Innocentius III

Alex Rover | oktober 13, 2022

Sammanfattning

Ince III (Gavignano, 23 november 1160 – Perugia, 16 juli 1216) var den 176:e påven i den katolska kyrkans historia. Han ansågs enhälligt av historiker vara medeltidens mäktigaste påve, och under hans pontifikat nådde den katolska kyrkan höjden av sin makt. Han lyckades få alla Europas furstar och monarker att erkänna påvens företräde och han lyckades säkra det inom den universella kyrkan. Den unga kyrkans ledare ritade under sin artonåriga regeringstid om gränserna för den påvliga staten, men också den politiska kartan över kontinenten. Han kastade sig in i alla de stora maktkonflikterna under sin tid, och hans utmärkta diplomatiska färdigheter misslyckades sällan med att leverera. I flera krönikor nämns därför att det inte var hans heliga liv som gjorde Ince stor, utan hans politiska karriär.

Lotario de”Conti di Segni föddes i greven av Segnis familj i Gavignano, nära Anagni. När han levde omkring 1160-1161 var hans far Trasimund (ca 1130 – ?) chef för ett län nära Rom, medan hans mor Claricia Scotti härstammade från en inflytelserik adelsfamilj i centrala Italien. Familjen spelade en framträdande roll i påvedömets historia, då de vid flera tillfällen tog till vapen för kyrkans räkning och gav inte mindre än nio kyrkoledare till den katolska kyrkan.

För den familj som var lojal mot påven var det inte fråga om att anförtro Lotarios utbildning åt kyrkan. Barnet fick hjälp av ingen mindre än den blivande påven Clemens III, Lotarios farbror. Med hans hjälp kunde han studera i sin tids bästa skolor. Efter studierna i Rom studerade han teologi i Paris under ledning av Peter de Corbeil. Därefter åkte han till Bologna där han studerade juridik. Hans kunskap om den senare är framträdande under hans pontifikat. Ince kallas ofta för den kanoniska rättens fader.

Han avslutade sina studier strax efter påven Alexander III:s död. Han återvände sedan till Rom och började arbeta för den påvliga kurian. Under Lucius III:s, Orban III:s, Gregorius VIII:s och Clemens III:s korta pontifikat innehade han olika ämbeten vid det påvliga hovet. Gregorius VIII ordinerade honom till subdiakon, och under Clemens regeringstid blev han diakon-kardinalen i Sankt Georgs kyrka i Velabro, innan han 1190 förflyttades till Sankt Sergius och Bacchus kyrka i Rom. Senare blev han kardinal för kyrkan St Prudentiana, med rang av presbyter. Under kyrkans svåra år gjorde han utmärkta tjänster för påvarna, men var tvungen att dra sig tillbaka efter påven Celestine III:s tillträde, som tillhörde familjen Orsini, Contis svurna fiender. För att undvika fientligheter drog sig kardinal Lotario tillbaka från det påvliga hovet, troligen till Anagni. Han tillbringade sin tid i bön och skrev avhandlingar tills Celestine dog den 8 januari 1198. Konklaven sammanträdde samma dag för att välja en efterträdare till påven, som redan under sitt pontifikat hade velat utse en tronföljare i Giovanni di Colonna. Kardinalkollegiet valde dock enhälligt Lotario de”Conti.

Så den 8 januari 1198 valde kardinalskollegiet, som sammanträdde i den gamla Septizodium-byggnaden, Lotario till Petrus tron. Vid bara trettiosju års ålder tog han på sig kyrkans högsta ämbete och tog det kejserliga namnet Ince III.

Läs också: strider – Slaget vid Pons Mulvius

Staten Ince

Även om Ince tog över tronen som en av de yngsta påvarna i kyrkans historia, säger samtida krönikörer och politiker att hans förtroende för den väg han slagit in på aldrig vacklade. Han byggde upp de olika etapperna av sitt pontifikat med ett utmärkt politiskt sinne. Han insåg de politiska möjligheterna i Europa och ville hävda kyrkans universella auktoritet. Kyrkans ledare hade försökt göra detta sedan påven Gregorius VII, men ingen hade vågat tala ut så kraftfullt som Ince. Det faktum att den stora motståndaren, det tysk-romerska riket, inte hade funnit sig självt sedan kejsar Henrik VI:s död 1197, och att ingen stark centralmakt kunde etableras, spelade naturligtvis också påven i händerna.

Den nya påven såg allt detta mycket väl och började bygga upp kyrkans ställning som världsmakt med stark hand. Först och främst satte han ordning på sitt eget hus. Som jurist införde han ett antal reformer, men framför allt ansåg han att han bara kunde få verklig tyngd i europeisk politik om han hade en feodalstat bakom sig. Och han började stärka påvestaten genom att bryta med Rom, som hade varit i uppror i årtionden.

