Ferenc Dávid
gigatos | februari 4, 2022
Sammanfattning
Ferenc Dávid (född som Franz David Hertel, ca 1520-15 november 1579) var en unitarisk predikant från Transsylvanien, grundare av den unitariska kyrkan i Transsylvanien och en ledande person inom de icke-trinitariska rörelserna under den protestantiska reformationen.
Han studerade katolsk teologi i Wittenberg och Frankfurt an der Oder och blev först katolsk präst, senare luthersk och sedan kalvinistisk biskop i Furstendömet Transsylvanien. Han lärde sig den romersk-katolska och den protestantiska kyrkans läror och praxis, men förkastade senare flera av dem och anslöt sig till unitarismen.
Han ifrågasatte den kristna synen på den heliga treenigheten och ansåg att Gud var en och odelbar.
Läs också: biografier – Marcel Duchamp
Tidigt liv
Ferenc Dávid föddes i Kolozsvár i Ungern (nuvarande Cluj-Napoca i Rumänien) som son till en sachsisk far från Transsylvanien (David Hertel, som arbetade som garvare) och en ungersk mor. Familjen Hertel
Ferenc Dávid växte upp katolskt. Efter att ha avslutat sina studier vid gymnasiet i Kolozsvár (idag Cluj Napoca, Rumänien) reste han till det Heliga Romerska riket för att studera katolsk teologi först vid universitetet i Wittenberg och senare vid Alma Mater Viadrina (universitetet i Frankfurt an der Oder) där han blev katolsk präst.
Läs också: biografier – Andreas av Grekland och Danmark
Lutheranism
År 1542 introducerade den lutherske reformatorn Johannes Honterus de lutherska lärorna för invånarna i Kolozsvár. Efter att ha kommit tillbaka till Transsylvanien anslöt sig Ferenc Dávid till den lutherska flygeln av reformationen där han blev präst och sedan luthersk biskop. Han arbetade som rektor vid gymnasiet i Beszterce (idag Bistrița, Rumänien), sedan som luthersk pastor i Petres (idag Cetate, Rumänien), senare rektor vid gymnasiet i Kolozsvár och från 1555 överpastor i Kolozsvár (idag Cluj Napoca, Rumänien).
Den 1 juni 1557 förklarade riksdagen i Torda (nationalförsamlingen) att ”var och en bör leva i den tro som han eller hon vill, om det sker utan misstro mot någon annan”, vilket innebar att befolkningen i Furstendömet Transsylvanien fick tillåtelse att utöva inte bara den romersk-katolska, utan även den lutherska religionen.
Läs också: biografier – John Singer Sargent
Kalvinism
År 1559 gick han in i den reformerta kyrkan och valdes till biskop för de ungerska kyrkorna i Transsylvanien. Han utsågs också till hovpredikant för János Zsigmond Zápolya, prins av Transsylvanien. Prinsen tillät honom att forska i det kungliga biblioteket och att arbeta vid det kungliga hovet med sina teologiska avhandlingar.
Läs också: historia-sv – Avignonpåvedömet
Unitarianism
Efter slaget vid Mohács förberedde den politiska instabiliteten och försvagningen av det romersk-katolska trossamfundet (det ottomanska rikets ständiga expansion, kätterska rörelser i Transsylvanien, särskilt arianism, bogumilism etc.) vägen för reformationens nya idéer. En välkänd italiensk antitrinitarist, Giorgio Biandrata, flyttade till Transsylvanien 1563 till Johannes II Sigismund Zápolyas kungliga hov och blev hans egen läkare. Biandrata samarbetade med Ferenc Dávid i teologiska arbeten.
Dávids diskussion om den heliga treenigheten började 1565 med tvivel om den heliga andens personlighet, eftersom han inte kunde hitta någon biblisk grund för läran om treenigheten. En av hans huvudpunkter mot den heliga treenighetens existens var att det som arierna under kristendomens första tid gärna hänvisade till inte förekommer i Bibeln. Han påverkades av Michael Servetus och Giovanni Valentino Gentiles antitrinitariska och humanistiska åsikter.
