Girolamo Savonarola
gigatos | mars 28, 2022
Sammanfattning
Girolamo Maria Francesco Matteo Savonarola (Ferrara 21 september 1452 – Florens 23 maj 1498) var en italiensk präst, politiker och predikant. Han tillhörde dominikanerorden och förutspådde en katastrof för Florens och Italien genom att förespråka en modell med ett ”brett” folkstyre för den florentinska republik som upprättades efter att Medici hade fördrivits.
År 1497 bannlystes han av påven Alexander VI, året därpå hängdes han och brändes på bål som ”kättare, schismatiker och för att han predikade nya saker”, och hans verk togs upp på indexet över förbjudna böcker 1559. Savonarolas skrifter rehabiliterades av kyrkan under de följande århundradena till den grad att de beaktades i viktiga teologiska avhandlingar. Ärkebiskopsdömet i Florens inledde en ansökan om saligförklaring av honom den 30 maj 1997. Idag betraktas Savonarola av kyrkan som en Guds tjänare.
Läs också: biografier – Betty White
Ursprung
Han föddes i Ferrara den 21 september 1452 som tredje barn till handelsmannen Niccolò di Michele dalla Savonarola och Elena Bonacolsi (det finns inga uppgifter om hans äldre bröder Ognibene och Bartolomeo, medan vi om de andra bröderna, Maurelio, Alberto, Beatrice och Chiara, bara vet att Alberto var läkare och Maurelio var dominikanermunk, liksom Girolamo.
Familjen Savonarola, som ursprungligen kom från Padua, flyttade till Ferrara 1440, där deras farfar Michele, en välkänd läkare och författare av medicinska texter, var arkitekthandläggare åt markis Niccolò III d”Este och Ferraras hov. Michele Savonarola var en djupt religiös man, expert på Bibeln, med en enkel och sträng moral och, trots att han var hovman, eller snarare på grund av det, föraktade han hovlivet. På sin ålderdom skrev han också pamfletter som De laudibus Iohannis Baptistae som, tillsammans med hans läror och livsstil, måste ha haft ett betydande inflytande på Girolamos utbildning: det var hans farfar som tog hand om hans tidiga utbildning och lärde honom grammatik och musik; han lärde sig också att rita själv.
Läs också: civilisationer – Yuandynastin
Bildning (1468-1482)
Efter sin farfars död lät hans far Niccolò, som ville inviga honom i läkaryrket, låta honom studera de fria konsterna. Till en början var han passionerad av Platons dialoger, så pass mycket att han skrev en kommentar till dem, som han sedan förstörde, och snart gick han vidare till aristotelianism och thomism. Efter att ha fått titeln Master of Liberal Arts började han studera medicin, vilket han lämnade vid arton års ålder för att ägna sig åt teologi. Han skrev poesi: hans sång De ruina mundi (Om världens undergång) är från 1472, där teman för hans framtida predikningar återkommer: …Jorden är så förtryckt av alla laster,
I denna anda hörde han i kyrkan Sant”Agostino i Faenza orden från en predikant som, med en kommentar till Genesis Pàrtiti dalla tua terra e dalla tua famiglia e dalla casa del padre tuo, enligt vad han själv skrev, lämnade sin familj den 24 april 1475 för att gå in i det Bolognesiska klostret San Domenico.
Hans kallelse påverkades troligen av att han upplevde en stark dekadens av seder och bruk. I ett brev till sin familj skrev han: ”Jag väljer religionen eftersom jag har sett människornas oändliga elände, våldtäkter, äktenskapsbrott, rån, stolthet, avgudadyrkan, dåligt språk, allt våld i ett samhälle som har förlorat all förmåga till godhet …”. För att kunna leva fritt gav jag upp min kvinna och för att kunna leva i fred tog jag min tillflykt till denna religiösa hamn.”
Den 26 april 1475 tog han emot novisdräkten av prior broder George av Vercelli, året därpå avlade han sina löften, den 21 september 1476 ordinerades han till subdiakon och den 1 maj 1477 blev han diakon. Hans överordnade ville att han skulle bli predikant och i det klostret studerade han teologi på djupet och hade bland sina lärare Pietro da Bergamo, den berömda teologen och författaren till Tabula aurea, Domenico da Perpignano och Niccolò da Pisa. År 1479 skickades han från klostret till Ferrara och tre år senare till Reggio Emilia, där han vid den lombardiska dominikanska kongregationens kapitel den 28 april 1482 utnämndes till läsare i det florentinska klostret San Marco.