Den ädla oppositionen, som stöddes av kejsaren, kunde helt enkelt brytas av de interna tysk-romerska konflikterna. Han samlade de påvliga ständernas arméer och pressade stadens prefekt, som stod i spetsen för Rom som kejsarens ombud, att avlägga sina trohetslöften. Han tvingade sedan senatens ledare, som representerade Roms folk, att göra detsamma, och när denne vägrade att svära en ed till påven, avsatte han honom med våld från senaten och satte sin egen man i spetsen för folkets vilja. Han försonade adeln med pengar och ställde dem på sin sida.

Inces storhet var därför uppenbar redan under de första åren av hans regeringstid. Men en stark bakstat, enligt hans idéer, skulle inte bara omfatta Rom. Med ett nytt administrativt system skärpte han förhållandet mellan Patrimonium Petri och den apostoliska stolen och försökte sedan utvidga sin makt till resten av Italien. Han försökte också ta över Ancona och Romagna, som nominellt stod under påvligt styre. Han försökte utnyttja italienarnas antityskhet för sina egna syften och lyckades i Ancona. Staden och det omgivande området i Marche-provinsen underkastade sig påvens styre hellre än att acceptera ytterligare en tysk ockupation. Romagnas herre måste dock förbannas av de påvliga sändebuden, och sedan krävdes ett effektivt ingripande av den påvliga armén för att se till att territoriet slutligen blev tiarans territorium. Patrimonium Petri med Rom föll dock långt från Romagna och Ancona vid Adriatiska kusten, och Ince erövrade de mellanliggande territorierna för att förena de påvliga territorierna. Hertigdömet Spoleto, med territorierna Assisi och Sora, som låg mellan de två territorierna, kom under Conrad av Urslingen. Den påvliga förbannelsen och den påvliga armén, som till stor del bestod av anti-tyska italienare, förde detta område under Roms styre. Den kyrkliga staten nådde sin största omfattning under påven Ince, även om Matildas egendomar, som tidigare varit föremål för så många kontroverser, inte slutgiltigt ställdes under påvlig auktoritet. Senare drog sig även Romagna och Toscana tillbaka från påvens direkta jurisdiktion, men de förblev hela tiden Inces vasaller.

Den tysk-romerske kejsaren Henrik VI:s död ledde till en maktkris inte bara i de tyska territorierna utan även på Henrikens andra tron, Sicilien. Där sattes hans legitima efterträdare, den bara fyraårige Fredrik II, på tronen. Istället för barnets monark regerade hans mor, drottning Constance, och försvarade sitt barns makt mot de normandiska baronerna och grevarna. Riket var inte särskilt positivt inställt till att en tysk person skulle sitta på tronen igen. Constance blev orolig över det växande motståndet och vände sig till regenten drottning Inche för att få hjälp och trygghet. Påven ställde hårda villkor för regentdrottningen i utbyte mot hennes stöd. Först gjordes kungariket Sicilien till påvens fideikommiss, och sedan var Konstanz tvungen att återkalla de så kallade fyra kapitlen, där Vilhelm I tvingade Adorjean IV att få olika privilegier.

Efter att ha klargjort allt detta bekräftade Ince Fredriks tron i sin bulla från november 1198. Strax efter att bullan utfärdats dog Constance och i sitt testamente utsåg hon påven till förmyndare för sitt krönta barn och beskyddare av den föräldralösa kungens tron. Ince regerade över kungariket Sicilien i nio år och skyddade mycket osjälviskt Fredriks makt. För att stärka barnets ställning bad han år 1209 Fredrik att gifta sig med Constance, änka till Imre, kung av Ungern.

Läs också: historia-sv – Tyska revolutionen 1848–1849

Det heliga riket och Ince

Efter att ha lyckats konsolidera kyrkans makt i Italien var det dags för det tysk-romerska riket, påvens eviga fiende och samtidigt dess världsliga stöd, att underkasta sig påvens makt. Det politiska läget gav påven ett utmärkt tillfälle att göra detta, eftersom kurfurstarna efter kejsar Henrik VI:s död valde två tyska kungar till ledare för riket. Filip av Schwaben valdes av ghibellinerna den 6 mars 1198 och kronan sattes på hans huvud i Mainz den 8 september. Guelferna valde Otto IV till kung i april samma år och krönte honom i Aachen den 12 juli. Ince var väl medveten om att det påvliga erkännandet var avgörande för de stridande fraktionerna, så han kunde diktera för kejsarna.