Tillsammans med Giorgio Biandrata publicerade han polemiska skrifter mot den treeniga tron, särskilt De falsa et vera unius Dei Patris, Filii et Spiritus Sancti cognitione som i stort sett är en sammanfattad version av Servetus Christianismi Restitutio. Men 1578 bröts samarbetet då Biandrata anklagades för osedlighet. En viktig skillnad mellan de två teologernas åsikter var att Ferenc Dávid blev nonadorant, vilket innebar att han avstod från nödvändigheten att åberopa Kristus i böner.
Han arbetade vid det kungliga hovet och övertygade prinsen om sin syn på religion, så att Johannes II Sigismund Zápolya accepterade hans teser och blev den första unitariska regenten. År 1567 tillät Johannes II Sigismund Zápolya honom att använda sin press i Gyulafehérvár (idag Alba Iulia, Rumänien) för att sprida religionen.
Läs också: biografier – Zhengtong-kejsaren
Ediktet av Torda (1568)
Som Ferenc Dávid skrev var målet för hans liv ”att återupprätta Jesu rena kristendom”, vilket för honom innebar att söka sanningen i hela tankens frihet. Därför försökte han övertala fursten, Johannes II Sigismund Zápolya och flera personer i viktiga positioner att nå en överenskommelse mellan de motsatta sidorna i den religiösa debatten. Hans försök var framgångsrika.
Mellan den 6 och 13 januari 1568 proklamerade de samlade företrädarna för den ungerska adeln, szeklerna, de transsylvanska saxarna och det kungliga hovet i Furstendömet Transsylvanien Ediktet av Torda som – som första i Europa – omfattade utövandet och spridningen av recepta religios (tillåtna religioner), dvs. den romersk-katolska, den lutherska, den kalvinistiska och den unitariska religionen. Detta dekret kan ses som den första lagen om ”religionsfrihet”. Tack vare detta kunde de fyra tillåtna religionerna, vid sidan av de tre lagliga nationerna i Transsylvanien, få ett kyrkligt, politiskt och offentligrättsligt system i Furstendömet Transsylvaniens författning. Från och med den tidpunkten bygger konstitutionen på de tre nationernas och de fyra religionernas lika rättigheter.
Läs också: strider – Slaget vid Nilen
Fängelse och död
År 1571 efterträddes Johannes II Sigismund Zápolya av István Báthory, en romersk-katolik, och politiken ändrades i riktning mot förföljelse av de nya religiösa institutionerna. Samma år tog den nye härskaren tillbaka pressen i Gyulafehérvár från unitarierna. På riksdagen 1572 i Marosvásárhely (idag Târgu Mureș, Rumänien) stärktes de religiösa lagarna, men den förklarade att det var förbjudet att byta religion. När Dávid under inflytande av Johannes Sommer, rektor för gymnasiet i Kolozsvár, förnekade nödvändigheten av att åberopa Jesus Kristus i bön (omkring 1572), misslyckades försöket till medling av Faustus Socinus, på begäran av Blandrata. Ferenc Dávid dömdes till livstids fängelse i Déva i Furstendömet Transsylvanien (idag Deva, Rumänien) och dog där 1579. I ruinerna av fängelseplatsen i staden finns nu ett minnesmärke över honom.
Efter Ferenc Davids död skrev Lukas Trauzner, hans svärson, tillsammans med Miklós Bogáti Fazekas, Bernard Jacobinus (far till János Jacobinus) och Ferenc Dávids söner Defensio Francisci Davidis in negotio de non invocando Jesu Christo in precibus (Basel 1581) och var en del av den inre oppositionen inom Demeter Hunyadis moderata unitariska rörelse. Lukas Trauzner dömdes till fängelse 1579 på grund av sin sabbats-unitaristiska övertygelse. Men efter 1582 lättade det politiska trycket. Lukas Trauzner och Gabriel Haller åkte 1598 till Wien som legation. De kejserliga kommissionärerna beskrev Trauzner som sabbatarian och Haller som arianist. Senare var han aktiv i de politiska förhandlingarna mellan Transsylvanien och Österrike. År 1603 var han en hängiven anhängare av fursten Mózes Székely. Som unitarier åtog han sig i prinsens namn att få medborgarna i Beszterce att underkasta sig. Efter Mózes Székelys nederlag inleddes Giorgio Bastas regeringstid i Kolozsvár som tillfångatog den kungliga domaren Mihály Tótházi och utan dom halshögg honom. Lukas Trauzner fick sitta i fängelse i två månader, men genom att lämna den unitariska kyrkan och genom apostasi kunde han bli fri. Han levde från och med då som katolik men förblev aktiv medlem av den mestadels unitariska transsylvanska saxiska församlingen i Kolozsvár fram till sin död.
