Fryne
gigatos | maj 26, 2022
Sammanfattning
Phryne (grekiska Phrýnē, 400-talet f.Kr.) var en grekisk heta från Aten, hjältinna i många anekdoter från antika författare. Därför anses hon ibland vara det antika Greklands mest kända heta.
Man antar att hon var älskare till Praxiteles, för vilken hon poserade för skulpturen av Afrodite från Knidos, och troligen även för flera andra verk. Många berättelser talar om hennes exceptionella skönhet, intelligens och rikedom, även om tillförlitligheten hos många av dem är tvivelaktig. En historisk händelse vars autenticitet var tvivelaktig var rättegången mot Phryne i den atenska domstolen, där hon anklagades för ogudaktighet och där hennes frikännande antogs ha säkerställts genom att hennes försvarare Hyperides visade sina bröst för att påverka domarna (troligen hände dock inget sådant, och detta är bara en senare förskönande beskrivning av hela rättegången).
Sedan modern tid har denna heta framkallats i måleri, skulptur, litterära och musikaliska verk och på 1900-talet även i film.
Hon var född i Thespia i Beotia. Hon var dotter till en viss Epikles och bar namnet Mnesarete (Gr. Mnēsarétē, ”den som inte glömmer dygden”). Exakt hur länge hon levde är inte känt. Hon kan vara född omkring 384. I ung ålder, kanske som barn, lämnade hon sitt hemland, troligen innan det förstördes av teberna 371, även om det är möjligt att det skedde efter att teberna förstördes.
Hon hamnade i Aten, där hon levde som metoressa, till en början i fattigdom. Det sägs att hon försörjde sig genom att samla örter eller sälja kapris. Hon blev sedan flöjtist och inom kort hetero. Därefter kom hon att kallas Fryne (Gr. ”padda”) – så kallad på grund av sin bleka (eller något gulaktiga) hudfärg, som i alla fall var ljusare och mer uppskattad. Det har också föreslagits att hennes kroppsform var orsaken till smeknamnet.
Det sägs att hon utmärkte sig genom sin skönhet och att hon var ganska populär. Hon sägs också ha fått smeknamnet Charybda eller Sēstos (”såll”) på grund av de rikedomar hon sållade ut ur människorna genom sina fingrar. Trovärdigheten i de många anekdoterna om den rikedom hon samlat på sig måste bedömas med försiktighet. Hon dikterade olika priser för sina tjänster. Enligt antika källor rörde det sig ibland om stora belopp, till exempel hundra drakmer eller två stateria i guld.
Hon var selektiv i sitt val av följeslagare och umgicks med Atens intellektuella elit, konstnärer, författare och talare. Bland hennes älskare fanns en av Areopagos medlemmar, talaren och politikern Hyperides. Hennes förhållande med den senare gav henne den största berömmelsen, även om det har uppstått tvivel om äktheten i deras affärer. Hon följde troligen med honom på hans resa till Mindre Asien och poserade för hans verk, särskilt för statyn av Afrodite från Knidos – den första kvinnliga nakenfiguren i grekisk konst. Även om skulpturen beundrades omedelbart efter att den skapades, fanns det ingen brist på negativa kommentarer, som kritiserade gudinnans fullständiga nakenhet, och som också hårt dömde tillägget av hennes heta drag.
Frynes berömmelse säkrades också genom andra verk av Praxiteles som hon donerade till olika tempel. Enligt Pausanias och Plutarkos donerade hon statyer av båda gudarna och sig själv som afrodites prästinna till Eros och Afrodites helgedom i sitt hemland Thespia. Till templet i Delfi donerade hon en avbild av sig själv, också den utförd av Praxiteles, i förgylld brons (möjligen en kopia av bilden från Thespia). Den placerades på en marmorkolonn med inskriptionen ”Phryne, dotter till Epictetus, Thespian” (eller ”Phryne, en berömd invånare i Thespia”). Placeringen av denna staty mellan avbildningarna av kungarna Filip av Makedonien och Archidamus av Sparta orsakade en hel del uppståndelse. Valet av en sådan plats tolkades som en tillbedjan av henne eller som ett uttryck för tacksamhet för hennes deltagande i Praxiteles verk, som berikade den grekiska världen med vackra skulpturer.