Omedelbart efter sitt trontillträde skickade han en påvlig legat till Tyskland. Biskopen i Sutri och abboten i klostret Sant”Anastasio anlände med en påvlig order till Filip av Schwaben om att befria honom från den påvliga förbannelse som påven Celestine III hade utdömt, på villkor att Filip skulle ge sina toskanska egendomar till kyrkan och befria en släkting till den sicilianske monarken. Filip gav bara ett muntligt löfte till biskopen i Sutri, som sedan upphävde förbannelsen. Filip och snart därefter Otto skrev till Ince och bad honom kröna dem till kejsare. Medan påven försökte utkräva löften från parterna inledde Filip och Otto ett krig mot varandra. Roms ståndpunkt blev klar först senare, när Ince fördömde biskopen av Sutris agerande och krävde att Filip skulle hålla sitt muntliga löfte. Filip vägrade att göra det och skickade dessutom ett förolämpande brev till Lateran där han sa att Ince blandade sig i rikets angelägenheter för Ottos räkning, något som påvarna inte hade rätt att göra. Ince skrev sedan till Filip och informerade honom om att eftersom kejsaren skulle få kronan av påven hade kyrkan rätt att blanda sig i valet. Och 1201 tog kyrkans överhuvud öppet parti för Otto. Den 3 juli informerade kejsardömets påvliga legat, kardinal Palestrina, de tyska furstarna i Köln om att Otto IV av Ince hade erkänts som kung av Tyskland och att alla som inte respekterade detta skulle bli förbannade av kyrkan.

I maj 1202 skickade Ince dessutom sitt dekret Venerabilem till hertigen av Zähringen, i vilket påven beskrev förhållandet mellan kyrkan och riket för de tyska furstarna. Det berömda verket blev senare en kanonisk lag. I dekretet sammanfattades Inces idéer i fem punkter som uttryckte hela filosofin för påvens pontifikat.

Inces dekret accepterades av de flesta furstarna, eftersom Ottos makt vid det laget inte bara hade vunnit kyrkans stöd utan också de flesta furstarna. År 1203 hade detta dock förändrats helt och hållet. Ottos aggressiva personlighet och inkonsekventa politik fick till och med några av hans närmaste vänner att ställa sig på Filippos sida. Kyrkan blev också förolämpad, och Ince hoppade av till Filippos läger. År 1207 skickade påven en legat till Otto för att be honom avstå från tronen till förmån för Filip. Den 21 juni 1208 mördade dock Otto Wittelsbach Filip och maktkampen var avgjord. Den 11 november, vid kejsarförsamlingen i Frankfurt, valde hertigarna enhälligt Otto till Tysklands kung, och Ince bjöd in honom till Rom för att sätta kejsarkronan på hans huvud.

Den 4 oktober 1209 kröntes Otto till kejsare i Peterskyrkan, men ceremonin föregicks av långa förhandlingar i Lateran. Ince ställde hårda villkor för Otto i utbyte mot kronan. För det första var den blivande kejsaren tvungen att ge upp sina besittningar i Spoleto, Ancona och Matildas gods för gott. Otto var tvungen att lova att han inte skulle göra anspråk på Siciliens tron som sin egen och att han skulle hjälpa påven att styra riket. Han var också tvungen att garantera fria val av kyrkans medlemmar och erkänna påvens rättigheter och hierarkiska ställning. Dessutom avstod Otto från de italienska regalierna och jus spolii, dvs. konfiskeringen av prästerskapets egendomar när de avled i intestat. Han lovade också påven att utrota kättare.

Men när klockorna från kröningsmässan knappt hade tystnat i Rom organiserade Otto omedelbart en armé och intog Ancona, Spoleto och Matildas gods, som han fördelade bland sina vänner och allierade. Bland de senare fanns kung Fredrik II:s fiender, vilket förberedde Ottos fälttåg på Sicilien. I kriget ville kejsaren avsätta Fredrik och göra slut på Inces feodala ställning. Påven angrep Ottos politik med kraft, men kejsaren ignorerade hans ord. Den 18 november 1210 utfärdade han därför en kyrklig förbannelse mot honom, som han proklamerade vid synoden i Rom den 31 mars 1211. Ince vädjade sedan till kung Filip II Augustus av Frankrike och de tyska furstarna, med vilka han erkände den kyrkliga förbannelsens legitimitet. Detta innebar också att den kejserliga adeln och en av Europas mäktigaste härskare erkände Ottos avsättning. I september 1211 förklarade den kejserliga församlingen i Nürnberg tronen vakant och valde Fredrik II till den. Valet upprepades vid mötet i Frankfurt den 2 december 1212, där kung Filip Augustus var närvarande.

Den 12 juli 1215 fick Fredrik den kejserliga kronan i Aachen, innan Ince ställde samma villkor för Fredrik som för Otto. Här var dock förbudet mot en förening av den sicilianska och tyska tronen mer uttalat. När Otto IV hörde talas om den kejserliga församlingen i Nürnberg reste han genast hem, men endast några få furstar ställde sig på hans sida. Otto avsattes från sin tron och använde sina familjeförbindelser för att alliera sig med kung Johan av England och förklarade krig mot Filip Augustus av Frankrike, som hade erkänt valet. Striderna slutade med Ottos nederlag i slaget vid Bouvines den 27 juli 1214. Den fallne kejsaren tvingades erkänna Inces makt, men förlorade allt inflytande och dog 1218. Tronen var därmed fast i händerna på påvens skyddsling, Fredrik II.

