Gregorius VII

Alex Rover | oktober 13, 2022

Sammanfattning

Ildebrando de Soana, född ca 1015-1020 och död 25 maj 1085 i Salerno, Italien, var en toskansk benediktinermunk som blev Roms 157:e biskop och påve under namnet Gregorius VII år 1073, efter Alexander II. Ibland känd som munken Hildebrand var han den viktigaste arkitekten bakom den gregorianska reformen, först som rådgivare till påven Leo IX och hans efterföljare och sedan under sitt eget pontifikat.

Denna kyrkoreform syftade till att rena prästerskapet moraliskt (celibatsplikt för präster, kamp mot nikolaismen) och att bekämpa simoni, handel med förmåner och särskilt biskopsdömen, vilket orsakade en stor konflikt med kejsar Henrik IV. Den senare ansåg att det låg inom hans makt att ge biskopar investitur. I samband med investiturstriden tvingade Gregorius VII den exkommunicerade kejsaren att göra en förödmjukande botgöring. Denna episod var dock inte tillräcklig för att lösa konflikten och Henrik återtog övertaget genom att belägra påven som hade tagit sin tillflykt till Castel Sant”Angelo. Påven befriades av normanderna och drevs ut ur Rom av befolkningen, som var trött på sina allierades överdrifter. Gregorius VII dog i exil i Salerno den 25 maj 1085.

Gregorius VII betraktas som ett helgon av den katolska kyrkan och firas den 25 maj.

Läs också: civilisationer – Visigoter

Barndom

Gregorius VII föddes i Soana nära Sorano i Toscana omkring 1020. Han fick namnet Hildebrand, vilket påminner om hans familjs germanska ursprung. Enligt vissa källor, förmodligen i syfte att dra en parallell till Kristus under kanoniseringsprocessen, kom Hildebrand från en medelklassfamilj: hans far var snickare.

Läs också: historia-sv – Wang Yangming

Gregorius VI:s elev och senare kaplan

Hildebrand skickades till Rom vid mycket ung ålder, där hans farbror var prior i klostret St Mary on the Aventine. Han utbildades där och sägs ha undervisats av Johannes Gratian, den framtida påven Gregorius VI. Den senare var en ivrig reformator. Hildebrands kultur var mer mystisk än filosofisk: han använde sig mer av psalmerna eller Gregorius den stores skrifter (vars namn han och hans mentor skulle ta på Peters tron) än av Augustinus. Han blev fäst vid Johannes Gratian, som gjorde honom till sin kaplan. Han följde honom till hans död.

Slutet av 800-talet och början av 900-talet kännetecknades av en försvagning av den offentliga makten till följd av det karolingiska rikets upplösning. När de stod inför invasioner och privata krig som orsakades av en ny krigarelit som tog över territorier, sökte prästerna skydd hos de mäktiga. I gengäld övertog de senare rätten att förfoga över kyrkans egendom och att utse innehavare av kyrkliga ämbeten, kloster- och församlingsämbeten. Från och med då anförtroddes dessa ämbeten åt lekmän, ofta mot betalning, och ibland gick de i arv. Kyrkan genomgick en verklig moralisk kris: kyrkans ämbeten och egendomar var föremål för en verklig handel (simoni) och prästerskap (nicolaism) var mycket utbrett, särskilt i Italien, Tyskland och Frankrike.

Denna period kännetecknades av en stark klosterreformrörelse som fick många kloster att bli självständiga och som införde en moralisering av den framväxande riddarkårens uppförande, särskilt genom rörelserna med Guds fred och sedan Guds vapenvila. Rörelsen drevs till stor del av Cluny, men inte bara: det var benediktinklostren Brogne i Belgien och Gorze i Lorraine som spred reformen. Det var i denna anda som Hildebrand utbildades.

På grund av rikets enorma storlek var den germanska härskarens auktoritet ganska svag i Italien. De stora romerska familjerna (särskilt grevarna av Tusculum), som var vana att välja påven, tog över sina gamla privilegier: tre påvar från familjen Tusculani avlöste varandra från och med 1024. Medan Benedikt VIII och Johannes XIX var energiska, uppträdde Benedikt IX, som valdes vid mycket ung ålder, på ett tyranniskt och ovärdigt sätt. Romerska upprorsmakare kritiserade hans svaga moral och valde en antipåve 1045 (Sylvester III). Benedikt IX hade problem och sålde sitt ämbete till Johannes Gratian som, i syfte att återställa ordningen, accepterade denna simoni och tog namnet Gregorius VI. Han misslyckades dock med att genomföra reformen och oordningen ökade: det fanns tre konkurrerande påvar.

Sedan Henrik II (1014-1024) var kejsarna tvungna att med jämna mellanrum gå ner med sina arméer i Italien för att återupprätta sin auktoritet. Henrik III ingrep också militärt: den 20 december 1046, vid synoden i Sutri, avsatte han de tre påvarna och införde den reformerande påven Clemens II.

