Hugo Grotius

Alex Rover | september 22, 2022

Sammanfattning

Hugo de Groot eller Huig de Groot, känd som Grotius, född 10 april 1583 i Delft, död 28 augusti 1645 i Rostock, var en nederländsk humanist, diplomat, advokat, teolog och jurist från den tidiga republiken Förenade provinserna (1581-1795), som uppstod ur det nederländska upproret mot Filip II.

Som ett ungt intellektuellt underbarn studerade han vid universitetet i Leiden och blev senare en del av de styrande kretsarna i provinsen Holland. Men 1618 föll han offer för konflikten mellan den stathundrade Maurice av Nassau och storpensionären Johan van Oldenbarnevelt, som var kopplad till en religiös konflikt inom den holländska kalvinismen, arminianismkontroversen. Grand-Pensioner dömdes till döden, medan Grotius endast dömdes till livstids fängelse. Men han lyckades fly 1621, gömd i en boklåda, och skrev de flesta av sina stora verk i exil i Frankrike, där han först levde som flykting och sedan som svensk ambassadör från 1634.

Hugo Grotius är en viktig person inom filosofi, politisk teori och juridik under 1600- och 1700-talen. Med utgångspunkt i Francisco de Vitorias, Francisco Suarez och Alberico Gentilis tidigare arbeten lade han grunden för den internationella rätten, baserad på naturrätten i dess protestantiska version. Två av hans böcker har haft ett bestående inflytande på internationell rätt: De Jure Belli ac Pacis (Lagen om krig och fred), tillägnad Ludvig XIII av Frankrike, och Mare Liberum (Om havets frihet). Grotius bidrog också i hög grad till utvecklingen av begreppet ”rättigheter”. Före honom betraktades rättigheter i första hand som knutna till objekt, efter honom betraktades de som tillhörande personer, som uttryck för handlingsförmåga eller som medel för att uppnå det ena eller andra.

Grotius anses inte ha varit den förste som formulerade den engelska skolans doktrin om internationella relationer, men han var en av de första som uttryckligen definierade idén om ett enda statssamhälle som inte styrs av våld eller krig, utan av effektiva lagar och ömsesidiga överenskommelser om att tillämpa lagen. Hedley Bull konstaterade 1990: ”Den idé om det internationella samhället som Grotius föreslog konkretiserades i Westfaliska fördragen. Grotius kan betraktas som den intellektuella fadern till detta första allmänna fredsavtal i modern tid.

Hans bidrag till den arminianska teologin bidrar dessutom till att lägga grunden för senare arminianska rörelser, såsom metodismen och pingstvänstern. På grund av den teologiska grunden för hans teori om frihandel anses han också vara en ”teologisk ekonom”. Grotius är också dramatiker och poet. Hans tankar kom till uttryck efter första världskriget.

Läs också: biografier – Johan I Albrekt

Ungdom

Hugo de Groot föddes i Delft 1583 under revolten i Nederländerna som började 1568, då generalstaterna just hade proklamerat att Filip II hade dragit sig tillbaka från sina rättigheter i Nederländerna (lagen i Haag 1581), vilket ansågs vara ursprunget till en ny stat, de förenade provinserna.

Hugo var det första barnet till Jan de Groot och Alida van Overschie. Hans far, en borgmästare, var en lärd man som hade studerat för den framstående Justus Lipsius i Leiden. Som översättare av Archimedes och vän till Ludolph van Ceulen gav han sin son en traditionell humanistisk och aristotelisk utbildning.

Hugo var ett underbarn och kom in på universitetet i Leiden vid 11 års ålder, där han studerade med några av norra Europas mest uppmärksammade intellektuella, däribland Franciscus Junius, Joseph Juste Scaliger och Rudolph Snellius.

Vid 13 års ålder började han med hjälp av sin lärare Joseph Juste Scaliger redigera den latinska encyklopedisten Martianus Capellas verk, en författare från senantiken. Denna utgåva, som publicerades 1599 och som var berikad med en kommentar om de sju fria konsterna, Martiani Minei Felicis Capellæ Carthaginiensis viri proconsularis Satyricon, kom att förbli en referens i flera århundraden.

År 1598, vid 15 års ålder, följde han med storpensionären Johan van Oldenbarnevelt på ett diplomatiskt uppdrag till Paris. Vid detta tillfälle sägs kung Henrik IV ha presenterat honom för sitt hov som ”Hollands mirakel”. Under sin vistelse i Frankrike tog han en juristexamen vid universitetet i Orleans.

Läs också: biografier – Henrik IV av Frankrike

I tjänst i provinsen Holland

Tillbaka i Holland utnämndes Grotius till advokat i Haag 1599 och sedan till officiell historiograf för de holländska staterna 1601. Holländarna gav honom i uppdrag att skriva sin historia för att bättre kunna skilja sig från Spanien, som de förenade provinserna fortfarande låg i krig mot.

Han fick sitt första tillfälle att skriva systematiskt om internationell rättvisa 1604, när han ingrep i ett rättsligt förfarande efter att nederländska köpmän hade beslagtagit en portugisisk vagn och dess last i Singaporesundet.

Holländarna låg i krig med Spanien, eftersom den spanska kungen fortfarande betraktade dem som upproriska undersåtar. Men trots att Portugal sedan 1580 är knutet till Spanien genom en dynastisk union är det inte formellt sett i krig med de förenade provinserna. Att ta ett neutralt fartyg tillfångatogs var likvärdigt med en pirathandling eller en krigsförklaring. Portugal och de förenade provinserna var i själva verket engagerade i en konflikt som varade fram till 1661, efter kriget mot Spanien som avslutades 1648.

Kriget började när Grotius kusin, kapten Jacob van Heemskerk, kapade ett portugisiskt handelsfartyg, Santa Catarina, utanför Singapores kust 1603. Heemskerk var anställd av Förenade kompaniet i Amsterdam, en del av det holländska Ostindiska kompaniet som grundades 1602. Även om han inte hade kompaniets eller regeringens tillstånd att använda våld mot portugiserna var många av aktieägarna villiga att acceptera de rikedomar som han tog med sig hem.