Läs också: historia-sv – Puniska krigen

Den europeiska dominansens olika stadier

Ince såg sig själv inte bara som ledare för Lateran och kyrkan utan också som ansvarig herre över hela kristenheten. Och han försökte uppfylla detta uppdrag genom att hålla ett öga på de katolska monarkerna som representanter för folket i deras land och genom att ingripa i deras politik när han såg att det var nödvändigt. Det fanns knappast någon europeisk stat som Ince inte hade kontakt med. När han blev prästvigd skrev han omedelbart ett brev till de två krigförande makterna i Västeuropa, kung Filip Augustus och Richard Lejonhjärta, den engelske monarken, och bad dem att sluta fred eller åtminstone en femårig vapenvila. Påven sade att det är oacceptabelt att kristna utgjuter varandras blod. För att göra detta klart skickade han Petrus, kardinal av Capua, till Frankrike för att personligen be om fred mellan de två härskarna, annars skulle båda länderna förbjudas av påven. Under inflytande av brevet och Petrus ingick Filip Augustus II och Richard slutligen en vapenvila mellan Vernon och staden Andalusien i januari 1198.

När kriget var över sökte Filip Augustus efter andra underhållningsmöjligheter, vilket också väckte uppståndelse i kyrkan. Den franske monarken hade avvisat sin lagliga hustru Ingeburga, prinsessan av Danmark, och förfört Agnes, hertigens dotter av Merania. Petrus, legat av Ince, hotade återigen monarken med interdikt om han inte återvände till sin hustru inom en månad. Filip ignorerade påvens varning och den 12 december 1199 genomförde han sitt hot och ställde hela Frankrike under interdikt. I nio månader höll monarken envist fast vid Agnes, men baronerna och det franska folket började hetsa mot honom, och Filip abdikerade slutligen från sin konkubin den 7 september 1200. Framgången var dock inte fullständig, för det tog Inge ytterligare tretton år innan Filip slutligen försonades med Ingeburga.

England, som var på uppgång under 1200-talet, blev också föremål för Inces uppmärksamhet när ärkebiskopen av Canterbury, Hubert, dog 1205. Christkyrkans munkar ville ha ensamrätt på ärkebiskopsämbetet, men varken monarken eller biskoparna ville acceptera munkarnas rätt, eftersom båda parter hade intresse av att fylla ämbetet. Så munkarna beslutade i hemlighet och i nattens mörker valde de sin egen prior Reginald till ärkebiskop av Canterbury. Valet var olagligt eftersom varken biskoparna eller kungen hade gett Reginald sin välsignelse, men munkarna skickade ändå sin utvalde på väg till Rom för att vinna påvens stöd. Munkarna ville inte göra en stor sak av att deras kandidat skulle stå ensam inför Inces tron, så de bestämde att Reginald bara skulle tillkännage sitt val i Rom. Den nominerade ärkebiskopen avslöjade dock sin hemlighet på vägen, och de upprörda biskoparna och kungen tvingade munkarna att välja om honom. Efter påtryckningar från kung John gick ärkebiskopens nominering till John de Grey, som också reste till Rom för att vinna Inces gunst.

Men påven avvisade båda kandidaterna. Reginald eftersom han valdes olagligt, och Grey eftersom han valdes efter Reginald, mot en kandidat. Johannes erbjöd påven 3000 guldmark om han valde de Grey. De Ince lät sig inte mutas, så påven samlade Canterburymunkarna i Rom och valde sin egen kandidat till ärkebiskop av Canterbury, Stephen Langton. Den 17 juni 1207 konsekrerade Ince Langton personligen i Viterbo och skrev sedan ett brev till kung John för att acceptera den nye ärkebiskopen. Men kungen vägrade att acceptera sitt misslyckande och vägrade släppa in Langton i sitt rike och hämnas på munkarna i Christ Church genom att beslagta alla deras ägodelar. Som svar på detta satte Ince hela England under interdikt den 24 mars 1208. Johannes vände sig sedan mot prästerskapet och berövade flera kyrkliga personer deras ämbeten och egendomar. Påven bannlyste Johannes från kyrkan 1209 och avsatte honom 1212, och lät kung Filip Augustus ta emot domen. Den jordlösa John insåg så småningom att franska arméer fanns vid landets gränser och förlorade stödet från lorderna och prästerskapet. John begav sig sedan till Pandulph, den påvliga legaten i Ince, och lovade att acceptera Langtons utnämning, återlämna de varor och värdigheter som han hade tagit till prästerskapet och betala ersättning till den engelska kyrkan. Den 13 maj 1213 gav Johannes hela sitt rike till Inchee som vasall och förband sig att betala en skatt på 1 000 mark per år. Påven upphävde förbannelsen mot Johannes och efter att ha uppfyllt alla sina löften upphävde han interdiktet år 1214.