Den episod som anses vara den mest berömda i hennes liv (bortsett från poseringen för Afrodite-statyn) var rättegången i Aten, även om det finns tvivel om att den är historisk. Det är dock allmänt accepterat att det ägde rum eftersom det finns hänvisningar till det i ett antal oberoende källor från perioden, även om det exakta datumet är okänt – det antas ha ägt rum 347 eller 345, möjligen mellan 350 och 340. Fryne ställdes inför rätta (troligen av en folkdomstol) på grund av anklagelser om ogudaktighet. Hon anklagades för att ha introducerat kulten Dionysos Pluto (troligen den thrakisk-frygiska guden Isodaites, raseriets demon, även om det är möjligt att detta var en inhemsk gudom, vilket det grekiska namnet skulle kunna antyda), som var hemlig och begränsad till en utvald grupp människor och där avvikande riter praktiserades. Anklagelsen gjordes av Euthios, som enligt uppgift avvisades av henne eller var upprörd över det pris hon krävde av honom för sina tjänster. Hyperejdes försvarade henne i ett fall där hon hotades med död eller landsförvisning och Phryne frikändes till slut. Hans inblandning i rättegången är oomtvistlig, men det sätt på vilket han fick till stånd en positiv dom genom att utnyttja hennes skönhet verkar vara en anekdotisk berättelse.
Anklagelsen om införandet av kulten av isodaiterna hängde samman med den ambivalenta uppfattningen i Aten om nya kulter, liksom med den misstänksamma behandlingen av informella grupper som samlades i hemlighet. Kanske hade frågan en andra, politisk grund, som hängde samman med rivaliteten mellan de anti-makedonska och pro-makedonska partierna. Aristogeion (en motståndare till Demosthenes och Hyperides) och Anaximenes från Lampsakos, författaren till anklagelsetalet, associerades med den senare. Det är möjligt att det förekom ett missbruk av förfarandet vid rättegången mot Hetusa, vilket kan ha varit ett försök att anklaga henne för högförräderi.
Den staty som Phryne donerade till Delfi förknippas med rättegången, eftersom den är utförd omkring år 345 och kan ha varit en ex-voto till Apollon för att målet skulle lyckas.
Dödsdatumet är okänt, men enligt en anekdotisk berättelse ska hon ha föreslagit Alexander av Makedonien att återuppbygga Thebe år 335. Enligt vissa undersökningar var hon fortfarande vid liv år 316.
Läs också: biografier – Paul Klee
Forntida litteratur
Ett stort antal anekdoter har förknippats med hennes karaktär av antika författare, och därför anses hon ibland vara den mest kända antika grekiska heteronormen, känd för sin skönhet och briljans och sina berömda älskare. De flesta av dessa berättelser kommer inte från Frynes samtida och är inte heller i allmänhet sanna, även om de kan vara baserade på tidigare berättelser som är färgade eller förvrängda. Den viktigaste källan till sådan information om henne är den samling biografier över Hetras som Athenéus sammanställde och bifogade till sitt verk The Feast of the Sages (De vises fest). I den samlade han från alla verk som han kände till alla typer av referenser till denna grupp prostituerade. De mest kända anekdoterna om Fryne kommer från detta arbete.
