridiska kunskaper om Burgos, Soria, Calatayud, Teruel eller Guadalajara. Den episka dikten är inspirerad av händelserna under den sista delen av hans liv (landsflykt från Kastilien, striden med greven av Barcelona, erövringen av Valencia), som återskapas på ett lämpligt sätt. Cantars version av Cid är en modell av återhållsamhet och balans. Medan man från en prototypisk episk hjälte skulle förvänta sig omedelbar blodshämnd, tar hjälten i det här verket tid på sig att reflektera över de dåliga nyheterna om misshandeln av sina döttrar (”cuando ge lo dizen a mio Cid el Campeador,
Även i krönikorna förekom det mycket tidigt att anekdotiska detaljer som inte hade något samband med historiska fakta lades fram i litteratur och utvecklades. Krönikan från Najeres, som fortfarande är på latin och som skrevs omkring 1190, innehöll redan, tillsammans med materialet från Historia Roderici, mer fantasifullt material om Rodrigos förföljelse av Bellido Dolfos i den legendariska episoden om kung Sanchos förrädiska död vid belägringen av Zamora, och som skulle ge upphov till den inte mindre litterära Jura de Santa Gadea (eden vid Santa Gadea). Några år senare (omkring 1195) publicerades Linage de Rodric Díaz på aragonesiska, en genealogisk och biografisk text som också innehåller förföljelsen av Cid och hans död av regenten i legenden om Bellido Dolfos.
På 1200-talet nämns i de latinska krönikorna av Lucas de Tuy (Chronicon mundi, 1236) och Rodrigo Jiménez de Rada (Historia de rebus Hispanie, 1243) i förbigående de viktigaste handlingarna av mästaren, såsom erövringen av Valencia. Under andra hälften av det århundradet ägnar Juan Gil de Zamora några kapitel åt den kastilianska hjälten i Liber illustrium personarum och De Preconiis Hispanie. I början av 1300-talet gjorde Gonzalo de Hinojosa, biskop av Burgos, samma sak i Chronice ab origine mundi.
Avsnittet om Cid i Alfonso X av Kastiliens Estoria de España har gått förlorat, men vi känner till det från senare versioner. Förutom arabiska, latinska och kastilianska källor använde den kloke kungen cantares de gesta som dokumentära källor som han förädlade. De olika omarbetningarna av Alfonsins krönikor utökade gradvis samlingen av information och berättelser om hjältens biografi från alla källor. Sålunda har vi cidiska material, som alltmer avlägsnar sig från den historiske Rodrigo Díaz, i Crónica de veinte reyes (1284), Crónica de Castilla (ca. 1300), den galiciska översättningen (några år senare), krönikan från 1344 (skriven på portugisiska, översatt till kastilianska och senare omskriven på portugisiska omkring 1400), Crónica particular del Cid (första upplagan tryckt i Burgos 1512) och Crónica ocampiana (1541), skriven av Karl I:s krönikör Florián de Ocampo. Existensen av cantares de gesta de la Muerte del rey Fernando, Cantar de Sancho II och den primitiva Gesta de las Mocedades de Rodrigo, har gissats utifrån dessa prosifikationer av Estoria de España, analogt med den prosaversion som förekommer där av Cantar de mio Cid.
Fram till 1300-talet var hans liv en fabulerad historia i form av ett epos, men alltmer uppmärksammades hans ungdom, som framställdes med stor kreativ frihet, vilket framgår av den sena Mocedades de Rodrigo, som berättar hur han i unga år vågar invadera Frankrike och överglänsa de franska chansons de geste. I den senare chanson de geste framställdes han som en högmodig person, vilket var helt i linje med tidens smak, i kontrast till den måttfulla och försiktiga karaktären i Cantar de mio Cid.