De engelska överherrarna var dock inte imponerade av Johns löften, utan var mest högljudda mot kungens överdrifter och orättvisa styre. Missnöjet, som kulminerade i ett uppror, ledde slutligen till att Magna Charta libertatum publicerades. Pandulph bad monarken att inte underteckna stadgan, eftersom det skulle bryta hans löfte som vasall. Efter att John tvingats acceptera stadgan förklarade Ince dokumentet ogiltigt. Inte för att stadgan garanterade alltför många friheter för Englands lorder och folk, utan för att den hade införts med våld.

Inces politik har spridit sig över hela den kristna världen. Han korresponderade med alla makthavare och ingrep i de flesta politiska konflikter. Detta var fallet 1204 när han utfärdade en kyrklig förbannelse mot kung Alfons IX av Kastilien för att han gifte sig med sin nära släkting Berengaria. Kyrkan förklarade att äktenskapet var incestuöst och snart efter den påvliga förbannelsen separerades det kastilianska kungaparet. År 1208 inträffade en liknande händelse vid det portugisiska hovet när Alfonso, den portugisiske tronföljaren, ville gifta sig med sin brorsdotter Urraca. Även här lyckades Ince få äktenskapet ogiltigförklarat. Peter II, kung av Aragonien, erbjöd sitt land till påvens fideikommiss, vilket Ince accepterade med öppna armar och krönte Peter i Rom 1204. På den iberiska halvön deltog påven också aktivt i kampanjerna mot morerna. Han samlade de kristna härskarna i det forna Spanien och utlyste ett korståg mot de muslimska morerna. År 1212, i slaget vid Navas de Tolosa, var detta fälttåg en framgång, då de kristna arméerna lyckades bryta den moriska dominansen.

I norr försökte kyrkans överhuvud skydda det norska folket från kung Sverre, som styrde med tyrannisk makt. Efter den grymma härskarens död ingrep han i kampen om tronen och hjälpte till slut kung Inge II till tronen. I Sverige försökte han stärka den kyrkliga ordningen, övertalade kung Erik X att acceptera den krona som påven skickade och ingrep efter Eriks död i den svenska tronstriden. År 1209 stödde han en cisterciensermunk, broder Christian, som konverterade bland de hedniska preussarna. Senare upphöjde han Christian till biskop.

Han använde sitt inflytande i Ungern vid flera tillfällen för att lösa tvisten mellan kung Imre och hans bror prins Andreas. Påven försökte övertala Andreas att inleda ett korståg. Otto I, en av den böhmiske kungens ombud, överlämnade riket som ett fideikommiss till påvedömet. Iceni var tvungen att använda sitt personliga inflytande för att lösa jurisdiktionstvisten mellan det polska prästerskapet.

Förbindelserna med östkyrkorna var av största vikt under Inces pontifikat. En av de viktigaste milstolparna var kröningen av Kaloyan, Bulgariens härskare och tsar, till kung 1204 genom sin påvliga legat, kardinal Leo. Den bulgariska monarken hade varit medlem av den romersk-katolska kyrkan i flera år. Påven var fast besluten att återförena den bysantinska och västerländska kristna världen, som hade splittrats efter den stora schismen, under Rom. Förhandlingarna ledde också till stora framgångar för det påvliga hovet, men ett misslyckat korståg ledde slutligen till att Inces dröm förverkligades.

Läs också: mytologi – Penelope

Kättare och korsfarare

Ince var den mest inflytelserika kyrkoledaren i den medeltida historien och var känd över hela världen för sin trosengagemang, och huvudsyftet med hans pontifikat var att försvara den rena katolska tron, oavsett om det innebar att bekämpa kättare eller att göra korståg i Mellanöstern. En stark påvlig stat i början av 1200-talet gjorde allt den kunde för att skära av de kätterska trådarna. Med Inces godkännande skickades ungerska arméer ut mot delar av Serbien och Bulgarien, eftersom påven förväntade sig att de skulle slå ner det bogomiliska kätteriet. Han stödde också upprepade gånger åtgärder mot manikéerna, men det fanns ett kätteri som vann mark mer än något annat i Europa, särskilt i den sydfranska provinsen Languedoc. Dessa var katarerna (”purister”), även kända som albigensare (från staden Albi). Katarerna hade en dualistisk tro som liknade gnosticismen. De trodde att den materiella världen var ond, att den inte var skapad av Gud utan av en ond kraft som ständigt låg i strid med Gud. De trodde att Jesus inte levde på jorden som en materiell varelse, utan bara som en ande, så hans död och uppståndelse var inte verkliga och inte heller betydelsefulla, men hans läror var det. Ledarna för katarerna var de ”perfekta” som var tvungna att följa mycket strikta regler som inte var bindande för vanligt folk.