Läs också: biografier – Oliver Heaviside
Kristologi
Forskarna måste fortfarande ta itu med Ferenc Dávids ungerska verk i sin helhet för att kunna göra en tillfredsställande bedömning av hans övertygelse.
Läs också: biografier – Rosa Luxemburg
Kontrovers om åkallande
Under sina tidiga år som nontrinarist stödde Dávid böner till Kristus, vilket framgår av hans svar till Péter Melius Juhász, Refutatio scripti Petri Melii (”Motbevisningen av Péter Méliusz” skrifter”, Alba Iulia, 1567). Under sina senare år antog Dávid Jacob Palaeologus” radikala, icke-adoranska åsikt att Kristus inte ska åberopas i bön, utan att bönen endast ska riktas till Gud Fader. Enligt Ferenc David förstås Jesus som en människa.
Läs också: biografier – Demetrios Chalkokondyles
Jungfrufödelse
Efter att ha lämnat kalvinismen antog Dávid Laelio Sozzinis åsikt att Kristi existens började när han blev avlad av Jungfru Maria genom den heliga andens verkning. År 1578 verkar det som om Dávid hade kommit att anta åsikten att Jesus var Josefs bokstavliga son. Vissa historiker bestrider dock detta och hävdar att han trodde på jungfrufödelsen fram till sin dödsdag. Dessa skeptiska åsikter var definitivt inte företrädda av den unitariska kyrkan i Transsylvanien under hans livstid, och de fanns inte heller med i den senare ungerska unitariska trosbekännelsen från Davids efterträdare Mihály Lombard de Szentábrahám. Sådana åsikter fanns dock bland sympatisörer till polacken Symon Budny.
Läs också: strider – Slaget vid Castillon
Kontroverser
Hans främsta antagonister i offentliga dispyter var kalvinistledaren Péter Melius Juhász och antitrinitariern Giorgio Blandrata.
Han gifte sig två gånger. Namnet på hans första hustru är okänt, hon dog 1570 i Kolozsvár. Hans andra hustru var Kata Barát, dotter till István Barát (Stephan Münich), melodist och överdomare i Kolozsvár. Detta äktenskap varade från 1572 bara två år och han fick fyra barn:
Läs också: historia-sv – Reconquista
Inflytande i Ungern och Transsylvanien
Efter sin död räknades Dávid som den förste i raden av ungerska unitariska biskopar med säte i Kolozsvár (Cluj) och hedrades som sådan. Hans skrifter fortsatte att publiceras, och andra minnen skrevs ner och samlades in, fram till Mihály Lombard de Szentábrahám.
Läs också: biografier – Mary av Teck
Ferenc Dávids inflytande i England och Amerika
Den engelskspråkiga unitarismen kände i stort sett inte till Dávid. De flesta av de unitariska skrifter som kom via Amsterdam till England var av författare från de polska bröderna, inte från ungrare, som i Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant (eller ”Bibliotheca Fratrum Polonorum quos Unitarios vocant” eller ”Biblioteket för de polska bröderna som kallas unitarianer”) som Locke, Voltaire och Newton ägde kopior av. Dávids och György Enyedis verk trycktes inte på nytt under 1600-talet. Det var Sándor Bölöni Farkas besök i Storbritannien och Amerika 1830-1832 som gjorde engelsktalande unitarier medvetna om de ungerska unitariernas fortsatta existens – och efter det om arvet från Ferenc Dávid.
Den unitariska universalistförfattaren John A. Buehrens (1989) tillskriver Ferenc Dávid uttalandet ”Vi behöver inte tänka likadant för att älska likadant”. Uttrycket citeras också i Our Historic Faith av Mark W. Harris och i 1993 års Unitarian Universalist Hymnal Singing the Living Tradition i följande text
Dávids verk och den unitariska kyrkan.
Källor
