Jose de Anchieta
gigatos | februari 20, 2022
Sammanfattning
José de Anchieta eller José de Anchieta Llarena (19 mars 1534, São Cristóbal de la Laguna, Kanarieöarna – 9 juni 1597, Anchieta, Brasilien) var en jesuitmissionär från Kanarieöarna och en av de viktigaste personerna i det koloniala Brasiliens historia och kultur under det första århundradet efter Portugisernas upptäckt av landet. Han deltog i grundandet av städerna Sao Paulo (25 januari 1554) och Rio de Janeiro (1 mars 1565). Författare och poet, erkänd som grundare av den brasilianska litteraturen. Han sammanställde den första grammatiken för Tupi-språket. Han fick smeknamnet ”Brasiliens apostel” för sitt stora bidrag till utbildning och kristnande av de brasilianska indianerna och den katolska kyrkan helgonförklarade honom (2014). Anchietadagen (9 juni) har firats som en helgdag i Brasilien sedan 1965.
Två brasilianska städer är uppkallade efter honom, en i delstaten Espírito Santo (tidigare Reritiba) och en i delstaten Santa Catarina.
Läs också: historia-sv – Akbar den store
Familj och barndom
Född på Teneriffa (Kanarieöarna) i en välbärgad familj.
Hans far Juan López de Anchieta, en jordägare från Urrestilla (Baskien), flydde till Teneriffa på grund av att han deltog i ett misslyckat Comunerouppror mot den spanske kungen Carlos I (den heliga romerska kejsaren Karl V). En kusin till Juan López de Anchieta var Beltran Jañez de Onyas y Loyola, far till Ignatius de Loyola.
Hennes mor, Mencia Díaz de Clavijo y Llarena, tillhörde en rik familj av judiskt ursprung (hennes far Sebastián de Llarena var en ”nykristen” från Kastilien och brorson till kapten Fernando de Llarena, en av de första spanska erövrarna av Teneriffa). När hon gifte sig med Juan López de Anchieta var hon änka efter Bachelor Núño Núñez de Villavicencio, en ”nykristen”, och mor till två barn.
I detta äktenskap föddes tio barn, varav José var det tredje.
José fick sin grundutbildning av dominikanska munkar. Under sina tidiga år kände han för första gången en religiös kallelse.
Förutom José blev även hans halvbror Pedro Núñez och hans bror Cristóbal prästvigda.
Läs också: historia-sv – Jakob I av England
Ungdom
Hans judiska ursprung var huvudskälet till att den 14-årige José skickades till Portugal i stället för Spanien för att studera, eftersom inkvisitionen inte var lika brutal där som i Spanien. År 1548 flyttade Anchieta till Coimbra, där han studerade filosofi vid Jesuit College of Arts vid universitetet i Coimbra. I enlighet med tidens anda fick han en renässansutbildning vid denna institution, främst i filologi och litteratur.
År 1551 avgav Anchieta ett kyskhetslöfte inför statyn av den heliga jungfrun i katedralen i Coimbra, och fast besluten att ägna sig åt Guds tjänst gick han med i Novitiate of the Society of Jesus vid universitetet i Coimbra. Han visade en extraordinär religiös glöd och tillbringade timmar med böner, nattvakor och självplågeri, vilket ytterligare försvagade hans redan svaga kropp. Han råkade också ut för en olycka orsakad av en stege som rasade ihop på hans rygg. Den resulterande ryggmärgsskadan gjorde att han blev böjd för livet och han återhämtade sig aldrig från smärtan i ryggen.
Läs också: biografier – Homeros
Aktiviteter i Brasilien
Vid den här tiden började det komma in förfrågningar från Brasilien om nya missionärer som skulle kunna evangelisera den indiska befolkningen. Som fader Manuel da Nobrega, abbot för jesuitmissionen i Brasilien, betonade, behövde han alla typer av arbetare, ”även de som var svaga i sinnet och sjuka i kroppen”. Den unga Anchieta, som också hade rekommenderats av läkare att ta sig till den nya världens klimat för att återhämta sig från en skada, var glad över att få åka på ett uppdrag till havet.