Läs också: biografier – Muhammad Ali
Klostret San Marco (1482-1487)
I maj 1482 anlände han till Lorenzo de” Medicis Florens – vid den tiden halvöns kulturella huvudstad eller, som Hieronymus själv skulle uttrycka det, Italiens hjärta – och fick i klostret San Marco i uppdrag att förklara Skrifterna och predika från predikstolarna i de florentinska kyrkorna, och hans lektioner i klostret var i sig själva predikningar.
Under fastan 1484 tilldelades han predikstolen i San Lorenzo, Medici-församlingen. Han var inte framgångsrik, vilket tidskrönikorna vittnar om, på grund av sitt romagnolska uttal, som måste ha låtit barbariskt i florentinska öron, och på grund av sitt sätt att tala: Savonarola skrev själv att ”jag hade varken röst, bröst eller sätt att predika, ja, min predikan var till besvär för var och en” och endast ”vissa enkla män och några få kvinnor” kom för att lyssna.
Den 29 augusti valdes Giovanni Battista Cybo till påve med namnet Innocentius VIII efter Sixtus IV:s död den 12 augusti 1484. Kanske var det under denna period som Savonarola, som mediterade i ensamhet i kyrkan San Giorgio, fick den upplysning som han talade om i slutet av sitt liv, under sin rättegång, då han fick se ”många skäl för vilka det visade sig att något gissel var föreslaget för kyrkan”.
Han skickades till San Gimignano för att hålla fastedagspredikningar och predikade genast, i mars 1485, i stiftskyrkan att kyrkan ”måste plågas, förnyas och snart”: detta är första gången som hans ”profetiska” predikningar intygas. Den 9 mars och sedan den 23 oktober samma år fick han i brev från sin mor i Ferrara veta att hans far och farbror Borso hade dött.
Följande år sade han återigen från predikstolen i Collegiate Church att ”vi väntar oss snart ett gissel, antingen Antikrist eller pest eller svält. Om ni frågar mig, tillsammans med Amos, om jag är en profet, kommer jag att svara med honom: ”Non sum propheta”, och han räknade upp orsakerna till det kommande gisslet: människornas grymhet – mord, lust, sodomi, avgudadyrkan, astrologiska trosuppfattningar, simony – kyrkans dåliga pastorer, förekomsten av profetior – ett tecken på kommande olyckor – föraktet för de heliga, bristen på tro. Det finns dock inga rapporter om att dessa predikningar orsakade någon uppståndelse eller skandal, vilket Savonarolas fastedagspredikningar 1487 i den florentinska kyrkan Santa Verdiana inte gjorde.
Efter att ha avslutat sin docentur i Florens fick han samma år den prestigefyllda utnämningen till mästare vid Studium General i San Domenico i Bologna, varifrån han efter att ha undervisat i ett år återvände till Ferrara 1488.
Läs också: viktiga_handelser – Teherankonferensen
Lombardiet (1488-1490)
I Ferrara stannade han i två år i klostret Santa Maria degli Angeli, men han reste ofta för att predika i olika städer och förutsåg de kommande gudomliga straffen, vilket han vittnade om i rättegången: ”I Brescia, den 30 november 1489, förutspådde han att ”e” padri vedrebbono ammazzare è loro figlioli e con molte ignominie straziare per le vie” (fäderna skulle se sina barn dödas och med stor skam slaktas på gatorna), och staden plundrades faktiskt av fransmännen 1512.
Klostret i Ferrara skickade honom till Genua för att predika under fastan; Den 25 januari 1490 skrev han till sin mor, som klagade över hans ständiga vandring, att ”om jag skulle stanna i Ferrara hela tiden, tro mig att jag inte skulle bära lika mycket frukt som jag gör utanför, eftersom ingen religiös, eller mycket få, någonsin bär frukt av ett heligt liv i sitt eget land och därför den Heliga Skrift alltid ropar att man ska gå utanför sitt land, och också för att man inte ger lika mycket tro till en inhemsk person som till en utländsk person, när det gäller predikningar och råd”; Därför säger vår Frälsare att han inte är en profet som är godtagbar i sitt eget land.
Redan den 29 april 1489 skrev Lorenzo de” Medici, nästan säkert på förslag av Giovanni Pico della Mirandola, ”till generalen för prästbröderna, att han ska skicka hit broder Hieronymo da Ferrara”, och så, återigen på väg, kom han i juni 1490 in i Florens genom Porta di San Gallo, och möttes av en främling som hade följt med honom nästan hela vägen från Bologna, med orden: ”Låt dig göra det som Gud har skickat dig att göra i Florens”.