Det är inte bara juridiskt problematiskt att behålla fångsten, som är tvivelaktig enligt nederländsk lag, utan en grupp aktieägare (portugiserna) kräver å sin sida att få tillbaka sin last. Skandalen ledde till en domstolsförhandling och en bredare kampanj för att påverka den nationella och internationella allmänna opinionen.

Det är i detta sammanhang som kompaniets ledare ber Grotius att skriva ett polemiskt försvar för beslaget.

Resultatet av Grotius arbete under åren 1604-1605 är en lång, teoretiskt laddad avhandling som han preliminärt gav namnet De Indis (Om Indien). Grotius baserar sitt försvar för beslag på naturliga rättsprinciper. I detta sammanhang kastar han ett mycket bredare nät än vad som är fallet; hans intresse var källan och grunden för krigets legalitet i allmänhet. Avhandlingen publicerades inte i sin helhet under Grotius livstid, kanske för att domstolsbeslutet till förmån för bolaget gjorde att man inte behövde samla offentligt stöd.

I Mare Liberum , som publicerades 1609, formulerade Grotius den nya principen att havet är ett internationellt territorium och att alla nationer har rätt att använda det för sjöhandel. Grotius” krav på ”friheten till sjöss” var ett lämpligt ideologiskt rättfärdigande för att Nederländerna skulle kunna upplösa olika handelsmonopol genom sin formidabla sjömakt (och senare etablera sitt eget monopol). England, som var en rival till holländarna i kampen om världshandeln, motsatte sig denna idé och hävdade i John Seldens avhandling Mare clausum, ”att herraväldet över Storbritanniens hav, eller det som omfattar ön Storbritannien, är och har alltid varit en del av eller rätt till den öns imperium”.

Det är allmänt accepterat att Grotius formulerade principen om frihet till sjöss, men i själva verket hade länderna i Indiska oceanen och andra asiatiska hav accepterat rätten till obehindrad sjöfart långt innan Grotius skrev sin De iure praedae 1604. Den spanske teologen Francisco de Vitoria från 1500-talet hade redan på ett mer rudimentärt sätt postulerat idén om friheten till sjöss enligt principerna för jus gentium. Grotius uppfattning om friheten till sjöss skulle bestå fram till mitten av 1900-talet och fortsätter att gälla i dag för en stor del av det fria havet, även om tillämpningen av begreppet och dess räckvidd har förändrats.

Under Johan van Oldenbarnevelts beskydd, som i egenskap av storpensionär (pensionär av de holländska staterna) var den högst rankade civila personen i de förenade provinserna, mittemot överbefälhavaren Maurice av Nassau, upplevde Grotius en snabb uppgång. Han blev bosatt som rådgivare hos Oldenbarnevelt 1605 och generaladvokat för skatteförvaltningen i Holland, Zeeland och Friesland 1607.

År 1608 gifte han sig med Maria van Reigersbergen, som födde sju barn (tre flickor och fyra pojkar), av vilka endast fyra överlevde efter ungdomen. Grotius fann denna familj ovärderlig i den politiska stormen 1618.

Efter förhandlingar som pågått sedan 1607 ingick de förenade provinserna och Spanien 1609 fördraget i Antwerpen, ett vapenvilaavtal för tolv år, som Oldenbarnevelt var mer positiv till än Maurice av Nassau.

År 1613 utsågs Grotius till pensionär i staden Rotterdam, vilket motsvarar borgmästareposten.

Samma år, efter att engelsmännen tagit två holländska fartyg till fånga, skickades han på uppdrag till London, ett uppdrag som passade författaren till Mare liberum (1609). Engelsmännen var dock de starkaste och han lyckades inte få tillbaka fartygen.

Läs också: biografier – Hippokrates

Den religiösa krisen inom protestantismen i de förenade provinserna

Under dessa år utbröt en teologisk kontrovers mellan två teologiprofessorer vid universitetet i Leiden, Jacobus Arminius och Franciscus Gomarus. Arminius” anhängare och anhängare kallas remonstranter, Gomarus” anhängare kallas motremonstranter.

Gomarus (1563-1641) blev utsänd till Leiden 1594. Arminius (1560-1609), präst i Amsterdam sedan 1587 efter att ha studerat i Leiden och Genève, utnämndes till professor i Leiden 1603. Teologiskt sett försvarade Gomarus Calvins syn på predestination, medan Arminius ifrågasatte idén om strikt predestination, vilket gjorde honom misstänkt för pelagianism i ögonen på ledarna för den nederländska reformerta kyrkan (Nederduitse Gereformeerde Kerk), Detta gjorde honom misstänkt för pelagianism i ögonen på ledarna för Nederduitse Gereformeerde Kerk (Nederduitse Gereformeerde Kerk), som grundades 1571 och som sedan 1579 är associerad med Utrechtunionen av upproriska städer och provinser (Utrechtunionspakten är den institutionella grunden för de förenade provinserna).

Universitetet i Leiden, som skapades 1576 på begäran av Vilhelm av Oranien för att förse de upproriska provinserna med ett universitet, mittemot det gamla universitetet i Leuven, placerades ”under de holländska delstaternas auktoritet; de är bland annat ansvariga för politiken för utnämningar till denna institution, som styrs för deras räkning av ett kuratorskollegium, och i sista hand är det upp till delstaterna att ta itu med fall av heterodoxi bland professorerna”.

Striderna mellan Arminius och Gomarus förblev begränsade till universitetet fram till den förstnämndes död (oktober 1609), några månader efter det att vapenvilan hade börjat (april). Fredssituationen gjorde att folkets uppmärksamhet riktades mot denna kontrovers, som då fick en politisk dimension.

Grotius kom att spela en avgörande roll i denna religiöst-politiska konflikt, i lägret för remonstranterna, som Oldenbarnevelt, liksom för många av ledarna i provinsen Holland.

Arminius” efterföljd anförtroddes en arminiansk teolog, Conrad Vorstius (1569-1622). Utnämningen stöddes av Johan van Oldenbarnevelt och av pastorn Johannes Wtenbogaert (1557-1644), pastor i Haag och en av Arminius främsta anhängare.