Den andra gruppen jesuiter som var på väg till Brasilien, där Anchieta ingick, seglade tillsammans med den nya portugisiska generalguvernören i Brasilien, Duarte da Costa, den 8 maj 1553 och anlände till Bahia den 13 juli. Vid den tiden var Nobregas far i São Vicentes kapten, och hans bekantskap med Anchieta (som senare utvecklades till en personlig vänskap) kom senare.
Under acklimatiseringsperioden lärde Anchieta ut latin till nybyggarnas barn och fördjupade sig i studiet av tupispråket. I oktober 1553 begav sig en grupp på 13 missionärer, däribland Nobrega och Anchieta, till San Vicente. Efter en farlig resa på två månader, under vilken de överlevde ett skeppsbrott, nådde jesuiterna San Vicenti (24 december). Därifrån begav de sig till Piratingas platå, där gruppen den 24 januari 1554 slog sig ner i en liten, fattig hydda som Guayanasindianerna hade byggt åt dem på order av deras kazak Tibirisá, mellan de små floderna Tamanduatea och Anyangabau, bifloder till Tiete-floden. Dagen därpå, den 25 januari, på högtiden för Paulus omvändelse, firades den första mässan i Pirating och den nya bostaden tillägnades hedningarnas apostel. Vid mässan var förutom jesuiter och indianer även den portugisiske banditen João Ramalho (port.) och hans hustru Bartira – dotter till Kasik Tibiris – närvarande.
Tillsammans med sina jesuitkollegor arbetade Anchieta i tio år för att kristna, katektisera och utbilda indianerna. Colegio de São Paulo di Piratinha blev snart centrum för en blomstrande bosättning och hade under sitt första år 130 invånare, varav 36 var döpta.
År 1563 valde Manuel da Nobrega Anchieta som sin assistent för ett mycket svårt fredsbevarande uppdrag. Eftersom de portugisiska kolonisatörerna inte kunde uthärda de portugisiska kolonisatörernas grymhet bildade indianerna längs kusterna i de nuvarande delstaterna São Paulo, Rio de Janeiro och Espírito Santo vad som kom att kallas ”Confederación de Tamoyos”, som snart allierade sig med de franska hugenotterna, som utropade kolonin Antarktis Frankrike och etablerade Fort Coligny (port. ) i Guanabara Bay under ledning av viceamiral Nicolas Durand de Villegagnon. Från och med 1562 hotade Tamoyos attacker själva existensen för kaptenen i San Vicente (hamn).
Nobrega och Anchieta reste till byn Iperoig (nuvarande Ubatuba, delstaten São Paulo) och inledde fredsförhandlingar med indianerna Tupinambas (som dominerade konfederationen) för att förhindra ytterligare attacker mot São Vicente. Anshietas utmärkta kunskaper i det guaraníiska språket Tupi spelade en viktig roll i dessa förhandlingar. I fem månader förblev Anshieta Tamoyos frivilliga gisslan, medan Nobrega återvände till San Vicenti tillsammans med Cunyambebe, sonen till Tupinambas casika, för att slutföra förhandlingarna. I Iperoiga undkom Anshieta flera gånger med nöd och näppe döden i händerna på kannibalindianerna. Förhandlingsprocessen kulminerade i Iperoigua-fördraget, det första fredsavtalet mellan indianer och européer i Nya världen, som effektivt avslutade Tamoyos-konfederationen och eliminerade det fransk-indiska hotet mot de portugisiska kolonierna vid den tiden.
När han var i indisk fångenskap skrev Anchieta sin berömda dikt De Beata Virgine Dei Matre Maria, mer känd som dikten till Jungfrun. Legenden säger att han utan papper skrev verserna varje morgon på strandsanden och lärde sig dem utantill, för att långt senare kunna skriva ner mer än 4 000 verser på papper. Det är också en legend att Anchieta under sin fångenskap utförde en levitation inför indianerna, som blev förskräckta och trodde att han var en trollkarl.