Läs också: biografier – Francis Picabia
Återkomst till Florens (1490-1498)
Från och med den 1 augusti 1490 återupptog han sina föreläsningar i Markuskyrkan – men alla lyssnare tolkade dem som riktiga predikningar – om Apokalypsen och sedan även om Johannesbrevet: han formulerade det omedelbara behovet av att förnya och gissla kyrkan och var inte rädd för att anklaga makthavare och prelater – ”det finns inget gott i kyrkan… från sulan till toppen finns det ingen hälsa där” – men även filosofer och litteraturvetare, levande och gamla. från fotsulan till toppen finns det ingen hälsa i kyrkan” – men också filosofer och litteraturvetare, levande och gamla: han vann genast de enkla, de fattiga, de missnöjda och Medici-familjens motståndare, så till den grad att hans motståndare kallade honom för de desperatas predikant; den 16 februari 1491 predikade han för första gången på predikstolen i katedralen Santa Maria del Fiore. Den 6 april, påsk onsdag, predikade han enligt traditionen i Palazzo Vecchio framför Signoria och förklarade att en stads goda och dåliga sidor kommer från dess ledare, men att de är stolta och korrupta, utnyttjar de fattiga, inför tunga skatter och förfalskar pengar. Många av Savonarolas predikningar transkriberades av den trogne notarien Lorenzo Violi under uppläsningen i kyrkan och trycktes kort därefter.
Lorenzo il Magnifico förmanade honom flera gånger att inte predika på detta sätt, så till den grad att han själv var i konflikt med sig själv om behovet av att fortsätta i denna tonart, men som han skrev, på morgonen den 27 april 1491, efter att ha hört en röst säga till honom ”Dumbom, ser du inte att det är Guds vilja att du ska predika på detta sätt?”, klättrade han upp i predikstolen och höll en skräckinjagande praedicatio. På hoten om fängelse, som Lorenzo själv hade använt mot Bernardino da Feltre, svarade han att han inte brydde sig och förutspådde Magnificos nära förestående död: ”Jag är en främling och han en medborgare och den förste i staden; jag måste stanna och han måste gå: jag måste stanna och inte han”.
I stället för att förvisa honom tänkte Lorenzo använda sig av en berömd augustiner, broder Mariano della Barba da Genazzano, en gammal, elegant och kultiverad predikant, för att bekämpa Savonarola. Den 12 maj predikade han inför en stor publik, bland annat Lorenzo, Pico och Poliziano, på temat Non est vestrum nosse tempora vel momenta, hämtat från Apostlagärningarna, vilket uppenbarligen var en polemik mot Savonarolas profetior. Enligt krönikörerna lyckades han dock inte, och Savonarola predikade tre dagar senare på samma tema och förebrådde honom smärtfritt för att han hade vänt sig mot honom.
I juli valdes Girolamo till prior i klostret San Marco. I motsats till de tidigare prästerna hyllade han naturligtvis inte Lorenzo och lät sig inte skrämmas av hans gåvor och tydliga allmosor; samma år gav han ut sin första tryckta bok, Libro della vita viduale. Natten till den 5 april 1492 skadade blixten Domkyrkans lykta och många florentinare tolkade händelsen som ett dåligt omen. Tre dagar senare dog Lorenzo de” Medici i sin villa i Careggi, med Savonarolas välsignelse som tröst, vilket Poliziano vittnar om.
I maj åkte Hieronymus till Venedig för att delta i den lombardiska kongregationens generalkapitel, som Markusklostret hade varit en del av sedan 1456, då pesten 1448 hade decimerat antalet bröder så att han var tvungen att ansluta sig till den lombardiska kongregationen, som blomstrade av bröder och bröder. Han återvände till Florens den 22 maj och fyra av hans skrifter kom ut det året: Traktat om Jesu kärlek den 17 maj, Traktat om ödmjukhet den 30 juni, Traktat om mental bön den 20 oktober och Traktat till försvar för mental bön vid ett ospecificerat datum.
Den 25 juli 1492 dog påven Innocentius VIII och den 11 augusti utnämndes kardinal Rodrigo Borgia till påve som Alexander VI. Savonarola kommenterade sedan detta val och hävdade att det skulle vara till fördel för kyrkan och möjliggöra en reform av den: ”Detta är det, detta är vägen… detta är fröet för att skapa denna generation. Ni känner inte till Guds vägar; jag säger er att om Sankt Petrus nu skulle komma till jorden och vilja reformera kyrkan, skulle han inte kunna göra det, utan han skulle vara död.”
Läs också: mytologi – Odysseus
Reformen av St Mark”s kloster
Stödet från Oliviero Carafa, kardinalprotektorn för dominikanerorden, var avgörande för att den 22 maj 1493 få påvens tillstånd att göra klostret San Marco självständigt. Den neapolitanske kardinalen satte helt enkelt den fiskaliska ringen på Borgias finger, utan att denne motsatte sig det, och förseglade den skrivelse som han själv hade förberett.