Vorstius uppfattades snart av gomaristerna som att han gick längre än Arminius i riktning mot socinianismen och anklagades till och med för att lära ut irreligiositet. Teologiprofessorn Sibrandus Lubbertus (1555-1625) krävde att han skulle avskedas. Gomarus avgick från sin tjänst i Leiden för att protestera mot Vorstius fortsatta anställning (han blev senare predikant i Middelburg, Zeeland).

Gomaristerna fick stöd av den engelske kungen James I, ”som dundrade högt mot Leiden-utnämningen och framställde Vorstius som en fruktansvärd kättare. Han beordrade att hans böcker skulle brännas offentligt i London, Cambridge och Oxford, och han utövade ständiga påtryckningar på sin ambassadör i Haag, Ralph Winwood, för att få utnämningen inställd.” Jakob I började då vända sig bort från Oldenbarnevelt och satte sin tillit till Maurice av Nassau.

År 1610 lade Arminius anhängare fram en petition med fem artiklar till de holländska staterna med titeln Remontrance, varifrån de fick det politiska namnet ”Remonstranter” vid sidan av det teologiska namnet ”Arminianer”.

År 1611 organiserade Johan van Oldenbarnevelt en konferens i Haag mellan sex remonstranter och sex gomarister. De senare presenterade sin ståndpunkt i sju artiklar mot ”remonstranterna” (de kallades senare för ”motremonstranter”).

På det hela taget stöds motremontanterna av vanligt folk, medan eliterna är ganska remonstranta. Detta ledde till allmänna oroligheter, särskilt i Holland, vars regering stödde remonstranterna. Å andra sidan anser Stathouder, som anser att hans plikt är att upprätthålla republikens enhet, att detta kräver religiös enhet kring den reformerta kyrkan.

Grotius deltog i kontroversen genom att skriva Ordinum Hollandiae ac Westfrisiae pietas (The Piety of the States of Holland and West Friesland), ”en pamflett riktad mot en motståndare, den kalvinistiske professorn Franeker Lubbertus; den beställdes av Grotius herrar, staterna i Holland, och skrevs därför för tillfället, även om Grotius kanske redan hade funderat på en sådan bok”.

Detta tjugosju sidor långa verk är ”polemiskt och bittert” och endast två tredjedelar av det handlar direkt om kyrkopolitik, främst synoder och ämbeten. I synnerhet försvarar han de civila myndigheternas rätt att utse professorer som de själva väljer till den teologiska fakulteten, utan hänsyn till de religiösa myndigheternas önskemål.

Detta verk, som publicerades 1613, framkallade en våldsam reaktion från motremonstranterna. ”Man kan säga att alla Grotius efterföljande arbeten fram till hans arrestering 1618 var ett meningslöst försök att reparera den skada som denna bok orsakade.

År 1617 publicerade han De satisfactione Christi adversus Faustum Socinum i syfte att ”bevisa att arminianerna är långt ifrån socinianer”.

Under Oldenbarnevelts inflytande intog de holländska staterna en religiöst tolerant hållning gentemot remonstranter och motremonstranter.

Grotius, som deltog i kontroversen som Nederländernas justitieminister och senare som medlem av Rådgivarkommittén, ombads att utarbeta ett utkast till ett påbud för att definiera denna toleranspolitik. Detta dekret, Decretum pro pace ecclesiarum (dekret för kyrkornas fred), färdigställdes i slutet av 1613 eller början av 1614.

Den bygger på en åsikt som Grotius utvecklade i flera skrifter om kyrka och stat (se Erastianism): att endast de grundläggande principer som är nödvändiga för att upprätthålla den civila ordningen, till exempel Guds existens och den gudomliga försynen, bör åläggas statens undersåtar, medan tvister om ibland mycket obskyra punkter i den teologiska doktrinen bör överlåtas till de troendes samvete.

Grotius kompletterar ediktet ”som ålägger ministeriet återhållsamhet och tolerans” med ”trettioen sidor med citat, huvudsakligen relaterade till de fem remonstransartiklarna”.

Som svar på Ordinum Pietas publicerade professor Lubbertus 1614 Responsio ad Pietatem Hugonis Grotii (svar på Hugo Grotius fromhet). Lite senare publicerade Grotius anonymt Bona Fides Sibrandi Lubberti (Sibrandus Lubbertus goda tro) som svar på detta.

Jacobus Trigland (1583-1654), pastor i Amsterdam sedan 1610, anslöt sig till Lubbertus och förklarade att tolerans i lärofrågor inte var tillåten. I sina verk från 1615, Den Recht-gematigden Christen: Ofte vande waere Moderatie och Advys Over een Concept van moderatie, fördömer Trigland Grotius ståndpunkter.

När Antoine de Waele (1573-1639), professor i Middelburg, i slutet av 1615 publicerade Het Ampt der Kerckendienaren (ett svar på Johannes Wtenbogaerts brev från 1610, utgivet av Kurtkogaert) skickade han en kopia till Grotius. Det är ett verk ”om förhållandet mellan kyrklig och världslig regering” från en moderat motremontant synvinkel.

I början av 1616 fick Grotius ett brev på 36 sidor från sin vän Gerard Vossius (1577-1649) som stödde de remonstranta åsikterna, Dissertatio epistolica de Iure magistratus in rebus ecclesiasticis.

Detta brev utgör ”en allmän introduktion till (in)tolerans, främst när det gäller predestination och sakrament – en detaljerad, grundlig och generellt sett ogynnsam analys av Walaeus Ampt, motiverad av hänvisningar till antika och moderna auktoriteter”.

Grotius hade bett om några dokument och ”fick en skatt av kyrklig historia. som erbjöd ammunition till Grotius, som tog emot den med tacksamhet”. Vid denna tid (april 1616) reste Grotius till Amsterdam i sin officiella egenskap och försökte övertala de civila myndigheterna att ansluta sig till majoritetsopinionen i Holland i fråga om kyrkopolitiken.