Hildebrand följde sin mentor Gregorius VI i exil till Köln i Tyskland och stannade hos honom till hans död 1048. Brunon, biskop av Toul och nära släkting till kejsaren, uppmärksammade hans stränga liv och knöt honom till sig.

Läs också: historia-sv – Ukrainas historia

Rådgivare till påvarna

I Rom råder fortfarande oordning. En efter en mördades de två påvar som kejsaren hade utsett, Clemens II och Damasus II. År 1048 utropades Bruno till påve vid en riksdag i Worms. Han accepterade detta endast på villkor att han fick det romerska prästerskapets och folkets samtycke. Hildebrand bekräftade honom i detta beslut och övertalade honom att lämna sina biskopsväskor och åka till Rom som en enkel pilgrim för att be om förnyelse och bekräftelse av sin utnämning. Romarna är känsliga för denna ödmjukhet. Bruno upphöjdes till påve under namnet Leo IX den 1 februari 1049.

Han är uppvuxen i en anda av klosterreform och drar slutsatsen att det var de tidigare påvarnas ovärdighet som ledde till att romarna förnekade dem och att de föll ur nåd. Han utnämnde Hildebrand till underdiakon och anförtrodde honom förvaltningen av den heliga stolens inkomster, som var nära konkurs. De viktigaste handlingarna under hans pontifikat utfördes på Hildebrands inrådan), som förblev en av de mest inflytelserika rådgivarna för hans efterträdare Viktor II (1055-1057), Stefan IX (1057-1058), Nikolaus II (1058-1061) och Alexander II (1061-1073). Hildebrand var en av de viktigaste aktörerna i det som senare skulle kallas den gregorianska reformen, tjugofem år innan han själv blev påve.

Regeringsorganen omorganiserades; kanslietjänsterna, som nu var mycket aktiva, följde den kejserliga modellen och kardinalernas funktion, som anförtroddes nyckelposter i curia, utökades avsevärt; dessa platser, som tidigare hade varit reserverade för representanter för romerska familjer, öppnades för ”utlänningar”, vilket underströk påvedömets universella karaktär och visade att dessa utnämningar inte längre skulle ske på grundval av klientelism.

En doktrin utvecklades som tenderade att ge Heliga stolen den makt som var nödvändig för att genomföra reformen. Dictatus papæ avslöjar dess huvudidéer: i det kristna samhället, som är befäst i tron, är lekmannagruppens uppgift att utföra den prästerliga ordningens befallningar, där påven är den absoluta herren. Som Kristi ställföreträdare är han den enda legitima innehavaren av kejsardömet, eftersom han är Kristi ställföreträdare, den ”högsta kejsaren”. Han kan delegera denna befogenhet och återta delegeringen. Kejsaren är inte längre påvens medarbetare utan hans underordnade. Han måste genomföra det reformprogram som påven fastställt. Detta program utmanade den kejserliga kyrkan.

Hildebrand skickas till Frankrike för att undersöka Berengers kätteri. Skolastikern från Tours hävdar att det bara finns en andlig närvaro av Kristus i eukaristin. Berenger hade redan dömts vid koncilierna i Rom och Verceuil år 1050 och sedan vid synoden i Paris år 1054. År 1054 hänvisades Berenger till konciliet i Tours under ledning av Hildebrand. Han insåg att brödet och vinet efter invigningen var Kristi kropp och blod.

Leo IX dog 1054, men en romersk delegation med Hildebrand i spetsen lyckades övertyga Henrik III av det heliga romerska riket att välja Viktor II till hans efterträdare, så att reformpartiet förblev vid makten i Heliga stolen, även om påven fortsatte att utses av kejsaren. Efter att ha lett den kejserliga begravningen den 28 oktober 1056 var Viktor II den 5 november 1056 huvudansvarig för att Henrik III:s sexårige son valdes till kejsare, under namnet Henrik IV, och för att Agnes av Akvitanien, kejsarens änka, skulle bli regent. Den sistnämnda stod Cluniac-rörelsen nära: klostret i Cluny var en av hennes familjers stiftelser och Hugues, dess abbot, var gudfader till tronarvingen, den blivande Henrik IV, och en intim förtrogna till den kejserliga familjen.

Hon saknade dock sin makes politiska auktoritet och frivillighet och styrde under inflytande av prelater som Annon av Köln, Sigefroi I av Mainz och Henrik av Augsburg. Hon var tvungen att ge hertigarna många ägodelar för att behålla deras lojalitet. Under regeringstiden förändrades relationerna mellan kyrkan och kejsardömet till den senares nackdel. När Viktor II dog 1057 utnyttjade reformatorerna kejsar Henrik IV:s minoritet: Stefan IX valdes till påve utan att Agnes informerades. Den nya påven var bror till Godfrey den skäggige. Den senare, hertig av Nedre Lothringen och Toscana, hade hamnat i konflikt med Henrik III, som var angelägen om att neutralisera sina alltför mäktiga vasaller: en vägran från regenten skulle kunna utlösa ett nytt uppror bland de stora vasallerna. Den nya påven motsatte sig att kejsaren skulle utse påvarna.