En av dem handlar om Hyperides försvarssätt under rättegången mot henne. När han hade hållit sitt försvarstal, som senare blev högt ansett i de atenska retorikskolorna, och var osäker på om han hade övertygat domarna, drog han av en del av Fryne”s klänning och blottade hennes bröst. Han vädjade sedan om att denna prästinna till kärleksgudinnan, som han kallade henne, skulle få leva och varnade för en fällande dom som skulle vara en förolämpning mot Afrodite. De förbluffade domarna, som antingen var fängslade av den tilltalades skönhet eller skrämda av hotet om gudinnans vrede, beslöt att frikänna Helena. Enligt en annan version av denna anekdot, som Quintilian har fört vidare, var det Phryne själv som genom att gråta och vrida händerna bad om nåd och blottade sina bröst, antingen av misstag eller med avsikt.
En annan av de berättelser som tillägnas henne är kopplad till Alexander av Makedonien. Hetera skulle föreslå för härskaren att återuppbygga Thebe, vilket hon åtog sig att göra med sin egen egendom. Hon ställde dock ett villkor – en tavla med en inskription skulle placeras på stadens väggar: ”Hetra Fryne återuppbyggde det som Alexander förstörde”. Det sägs också att hon inte gjorde detta förslag till Alexander, utan till Kassander i 316. Enligt en annan anekdot skulle filosofen Krates ha dömt hårt över placeringen av hetiternas avbild i Delfi och kallat den ”ett monument över hellenernas promiskuitet”.
Förutom dessa populäraste berättelser citerade Athenaeus och andra antika författare ett antal andra berättelser, varav några skulle illustrera Athenas intelligens och intelligens – särskilt hennes förkärlek för ordlekar – samt hennes blygsamhet i vardagen. Enligt dessa berättelser använde Fryne aldrig offentliga bad och gick på gatorna i klädd klädsel. Inför Atens befolkning visade hon sig endast under de eleusinska mysterierna eller vid Poseidonfestivalen, då hon badade naken i havet. Detta beteende förklarades som ett uttryck för fromhet, en rituell rening eller som en önskan att framföra Afrodites födelse inför atenarna. Det berättades också att hon aldrig använde läppstift, vilket var särskilt populärt. En gång under en fest föreslog hon de andra heteros att doppa sina läppar i vatten, vilket gjorde att hon såg mer fördelaktig ut i jämförelse, eftersom de alla kladdade.
En annan anekdot som Pausanias har berättat om en staty av Eros som erbjöds till thespier. Dess piedestal var dekorerad med ett epigram som nämnde Praxiteles som skapare och Phryne som donator. Hon fick skulpturen av konstnären genom ett knep. Efter många förfrågningar lovade skulptören att donera ett av sina mest framgångsrika verk, men avslöjade inte vilket han tänkte sig. När han tillbringade natten hos hettiterna kom en tjänare och berättade att Praxiteles hus och verkstad hade brunnit ner – de flesta av statyerna där hade förstörts. Konstnären uttryckte då en förhoppning om att åtminstone skulpturerna Satyr och Eros hade överlevt och avslöjade sin hemlighet. Phryne erkände detta trick – i själva verket fanns det ingen eld – och önskade få en avbild av kärleksguden, som hon sedan offrade till templet.
En historia citerades också om att någon erbjöd henne en liten mängd vin och påpekade att det var tio år gammalt. Som svar fick han veta att vinet för denna ålder var mycket litet. Diogenes Laertios, å andra sidan, berättade i sin bok Lives and Opinions of Famous Philosophers (Berömda filosofernas liv och åsikter) en historia om en viss misslyckad Fryne. Hon skulle ta ett vad om att hon skulle förföra filosofen Xenokrates från Chalcedon. På kvällen gick hon till honom och bad honom att ta emot henne under sitt tak, eftersom hon hade förlorat sin förmögenhet och inte hade någonstans att ta vägen. Xenokrates gick med på det och gjorde plats för henne i sin säng, för han hade bara en i sitt hushåll. När Phryne återvände på morgonen måste hon erkänna sitt misslyckande – filosofen hade inte gett efter för hennes charm, vilket hon kommenterade med att hon sa att hon återvände inte från sin make (gr. ap”andros), utan från en staty (ap”adriantos).