Efter att ha blomstrat i nästan två århundraden fick katarerna, som definierade uppståndelsen som en återfödelse, för första gången möta den ökade påvliga makten år 1206. Ince var fast besluten att leda katarerna på avvägar, som hade nått en omfattning som aldrig tidigare skådats i kyrkans historia på nästan niohundra år. Påven använde sig först av fredliga metoder och skickade omvända präster – först cisterciens och sedan, efter deras misslyckande, dominikanermunkar som levde blygsamt, som albigensarna gjorde – till södra Frankrike, som då var den kristna världens rikaste och mest välmående region. Konvertiterna lyckades dock inte, eftersom det fanns ett betydande stöd från både den lokala adeln och det vanliga folket, och det stod snart klart att biskoparna i Languedoc inte heller var motståndare. Påven hade redan 1204 avsatt biskoparna i söder och ersatt dem med påvliga sändebud. När en fredlig omvändelse misslyckades tog Ince hjälp av adelsmännen för att stävja kätterska idéer. Den lokala adeln ställde sig dock inte på Inces sida även när han hotade dem med en kyrklig förbannelse. År 1207 bannlyste han den mäktigaste herren i söder, Rajmund VI, greve av Toulouse, från kyrkan. Ince ville desperat uppnå sitt mål och vände sig till kung Philip Augustus II för att få hjälp. När kungen vägrade att hjälpa till skickade påven återigen sändebud till Languedoc. Ambassadens ledare var Pierre de Castelnau, som träffade kung Vilhelm VI, men hans villkor ledde till en allvarlig konflikt mellan legaten och adeln i söder. Dagen efter mötet mördades kardinal Castelnau. När Ince hörde om mordet beslutade han att ta till en hårdare linje mot katarerna.

År 1209 utlyste Ince ett korståg mot albigenserna och förklarade att kättarna skulle brännas ut ur de troende kristnas kropp med eld och järn. Nästan 10 000 soldater samlades i Lyon på påvens uppmaning och därifrån började det grymma fälttåget söderut, som varade i tjugo år.

Beslutet att inleda kampanjen var ett av de mest kontroversiella av Inces och hela det medeltida påvedömets beslut. Förutom att förstöra kätterska läror hade kampanjen en stark ekonomisk-politisk dimension. Tidens krönikörer tillskrev kyrkan det faktum att det var Ince som hade fördömt krigen mot de kristna och sedan utlöst den mest brutala massakern i sin tid på kristet territorium. Korståget, som leddes av Simon de Montfort, fick snart stöd av den franske kungen Filip II, som insåg att han äntligen kunde få södra Frankrike under sin tron. Fram till dess hade Languedocs ekonomiska styrka gjort detta omöjligt. De häftiga striderna pågick fram till 1229 och ledde till att katarerna utrotades och att Medelhavsområdena kollapsade och utarmades helt. För att inte tala om det faktum att makten över territoriet förvärvades av kungens lojala lorder.

En integrerad del av kyrkans historia under medeltiden är uppkomsten av olika nya tendenser, som troligen utvecklades på grund av att den tidigare folkvänliga kyrkan blev mycket avlägsen från det vanliga folket i maktkampen. De präster som bodde i lyxiga palats var inte nödvändigtvis autentiska för vanligt folk. Det är därför som rörelser som stämplades som kättare, som katarerna och valdenserna, uppstod, men också därför som mendikantordnarna uppstod. Det var under Inces pontifikat som Franciskus av Assisi, grundaren av franciskanerorden, började predika och gav upp sin rikedom för att förklara och tolka Bibeln för folket på deras modersmål. Han hade också många sociala aktiviteter tillsammans med sina anhängare. Det mest märkliga med historien om Franciskus är att hans läror var mycket lika dem som valdenserna predikade. Ändå lyckades Franciskus rättfärdiga för kyrkan att hans anhängare spred bland folket en idé som respekterade och erkände kyrkan och dess läror.

En stor del av prästerskapet misstrodde Franciskus begäran om att kyrkan skulle ta över deras verksamhet. Det rika prästerskapet jämförde dem med kättare och fruktade att de fattiga klasserna skulle göra uppror. Men Ince förstod de politiska fördelarna med Franciskus” uppdrag. Han insåg att endast en predikningsordning som var synligt nära gemene man kunde vara verkligt effektiv i en kristen värld som var angripen av kättare. År 1210 försäkrade Ince inte bara Franciskus om sitt stöd utan tog också upp franciskanerna bland den katolska kyrkans ordnar.

Den helige Domonkos framträdde också vid samma tidpunkt. Han insåg de vanliga människornas andliga behov och kom till samma insikt som Franciskus av Assisi. Hans anhängare gav upp alla sina ägodelar och utbildade och botade de fattiga. Orden försörjde sig genom att tigga. Den framväxande Dominikusorden fick liksom franciskanerna också stöd av Ince, men först senare, under Honorius III, fick de påvligt erkännande.

Men påvedömet ville också att dominikanerna skulle spela en annan roll än frivillig folkbildning och helande. Även om det var under Ince som inkvisitionen blev mer kraftfull, var det först senare som dominikanerna fick rätt att söka upp och döma kättare. Men det var Ince som först sökte hjälp hos de världsliga myndigheterna. Kyrkliga förhör spelade en framträdande roll i förtrycket av katarer och valdenser, och konfiskeringen av egendom väckte snart statens intresse. Ince, som var känd och fruktad i senare tider, lade grunden till inkvisitionen, som blev ökänd och fruktad i senare tider, och som hade ett rykte som kyrklig politiker.