Savonarolas plan var att göra så många kloster som möjligt självständiga så att han kunde kontrollera dem och ge större kraft åt den reform han hade i åtanke. Den 13 augusti 1494 fick han dominikankonventen i Fiesole, San Gimignano, Pisa och Prato att avskiljas från den lombardiska kongregationen och skapade på så sätt en toskansk kongregation, för vilken Girolamo själv blev generalvikarie.
Han ville att hans bröder skulle vara en effektiv böneorden som berövades all privat egendom och började sälja klostrens egendom och brödernas personliga tillhörigheter och dela ut intäkterna till de fattiga, och sparade på kläder och mat; på så sätt ökade dessutom de allmosor som gavs till klostren. På grund av det ökade antalet konvertiter tänkte han bygga ett nytt kloster, mer rustikt och stramt, utanför Florens, men han hade inte tid att genomföra projektet. Nya och dramatiska händelser höll på att brygga sig i munkens och hela halvöns öde.
Läs också: historia-sv – Första boerkriget
Karl VIII:s nedstigning till Italien
Ludovico il Moro uppmanade Karl VIII av Frankrike att komma med en armé till Italien för att hävda Angevinernas rättigheter över kungariket Neapel och den 9 september 1494 träffade den franske kungen Sforza i Asti. Det verkar som om han befann sig i Genua den 21 september. Florens, som Piero de” Medici i sin osäkra politik hade använt sig av för att försvara kronan av Aragonien i Neapel, var traditionellt sett pro-fransk och den fara som staden stod inför förstärkte de flesta medborgares agg mot Medici.
Samma dag klättrade Savonarola upp i predikstolen i en fullsatt katedral och höll en av sina våldsammaste predikningar – på temat syndafloden – med ett rop som, som han skrev, fick Pico della Mirandolas hår att resa sig: ”Se, jag ska hälla ut syndaflodens vatten över jorden! I praktiken tolkades kung Karls ankomst som en uppfyllelse av apokalyptiska profetior.
I själva verket befann sig Karl VIII fortfarande i Asti, men han flyttade med sin armé till Milano och gick via Pavia, Piacenza och Pontremoli in i Fivizzano den 29 oktober, plundrade staden och belägrade fästningen Sarzanello, och begärde att få passera till Florens. Piero, som hade ändrat sig och som inte kände till staden, gav honom mer än vad han bad om: fästningarna Sarzanello, Sarzana och Pietrasanta, städerna Pisa och Livorno samt fri passage till Florens. Han hann knappt återvända till Florens den 8 november för att omedelbart bli utvisad: staden utropade republiken.
Läs också: viktiga_handelser – Sputnik 1
Den pånyttfödda republiken och Savonarola
Republiken styrdes av en justitieminister och åtta präster, som utgjorde den nya Signoria, medan Consiglio Maggiore, som var resultatet av sammanslagningen av de redan existerande råden Comune, Popolo och Settanta, där alla florentinare som hade fyllt 29 år och betalade skatt kunde delta, också valde ett råd med åttio medlemmar, minst fyrtio år gamla, vars uppgift var att ge ett preliminärt godkännande av regeringsbeslut innan det slutliga beslutet fattades av Consiglio Maggiore.
Fraktionerna Bianchi, republikaner, och Bigi, pro-Medici, bildades, i likhet med de gamla rivaliserande fraktionerna av de svarta och vita guelferna; tvärs över dessa fanns det också en uppdelning av medborgarskapet i sympatisörer till munken, som därför kallades Frateschi och sedan Piagnoni, och hans uttalade fiender, Arrabbiati eller Palleschi (dvs. anhängare av ”bollarna” i Medici-vapnet).
Den 16 november 1494 var Savonarola vid sin vän Giovanni Pico della Mirandolas säng, som tog emot dominikanersviten av honom och dog nästa dag. I sin predikan den 23 november hyllade Savonarola honom och tillade att han hade fått en uppenbarelse om att hans själ befann sig i skärselden.
Direkt från påven beordrades han genom ett brev att predika nästa fastedag 1495 i Lucca; det är oklart om begäran gjordes till Borgia av arrabbiati eller av myndigheterna i Lucca; efter protester från den florentinska regeringen avstod Lucca dock från begäran. Obefogade rykten spreds som anklagade Savonarola för att ha gömt många varor i klostret och berikat sig med Medici- och deras anhängares skatter; Arrabbiati försökte också vända Fra Domenico da Ponzone mot honom, en före detta Savonarolianer som, efter att ha kommit från Milano, inbjöds av justitieministern själv, Filippo Corbizzi, att den 8 januari 1495 diskutera inför Signoria med Girolamo, Tommaso da Rieti, dominikansk prior i Santa Maria Novella och motståndare till Savonarola, och andra kyrkliga personer.