Anekdoter om Fryne anspelades av Alkifron i hans fiktiva samling av heterokorrespondens. Tre brev som rör henne finns där. Den första, som påstås vara skriven av henne, var riktad till Praxiteles och gällde hans skulptur av Afrodite i Thespia. Två andra sägs ha skrivits av Hera Bakchis. I den ena tackade hon Hyperides för att han framgångsrikt försvarat Phryne, medan hon i den andra, som riktades till Phryne själv, kommenterade situationen efter rättegången.
En hel serie av dessa och andra berättelser visar att hon var populär, även om hon förmodligen inte åtnjöt respekt bland atenarna i sin samtid (vilket anekdoten om Krates kan vittna om), precis som andra hetras. Det är möjligt att dessa meddelanden ursprungligen hade en ogynnsam ton mot henne (till exempel skulle de betona hennes rovgirighet, vilket kan ha varit fallet med berättelsen om förvärvet av Eros-statyn eller kommentaren om den lilla vingåvan), vilket dock gick förlorat när de togs ur sitt sammanhang i de fullständiga verk som Athenéus och andra författare hämtade dem från. Dessutom var de egenskaper som hon uppvisar i anekdoterna – skönhet, subtilitet, intelligens, gott uppförande – inte ett undantag utan konventionella egenskaper, det som männen förväntade sig av denna grupp prostituerade. När hon jämfördes med Aspasia beskrevs hon som olik henne när det gäller intelligens.
Trovärdigheten i många av anekdoterna är låg. Det är troligt att situationen med exponeringen av Frynes bröst under rättegången aldrig har inträffat. Ingen av de källor som är samtida med Hyperides nämner en sådan händelse. Särskilt viktigt är det att komikern Posidippos, som i övrigt är välinformerad, inte nämner något om detta och som man tror inte skulle ha underlåtit att nämna en sådan händelse om den verkligen hade inträffat. I stället nämner han bara att Fryne bad domarna om nåd genom att klaga och ta deras händer.
Historien om förslaget att återuppbygga Thebe, som skulle bevisa hennes rikedom, generositet, önskan att få publicitet eller hög självkänsla även på äldre dagar, har inget med verkligheten att göra, särskilt inte eftersom hennes familj Thespianer led mycket av Thebe. Athenéus kanske hämtade anekdoten från någon komedi som på ett ironiskt sätt skildrade Phrynes avsikter.
Det var också tveksamt om alla ovanstående anekdoter kan kopplas till en enda heta som kallas Fryne eller om de bör tillskrivas flera kvinnor som uppträder under samma namn men med olika smeknamn – Thespian, Sito, Klausigelōs (”skratt genom tårar”), Saperdion (”ansjovis”, ”krokfisk”). Numera är det svårt att avgöra om en andra heta (eller till och med flera) kunde ha fått sådan berömmelse, och rättegångens hjältinna identifieras vanligen med Praxiteles modell.
Läs också: biografier – Túpac Amaru
Forntida konst
Phryne poserade för Praxiteles med en staty av Afrodite från Knida, som är känd från många antika kopior, eftersom detta verk inte har överlevt i original. Majoriteten av de antika berättelserna är samstämmiga, med undantag för enskilda författare. Moderna konsthistoriker har diskuterat om den berömda skulpturen motsvarar kvinnans verkliga utseende. Enligt vissa källor var modellen kort och mörkhårig, vilket för vissa forskare var ett argument för att förkasta traditionen med hennes posering, medan andra påpekade att konstnären kunde ha skapat sitt verk utifrån flera kvinnors utseende. Denna fråga har debatterats flitigt. Det är dock allmänt accepterat att Fryne var skulptörens modell, vilket antas styrkas av den individualiserade karaktären hos huvudena från statyerna, idealiserade men inte idealiska. Dessutom var det inte helt ovanligt att dödliga kvinnor identifierades med gudar i den antika världen, och under andra hälften av 400-talet f.Kr. gällde det inte bara medlemmar av kungafamiljer, utan även heterokvinnor. Med tanke på att Phryne var Praxiteles älskare är det möjligt att valet av modell inte bara berodde på hennes skönhet utan också på konstnärens kärlek till henne.