I början av 1617 diskuterade Grotius om motremontanterna skulle tillåtas predika i Kloosterkerk i Haag, medan remonstranterna kontrollerade Grote Kerk i samma stad (i juli 1617 ockuperade motremontanterna olagligt Kloosterkerk och Maurice av Nassau kom för att delta i en gudstjänst).

Under denna period väckte pastorer som motsatte sig protesterna talan mot de holländska delstaterna, medan upplopp utbröt i Amsterdam på grund av kontroversen.

Läs också: historia-sv – Stillahavskriget

Den politiska krisen (1617-1618)

På grund av den intensifierade religiösa konflikten föreslog Oldenbarnevelt slutligen att ge de lokala myndigheterna rätt att mobilisera trupper för att upprätthålla ordningen: detta beslut antogs genom Scherpe resolution (”allvarlig resolution”) av de holländska staterna den 4 augusti 1617. Denna åtgärd utgjorde ett angrepp på auktoriteten hos den stathouder Maurice av Nassau, genom att inrätta väpnade styrkor på provinsiell nivå, men Oldenbarnevelt ville kunna ingripa mot orosstiftare, medan Maurice var ovillig att slå ner motståndarremonstranternas agitation.

Under denna period fortsatte Grotius att arbeta med frågan om kyrklig politik genom att färdigställa De Imperio Summarum Potestatum circa Sacra, som handlar om ”relationerna mellan religiösa och världsliga myndigheter”.Grotius hade till och med hoppats att publiceringen av denna bok skulle vända trenden och återupprätta freden mellan kyrka och stat.

Ytterligare ett problem uppstod när provinsen Holland förkastade principen om en nationell synod för den reformerta kyrkan.

Konflikten fick ett abrupt slut i juli 1618 när en majoritet av generalstaterna gav Maurice tillstånd att avskeda de hjälptrupper som rekryterats av provinsen Utrecht.

Grotius skickades på uppdrag till provinsstaterna i Utrecht för att uppmuntra dem att göra motstånd, men Maurice av Nassaus armé vann lätt och tog kontroll över provinsen Utrecht innan den gick in i Holland.

Generalstaterna gav honom då tillstånd att arrestera Oldenbarnevelt, Grotius, Rombout Hogerbeets, en pensionär från Leiden, och några andra. De arresterades den 29 augusti 1618.

De ställdes sedan inför rätta av en särskild domstol bestående av domare som utsetts av generalstaterna. Van Oldenbarnevelt dömdes till döden och halshöggs (maj 1619). Grotius dömdes till livstids fängelse och fängslades i slottet Loevestein.

Läs också: historia-sv – Kara Koyunlu

Fängelset i Loevestein (1619-1621)

Under fängelsevistelsen i Loevestein skrev Grotius en motivering av sin ståndpunkt: ”När det gäller mina åsikter om de kristna myndigheternas makt i kyrkliga frågor hänvisar jag till mitt häfte De Pietate Ordinum Hollandiae och i synnerhet till boken De Imperio summarum potestatum circa sacra, där jag har behandlat saken mer ingående: att myndigheterna bör undersöka Guds ord så grundligt att de är säkra på att de inte kan införa något som strider mot det; om de gör det kommer de med gott samvete att ha kontroll över kyrkorna och den offentliga gudstjänsten, dock utan att förfölja dem som inte är på rätt väg.  ”

Eftersom detta synsätt gör kyrkoledarna maktlösa förklarar vissa av dem, till exempel Johannes Althusius i ett brev till Lubbertus, att Grotius idéer är djävulska.

I fängelset skrev Grotius också en ursäkt för kristendomen på nederländska verser (Bewijs van den Waren Godsdienst).

På grund av sitt arbete får Grotius ta emot böcker som kommer i en kista som soldaterna hämtar från en vän till familjen i Gorinchem och sedan tar med sig tillbaka. Denna omständighet gör det möjligt för Grotius att lämna fängelset, med viss träning i fängelsevistelse och med hjälp av sin hustru och deras tjänsteflicka Elsje van Houwening.

År 1621 skulle tolvårsvapenvilan upphöra och ett återupptaget krig skulle sannolikt göra det hela svårare. Den 22 mars gjorde Grotius sitt första försök och lyckades fly från slottet i denna boklåda. I Gorinchem lämnade han lådan och flydde förklädd som arbetare till Antwerpen, i hertigdömet Brabant som kontrollerades av den spanske kungen. Därefter reste han till Frankrike och bosatte sig i Paris.

I dagens Nederländerna är han mest känd för sin djärva flykt, som hans biograf Gerard Brandt (1626-1685) skrev en berättelse om redan på 1600-talet, baserad på information från Elsje, och som har blivit en av de berömda episoderna i de förenade provinsernas historia. Rijksmuseum i Amsterdam och Prinsenhof-museet i Delft hävdar båda att de har den ursprungliga boklådan.

Läs också: biografier – Theodore Roosevelt

Grotius liv i exil

Grotius bodde nästan oavbrutet i Frankrike från 1621 till 1644. Hans vistelse sammanföll med den period (1624-1642) då kardinal de Richelieu styrde Frankrike under Ludvig XIII. Kardinalen och Grotius tillhörde samma generation och dog inom tre år efter varandra.

I Paris beviljar myndigheterna honom en årlig pension.

Hans apologetiska arbete som han skrev i fängelset publicerades där 1622 och översattes sedan till latinsk prosa och publicerades 1627 under titeln De veritate religionis Christianae.

År 1625 publicerade han sin mest kända bok, De iure belli ac pacis (”Lagen om krig och fred”), som han tillägnade Ludvig XIII.

Efter Maurice av Nassaus död 1625 återvände många av de förvisade remonstranterna till Nederländerna, efter att ha fått en viss tolerans. År 1630 fick de rätt att bygga och driva kyrkor och skolor och att bo var som helst i de förenade provinserna.

Under ledning av Johannes Wtenbogaert inrättade dessa remonstranter en presbyteriell organisation och skapade ett teologiskt seminarium i Amsterdam där Grotius kom att undervisa tillsammans med Simon Episcopius, Philipp van Limborch, Étienne de Courcelles och Jean Le Clerc.