Men den legendariska Cids profil saknade fortfarande en from karaktär. Estoria o Leyenda de Cardeña (Cardeñas historia eller legend) gör detta genom att sammanställa en samling nyheter som utarbetats ad hoc av munkarna i klostret med samma namn om hjältens sista dagar, balsameringen av hans lik och Jimenas ankomst med honom till klostret i Burgos, där han fick sitta i tio år tills han begravdes. Denna berättelse, som innehåller hagiografiska övernaturliga inslag och syftar till att göra klostret till en plats för dyrkan av minnet av den redan heligförklarade hjälten, införlivades i de kastilianska krönikorna, med början i de olika versionerna av Alphonsine Estoria de España. I Cardeñas legend dyker profetian om att Gud skulle ge Cid seger i strid även efter hans död upp för första gången.
Bland andra legendariska aspekter som utvecklades efter Cids död runt klostret San Pedro de Cardeña, varav vissa återspeglas i det episka epitet som prydde hans grav, kan användningen av två svärd med egennamn ha varit: det så kallade Colada och Tizona, som enligt legenden tillhörde en kung av Marocko och tillverkades i Cordoba. Sedan Cantar de mio Cid (bara hundra år efter hans död) har denna tradition spridit namnen på hans svärd, hans häst Babieca och hans födelseort Vivar, om inte ursprunget är själva Cantar de mio Cid, eftersom det är första gången som svärden, hästen och födelseorten förekommer.
Från och med 1400-talet och framåt fortsatte den populära versionen av hjälten, särskilt i romanceroens cidiska cykel. Hans ungdom och hans kärleksaffär med Jimena utvecklades i många romanser för att införa det sentimentala temat i den fullständiga berättelsen om hans legend. På samma sätt tillkom fler episoder som framställde honom som en from kristen riddare, till exempel resan till Santiago de Compostela eller hans barmhärtiga beteende mot en spetälsk, som Cid, utan att veta att det är ett gudomligt bevis (eftersom han är en ängel som förvandlats till en krympling), bjuder på sin mat och tröstar honom. Karaktären formas på så sätt till en perfekt älskare och ett exempel på kristen fromhet. Alla dessa avsnitt skulle ligga till grund för de komedier från guldåldern som hade Cid som huvudperson. För att ge biografisk enhetlighet åt dessa serier av romanser sammanställdes sammanställningar som på ett organiskt sätt rekonstruerade hjältens liv, bland vilka den som heter Romancero e historia del Cid (Lissabon, 1605), sammanställd av Juan de Escobar och flitigt omtryckt, är en av de mest framträdande.
På 1500-talet fortsatte den poetiska traditionen att producera konstnärliga romanser, och flera mycket framgångsrika pjäser tillägnades den, i allmänhet inspirerade av romancero själv. År 1579 skrev Juan de la Cueva komedin La muerte del rey don Sancho (Kung Don Sanchos död), som bygger på hjältedådet vid belägringen av Zamora. Även Lope de Vega använde sig av detta material för att komponera Las almenas de Toro. Men de viktigaste teatrala uttrycken som bygger på Cid är Guillén de Castros två pjäser Las mocedades del Cid och Las hazañas del Cid, som skrevs mellan 1605 och 1615. Corneille utgick från den spanska pjäsen (ibland ordagrant) för att komponera Le Cid (1636), en klassiker inom fransk teater. Vi bör också nämna komedin El conde de las manos blancas eller Las hazañas del Cid y su muerte, med erövringen av Valencia, även känd som Comedia del Cid, doña Sol y doña Elvira, komponerad av dramatikern Alfonso Hurtado de Velarde från Caracas, som dog 1638 och som specialiserade sig på den genre som kallas comedia heroica.