År 1564 anlände Estacio de Sa, brorson till den nya generalguvernören Mema de Sa, till Brasilien i spetsen för en militärflotta med order om att slutligen fördriva de franska kolonisatörerna. Under flottans vistelse i São Vicente hjälpte Nobrega aktivt till att förse expeditionen, som gav sig ut i krig mot fransmännen i januari 1565. Tillsammans med Estacio de Sa gav sig Anchieta också iväg och deltog i mars 1565 i byggandet av fästningen São Sebastião (det framtida Rio de Janeiro) vid foten av berget Pan di Azúcar. Anchieta var senare inblandad i fientligheter mellan portugiserna och fransmännen och indianer på båda sidor; han fungerade som kirurg och tolk. År 1566 reste han till Bahia för att rapportera till generalguvernören om hur kriget mot fransmännen fortskred och för att be om förstärkningar till Rio de Janeiro. När han var i Bahia blev den 32-årige Anchieta prästvigd.
År 1567 deltog han i de sista segerrika striderna mot fransmännen och var närvarande vid Estasio di Sa, som blev dödligt skadad i slaget.
Det finns en odokumenterad redogörelse för Nobreguis och Anchietas avgörande inblandning i arresteringen av en hugenotflykting, skräddare Jacques Le Bayeux, på order av generalguvernör Mena di Sa 1559 och hans dödsdömning för att ha predikat protestantiska kätterier. År 1567 transporterades Le Bayeux till Rio för att avrättas. Bödeln vägrade dock att verkställa domen och Anchieta, som var angelägen om att sätta stopp för kätteriet, ska ha strypt Le Bayeux med sina egna händer. Anchietas viktigaste biograf, jesuitpatern Eliu Abranchesis Viotti, kallar denna episod för apokryf på grundval av ett antal dokument som motsäger denna berättelse.
Han återvände till Rio 1567 och senare samma år utsågs han till rektor för jesuiternas hus i São Vicente och São Paulo. År 1569 grundade han bosättningen Reritiba (Irithiba), den moderna staden Anchieta i delstaten Espirito Santo.Under tre år (1570-1573) var Anchieta rektor för jesuitkollegiet i Rio de Janeiro och efterträdde Manuel da Nobrega, som dog 1570. Den 8 april 1577 utnämndes han av general Everardo Mercuriano till provinsial för Jesu Sällskap i Brasilien. Anchieta innehade denna position i 10 år.
Trots sin dåliga hälsa och de svårigheter som en lång resa till lands och till sjöss medförde, reste Anchieta från och med 1570 mycket långt inom de nuvarande delstaterna Rio de Janeiro, Bahia, Espírito Santo och São Paulo och besökte alla jesuitmissioner. Han företog många expeditioner genom okända skogar i jakt på indianstammar som ännu inte nåtts av kristna predikningar, trots ormar och vilda djur.
År 1587 avskedades han på egen begäran, men fortsatte sedan att leda kollegiet i Vitoria (Espírito Santo) fram till 1595.
Läs också: historia-sv – Reconquista
Död
På grund av försämrad hälsa kunde Anchieta 1595 dra sig tillbaka till Reritiba, där han dog två år senare. Han sörjdes av 3 000 indier som uppskattade hans insatser för att skydda deras liv och mänskliga värdighet.Han begravdes i Vitoria. Två brasilianska städer, en i Espirito Santo (tidigare Reritiba) och en i Santa Catarina, samt många andra platser, vägar, institutioner, sjukhus och skolor är uppkallade efter honom.