Ince inledde flera korståg under sitt artonåriga pontifikat. Den första var mot morerna, sedan kallade han Europas riddare till vapen för att slå tillbaka albigenserna. Trots att han upprepade gånger uppmanade de styrande att hjälpa Mellanöstern och Bysans, föll hans ord för döva öron fram till 1200. Men Ince var ovillig att kalla på ohederliga härskare för att försvara kristendomen, eftersom Richard, kung av England, och Filip II av Frankrike låg i krig med varandra, medan det tysk-romerska rikets härskare väntade på en osäker tron på påvens stöd.

Ince beslöt därför att rikta sin predikan till riddarna, det kristna folket i Europa. Uppropet lyckades till slut och det fjärde korståget organiserades äntligen från Champagne. Tusentals riddare och andra äventyrare anmälde sig till den långa resan, som på Inces övertalning startade från republiken Venedig. I utbyte mot 85 000 mark var de venetianska fartygen villiga att transportera hela korståget till sitt mål i Egypten med tillräckligt med mat för nio månader ombord. Men korsfararna, som strömmade till den blomstrande hamnen vid Adriatiska havet, kunde bara betala en bråkdel av biljettpriset till doge. Venedig, som alltid satte sin egen vinst i första rummet, vägrade att segla utan tillräcklig betalning, och Ince argumenterade förgäves för vikten av att tjäna den kristna tron. Slutligen, år 1202, tvingades republikens främste doge, Enrico Dandolo, att fatta ett beslut, eftersom den enorma arméns folkmassor hotade stadens säkerhet. Enrico beslutade att skicka iväg korsfararna om de som betalning skulle ta staden Zara från den ungerska härskaren. Ince hotade doge med en kyrklig förbannelse om han vände armén mot de kristna, men detta imponerade varken på riddarna, som drömde om rika skatter från öst, eller på doge. År 1202 intog armén Zara och fortsatte sin marsch mot Medelhavet trots Inces bannlysning.

Flottan som övervintrade på Korfu fick dock ett annat lockande erbjudande från Alexios Angelos, bysantinsk prins. Prinsen bad doge Dandolo att hjälpa honom att återupprätta sin avsatta far, Isak II, på tronen i utbyte mot en rejäl belöning för flottan, ett erkännande av påvens auktoritet över patriarken i Konstantinopel och ett betydande bidrag från flottan till det egyptiska korståget. Denna oväntade vändning av händelserna gladde inte bara doge och riddarledare, utan även Ince, som äntligen kunde få till stånd en återförening av den grekiska och den latinska kyrkan. 1204 stormade korsfararna Konstantinopel och tronade Isak, som avstod från tronen till förmån för sitt barn. Kejsar Alexios IV kunde dock bara tillfredsställa korsfararna med impopulära skatter och konfiskering av guld från kyrkorna. Det upproriska folket störtade honom från tronen och ersatte honom som kejsare med Alexios V. Korsfararna, som bröt sitt legendariska löfte, belägrade staden för andra gången i sitt raseri och iscensatte en brutal massaker inom Bysans murar som skulle bli ökänd i århundraden. Även om Ince bannlyste den härjande korsfarararmén och hela Venedig, välkomnade han det faktum att det latinska riket, som skapats av venetianarna, hade accepterat hans överhöghet och satte återigen en patriark i Konstantinopels ledarskap som erkände Rom som överordnad. Det fjärde korståget visade dock hur Inces pontifikat var, en perversion av idéer som inte var värdig den heliga stolen.

Det viktigaste ögonblicket under hans pontifikat i kyrkans historia var bullan av den 13 april 1213, som sammankallade alla överstepräster i den kristna världen till Lateran. Laterankonciliets fjärde universella koncilium var både en sammanfattning av påvens juristperiod och ett godkännande av Inces arbete. Synoden, som inleddes den 15 november 1215, har ofta kallats för generalsynoden av krönikörer, eftersom den samlade ett aldrig tidigare skådat antal av kyrkans olika ledare. Sjuttioen patriarker (inklusive patriarkerna i Jerusalem och Konstantinopel) och metropoliter, 412 biskopar och 900 abbotar kom till Rom för synoden.

Lateranförsamlingen prioriterade organiserandet av ett nytt korståg för att uttrycka den kristna världens engagemang för korsfararnas riken i Palestina. Ince, som var ordförande för synoden, lät synoden anta sjuttio dekret som innehöll bestämmelser som omfattade alla aspekter av kyrkans liv (det är därför historiker har kallat Ince för den kanoniska rättens fader).Synodens resolution 68 krävde att judar och muslimer i den kristna världen skulle bära särskilda klädesplagg eller kännetecken. Ince bekräftade på nytt förbudet mot lekmannainvestitur, vilket förstärktes av förbudet mot världslig inblandning i kyrkans angelägenheter. Antagandet av åtgärder mot kättare, i samband med vilket man också diskuterade S:t Dominikusorden och inkvisitionen, var föremål för en mycket hetsig debatt, men beslutades slutligen av påven Honorius III. Vid synoden erkände de närvarande patriarkerna återigen Roms företräde.