Fra Tommaso anklagade honom för att vara inblandad i statens angelägenheter, i strid med Paulus nemo militans Deo implicat se negotis saecolaribus; men han accepterade inte provokationen och svarade honom redan två dagar senare från predikstolen: ”Ni från S:t Dominikusorden som säger att vi inte får vara inblandade i statens angelägenheter har inte läst bra; gå och läs S:t Dominikusordens krönikor, vad han gjorde i Lombardiet när det gällde stater. Och så den helige Petrus, martyren, vad han gjorde här i Florens, som ingrep för att lugna ner denna stat, den heliga Katarina skapade fred i denna stat på påven Gregorius tid. Hur många gånger gick inte ärkebiskop Antoninus upp till Palagio för att rätta till de orättfärdiga lagar som inte hade stiftats!
Den 31 mars 1495 kom kejsardömet, Spanien, påven, Venedig och Ludovico il Moro överens om en allians mot Karl VIII. Det var nödvändigt att Florens deltog i denna allians för att hindra den franske kungen från att fly till Frankrike, men Florens och Savonarola var profranska: det var nödvändigt att misskreditera honom och en gång för alla förstöra hans inflytande i staden. Karl VIII, som hade erövrat hela kungariket Neapel utan strid, lämnade hälften av sina väpnade styrkor där som garnison och skyndade sig med resten av sina trupper tillbaka till Frankrike: den 1 juni gick han in i Rom, varifrån Alexander VI hade flytt till Orvieto och sedan Perugia, och kungen fortsatte sin uppstigning norrut, till stor besvikelse för Girolamo, som hoppades på ett uppror i den påvliga staden, och till stor rädsla för florentinarna, som hade fått veta att Piero de” Medici och kungen hade kommit överens om att återta Florens.
Den 17 juni träffade Savonarola Karl VIII i Poggibonsi för att få försäkringar om att Florens inte skulle skadas och att Medici inte skulle återupprättas; kungen, som bara tänkte återvända till Frankrike, hade inga svårigheter att lugna honom och broder Girolamo kunde återvända till Florens i triumf. Den 7 juli lyckades Karl VIII få igenom blockaden av förbundets armé vid Fornovo och fick grönt ljus för att resa till Frankrike, men hans expedition var i slutändan ett misslyckande: i hans frånvaro återgick kungariket Neapel lätt till Ferrandino av Aragonien och Savonarola, och hans republik verkade nu mycket försvagad.
Läs också: biografier – Viktor Emanuel II
Alexander VI
Den 21 juli 1495 skickade påven Savonarola ett brev där han, efter att ha uttryckt sin uppskattning för hans arbete i Herrens vingård, bjöd in honom till Rom ut quod placitum est Deo melius per te cognoscentes peragamus, för att han, påven, bättre skulle kunna göra de saker som är välbehagliga för Gud och som munken känner till direkt. Savonarola vägrade naturligtvis att åka till Rom i ett svarsbrev av den 31 juli, med hänvisning till hälsoskäl och med löfte om ett framtida möte, och under tiden skickade han ett häfte där påven skulle ha fått ta del av hans förslag: det är Compendium of Revelations, som publicerades i Florens den 18 augusti.
Påven svarade den 8 september med en ny skrivelse där Fra Girolamo, som anklagades för kätteri och falska profetior, avstängdes från alla uppdrag och domen mot honom överlämnades till generalvikarien för den lombardiska kongregationen, Fra Sebastiano Maggi. Savonarola svarade den 30 september, förkastade alla anklagelser och vägrade att underkasta sig kongregationens kyrkoherde, som han betraktade som sin motståndare, och förväntade sig att påven själv skulle frikänna honom från alla anklagelser. Den 11 oktober anklagade han från predikstolen Arrabbiati för att ha konspirerat med påven för att förgöra honom. Alexander VI upphävde i ett brev av den 16 oktober de tidigare orderna och beordrade honom endast att avstå från att predika i väntan på framtida beslut.
Savonarola lydde men var inte sysslolös: den 24 oktober publicerade han sin Operetta sopra i Dieci Comandamenti och arbetade på De simplicitate christianae vitae. I december publicerades hans brev till en vän där han avvisade anklagelserna om kätteri och försvarade de politiska reformerna i Florens. Under tiden pressade Signoria påven att ge broder Girolamo tillåtelse att predika igen. Hans inflytande på befolkningen var oumbärligt för att motverka de attacker som Arrabbiati riktade mot regeringen och broder Girolamo själv, som anklagades för att vara ansvarig för förlusten av Pisa.
Det verkar som om Alexander VI vivae vocis oraculo hade gett tillstånd till kardinal Carafa och den florentinske delegaten Ricciardo Becchi. Hur som helst, den 16 februari 1496, efter att ha åtföljts till katedralen av en processionskaraktär på 15 000 personer, steg Hieronymus upp på predikstolen i Santa Maria del Fiore för att hålla den första predikan under fastan det året.