Anchieta var en utbildare och apostel för indianerna och försvarade dem alltid (ofta till sin egen nackdel) mot de portugisiska kolonisatörernas övergrepp och fördömde dem skarpt för att de inte betraktade ursprungsbefolkningen som människor. Hans verksamhet i Brasilien skulle enligt honom själv gynna de enkla och försvarslösa ursprungsbefolkningen. Han studerade deras språk, seder och världsåskådning, gjorde sitt bästa för att komma dem nära och delta i deras liv och bidrog i slutändan i hög grad till deras materiella och andliga kultur och deras personliga och offentliga säkerhet. Samtidigt idealiserade han inte indianerna och i sina skrifter betonade han deras brister, som måste elimineras: lathet och sysslolöshet, fylleri och utsvävningar, grymhet och kannibalism osv. Under hela sitt liv och efter sin död förblev Anchieta för indianerna nästan en övernaturlig varelse. Många legender har omgärdat honom, till exempel den om hur han kunde stoppa en angripande jaguar med hjälp av Guds ord. Enligt en folklig tro som fortfarande används idag hjälper böner till Anshiet mot attacker från vilda djur.
Även om kampanjen för saligförklaring av José de Anchieta inleddes redan 1617 i Capitania i Bahia, genomfördes den först i juni 1980 av påven Johannes Paulus II. Utvisningen av jesuiterna från Brasilien och Portugal, som genomfördes av markis di Pombal 1759, tycks ha hindrat denna process som inleddes redan på 1600-talet.
Anchieta helgonförklarades den 3 april 2014 av påven Franciskus. Han blev det andra helgonet från Kanarieöarna efter Pedro Betancourt.
En gång i tiden var Anchieta känd bland indianerna som Abarebebebe, vilket betyder den flygande mannens heliga fader (eller den flygande mannens heliga fader). Under sina regelbundna resor reste han två gånger i månaden längs kusten från Reritiba till ön Vitoria, med korta stopp för bön och vila i Guarapari, Setiba, Ponta da Fruta och Barra do Juco, en sträcka på cirka 105 kilometer som pilgrimer och turister vandrar till fots, efter förebild av Santiagovägen i Spanien.
Det litterära arvet från Brasiliens apostel, som anses vara den första brasilianska författaren, är slående och varierande. Han var grammatiker, poet, dramatiker och historiker och skrev på fyra språk: portugisiska, spanska, latin och tupi.
Han var också en skicklig naturforskare som beskrev flera nya växt- och djurarter och en utmärkt läkare och kirurg.
Läs också: biografier – Juan Perón
Poesi
Hans dikt De gestis Meni de Saa (ca 1560), en föregångare till Camões” Lusiader, berättar om kampen mellan portugiserna och de franska hugenotterna i Brasilien och var den första episka dikten i Nya världen.
Hans berömda dikt De Beata Virgine Dei Matre Maria, mer känd som dikten till Jungfrun, som han skrev i indisk fångenskap och som innehåller 4 172 strofer.
Läs också: biografier – Camille Pissarro
Dramaturgi
Anchieta skapade religiösa hymner och dramer för att lära indianerna om moral genom musik och teater. Hans mest kända dramatiska verk är Auto de São Lourenço eller Na Festa de S. Lourenço, en trespråkig pjäs på latin, portugisiska och tupi guarani. Handlingen i pjäsen är rik på karaktärer och dramatiska situationer, och temat om helgonets martyrskap avslöjas i sång, kamp och dans.
Grammatik i det tupiska språket
Arte da gramática da língua mais usada na costa do Brasil är det första verket som innehåller grunderna i tupi språket. Vid sin ankomst till Brasilien fick Anchieta i uppdrag av Manuel da Nobregui att behärska det inhemska språket. Han avslutade sina studier efter sex månader och ett år senare behärskade han det till fullo och skrev därefter många av sina verk på det. Grammatikens konst publicerades i Coimbra 1595 av António de Mariz. Två exemplar av denna utgåva finns kvar (två finns i Rio de Janeiros nationalbibliotek). Detta är det andra av Anchietas publicerade verk och det andra verket om de indianska språken (efter broder Alonso de Molinas konst av mexikanska och kastilianska som publicerades i Mexiko 1571).
Läs också: biografier – Robert Smithson
Historiografi
José de Anchietas viktigaste historiska skrifter är hans brev och ett antal meddelanden. Dessa dokument beskriver händelser som Anchieta bevittnade och deltog i under sina 30 år som missionär i Brasilien. Anchietas tydliga och detaljerade beskrivningar är fortfarande viktiga i dag för att förstå samtida indianers och européers livsstil, kunskaper och seder, liksom hans upptäckter om Brasiliens djurliv och geografi.