I sin avhandling Mot simoniakerna från 1058 analyserar kardinal Humbert av Moyenmoutier konsekvenserna av simoni, visar på behovet av att avskaffa lekmannainvestituret och insisterar på den ledande roll som Heliga stolen måste spela i reformen. Han hävdar att prästerskapets felsteg beror på deras underkastelse under lekmännen, som inte ger dem en tjänst på grundval av deras fromhet utan på grundval av de materiella fördelar som utnämningen kan ge dem. Stefan IX mördades i Florens efter bara åtta månader som påve.

Hans efterträdare, Nikolaus II, valdes till påve i Siena den 28 december 1058 av Hildebrand. Han fördes till Rom av Godfrey den skäggige, som fördrev antipåven Benedict X, som hade uppkommit inom Tusculum-fraktionen. Valet av Nikolaj II hade fått den unge Henrik IV:s kejserliga godkännande. Den 13 april 1059 lät Nikolaus II vid ett rådsmöte i Lateran utfärda dekretet in nomine Dei, enligt vilket valet av romerska påvar hädanefter skulle förbehållas kardinalkollegiet. Författaren till detta dekret var sannolikt Hildebrand själv. Även om rätten till bekräftelse från kejsaren bibehölls, var påven inte längre kejsarens gunstling. Reformatorerna kunde dra nytta av kejsardömets instabilitet för att säkra Heliga stolens oberoende.

Efter Nikolajs död 1061 valde kardinalerna Alexander II. Ett meddelande skickades till kejsarens hov, men man bad inte regenten att erkänna valet. Hon valde att ignorera det. Kardinalen ansåg att det kejserliga privilegiet för bekräftelse hade upphävts, och den nya påven kröntes den 30 september. Romarna, som hade förlorat sin gamla rätt att välja, var rasande och framförde sina klagomål till Agnes. Hon tog tillfället i akt att motarbeta det heliga kollegiets nya självständighet och sammankallade en församling i Basel som, i avsaknad av en kardinal, valde en annan påve, som tog namnet Honorius II. Denna schism varade en kort tid och antipopen övergavs av sina beskyddare år 1064. Alexander II var nöjd med sin roll och ökade sin kontroll över kyrkan i Italien. Han agerade i perfekt harmoni med en grupp reformatorer, bland vilka Hildebrand åtnjöt ett exceptionellt inflytande.

Läs också: biografier – Robert Delaunay

Pontifikat

I april 1073, efter Alexander II:s död, valdes han av kardinalerna under påtryckningar från det romerska folket. Han accepterade dessa uppgifter motvilligt: han var redan i sextioårsåldern och kände till det tunga ansvar som det innebar. År 1075 skrev han till sin vän Hugues de Cluny: ”Som du kan se, välsignade Peter, är det trots mig själv som din heliga kyrka har satt mig i ledningen. Valet skrämde biskoparna som fruktade dess stränghet. Eftersom det kejserliga samtycket inte hade givits i enlighet med gällande lag, försökte Frankrikes biskopar, som hade utsatts för hans reformvilja när han hade kommit till dem som legat, att förmå kejsar Henrik IV att inte erkänna honom. Men Hildebrand sökte och fick kejserlig bekräftelse. Han tog inte det apostoliska sätet i besittning förrän han hade fått det.

Så snart han blev kung gjorde han anspråk på Korsika, Sardinien och till och med Spanien i kraft av Konstantins donation; han hävdade att Sachsen hade givits till Heliga stolen av Karl den store, Ungern av kung Stefan; och han gjorde anspråk på Petersstens denarius från Frankrike. Eftersom det var troligt att dessa krav skulle få ett allmänt avslag och att de skulle dra till sig alltför många fiender, inriktade han sin verksamhet på kampen mot nikolaism och simoni.

Han gick inte genast in i konflikt med de stora och angrep till en början gifta präster. För honom som munk är det kyrkliga celibatet en del av det prästerliga idealet som utmärker asketikern. Han såg det också som en styrka för kyrkan. Han ville ha präster som enbart sysslade med kyrkan, utan familjer, oberoende av sociala band och därmed av lekmännens inflytande, och slutligen oförmögna att grunda en ärftlig kast som snabbt skulle kunna lägga beslag på kyrkans egendom. Vid fastekonciliet 1074 fattades beslut om att avlägsna simoniakaliska eller konkubinära präster (nikolaiter). I synnerhet förbjöd han gifta eller samboende präster att komma in i kyrkorna.

Dessa dekret bestreds av många tyska präster. De förlägrade biskoparna, främst i Tyskland, visade ingen iver att tillämpa konciliets beslut, och påven, som tvivlade på deras iver, beordrade hertigarna av Schwaben och Kärnten att med våld hindra de upproriska prästerna från att tjänstgöra. Biskoparna Theodoric av Verdun och Henrik av Speyer förebrådde honom sedan för att han genom detta beslut hade sänkt den biskopliga auktoriteten inför den världsliga makten. Till en början försökte kejsar Henrik IV, som redan var upptagen av sina feodalherrars revolt, lugna konflikten. Han föreslog att han skulle fungera som förlikare mellan de påvliga legaterna och de tyska biskoparna. Gregorius VII segrade dock i Tyskland: gifta präster hånades, torterades och landsförvisades ibland, och deras äkta hustrur utestängdes från samhället.