Den 24 februari skällde han ut den romerska kurian: ”Vi säger inte annat än sanna saker, men det är era synder som svärmar mot er, vi leder männen till enkelhet och kvinnorna till ett hederligt liv, ni leder dem till lust, pompa och stolthet, för ni har fördärvat världen och fördärvat männen till lust, kvinnorna till ohederlighet, ni har lett barnen till sodomi och smuts och fått dem att likna horhushållare”. Dessa predikningar samlades i en volym och publicerades under titeln Sermons on Amos.
Bland Florens och Savonarolas yttre fiender fanns inte bara påven, utan även alla anhängare av det antifranska förbundet, till exempel Ludovico il Moro, som munken skrev till den 11 april 1496 och uppmanade honom att ”göra botgöring för dina synder, eftersom gisslet närmar sig och jag har väntat och väntat på inget annat än skändlighet, försmädelse, förföljelse och slutligen döden”; och Sforza svarade ursäktande, vem vet hur uppriktigt, ”om vi har förolämpat er och gjort något irriterande och för att göra botgöring och förtjäna Gud kommer vi inte att dra oss tillbaka”.
I april predikade han i Prato, i San Domenico-kyrkan, och lyssnade till den sedvanligt stora folkmassan, bland vilka fanns tidens ledande florentinska filosofer, den platonske Marsilio Ficino och den aristoteliske Oliviero Arduini; I slutet av samma månad trycktes Hieronymus sista verk, Expositio psalmi Qui regis Israel, i Florens – postumt, 1499, utkom predikningarna om Rut och Mika, som han skrivit före november 1496 – medan hans förslag att förbjuda kvinnor att bära lågmälda klänningar och avancerade frisyrer förkastades av republiken.
I augusti erbjöd Alexander VI honom genom dominikanen Lodovico da Valenza – andra tror att budbäraren var påvens egen son Cesare Borgia, kardinal av Valencia – att bli utnämnd till kardinal på villkor att han tog tillbaka sin tidigare kritik av kyrkan och avstod från den i framtiden; broder Girolamo lovade att svara på detta dagen därpå, i den predikan han höll i Sala del Consiglio, i närvaro av Signoria. Efter att ha gått igenom de senaste årens händelser blev han mer och mer hetsig och kom ut med ett rop: ”Jag vill inte ha hattar, jag vill inte ha stora eller små mitror, jag vill ha det som ni gav era helgon: döden. Jag vill ha en röd hatt, men med blod!”.
Den 23 augusti 1496 uppgav Ludovico il Moro att han hade avlyssnat två brev från Savonarola till Frankrike; i det ena, som var adresserat till Karl VIII, uppmanade han honom att komma till Italien, medan det andra, som var adresserat till en viss Niccolò, varnade honom för ärkebiskopen av Aix, Frankrikes ambassadör i Florens, och hävdade att denne var illojal mot kungen och fientligt inställd till Florens. Det verkar som om dessa brev var förfalskningar och att morernas initiativ syftade till att bryta den fransk-florentinska alliansen och misskreditera Fra Girolamo, som förnekade att han någonsin hade skrivit dem.
Den 7 februari 1497 anordnade Savonarola en eldsvåda för fåfänga i Florens, där många konstföremål, målningar med hedniskt innehåll, smycken, dyrbara möbler och lyxiga kläder sattes i brand, vilket ledde till oöverskådliga skador på Florentins renässanskonst och -kultur.
Läs också: historia-sv – Medeltiden
Uteslutning
Han exkommunicerades av påven Alexander VI den 12 maj 1497, men på senare år har det bevisats, både genom personlig korrespondens mellan munken och påven och genom korrespondens mellan påven och andra personer, att exkommunikationen var falsk. Den utfärdades av Perugias ärkebiskop Juan López i påvens namn på uppmaning av Cesare Borgia, som anlitade en förfalskare för att skapa en falsk bannlysning och förgöra munken. Alessandro protesterade starkt mot kardinalen och hotade Florens med ett interdikt för att få honom att överlämna munken så att han kunde rädda honom och få honom frikänd, men han var så beroende av sin son Cesare att han inte agerade med all den makt han hade och vågade aldrig avslöja för världen det bedrägeri som hans älskade son begick mot en man som han uppskattade som ett helgon.