Men myndigheterna var fortfarande fientliga mot honom. Därefter flyttade han till Hamburg, en fri kejsarstad i det heliga romerska riket.

År 1634 fick Grotius möjlighet att bli svensk ambassadör i Frankrike. Axel Oxenstierna, regent i Christines namn (1626-1689), efterträdare till Gustav II Adolf, ville anställa Grotius för att förhandla för Sverige i trettioåriga kriget, där Sverige spelade en ledande roll på samma sida som Frankrike.

Grotius accepterade erbjudandet och flyttade till en diplomatresidens i Paris, där han bodde fram till sin avgång 1645.

Under denna period började han intressera sig för frågan om kristen enhet och publicerade många texter som senare samlades under titeln Opera Omnia Theologica.

År 1644 började Christine av Sverige utöva sina plikter på allvar och kallade honom till Stockholm. Under vintern 1644-45 reste han under svåra förhållanden till Sverige, som han beslöt att lämna sommaren 1645. Men fartyget med Grotius ombord led skeppsbrott och gick på grund i närheten av Rostock. Grotius dog den 28 augusti 1645, då han var sjuk och besvärad av vädret.

Hans kropp återfördes slutligen till hemlandet och begravdes i den nya kyrkan i Delft.

Även om Rousseau kanske överdrev när han hävdade att Grotius förlitar sig på poeterna, kvarstår faktum att för Grotius berättar filosofer, historiker och poeter något om naturlagarna. Grotius skriver i detta sammanhang:

”Jag har också använt mig av vittnesmål från filosofer, historiker, poeter och slutligen talare för att bevisa att denna rättighet existerar; inte för att man ska lita på dem utan åtskillnad… utan för att från det ögonblick då flera individer, vid olika tidpunkter och på olika platser, hävdar att samma sak är säker, måste denna sak kopplas till en universell orsak. Denna orsak kan inte vara något annat än en rättvis följd av naturens principer eller ett gemensamt samtycke i de frågor som vi har att göra med.”

– Lagen om krig och fred, Prolegomena XL

Till skillnad från normen i början av 2000-talet vägrar Grotius att betrakta etik, politik och juridik som separata objekt. Han noterar att rättsliga normer skiljer sig från moraliska och politiska normer, men i grund och botten är hans mål att hitta de principer som ligger till grund för varje norm. Han anser att dessa principer härrör från eller tillhandahålls av naturen.

Läs också: biografier – Första barbareskkriget

Från naturrätt till naturrätt: sammanhanget i den långa historien

Tvetydigheterna i naturrättens historieskrivning hänger samman med den ofta obemärkta övergången från en teologisk naturrättslära, som Thomas var en god representant för på 1200-talet, till den teologiska naturrättsläran, som fick sin mest fulländade doktrinära utveckling hos Suarez på 1500-talet och Salamancaskolan mer allmänt.

För den första skolan är naturrätten människans deltagande i den eviga lagen genom sin benägenhet, t.ex. benägenheten till det sociala livet och mer allmänt till det goda. Den mänskliga rätten är ett fritt fastställande av naturrätten av människan, som därmed deltar i Guds försyn. Människorätten kan därför inte identifieras med det goda, även om den är tvingande. Dess roll är en indikation på det goda, på id quod justum.

Men den andra skolan är annorlunda. Naturrätten är Guds skrivning i det naturliga förnuftet av en hel uppsättning universella och oföränderliga föreskrifter som alla kan känna till genom samvetets röst. Denna naturlag är tillräckligt obestämd för att kompletteras av mänsklig lag. Denna skola identifierar jus och lex.

Läs också: historia-sv – Slaget om Korallhavet

Grotius, arvtagare till de skolastiska debatterna

Som Peter Haggenmacher har visat är Grotius arvtagare till en lång debatt som pågått under tre århundraden och som fortfarande var mycket närvarande i början av 1600-talet, där man frågade sig om ius är ett verk av förnuftet eller av viljan och om det snarare betecknar ett förhållande till tinget, en subjektiv rättighet eller till och med en norm.

Läs också: historia-sv – Digerdöden

Den mänskliga naturen enligt Grotius

Enligt Grotius styrs människans natur av två principer: självbevarelsedrift och behovet av ett samhälle. Han skrev:

”Människan är visserligen ett djur, men ett djur av högre natur, som skiljer sig mycket mer från alla andra arter av levande varelser än de skiljer sig från varandra. Detta framgår av ett antal fakta som är specifika för människosläktet. Bland dessa fakta som är specifika för människan finns behovet av att komma samman, det vill säga att leva med varelser av hennes egen art, inte i en vanlig gemenskap, utan i ett tillstånd av fredligt samhälle, organiserat i enlighet med uppgifterna från hennes intelligens, och som stoikerna kallade ”hushållstillstånd”. Om man förstår detta på ett generellt sätt kan man därför inte godta påståendet att naturen leder varje djur endast till sin egen nytta.”

– Lagen om krig och fred, Prolegomena VI

Både självbevarelsedrift och socialitet är ”både rationella och icke-rationella, och kombinerar kraften hos den ogenomtänkta instinkten med förmågan att tänka ut bra planer”. För att ha en riktig existens måste lagen hjälpa oss att respektera andras egendom och att på ett rimligt sätt fullfölja våra intressen. När det gäller den första punkten skriver Grotius: ”Denna omsorg om det sociala livet… är källan till den egentliga lagen, till vilken hör skyldigheten att avstå från andras egendom…; skyldigheten att hålla sina löften, skyldigheten att ersätta skador som orsakats av ens fel och fördelningen av förtjänta straff mellan människor” (The Law of War and Peace, Prolegomena VIII).