Julen 1075 organiseras en revolt i Rom av Censius, en ledare för adeln som motsätter sig reformerna. Gregorius VII arresteras när han håller en ceremoni i basilikan Santa Maria Maggiore och låses in i ett torn. Men påven befrias av folket, vars stöd han har, vilket gör det möjligt för honom att slå ner revolten.

I Spanien föreskrev konciliet i Burgos (1080) under påtryckningar från det påvliga sändebudet att prästerna skulle skicka bort sina fruar, men ordern verkställdes inte förrän på 1200-talet, under Alfons den vise, vars lagbok bestraffade prästäktenskap.

I Frankrike och England var det svårare. Synoden i Paris (1074) förklarade att de romerska dekreten var oacceptabla och orimliga (”importabilia ideoque irrationabilia”). Vid den turbulenta synoden i Poitiers (1078) fick legalisterna igenom ett hot mot en motsträvig prästs auditörer, men biskoparna kunde knappast genomdriva denna kanon utan stöd från den världsliga armen, och de kyrkliga äktenskapen fortsatte.

Lanfranc av Canterbury kunde inte hindra konciliet i Winchester 1076 från att tillåta gifta präster att behålla sina fruar. Konciliet i London 1102 beordrade, under inspiration av Anselm, att de skulle avskedas, men utan att föreskriva några påföljder. Det andra konciliet i London (1108) hade ingen annan effekt än att förvärra den moraliska oordningen inom prästerskapet.

Gregorius VII, som snabbt var inblandad i investiturstriden, kunde inte kosta på sig lyxen att konfrontera både kejsaren och Frankrikes och Englands kungar. Han skonade därför de två sistnämnda genom att till sin oförsonliga legat Hugues de Die lägga den mer diplomatiske Hugues de Semur, abbot av Cluny.

Redan 1073 angrep han Filip I, Frankrikes kung, för simoni. År 1074 försökte han uppvigla biskoparna i sitt rike mot honom genom att skriva till dem:

”Bland alla de furstar som genom avskyvärd girighet har sålt Guds kyrka har vi fått veta att Filip, Frankrikes kung, intar den första platsen. Denna man, som måste kallas tyrann och inte kung, är huvudet och orsaken till allt ont i Frankrike. Om han inte ändrar sig, låt honom veta att han inte kommer att undgå apostlarnas hämndens svärd. Jag beordrar er att sätta hans rike under interdikt. Om detta inte räcker, skall vi med Guds hjälp och med alla tänkbara medel försöka rycka det franska kungadömet ur hans händer, och hans undersåtar, som drabbas av ett allmänt anathema, skall avstå från hans lydnad, om de inte föredrar att avstå från den kristna tron. Ni ska veta att om ni är ljumma kommer vi att betrakta er som medbrottslingar i samma brott och att ni kommer att bli slagna med samma svärd.

Filip I lovade att gottgöra, men fortsatte att göra det eftersom de franska biskoparna inte ställde riket under interdikt. Påven förstod att hans reform inte kunde förlita sig på biskopar som själva var simoniakerna: han behövde män som var övertygade om behovet av en reform. Han avstod därför från att omedelbart följa upp sina hot, vilket kunde ha lett till en schism.

Vid fastekonciliet 1075 hotades inte bara simoniakaliska och konkubinära präster med bannlysning, utan även biskopar fördömdes:

”Om någon nu får en biskopsgård eller ett kloster av någon person, ska han inte betraktas som biskop. Om en kejsare, en kung, en hertig, en markis, en greve, en makthavare eller en lekman låtsas ge investitur av biskopssäten eller någon annan kyrklig värdighet, låt honom veta att han är bannlyst.

Gregorius VII utfärdade också ett dekret som förbjöd lekmän att välja och investera biskopar. Det var första gången som kyrkan tog ställning till frågan om lekmannainvesteringar.

Gregorius VII lät utse legaten Hugues de Die, en av sina närmaste medarbetare, till ärkebiskop i Lyon. Den senare kom från en mäktig aristokratisk familj (han var brorson till Hugh I av Burgund, abbot av Cluny, och till hertig Eudes I av Burgund). Han kunde tillämpa den gregorianska reformen i sitt ärkestift och sammankallade många koncilier där han exkommunicerade och avsatte präster som var simoniak och konkubinära: 1075 i Anse, 1076 i Dijon och Clermont, 1077 i Autun (mot den tyranniske Manassès de Gournay, som hade berövat Bruno, grundaren av kartusianermunkarna, sina ämbeten och sin egendom).

Kejsar Henrik IV har just mött ett uppror i Sachsen. När man ställs inför de stora herrarnas turbulens är stödet från en kejserlig kyrka oumbärligt.