Det är troligt att Frynes deltagande i hans arbete inte var begränsat till detta verk och de statyer som föreställer henne och som är kända som gåvor till tempel. Det är möjligt att hon också poserade för hans staty av Afrodite, som donerades till helgedomen i Thespia. Statyn av Afrodite i Arles, vars ansiktsdrag visar en likhet med verket från Knidos, anses vara en romersk kopia. Skillnaden i gudinnans gestalt förklaras med att hon i det första konstverket poserade som en ung kvinna, medan hon i det andra verket poserade som en mogen kvinna.
En likhet med ansiktsdragen från dessa verk kan också ses i marmorfragmenten av skulpturerna Arles huvud och Atens huvud, som tros vara resterna av en kopia av Phryne-statyn i Delfi, ett verk som också verkar ha haft stor berömmelse under antiken och som ibland reproducerades. Det är troligt att resterna av en annan kopia av denna skulptur också upptäcktes i Ostia.
Det är möjligt att avskedet från Phryne påverkade Praxiteles fortsatta arbete, som efter Afrodite från Knidos inte längre skapade skulpturer av så sensuella, nakna gudinnor.
Hetusa ska dessutom ha poserat för målaren Apelles för hans målning Afrodite Anadiome, som föreställer gudinnan i badet och klämmer sitt hår. Tydligen inspirerades konstnären till att skapa en sådan bild av själva synen av Fryne, naken, när han kom upp ur havet. Detta kan inte bekräftas, eftersom verket inte har bevarats. Dessutom har antika författare tillskrivit hennes posering till nästan alla berömda avbildningar av gudinnan. Dessutom finns det målningar från Pompeji som visar scener ur Frynes liv.
Läs också: strider – Belägringen av Jerusalem (1099)
Från modern tid
Fryne har dykt upp i olika konstnärers verk sedan modern tid, inspirerad av några av de många anekdoterna om henne.
Inom måleriet är två oljemålningar av Angelika Kauffmann från 1700-talet – 1794 – exempel på detta fenomen: Prakstyteles visar Fryne sin skulptur av Eros och Fryne frestar Xenokrates. På båda dukarna är hon avbildad på ett nyklassiskt sätt. I den första bilden är hon en blygsam flicka, medan hon i den andra bilden är en kvinna som provocerar med sina ögon och sin attityd. William Turner, å andra sidan, skapade i en målning från 1838 sin egen version av berättelsen om Hetitens bad, som han kombinerade med en anekdot om ett gräl mellan Demosthenes och Aischylos. Den berömda grekiska kvinnan syns i den i en skenbar tunika, men hela den antika anekdoten spelar en underordnad roll – den huvudsakliga uppmärksamheten på den här målningen riktas mot naturen, landskapet med ståtliga träd och himlen som översvämmas av solljus.
Under 1800-talet blev Fryne ett vanligt tema i det franska måleriet. Det togs upp av Gustave Boulanger 1850, och Jean Léon Gérômes målning Fryne framför areopagen från 1861 anses vara det mest kända exemplet på användningen av detta motiv, även om det ibland har kritiserats. Konstnären gick längre än att förmedla den antika anekdoten, eftersom Hyperides i sin vision exponerar inför de förvånade domarna inte bara sina bröst utan hela sin kropp, medan hon själv täcker sitt ansikte. Frihetsfiguren från Eugène Delacroix målning beskrevs i sin tur av negativa kritiker som en bisarr blandning av Fryne, en försäljare och frihetsgudinnan.