Synoden hade därför två mål. Å ena sidan bekräftade och kanoniserade den resultaten och reformerna under Inces pontifikat, å andra sidan gav den vägledning för framtiden. Det femte korståget, värdigt den heliga stolen, var Inces sista stora dröm.

Läs också: biografier – Muhammed Ali Jinnah

Hans arbete

Inces energiska och händelserika regeringstid var också litterärt produktiv. Dessa verk, som ofta används som vägledning för senare perioder, har bidragit mycket till historikernas förståelse av de olika stegen i Inces pontifikat. Å andra sidan ger de också en riklig beskrivning av medeltidens kyrka, samhälle och politiska seder och bruk. Det mest kända verket är Registrum Innocentii III super negotio imperii (på engelska: Summary of the Trials of Ince III and the Emperor), en samling av påvens brev och dekret, som ofta gav råd till kyrkans ledare i senare tider.

Hans första stora verk, De contemptu mundi, sive de miseria conditionis humanae libri III, eller Tre böcker om förakt för världen, eller den mänskliga tillvarons elände, skrevs när han drog sig tillbaka till Anagni under Celestine III:s regeringstid. Denna asketiska avhandling vittnar om Inces kunskap om den mänskliga naturen och hans djupa tro. De sacro altaris mysterio libri VI ger värdefulla insikter om det samtida missalet. Denna avhandling, som innehåller alla detaljer om den liturgiska ordningen och dess ursprung, är den enda detaljerade beskrivningen av den medeltida mässan. Kommentaren De quadripartita specie nuptiarum handlar om Skriftens fyrfaldiga äktenskapsband, som:

Av hans 79 bevarade predikningar är Desiderio desideravi den mest kända och mest citerade. Med denna predikan inledde han Laterankonciliet.

Läs också: biografier – Marie Curie

Död av

Vid Laterankonciliet hade Ince ingen aning om att han aldrig skulle få uppleva början på det femte korståget efter att det proklamerats. Påven, som hade varit aktiv i många år, blev oväntat sjuk under planeringen av kampanjen och dog i Perugia den 16 juli 1216, endast 55 år gammal. Hans kropp vilade i katedralen i Perugia. Efter hans död kritiserade historiker många aspekter av hans pontifikat, och antyder ofta att han hade agerat orättvist eller som en mindre helig man, men alla var överens om att han var den mäktigaste politiska figuren under sin tid, som lyckades lyfta en kämpande kyrka till toppen av sin makt.

I december 1891 beslutade påven Leo XIII, som var en stor beundrare av Ince, att den store påvens kvarlevor skulle flyttas från Perugia till katedralen i Lateran.

Läs också: biografier – Mahmud av Ghazni

Hans verk på ungerska

Källor

1. III. Ince pápa
2. Innocentius III
3. a b A pápaság története, 89. o.
4. a b c d e f g h i A pápaság története, 90. o.
5. a b c d A pápaság története, 92. o.
6. a b A pápaság története, 96. o.
7. Britannica Hungarica Világenciklopédia (2005)
8. ^ Moore 2003, p. 102-134.
9. ^ Williams 1998, p. 25.
10. ^ Jane Sayers, Innocent III: Leader of Europe 1199–1216 London 1994, p. 17
11. ^ Jane Sayers, Innocent III: Leader of Europe 1199–1216 London 1994, p. 18
12. ^ Jane Sayers, Innocent III: Leader of Europe 1199–1216 London 1994, p. 21
13. ^ Il già citato Federico Hurter, nella stessa nota di cui sopra, ipotizza che la scelta volesse piuttosto indicare ”ch”era pervenuto a si sublime dignità senza averla ricercata?”.
14. ^ Questa ipotesi è stata proposta di recente in Julien Théry-Astruc, ”Introduction”, in Innocent III et le Midi (Cahiers de Fanjeaux, 50), Toulouse, Privat, 2015, p.11-35, alle p. 13-14.
15. ^ Costituita dalla Romagna e dalla città Bologna con l”annesso territorio.
16. ^ a b (DE) Prof. Dr. Gaston Castella: ”Papstgeschichte”, KOMET MA-Service und Verlaggesellschft mbH, Frechen, Imprimatur Curiae die 17 Decembris 1943, Imprimatur Curiae die 12 Novembris 1965 – ISBN 3-933366-08-9
17. For many reasons, the pontificate of Pope Innocent III has been taken as the central instance of the medieval confrontation of popes and Jews. […] the pontificate of Innocent III represents both a hardening of Church policy towards the Jews and a sharpening of anti-Jewish rhetoric[24].