Under karolingerna hade det gradvisa införandet av arvsrätten till ämbetena i hög grad bidragit till att försvaga deras auktoritet: kejsaren hade inte längre kontroll över de stora feodalherrarna, vilket ledde till att det karolingiska riket gradvis splittrades och upplöstes. För att undvika en sådan avstamp förlitade sig ottomanerna på den germanska kyrkan, vars ämbeten de delade ut till de trogna, i vetskap om att de skulle få tillbaka dem när de dog. Biskoparna, som ibland stod i spetsen för riktiga furstendömen, och abbotarna utgjorde därför ryggraden i den kejserliga administrationen. Kejsaren såg till att alla medlemmar av rikets höga prästerskap utsågs. När de väl hade utsetts fick de en investitur av suveränen, vilket symboliseras av deras ämbetsmärken, krumbucklan och ringen. Förutom sitt andliga uppdrag måste de också fullgöra de världsliga uppgifter som kejsaren tilldelade dem. På detta sätt förmedlas den kejserliga auktoriteten av kompetenta och hängivna män.

Till en början försökte Henrik IV, som inte var fientligt inställd till reformen, förhandla om att fortsätta utse biskopar. Hans mål var att stärka en rikskyrka (Reichskirche) i Italien, som skulle vara helt trogen honom.

Gregorius VII inledde förhandlingar med Henrik IV, med stöd av några av rikets biskopar, om kunglig (dvs. lekmannamässig) investitur. När förhandlingarna misslyckades, tog Gregorius avstånd från kungens rådgivare.

I september 1075, efter mordet på Erlembald, utnämnde Henrik (i strid med sina åtaganden) präst Tedald till ärkebiskop i Milano och till biskopar i Fermos och Spoletos stift. Sedan bryter konflikten ut.

I december skickade Gregorius ett starkt brev till Henrik där han uppmanade honom att lyda:

”Biskop Gregorius, Guds tjänares tjänare, till kung Henrik, hälsningar och apostolisk välsignelse (om han är villig att underkasta sig den apostoliska stolen, som det anstår en kristen kung).

Utöver frågan om investitur var det dominium mundi som stod på spel, kampen mellan prästerskapets makt och kejsarens makt. Historiker från 1100-talet kallar detta gräl Discidium inter sacerdotium et regnum.

År 1075 utfärdade Gregorius VII den berömda Dictatus papæ, som kanoniskt definierade denna doktrin för att motverka kejsaropapism, det vill säga den politiska maktens inblandning i kyrkans styre (se Querelle des Investitures). Med stöd av furstar som Filip I och Vilhelm Erövraren lyckades påven minska feodalismens privilegier och upprätta ett biskopat som var mycket mer oberoende av systemet med världsliga lojaliteter.

Andan i denna lagstiftning kan sammanfattas som en återupplivning av påven Gelasius I:s doktrin om de två makterna från 500-talet: hela kristenheten, såväl kyrkliga som lekmän, är underställd den romerska påvens moraliska makt.

Gregorius VII fann i Clunyorden, som fanns i hela den latinska kristenheten över politiska gränser, den bundsförvant som behövdes för att stödja ett sådant företag.

I januari 1076 samlade Henrik majoriteten av biskoparna kring sig vid riksdagen i Worms; de flesta av biskoparna i Tyskland och Lombardiet gick då i oenighet med påven, som de hittills hade erkänt, och förklarade Gregorius avsatt. Biskoparna och ärkebiskoparna betraktade sig själva som rikets furstar, utrustade med viktiga privilegier; det faktum att påven var ansvarig för tilldelningen av kyrkliga ämbeten verkade för dem som ett hot mot rikets kyrka, hörnstenen i dess förvaltning. De skrev därför ett svar till Gregorius VII från Worms, där de bad honom att lämna sin position:

”Henrik, kung, inte genom usurpation, utan genom Guds rättmätiga dekret, till Hildebrand [Gregorius VII:s förnamn före hans tillträde till den påvliga sätesstolen], som inte längre är påve, utan hädanefter är den falske munken Du som jag och alla biskopar slår med vår förbannelse och dom, avgå, lämna denna apostoliska sätesstol som du har tillskansat dig. Jag, Henrik, kung av Guds nåd, förklarar er tillsammans med alla mina biskopar: avgå, avgå!

Detta återkallande motiveras med att Gregorius inte hade valts regelbundet: han upphöjdes i själva verket tumultartat till denna värdighet av Roms folk. Som Patricius av Rom hade Henrik dessutom rätt att själv utse påven, eller åtminstone bekräfta hans val (en rätt som han inte utnyttjade). Det påstås också att Gregorius svor att han aldrig skulle bli vald till påve och att han var intimt involverad med kvinnor.

Gregorius svar lät inte vänta på sig; han predikade vid fastersynoden 1076 :

”Gud har gett mig makten att binda och lösa, både på jorden och i himlen. Förvissad om denna makt utmanar jag kung Henrik, son till kejsar Henrik, som med gränslös stolthet har rest sig mot kyrkan, för sin suveränitet över Tyskland och Italien, och jag befriar alla kristna från den ed de har eller kan komma att avlägga till honom, och förbjuder dem att fortsätta att tjäna honom som kung. Och eftersom han lever i de förvisades gemenskap, eftersom han gör det onda på tusen sätt, eftersom han föraktar de förmaningar som jag riktar till honom för hans frälsning, eftersom han skiljer sig från kyrkan och försöker splittra den, så binder jag, Er löjtnant, honom av alla dessa skäl med förbannelsens band.”