Savonarolas första predikan efter exkommuniceringen inleddes med att han simulerade en dialog med en samtalspartner som förebrådde honom för att han predikade trots att han var exkommunicerad: ”Har du läst denna exkommunicering? Vem skickade den? Men om det nu råkar vara så, minns ni inte att jag sa till er att om det skulle komma så skulle det inte vara värt någonting? Förundras inte över våra förföljelser, gå inte vilse, ni goda människor, för detta är profeternas syfte: detta är vårt syfte och vår vinst i denna värld”. Ironiskt nog var bannlysningen faktiskt värdelös, men inte av de skäl som munken trodde, om inte Savonarola hade fått reda på dess verkliga ursprung men inte berättat sanningen om det.
Savonarola fortsatte sin kampanj mot kyrkans laster, om möjligt ännu mer våldsamt, och skapade sig många fiender, men också nya beundrare, även utanför Florens: en kort korrespondens med Caterina Sforza, fru av Imola och Forlì, som hade bett honom om andliga råd, härstammar från denna period. Till en början stödde den florentinska republiken honom, men av rädsla för påvligt förbud och brödraskapets minskande prestige drog de tillbaka sitt stöd. En eldprovning, som en rivaliserande franciskanare hade utmanat honom att göra, förbereddes också, men den ägde inte rum på grund av ett kraftigt regn som släckte lågorna.
Läs också: biografier – Jacques-Yves Cousteau
Rättegång och fällande dom
När han förlorade franskt stöd blev han underlägsen det återuppståndna Medici-partiet, som lät arrestera honom och ställa honom inför rätta för kätteri 1498. Fångsten av munken, som hade barrikaderat sig med sina medbröder i San Marco, var särskilt blodig: på söndagen för oliverna belägrades klostret av ”palleschi”, anhängare av Medici och anti-Savonarola, medan Piagnona-klockan förgäves ringde med en hammare; klostrets dörr sattes i brand och klostret stormades hela natten, med sammandrabbningar mellan bröderna och angriparna. Mitt i natten tillfångatogs Savonarola och släpades ut ur klostret tillsammans med munken Domenico Buonvicini, som i fackleljus korsade Via Larga till Palazzo Vecchio, där han gick in genom dörren. När han böjde sig ner sparkade en armiger honom i ryggen och hånade honom: ”Kom dit profetian finns!”.
Han spärrades in i ”Alberghetto”, cellen i Arnolfos torn, och utsattes för förhör och tortyr. Rättegången var tydligt manipulerad: Savonarola utsattes för tortyren med repet, tortyren med elden under fötterna och placerades sedan på bocken i en hel dag, vilket gjorde att hela hans kropp gick ur led. Till slut dömdes han att brännas på Piazza della Signoria tillsammans med två av sina bröder, Domenico Buonvicini från Pescia och Silvestro Maruffi från Florens.
I gryningen den 23 maj 1498, kvällen före Kristi himmelsfärd, efter att ha tillbringat natten i lugn och ro med de svarta Battuti från Santa Maria della Croce al Tempio-kompaniet, fördes de tre religiösa, efter att ha hört mässan i prästernas kapell i Palazzo della Signoria, till arengariet i samma palats där de degraderades av biskopsdomstolen. På samma plats fanns också de apostoliska kommissionärernas tribunal och Gonfaloniernas tribunal samt Otto di Guardia och Balìa, de sistnämnda var de enda som kunde besluta om fördömandet. Efter att de tre bröderna hade förnedrats och tagit av sig sin dominikanska dräkt skickades de till galgen, som uppfördes i närheten av den plats där Neptunusfontänen senare skulle byggas och som var förknippad med palatsets arena genom en gångbro nästan två meter över marken. Galgen, som var fem meter hög, stod på en hög av trä och kvastar beströdda med krut för bombningar. Barn som satt på huk under landgången, vilket var vanligt vid avrättningar, skadade sina fotsulor när de dömda männen passerade med vassa träpinnar. Savonarola var klädd i en enkel vit ulltunika och hängdes efter broder Silvestro och broder Domenico. Under folkmassans skrik tändes en eld på högen, som snart flammade upp våldsamt och brände de hängda männens nu livlösa kroppar. När elden brann lossnade Savonarolas ena arm och hans högra hand tycktes sticka upp med två raka fingrar, som om han ville ”välsigna det otacksamma florentinska folket”.
Askan från de tre bröderna, lådan och allt som brändes togs bort på vagnar och kastades i Arno från Ponte Vecchio, också för att förhindra att de stals och blev föremål för vördnad av Savonarolas många anhängare bland folkmassan. Bargellini berättar att ”det fanns kvinnor, klädda som tjänstefolk, som kom till torget med kopparvaser för att samla upp den heta askan och sa att de ville använda den till sin tvätt”. I själva verket hittade man ett bränt finger och den järnkrage som hade stött kroppen och som sedan dess har förvarats i klostret San Vincenzo i Prato. Nästa morgon var platsen för avrättningen, som redan nämnts, täckt av blommor, palmblad och rosenblad. Under natten hyllade medkännande händer minnet av den asketiska predikanten och inledde därmed en tradition som fortsätter än idag. Den exakta platsen där martyrskapet ägde rum, och där Fiorita äger rum i dag, anges av en marmorplugg där ”Saracino” placerades när tävlingen hölls. Detta framgår av Del Migliores ”Firenze illustrata”, där han skriver: ”Vissa medborgare brukade låta blommorna blomma långt in på natten, vid sänggåendet, på den plats där stilen planterades, vilket indikeras av en marmorpinne inte långt från källan”.