Läs också: biografier – John Steinbeck
Rapport om Brasilien och dess kapitania, 1584
År 2010 gjorde O. Diaconov den första översättningen till ryska av José de Anchietas verk Meddelanden om Brasilien och dess kapitania – 1584.
Dokumentet finns bland flera historiska meddelanden (Communications on Brazil and its Capitania – 1584, Communications on the Province of Brazil for Our Father och Historical Fragments) som först upptäcktes i biblioteket i den portugisiska staden Évora av den brasilianske historikern och diplomaten Francisco Adolfo de Warnehagen, Viscount Porto Seguro (1816-1878), som donerade dem till Brasilianska institutet för historia och geografi (IHGB).
Manuskriptet, som är skrivet på 1500-talsportugisiska, publicerades i Journal of the Brazilian Historical and Geographical Institute (RIHGB), vol. VI, nr 24, 1844. Senare var en av de största brasilianska historikerna, João Capistrano Honorio de Abreu (1853-1927), som återfann en mer exakt kopia av meddelandet från samma bibliotek i Évora, redan ganska säker på att Anchieta var författare (vilket först föreslogs av Warnhagen). Detta framgår särskilt av författarens detaljerade redogörelse för händelserna kring São Paulos grundande och, i allmänhet, av hans ökade uppmärksamhet och medvetenhet om händelserna på den södra kusten och, i motsats till detta, av hans ganska ytliga beskrivning av händelserna i norr.
Från Capistrano di Abreus kopia, som publicerades 1933 i den grundläggande samlingen av Anchietas skrifter Letters, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. I. (1554-1594) (Cartas, Informações, Fragmentos Historicos e Sermões do Padre Joseph de Anchieta, S. J.), översatt till ryska av O. Diaconov. Översättaren har också försökt påpeka alla större semantiska skillnader och skillnader i stavning av namn i Varnhagens manuskript till RIHGB-utgåvan från 1844, eftersom det ofta innehåller ytterligare ord och fragment som saknas i Capistrano di Abreu-versionen eller presenterar en alternativ (ibland tydligare) läsning av vissa ställen i texten.
Läs också: biografier – Ronald Ross
Rapport om äktenskap bland Brasiliens indianer, 1560-talet
En kopia av José de Anchietas redogörelse för äktenskapen bland Brasiliens indianer lämnades först in till det brasilianska institutet för historia och geografi (IHGB) 1844 av historikern och diplomaten Francisco Adolfo de Warnhagen, som återfann dokumentet från Biblioteca Evora, cod.CXVI.
Warnhagen beskrev sitt fynd på följande sätt: ”En mycket värdefull bok på 215 blad, inbunden i pergament och som nu finns i Évora-biblioteket, innehåller dokument som rör jesuiterna i Brasilien i slutet av 1500-talet i den tidens handstil; på sidan 130 finner vi en rapport om det nämnda ämnet (det vill säga kvinnornas ställning bland de brasilianska indianerna), som omfattar sex sidor, med en anteckning i marginalen i samma handstil som Joseph Anchieta skrev den. Denna rapport är av yttersta vikt med tanke på de fakta som den innehåller…”.
Enligt Varnhagens beskrivning av originalet finns endast författarens namn, men inget datum. Meddelandet är dock troligen från 1560-talet, eftersom de historiska personer som nämns har direkt koppling till Piratinga och fredsslutet i Iperoig. Med tanke på att Anshieta är väl medveten om detaljerna i ”det personliga livet” hos Kasiks som Kunyambebe och Aimbire, kan han ha skrivit detta efter sin fem månader långa fångenskap i Iperoiga (då han lärde känna dem alla väl), alltså efter 1563, men knappast mycket senare, eftersom minnena av dessa hövdingar fortfarande var färska i hans medvetande.
Läs också: historia-sv – Stora nordiska kriget
Översatt till ryska
Källor