Gregorius VII förklarar Henrik IV avsatt och exkommunicerar honom; han har gjort uppror mot kyrkans suveränitet och kan därför inte längre vara kung. Den som vägrar att lyda Guds representant och umgås med andra exkommunikerade har i praktiken berövats sin suveränitet. Följaktligen befrias alla hans undersåtar från den trohet de svurit till honom.

Denna exkommunicering av rex et sacerdos, vars föregångare i egenskap av patricius Romanorum och i en helig och teokratisk uppfattning om kungen hade dömt ut påvarna, verkade vid den tiden ofattbar och väckte stora känslor i den västerländska kristenheten. Många pamfletter skrevs för eller emot kejsarens eller påvens överhöghet, ofta med hänvisning till Gelasius I:s teori om de två makterna (den tyska kristenheten var djupt splittrad som ett resultat av detta).

Efter denna exkommunikation bröt sig många av de tyska furstarna som tidigare hade stött Henrik från honom; vid Tribur-mötet i oktober 1076 tvingade de honom att avsätta de rådsmedlemmar som påven hade dömt och att göra botgöring före ett år och en dag (det vill säga före den 2 februari). Henrik var också tvungen att underkasta sig påvens dom vid Augsburgs riksdag, så att furstarna inte skulle välja en ny kung.

För att avlyssna påven före hans planerade möte med furstarna beslutade Henrik i december 1076 att korsa de snötäckta Alperna till Italien. Eftersom hans motståndare blockerade hans tillträde till de tyska passen var han tvungen att ta sig över Mont-Cenis-passet för att tala med påven inför riksdagen i Augsburg och på så sätt få sin bannlysning upphävd (och därmed tvinga de oppositionella furstarna att underkasta sig honom). Henrik hade inget annat sätt att återfå sin politiska frihet som kung.

Gregorius fruktade att en kejserlig armé skulle närma sig och ville undvika ett möte med Henrik; han drog sig tillbaka till Canossa, den toskanska markgrevinnan Matilda de Brieys välbefästa slott. Med hjälp av honom och sin gudfader Hugues de Cluny fick Henrik ett möte med Gregorius. Den 25 januari 1077, högtiden för Sankt Paulus omvändelse, presenterade sig Henrik som en botgörare framför Canossas slott. Efter tre dagar, dvs. den 28 januari, upphävde påven bannlysningen, fem dagar före utgången av den tidsfrist som oppositionsfurstarna hade satt ut.

Den ursprungliga bilden av Henrik som åker till Canossa i en ödmjuk botgöring bygger huvudsakligen på vår huvudkälla, Lambert av Hersfeld, som också var en anhängare av påven och en medlem av den oppositionella adeln. Den nuvarande historiska forskningen anser att denna bild är partisk och propagandistisk. Den framstår idag som en skicklig diplomatisk manöver som gav Henrik sin handlingsfrihet och begränsade påvens handlingsfrihet. Det är dock uppenbart att denna händelse på lång sikt innebar ett allvarligt slag mot det tyska rikets ställning.

Även om bannlysningen hävdes fem dagar före tidsfristen på ett år och en dag och påven själv officiellt betraktade Henrik som kung, avsatte oppositionens furstar honom den 15 mars 1077 i Forchheim i närvaro av två påvliga legater. Ärkebiskop Siegfried I av Mainz lät välja en antikung, Rudolf av Rheinfelden, hertig av Schwaben, som kröntes i Mainz den 26 mars; de furstar som upphöjde honom till tronen lät honom lova att aldrig använda sig av simoniakaliska metoder vid fördelningen av biskopssäten. Han var också tvungen att ge prinsarna rösträtt i valet av kung och kunde inte föra sin titel vidare till några söner, vilket innebar att den dynastiska principen som hade gällt fram till dess övergavs. Detta var det första steget mot det fria val som rikets furstar krävde. Genom att avstå från kronans arvsrätt och tillåta utnämning av kanoniska biskopar försvagade Rudolf avsevärt rikets rättigheter.

Liksom i kriget mot saxarna förlitade sig Henrik framför allt på de stigande samhällsklasserna (lägre adel och ämbetsmän) samt på de allt mäktigare fria städerna i riket, t.ex. Speyer och Worms, som hade sina privilegier att tacka honom för, och på de städer som låg i närheten av Harzborgarna, t.ex.

De tidigare maktlösa ministrarna och städernas frigörelse stötte på starkt motstånd från furstarna. De flesta av dem ställer sig på Rudolf av Rheinfeldens sida mot Henrik. Påven förblir till en början neutral, i enlighet med de överenskommelser som gjordes i Canossa.