Under 1700-talet var det inte mycket som gavs för att återskapa Cid-figuren, med undantag för Nicolás Fernández de Moratíns långa dikt i femlingar ”Fiesta de toros en Madrid”, där El Cid utkämpar en tjurfäktning i en andalusisk tjurfäktning som en skicklig rejoneador (beridna tjurfäktare). Detta stycke har ansetts vara en källa till gravyr nr 11 i Goyas serie La tauromaquia (Tjurfäktning) och hans tolkning av tjurfäktningens tidiga historia, som hänvisar till samma författares Carta histórica sobre el origen y progresos de las fiestas de toros en España (1777), som också gjorde El Cid till den första kristna spanska tjurfäktaren. El Cid förekommer också i en pjäs från upplysningstiden, La afrenta del Cid vengada av Manuel Fermín de Laviano, en pjäs som skrevs 1779 men spelades 1784 och som är betydelsefull eftersom den är det första verk som inspirerats av texten i Cantar de mio Cid som publicerades av Tomás Antonio Sánchez 1779.
Romantikerna tog entusiastiskt upp Cid-figuren efter romancero och barockens komedier: exempel på 1800-talets dramatik är Hartzenbuschs La jura de Santa Gadea och Zorrillas La leyenda del Cid, ett slags omfattande parafras av hela romancero del Cid i cirka tiotusen verser. Hans äventyr återskapades också i historiska romaner i Walter Scotts stil, till exempel i La conquista de Valencia por el Cid (1831) av Valencianen Estanislao de Cosca Vayo. Senromantiken skrev rikligt med omarbetningar av den legendariska biografin om Cid, till exempel romanen El Cid Campeador (1851) av Antonio de Trueba. Under 1800-talets andra hälft övergick genren till folletín-roman, och Manuel Fernández y González skrev en berättelse om denna karaktär kallad El Cid, liksom Ramón Ortega y Frías.
På teaterområdet tog Eduardo Marquina denna fråga till modernismen med premiären av Las hijas del Cid (Cids döttrar) 1908.
Ett av den chilenske poeten Vicente Huidobros stora verk är La hazaña del Mío Cid (1929), som han själv påpekar är en ”roman skriven av en poet”.
I mitten av 1900-talet gjorde skådespelaren Luis Escobar en bearbetning av Las mocedades del Cid för teatern med titeln El amor es un colro desbocado, på 1980-talet publicerade José Luis Olaizola essän El Cid el último héroe och år 2000 skrev historieprofessorn och romanförfattaren José Luis Corral en avmystifierande roman om karaktären med titeln El Cid. År 2019 gjorde Arturo Pérez Reverte samma sak med Sidi och samma år uppdaterade historikern David Porrinas sin biografi med El Cid. Historia y mito de un señor de la guerra. År 2007 publicerade Agustín Sánchez Aguilar legenden om El Cid och anpassade den till ett modernare språk, utan att för den skull glömma epiken om den kastilianska riddarens bedrifter.
På 1900-talet gjordes poetiska moderniseringar av Cantar de mio Cid, till exempel av Pedro Salinas, Alfonso Reyes, Francisco López Estrada och Camilo José Cela.
De senaste kritiska utgåvorna av Cantar har gjort den litterära utgåvan mer stringent; den mest auktoritativa är för närvarande Alberto Montaner Frutos” utgåva, som publicerades 1993 för förlaget Críticas samling ”Biblioteca Clásica”, och som reviderades 2007 och 2011 i utgåvor av Galaxia Gutenberg-Círculo de Lectores; den sistnämnda utgåvan har dessutom godkänts av Real Academia Española (Kungliga Spanska Akademin).
Läs också: biografier – Sigmund Freud
Musik
1979 släppte det spanska progressiva rockbandet Crack albumet ”Si Todo Hiciera Crack”, som innehöll låten ”Marchando una del Cid”, inspirerad av legenden om Rodrigo och mer specifikt av hans exil och sista dagar.
Albumet Legendario av det spanska bandet Tierra Santa bygger på legenden om El Cid som berättas i cantar del mío Cid.
Läs också: historia-sv – Brittiska ostindiska kompaniet
Opera
Källor