Med hänvisning till berättelsen om den grekiska flickans havsbad presenterade Henryk Siemiradzki 1889 målningen Fryne vid havets gud Poseidons fest i Eleusis, som gav honom stor berömmelse. Bland andra målare som skapade målningar med anknytning till den antika heta-figuren kan vi också nämna Artur Grottger (Fryne, 1867). Detta tema togs upp även under 1900-talet.
Skulptörer skapade också verk med anknytning till hennes figur, till exempel James Pradier, som presenterade sin Fryne på Parissalongen 1845. Francesco Barzaghis skulptur blev en succé på världsutställningen 1867, och Percival Ball är upphovsmannen till reliefen Fryne framför Prakstytes (1900), som beställdes av Art Gallery of New South Wales i Australien.
Hänvisningen till hetans målande visioner har också dykt upp hos den italienske serietecknaren (och manusförfattaren) Milo Manara, som i sin bok (The Model, 2002), som presenterar berättelser om olika modeller av kända konstnärer, också inkluderade en anekdot om processen, med en illustration som hänvisar till en målning av Gérôme.
Fryne blev föremål för litterära och musikaliska verk. En dikt om henne av Lev Mej från 1855 påverkade Siemiradzkis slutliga form av duken. Charles Baudelaire använder namnet Fryne i Lesbos, medan Rainer Maria Rilke hänvisar till hans verk och heta-figuren i sin dikt Die Flamingos. Å andra sidan publicerade den polske författaren Witold Jabłoński 2008 sin roman Fryne the Hetter, där han gjorde henne till huvudperson och berättare.
En dikt om Fryne med titeln O Fryne ofiarnej ballada har skrivits av Joanna Kulmowa.
År 1893 satte Camille Saint-Saëns upp sin komiska opera Phryné i Paris, som han komponerat för den berömda sopranen Sibyl Anderson. Detta lätta och roliga verk i två akter berättade historien om en farbror och en brorson som tävlar om Phrynés kärlek. Den var mycket populär – den spelades hundra tio gånger.
Heterofiguren är inspirerad av Adorée Villany, en fransk dansare som var berömd i början av 1900-talet. En av hennes dansföreställningar, som kombinerades med en sofistikerad striptease, kallades Fryne-dansen.
Även biografen blev intresserad av den antika hetero. En hänvisning till hennes rättegång finns i Alessandro Blasettis film Altri tempi (Gamla tider) från 1952. Det sista avsnittet, som bygger på en novell av Edoardo Scarfoglio (från 1884), berättar historien om en kvinna vid namn Mariantonia (spelad av Gina Lollobrigida) från en by i Abruzzo som anklagas för att ha förgiftat sin make och svärmor. Under rättegången hänvisar advokaten direkt till Fryne, både i ord och i gester, genom att svepa in sin klient i en kappa som han vid ett tillfälle snabbt drar av sig, som i en målning av Gérôme.
1953 kom den italienska filmen Frine, cortigiana d”Oriente, regisserad av Mario Bonnard, där Elena Kleus spelade titelrollen. I denna kostymfilm porträtterades Fryne som en aristokrat som var tvungen att fly från Beotia. I Aten fick hon som hetero en stor förmögenhet, varav hon använde en del för att hjälpa de fördrivna från det förstörda Thebe. Hon föreslog också att staden skulle återuppbyggas. När tjänstemännen förkastade denna idé försökte hon dock vinna folket genom att låtsas vara Afrodites prästinna under riterna i Eleusis, vilket dock slutade med att hon tillfångatogs och ställdes inför rätta. Hyperides försvarade henne och hon lämnade Aten tillsammans med honom för att börja ett nytt liv. Filmen, som inte är helt felfri, är delvis baserad på gamla berättelser om henne.
En hänvisning till Fryne finns också i filmen Doktor Popaul (Trappola per un lupo) från 1972, regisserad av Claude Chabrol, där en av karaktärerna, spelad av Laura Antonelli, täcker sitt ansikte i en besvärlig situation, med en gest som liknar en Gérôme-målning.
Källor