I juni förvisade Henrik Rudolf av Rheinfelden från riket. Båda tog sin tillflykt till Sachsen. Henrik led två nederlag: den 7 augusti 1078 vid Mellrichstadt och den 27 januari 1080 vid Flarchheim nära Mühlhausen (Thüringen). Under slaget vid Hohenmölsen nära Merseburg, som var till hans fördel, förlorade Rudolph sin högra hand och blev dödligt skadad i buken; han dog nästa dag, den 15 oktober 1080. Förlusten av den högra handen, handen för den lojalitetsed som Henrik avlagt i början av sin regeringstid, användes politiskt av Henrik (det var en Guds dom) för att ytterligare försvaga den oppositionella adeln.

År 1079-1080 tog Gregorius VII Eudes de Chatillon (som var den store prior av Cluny och den framtida påven Urban II) till Rom och utnämnde honom till kardinalbiskop av Ostia. Eudes blev en intim rådgivare till påven och stödde den gregorianska reformen.

I mars 1080 exkommunicerade Gregorius VII återigen Henrik, som då lade fram Wiberts, ärkebiskop av Ravenna, kandidatur som (anti)påve. Han valdes den 25 juni 1080 vid synoden i Bressanone av majoriteten av de tyska och lombardiska biskoparna under namnet Clemens III.

Samhället var således splittrat i två delar: Henrik var kung och Rudolf antikung, Gregorius påve och Clemens antipåve. I Schwaben till exempel motsatte sig Berthold av Rheinfelden, son till Rudolf, Fredrik av Hohenstaufen, fästman till Henrikas dotter Agnes, som hade utsett honom till hertig.

Efter sin seger över Rudolf vände Henrik sig 1081 till Rom för att hitta en utväg ur konflikten även där, och efter tre belägringar i rad lyckades han inta staden i mars 1084. Henrik var då tvungen att vara närvarande i Italien, dels för att säkra stödet från de territorier som var lojala mot honom, dels för att konfrontera Matilda av Toscana, som var lojal mot påven och hans bittraste fiende i Norditalien.

Efter att ha intagit Rom tronades Wibert som Clemens III den 24 mars 1084. En ny schism började och varade fram till 1111, då den siste Wibertistiske antipåven, Sylvester IV, officiellt avsade sig påvliga ämbetet.

En vecka efter tronbestigningen, på påsksöndagen den 31 mars 1084, krönte Clemens Henrik och Bertha till kejsare och kejsarinna.

Eudes de Chatillon utsågs till legat i Frankrike och Tyskland i syfte att avsätta Clemens III och träffade förgäves Henrik IV i detta syfte år 1080. Han var ordförande för flera synoder, bland annat den i Quedlinburg (1085), som fördömde anhängarna av kejsar Henrik IV och antipopen Clemens III, det vill säga Guibert av Ravenna.

Samtidigt förskansade sig Gregorius VII i Castel Sant”Angelo och väntade på ett ingripande från normanderna, som stöddes av saracenerna, som marscherade mot Rom under ledning av Robert Guiscard, som han hade försonats med. Henrys armé är mycket svag och kan inte möta angriparna. Normanderna befriar Gregorius, plundrar Rom och sätter det i brand. Efter de oroligheter som hans allierade begick tvingades Gregorius fly från staden efter sina befriare och drog sig tillbaka till Salerno, där han dog den 25 maj 1085.

Efter att ha avslutat ett av historiens viktigaste pontifikat, med ett modigt och ihärdigt temperament, dog påven den 25 maj 1085. Han begravdes i katedralen i Salerno. Hans sista ord finns inristade på hans gravsten: ”Dilexi iustitiam, odivi iniquitatem, propterea morior in esilio” (därför dör jag i exil!).

Gregorius VII:s arbete fortsatte av hans efterföljare. I synnerhet av hans rådgivare Urban II, som tillträdde som påve 1088, drev ut antipopen Clemens III, predikade det första korståget 1095 och uppmuntrade Reconquista. Gregorius VII helgonförklarades 1606 av Paulus V.

Den gregorianska reformen och investiturstriden ökade påvedömets makt avsevärt. Påven var inte längre underställd kejsaren, och Heliga stolen fick ansvaret för vasallstater som var tvungna att betala en årlig tribut till den. Dessa omfattade de normandiska furstendömena i södra Italien, grevskapet Spanska marschen i södra Frankrike, grevskapet Wien i Provence och furstendömen i öster, i de dalmatiska kustområdena, Ungern och Polen.

Å andra sidan stärktes påvens makt som kyrkans överhuvud genom den förödmjukelse som kejsaren utsattes för. Den mäktiga Cluny-ordenens expansion stärktes. Nya ordnar skapades, såsom kamaldolerna, kartusianerna och cistercienserna, som också var tillägnade påven.