I stället för den gamla dymmen för Saracenspelet finns det nu en cirkulär plakett som påminner om den exakta platsen där ”broder Hieronimo” hängdes och brändes. Plaketten är gjord av röd granit och har en inskription i brons.
Savonarola hävdade att han hade en profetisk gåva. I sina skrifter utvecklade han en sann teologi om den kristna profetian och tillkännagav klart och tydligt i Guds namn gisslorna för Italien och kyrkan: ”…På dessa tre sätt har vi fått och känt till de kommande sakerna, en del på ett sätt och en del på ett annat; men oavsett vilket av dessa sätt jag har fått dem på har jag alltid fått bekräftelse på sanningen genom det förutspådda ljuset. När han såg att den allsmäktige Guden mångfaldigade Italiens synder, särskilt hos kyrkliga och världsliga ledare, och att han inte längre kunde bära dem, bestämde han sig för att rensa sin kyrka genom ett stort gissel. Och eftersom det står skrivet i profeten Amos: ”Dominus Deus säger inget, nisi revelaverit secretum suum ad servos suos prophetas”, ville han att hans utvalda skulle vara friska, så att de skulle vara beredda att lida före gisslet, så att detta gissel skulle förutsägas i Italien; Och eftersom Florens ligger mitt i Italien, som hjärtat ligger mitt i kroppen, har han valt denna stad, där dessa saker är förannonserade, så att de kan spridas genom den till andra platser, vilket vi ser av erfarenhet att det sker för närvarande. Han valde därför ut mig bland sina andra tjänare som ovärdig och oduglig för detta ämbete och lät mig komma till Florens ….”. Just för att han framhävde sin profetiska anda – som Machiavelli senare skulle håna i Decennali – rasade Savonarola mot astrologerna, som påstod sig veta framtiden: hans avhandling Mot astrologerna är inspirerad av Pico della Mirandolas monumentala Disputationes adversus astrologiam divinatricem, som dock är en mycket annorlunda bok när det gäller både volym och spekulativt engagemang.
Genom ett dekret av påven Paulus IV togs Savonarolas skrifter upp i registret över förbjudna böcker 1559, från vilket de togs bort 1740 av påven Benedictus XIV.
I Florens bildades tre kommittéer 1869-70 för att uppföra ett monument över Savonarola, vilket resulterade i två separata statyer av dominikanermyran: en av Giovanni Dupré, som förvaras i San Marco-museet, och en av Enrico Pazzi på Piazza Savonarola.
År 1867 anordnade Ferraras kommun en tävling om att uppföra ett monument i munkens hemstad, som 1871 vanns av Stefano Galletti från Cento. Verket invigdes den 23 maj 1875 och placerades på torget med samma namn, som redan hade uppkallats efter munken efter en omröstning i kommunfullmäktige den 7 februari 1860.
Den 30 maj 1997, när det var nära att det skulle bli femhundra år sedan han dog, bad dominikanernas generalpostulat ärkestiftet i Florens att börja utvärdera möjligheten till en saligförklaring och kanonisering av Savonarola. De historiska och teologiska kommissionerna, som har fått i uppdrag av kardinal Silvano Piovanelli, ärkebiskop av Florens, har lagt fram sina positiva slutsatser. Den heliga stolen beviljade dock aldrig nulla osta för att starta saken.
I San Marco-museet i Florens finns många minnen av munken bevarade.
Savonarolas verk omfattar bland annat:
Mellan 1955 och 1999 gav den romerske förläggaren Angelo Belardetti ut den nationella utgåvan av Savonarolas verk i tjugo volymer som var uppdelade i flera band. Bland redaktörerna för dessa verk fanns Giorgio La Pira, Roberto Ridolfi, Eugenio Garin, Luigi Firpo, Mario Martelli och Claudio Leonardi. De predikande bröderna, som han tillhörde, redigerade hans texter med exegetik och teologiska kommentarer.
Många år efter hans död blev termen Savonarola ett adjektiv med nedsättande eller ironiska konnotationer som betecknade en person som häftigt rasade mot moraliskt förfall: republikanen Ugo La Malfa fick till exempel smeknamnet ”politikens Savonarola”.
Källor
Insikter
Källor