När det gäller den andra punkten konstaterar Grotius: ”Människan har den fördelen… att hon inte bara har en benägenhet till sällskap…. utan också ett omdöme som gör att hon uppskattar saker, både nuvarande och framtida, som kan vara tilltalande eller skadliga,…. att i strävan efter dessa saker styra ett sunt omdöme, att inte låta sig fördärvas av rädsla eller av de nuvarande njutningarnas förförelse, att inte ge sig hän åt en hänsynslös glöd, är tänkbart anpassad till människans natur. Det som står i motsats till en sådan bedömning måste också anses stå i strid med naturlagen, det vill säga den mänskliga naturen” (The Law of War and Peace, Prolegomena IX).

Det bör noteras att enligt Grotius synsätt är existensen av en naturlig rätt till självbevarelsedrift (inklusive bevarandet av ens egendom, liv och frihet) och till att leva fredligt i samhället helt förenlig med den gudomliga rätten. Naturen (här människans natur) är inte en självständig enhet, utan en gudomlig skapelse. Enligt Grotius logik är filosofi och teologi om mänskliga rättigheter helt förenliga. Grotius menar att Gamla testamentet innehåller moraliska föreskrifter som bekräftar den naturlag som han definierar den (självbevarelse och fredligt liv i samhället).

Grotius naturrättsliga begrepp hade en stark inverkan på filosofiska och teologiska debatter och deras politiska utveckling under 1600- och 1700-talen. Bland dem han påverkade fanns Samuel Pufendorf och John Locke, och genom dessa filosofer blev hans tankar en del av den ideologiska grunden för den ärofyllda engelska revolutionen 1688 och den amerikanska revolutionen.

Läs också: biografier – Fra Angelico

Grotius begrepp rätt (ius)

Den medeltida teorin om rättigheter (iura, plural av ius) börjar huvudsakligen med Thomas av Aquino, för vilken ordet ”rätt” betyder själva rättvisan. För honom och hans direkta efterföljare är rätt det som är i enlighet med naturrätten. För de medeltidsforskare som följde Thomas av Aquino är lagen objektiv och gäller för saker och ting. Francisco Suarez utvecklade begreppet före Grotius, så för denne jesuit vilar ”den strikta acceptansen av rätten” på ”den del av den moraliska makten som var och en har över sin egen egendom eller vad som tillkommer honom”. I allmänhet anser naturrättsforskare att Grotius gjorde mycket för att ge lagen dess nuvarande betydelse som medel eller makt att göra en viss sak. Grotius skriver: ”Rätten är en moralisk egenskap som tillskrivs individen för att äga eller göra något. Denna rätt är knuten till personen” (The Law of War and Peace, I,1,IV). Grotius gjorde också mycket för att se till att man inte talade så mycket om juridik som om rättigheter, och att rättigheter betraktades som en handelsvara.

Läs också: biografier – Otto Dix

De fyra huvudelementen i Grotius naturrätt

Läs också: historia-sv – Rosornas krig

Rättvisa

Grotius, liksom Cicero, anser att alla mänskliga principer inte är på samma nivå. Vissa är viktigare än andra. Enligt honom är människans rationella natur dock inte kopplad till mycket höga moraliska värden som inte kan förverkligas här på jorden. Naturrätten är därför inte kopplad till ideal. Om han i likhet med Aristoteles skiljer mellan kommutativ och distributiv rättvisa, är endast kommutativ rättvisa sann rättvisa i hans ögon.

”Rättvisa har i grunden att göra med innehav eller ägande och avgörs av vad man har snarare än vad man borde ha eller förtjänar att ha.

Det är därför han lägger så stor vikt vid de rättigheter som människor har, rättigheter som de kan hävda i domstol.

Michel Villey påpekar att social rättvisa hos Grotius ”bara är summan av helt tillfälliga anspråk på individuella rättigheter, inte en strävan efter en ”rättvis ordning”.

I motsats till Aristoteles och den thomistiska traditionen innebär det för Grotius inte att om människan är sällskaplig att hon tillhör en välorganiserad helhet. Därför är begreppet naturrätt, i den protestantiska version som Grotius utvecklade, inte kopplat till en ideell värld.

Läs också: strider – Slaget vid Thermopyle

Rättigheter som en källa till konflikter

I motsats till Hobbes uppfattning ses konflikter för Grotius som ”resultatet av en otillbörlig strävan efter individuella rättigheter”. Lagstiftningen har därför till uppgift att förhindra sådana konflikter. För Grotius finns det en idealisk moralisk ordning som måste bevaras, till skillnad från Hobbes som ser en ordning som måste skapas.

Läs också: biografier – Georg Philipp Telemann

Det civila samhället, suveränitet (imperium) och regering

Enligt Grotius borde mänskligheten teoretiskt sett bilda ett universellt samhälle under naturlagens inverkan. En idé som Knud Haakonssen enligt egen utsago hämtade från stoikerna. Men människans korruption gör det omöjligt att leva i enlighet med naturlagen, och därför måste man inrätta civila myndigheter. Även om det finns olika orsaker till bildandet av ett civilt samhälle – erövring i ett rättvist krig, bestraffning eller avtal – utgår Grotius från att det civila samhället bygger på suveränitet, som måste vara frivilligt. Enligt honom måste suveräniteten vara absolut, dvs. odelbar. Utövandet av denna suveränitet kan dock varieras. Den kan utövas av en demokratisk, aristokratisk, monarkisk eller blandad regering. Grotius har faktiskt en rent legalistisk syn på suveränitet. När han talar om civil makt skriver han: ”Den sägs vara suverän när handlingar inte är beroende av andras dispositioner (ius), så att de kan upphävas på grund av en främmande mänsklig vilja” (The Law of War and Peace, I, II, VII, 1).

Grotius skiljer mellan individuell frihet (libertas personalis) och politisk frihet (libertas civilis) att delta i regeringen. För honom kan individuell frihet existera under en politisk makt som anses absolut.