Den politiska och ekonomiska makten hos dessa ordnar – och i synnerhet hos ordnarna i Cluny och Cîteaux – är sådan att de direkt påverkar furstarnas beslut. Prästerskapets makt var på sin höjdpunkt: de bestämde västvärldens politik och utlöste till exempel korstågen. Med respekt för den kristna uppdelningen mellan Caesar och Gud delade dock påven makten med de världsliga myndigheterna, vilket framgår av Worms konkordat. Å andra sidan gav den ihållande ekonomiska tillväxten i västvärlden snart ökad betydelse åt bourgeoisin, som gradvis etablerade sig som en ny kraft inom det medeltida samhällets tredelade fördelningssystem (prästerskap, adel och bönder) genom att hävda sin egen ekonomiska och politiska makt.

Under 1100- och 1200-talen bidrog den gradvisa förstärkningen av monarkierna, särskilt i Frankrike och England, som i hög grad förlitade sig på städernas växande makt, och återupptagandet av kampen mellan prästerskapet och kejsardömet till att påvedömet gradvis försvagades.

Från mitten av 1000-talet tog en gregoriansk tanke om kristen återerövring och befrielse av den katolska kyrkan form. Redan år 1074 hade Gregorius VII tänkt sig ett korstågsprojekt som var ett svar på islams expansion. Efter att de bysantinska trupperna hade slagits i Mantzikert år 1071 av de seldjukiska turkarna förlorade det bysantinska riket stora delar av Syrien, vilket gjorde att dessa nykonverterade islamister fick en öppen dörr till Anatolien.

Inför denna situation ser Gregorius i turkarnas framsteg till nackdel för den ”östliga kristendomen” ett tecken på djävulens agerande. En djävul som är fast besluten att förstöra Guds läger, förstöra det inifrån genom kätteri och kyrkliga korruption. Denna demonisering av ”saracenerna” från de kristna kyrkliga organens sida är frukten av en retorisk konstruktion mot islam från allra första början, som Isidore av Sevilla och pseudometodens apokalyps är föregångare till.

Som en reaktion på dessa fakta gick påven Gregorius så långt att han övervägde att leda en armé till Jerusalem för att hjälpa de kristna i öst. Med detta i åtanke skrev Gregorius VII till flera furstar den 2 februari 1074 för att be dem ”i Sankt Petrus tjänst” om det militära stöd de var skyldiga honom och hade lovat honom. Den 1 mars 1074 återkom han till detta projekt i ett cirkulärbrev till ”alla som vill försvara den kristna tron”. Den 7 december 1074 upprepade Gregorius sina avsikter i ett brev till Henrik IV av det heliga romerska riket, där han talade om de kristnas lidande och informerade kejsaren om att han var beredd att personligen marschera till Kristi grav i Jerusalem i spetsen för en armé på 50 000 man som redan var tillgänglig. En vecka senare vände sig Gregorius återigen till alla sina anhängare och uppmanade dem att hjälpa det östliga riket och slå tillbaka de otrogna. I ett brev av den 22 januari 1075 uttryckte Gregorius slutligen sin djupa nedstämdhet till abboten Hugues de Cluny, där han beklagade alla de ”olyckor” som drabbade kyrkan, den grekiska schismen i öst, kätteri och simoni i väst, den turkiska invasionen i Mellanöstern och slutligen sin oro över de europeiska furstarnas tröghet.

Detta ”korstågsprojekt” kom dock aldrig att förverkligas under Gregorius VII, och idéerna om heligt krig hade ännu inte vunnit över de kristna i västvärlden.

Bland påven Gregorius VII:s skrifter är det brev som han skickade till Al-Nasir, den hammaditiska prinsen i Bejaia (Algeriet), fortfarande känt för sin välvilja mot islam. Det är fortfarande en modell för interreligiös dialog.

”(…) Denna välgörenhet är vi och ni skyldiga varandra ännu mer än vad vi är skyldiga andra folk, eftersom vi erkänner och bekänner, om än på olika sätt, den ENDA Gud som vi prisar och vördar varje dag som tidernas skapare och världarnas herre. (…) ”.

Efter hans namn har Gino Rosi döpt Tomba Ildebranda till en av de etruskiska gravarna i Area archeologica di Sovana, nära hans födelseort (Soana).

Läs också: historia-sv – Spanska armadan

Externa länkar

Källor

1. Grégoire VII
2. Gregorius VII
3. a b c d e et f Pierre Milza, Histoire de l”Italie, Fayard, 2005, p. 209.
4. Michel Balard, Jean-Philippe Genet et Michel Rouche, Le Moyen Âge en Occident, Hachette 2003, p. 173.
5. ^ Cowdrey 1998, p. 28.
6. ^ Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
7. ^ ”The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
8. «Η έριδα της περιβολής – Studying History». Ανακτήθηκε στις 2 Σεπτεμβρίου 2019.
9. Beno, Cardinal Priest of Santi Martino e Silvestro. Gesta Romanae ecclesiae contra Hildebrandum. c. 1084. In K. Francke, MGH Libelli de Lite II (Hannover, 1892), pp. 369–373.
10. ”The acts and monuments of John Foxe”, Volume 2
11. Más forrás 1028/1029-re valószínűsíti a dátumot.
12. Pázmány könyvek. [2009. február 27-i dátummal az eredetiből archiválva]. (Hozzáférés: 2011. augusztus 9.)