Läs också: biografier – Federico García Lorca

Krig och fred

Grotius var också upphovsman till teorin om staten och statsförhållandena, som nu kallas Grotian. Enligt denna teori ses staterna som en del av ”ett internationellt samhälle som styrs av ett normsystem”. Normer som inte är beroende av en lagstiftares eller lagstiftares agerande”. Dessa normer hindrar inte Grotius från att ta hänsyn till den politiska verkligheten (Real Politick) och från att beakta att stater först och främst strävar efter sina egna intressen. Av denna anledning anses den grotianska skolan ofta ligga mellan machiavellismen och den kantianska strömningen, som ibland uppfattas som alltför idealistisk. Dess realism bygger på en moralisk minimalism som gör det möjligt för naturrätten att anpassa sig till de situationer som uppstår under historiens gång. Han anser till exempel inte att äganderätten är naturlig, utan att den är anpassad till samhällets utveckling. För honom är det nationernas lagar som kan tillfredsställa dagens människors behov, inte naturlagarna.

Läs också: strider – Slaget vid Sedan (1870)

Den statliga teorin om försoning

Grotius utvecklar också en särskild syn på Kristi försoning som kallas ”försoningsteorin om regeringen”. Han har en teori om att Jesu offerdöd inträffade för att Fadern skulle kunna förlåta och samtidigt behålla sitt rättfärdiga styre över universum. Detta synsätt, som utvecklades av teologer som John Miley, blev dominerande inom Wesleyansk arminianism på 1800-talet.

Grotius blev mycket ledsen när kardinal de Richelieu sa till honom: ”Den svagaste har alltid fel i statsfrågor”. En av denna jurists grundläggande idéer om internationell rätt är just hans förkastande av den starkes rätt.

Läs också: biografier – Karl den store

Om havets frihet

I sin bok Mare Liberum (Om havets frihet) formulerade Hugo Grotius den nya principen att havet var ett internationellt territorium och att alla nationer hade rätt att använda det för sjöhandel.

Läs också: civilisationer – Belgier

Lagen om krig och fred (De Jure Belli ac Pacis)

Grotius levde under det åttioåriga kriget mellan Spanien och Nederländerna och under det trettioåriga kriget mellan katoliker och protestanter. Frankrike var visserligen katolskt men allierat med protestanterna för att försvaga habsburgarna. Grotius deltog i egenskap av svensk ambassadör i Frankrike i förhandlingarna för att avsluta konflikten. Boken, som utkom 1625, var tillägnad ”Ludvig XIII, den kristnaste kungen av Frankrike och Navarra”. Med hänvisning till de pågående konflikterna konstaterar han i sin bok:

”För egen del var jag övertygad, genom de överväganden som jag just har redogjort för, om att det finns en gemensam rättighet för alla folk, som tjänar antingen för krig eller i krig, och jag hade många tungt vägande skäl för att bestämma mig för att skriva om detta ämne. Jag såg i den kristna världen ett krigsutbrott som skulle ha fått till och med barbariska nationer att skämmas: för små orsaker eller utan motiv tog folk till vapen, och när de väl hade tagit dem iakttog de inte längre någon respekt för vare sig gudomlig eller mänsklig lag, som om man i kraft av en allmän lag hade släppt lös raseriet på vägen mot alla brott.

– Prolegomena XXVIII

Verket är uppdelat i tre böcker. I den första boken behandlar han lagens ursprung, frågan om rättvist krig och slutligen skillnaderna mellan offentligt och privat krig. Denna sista punkt tvingar honom att ta upp frågan om suveränitet. I den andra boken förklarar han orsakerna till krig, vilket leder till att han behandlar egendom, reglerna för tronföljd, pakter och kontrakt, eder och allianser. Slutligen diskuterar han frågan om gottgörelse. Den tredje boken handlar om vad som är tillåtet under krig.

Grotius personliga motto var Ruit hora (hans sista ord var: ”Jag har förstått många saker, men jag har inte uppnått någonting” (Porte te porte, heb ik niets bereikt).

Bland hans kända vänner och bekanta fanns teologen François du Jon, poeten Daniel Heinsius, filologen Gérard Vossius, historikern Johannes van Meurs, ingenjören Simon Stevin, historikern Jacques Auguste de Thou, orientalisten och arabforskaren Thomas van Erpe och den franske ambassadören i Nederländerna, Benjamin Aubery du Maurier, som lät honom använda den franska diplomatposten under de första åren av sin exil. Han var också vän med den brabantska jesuiten André Schott.

Grotius var far till regenten och diplomaten Pieter de Groot.

Läs också: biografier – Bahadur Shah II

Från hans tid till slutet av 1700-talet

Legenden säger att den svenske kungen Gustav II Adolf hade De Jure belli ac pacis libri tres bredvid Bibeln på sitt nattduksbord. Englands kung Jakob I reagerade däremot mycket negativt på Grotius presentation av boken under ett diplomatiskt uppdrag.

Vissa filosofer, särskilt protestanter, som Pierre Bayle, Leibniz och de främsta företrädarna för den skotska upplysningen – Francis Hutcheson, Adam Smith, David Hume och Thomas Reid – uppskattade honom högt.

Den franska upplysningen var mycket mer kritisk. Voltaire tyckte att den var tråkig och Rousseau utvecklade en alternativ uppfattning om människans natur. Pufendorf, en annan teoretiker av begreppet naturrätt, var också skeptisk.

Läs också: biografier – John Lubbock, 1:e baron Avebury

Kommentarer från 1800-talet

Andrew Dickson White skrev:

”Mitt i alla dessa onda gissel, i en tid som verkade helt hopplös, på en plats i rymden som verkade försvarslös, i en nation där varje man, kvinna och barn var dömd till döden av sin suverän, föddes en man som arbetade som ingen annan för att rädda civilisationen från den främsta orsaken till allt detta elände; som för Europa utarbetade det rätta förnuftets regler i internationell rätt, som gjorde dem hörda, som gav en ädel förändring av de mänskliga angelägenheternas gång, vars tankar, resonemang, förslag och vädjanden skapade en miljö där mänsklighetens utveckling fortsätter.  ”

Robert A. Heinlein däremot skrev en satir över den Grotianska regeringens syn på teologi i Methuselahs barn: ”Det finns en gammal historia om en teolog som ombads att förena läran om den gudomliga barmhärtigheten med läran om barns fördömelse. ”Den Allsmäktige”, förklarade han, ”anser det nödvändigt att i utövandet av sina officiella och offentliga funktioner begå handlingar som han beklagar i sin personliga och privata kapacitet.”

Läs också: biografier – Trajanus

Förnyat intresse för 1900-talet och debatter om verkets originalitet.

Grotius inflytande minskade till följd av positivismens framväxt inom internationell rätt och naturrättens nedgång inom filosofin. Carnegiestiftelsen fick dock Law of War and Peace återutgiven och återöversatt efter första världskriget. I slutet av 1900-talet väcktes ett nytt intresse för hans arbete, samtidigt som det uppstod en kontrovers om originaliteten i hans etiska arbete. För Irwing upprepade Grotius bara Thomas Aquinas och Francisco Suarez bidrag. Schneeewind hävdar däremot att Grotius introducerade idén att ”konflikter inte kan utplånas och inte ens i princip kan avfärdas med hjälp av en så fullständig metafysisk kunskap som möjligt om hur världen är beskaffad”.

När det gäller politik anses Grotius oftast inte ha bidragit med nya idéer utan snarare ha introducerat ett nytt sätt att närma sig politiska problem. Kingsbury och Roberts anser att ”det viktigaste direkta bidraget ligger i det sätt på vilket han systematiskt sammanförde praxis och auktoriteter om det traditionella men grundläggande ämnet jus belli, som han för första gången organiserade utifrån en samling principer som hade sina rötter i naturrätten”.

Biblioteket i Fredspalatset i Haag har Grotius-samlingen, som består av ett stort antal böcker av och om Hugo Grotius. Samlingen grundades med en donation från Martinus Nijhoff av 55 upplagor av De jure belli ac pacis libri tres.

Läs också: biografier – Richard Rodgers (kompositör)

Externa länkar

Källor

1. Hugo Grotius
2. Hugo Grotius
3. Georges Gurvitch, « La philosophie du droit de Hugo Grotius et la théorie moderne du droit international (À L”occasion Du Tricentenaire Du De Jure Ac Pacis, 1625-1925) », Revue de Métaphysique et de Morale, vol. 34, no 3,‎ 1927, p. 365–391.
4. Bull, Roberts et Kingsbury 2003.
5. ^ Ulam, Adam (1946). ”Andreas Fricius Modrevius—A Polish Political Theorist of the Sixteenth Century”. American Political Science Review. 40 (3): 485–494. doi:10.2307/1949322. ISSN 0003-0554. JSTOR 1949322. S2CID 146226931.
6. ^ Howell A. Lloyd, Jean Bodin, Oxford University Press, 2017, p. 36.
7. ^ Borschberg, Peter (2011), Hugo Grotius, the Portuguese and Free Trade in the East Indies, Singapore and Leiden, NUS Press & KITLV Press, ISBN 978-9971-69-467-8
8. ^ Bull, Roberts & Kingsburry 2003. sfn error: no target: CITEREFBullRobertsKingsburry2003 (help)
9. ^ Thumfart 2009.
10. ^ La traduzione è tratta da Antonio Corsano, Giambattista Vico, Bari, Laterza, 1956, p. 148, ISBN non esistente. URL consultato il 18 settembre 2016.
11. ^ Sul nome autentico di Grozio (Huig de Groot, non Huig van Groot), v. G. Fassò, pp. 309-312.
12. ^ G. Fassò, pp. 80-81.
13. ^ Norberto Bobbio e Michelangelo Bovero, Società e Stato nella filosofia politica moderna. Modello giusnaturalistico e modello hegelo-marxiano, Milano, Il Saggiatore, 1979, pp. 21 e 99, nota 5, ISBN non esistente.«Per opera del [Pufendorf] è nata e si è tramandata la leggenda di un Grozio padre del diritto naturale [nota 5: Già nella sua prima opera, Elementorum iurisprudentiae universalis libri duo, 1660, cui egli aveva affidato il primo temerario ma improrogabile tentativo di esporre la scienza del diritto come scienza dimostrativa, il Pufendorf, dopo aver dichiarato che sino allora la scienza del diritto «non era stata coltivata nella misura richiesta dalla sua necessità e dalla sua dignità», esprime il proprio debito di riconoscenza a due soli autori, Grozio e Hobbes. In un”opera di molti anni posteriore, Eris scandica, qua adversos libros de iure naturali et gentium obiecta diluuntur (1686), scritta per sbaragliare i suoi critici, Pufendorf ribadisce la convinzione che il diritto naturale «solo in questo secolo abbia cominciato ad essere elaborato in forma appropriata», essendo stato nei secoli passati, prima disconosciuto dagli antichi filosofi, specie da Aristotele, il cui campo d”indagine era ristretto alla vita e ai costumi delle città greche, poi frammisto, ora ai precetti religiosi nelle opere dei teologi, ora alle regole di un diritto storico tramandatosi in una compilazione arbitraria e lacunosa, come era il diritto romano, nelle opere dei giuristi. Ancora una volta sulla turba dei pedanti e litigiosi commentatori dei testi sacri o di leggi di un popolo remoto si elevano i due autori cui si deve il primo tentativo di fare del diritto una scienza rigorosa: Grozio e Hobbes. Di Grozio dice che prima di lui «non vi fu alcuno che distinguesse esattamente i diritti naturali dai positivi e tentasse di disporli in un sistema unitario e completo (…in pleni systematis rotunditatem)». Questo passo si trova in un abbozzo di storia del diritto naturale cui Pufendorf dedica il primo capitolo dello scritto Speciem controversiarum circa ius naturae ipsi nuper motarum che fa parte della summenzionata Eris scandica]»
14. Horst Beckershaus: Die Hamburger Straßennamen – Woher sie kommen und was sie bedeuten. 6. Auflage. CEP Europäische Verlagsanstalt, Hamburg 2011, ISBN 978-3-86393-009-7, S. 137.
15. a b c d e f Franz Wieacker: Privatrechtsgeschichte der Neuzeit unter besonderer Berücksichtigung der deutschen Entwicklung. 2. Auflage. Göttingen 1967, DNB 458643742 (1996, ISBN 3-525-18108-6), S. 287–301 (288 f.).