Kālidāsa
gigatos | mars 12, 2022
Sammanfattning
Kalidasa (कालिदास, IAST: Kālidāsa, bokstavligen ”Gudinnan Kalis tjänare”) var en dramatiker och poet från det gamla Indien som skrev på sanskrit. Kalidasas verk symboliserar den klassiska indiska kulturens blomstring. Kalidasas drama Shakuntala var ett av de första verken ur den österländska litteraturen som översattes till europeiska språk och introducerade den österländska litteraturen i Europa.
Tid och omständigheter kring Kalidasas liv är okända. Det finns inte ett enda dokument från den tiden som rör poeten kvar. Det finns inte heller några omnämnanden av honom bland hans samtida och efterkommande. Folkliga legender om honom är kända, men man kan inte lita på informationen i dem. Det enda sättet att göra antaganden om Kalidasas liv är genom historiografisk analys av hans verk, språk och karaktärer. Det finns inga uppgifter om författaren till hans verk. Svårigheten ligger också i det faktum att det i allmänhet finns mycket få historiska dokument om den tidens Indien, antalet legender överstiger vida mängden tillförlitlig information.
Den tidigaste perioden som Kalidasas liv har tillskrivits är det åttonde århundradet före Kristus. Hippolyte Fauche har föreslagit att poeten levde under Agnivarnas regeringstid under soldynastin. Det är till denna härskare som Kalidasas Raghuwamsha slutar, som handlar om historien om kungarna i denna dynasti. Å andra sidan kopplar folktraditionen Kalidasas liv till kung Bhoja Paramara, härskare av Malava, som regerade i Dhara och Ujjaini, omkring 1040-1090. Det finns till och med ett apokryfiskt (senare) verk i indisk litteratur som beskriver Kalidasas liv i nämnda domstol. Denna extrema ram (800-talet f.Kr. till 1000-talet e.Kr.) har nu begränsats till en mer exakt ram.
Kalidasas dramer och andra verk innehåller inga direkta uppgifter om när de har komponerats. Omnämnandet av grekiska slavinnor tyder på en förhållandevis sen tid, och prakritformerna i vissa av karaktärernas tal visar att det finns ett stort kronologiskt avstånd mellan dem och kung Ashokas eller Piyadasis inskriptionsspråk. Det är dock tveksamt om Kalidasa levde under 1000-talet, eftersom andra författare från detta århundrade tydligt visar på en litterär nedgång, medan Kalidasas dramer utgör höjdpunkten i den indiska poesin.
Ett mer exakt intervall baseras på följande antaganden. I pjäsen Malavika och Agnimitra är en av huvudpersonerna kung Agnimitra. Kalidasa kunde uppenbarligen först senare skapa en pjäs om sitt personliga liv. Eftersom kungens regeringstid är känd (149-141 f.Kr.) ger detta den nedre gränsen för Kalidasas liv tidigast under det andra århundradet f.Kr. Den övre gränsen bestäms av dateringen av Aihole-inskriptionerna, 634. På grundval av vad som sägs om Kalidasa som en poesiklassiker kan den övre gränsen sättas vid 600-talet.
Det finns en indisk vers som placerar Kalidasa vid kung Vikrama eller Vikramadityas hov i Ujjaini, tillsammans med de andra ”nio pärlorna” vid hans hov – nio berömda författare och forskare. Enligt den utbredda versionen hörde denna tid till det första århundradet före Kristus. Denna version tillbakavisas dock av forskare: inte bara verkar dessa nio kändisar ha levt vid olika tidpunkter, utan själva identiteten av kung Vikramaditya är tveksam, eftersom det här troligen avses titeln ”Vikramaditya”, och denna titel bars av mer än en kung i det forntida Indien. Enligt den hypotes som har störst stöd för närvarande var Vikramaditya kung Chandragupta II, som regerade 380-413. Under honom nådde Gupta-imperiet sin storhetstid, vilket i de flesta fall också innebär en blomstring av konsten. Chandragupta II kan ha varit skyddshelgon för den poet som den medeltida indiska traditionen berättar om.
Kalidasas tillskrivning till det första århundradet före Kristus väcker också tvivel, eftersom man då skulle ha haft rätt att förvänta sig en stor skillnad i kulturell och historisk mening mellan hans dramer och verken av en annan indisk dramatiker, Bhavabhuti, vars tillhörighet till det åttonde århundradet är ganska fast etablerad. Samtidigt visar innehållet i båda dessa dokument att de ligger relativt nära varandra när det gäller tiden för ursprunget. Den holländske sanskritforskaren Kern, som grundar sig på astrologiska uppgifter som finns tillgängliga i verk av Kalidasas förmodade samtida, astronomen Varahamihira, hänför den senare till första hälften av 600-talet. När det gäller Kalidasa stämmer detta antagande väl överens med det redan nämnda faktum att Kalidasa och Bhavabhuti står varandra nära.
Även sydliga buddhister hänför kategoriskt Kalidasa till 600-talet. Ferguson, som är känd för sina arbeten om indisk kronologi, hänför också Kalidasa till 600-talet, men på senare tid har Fergusons överväganden om kung Vikramas tidsepok kraftigt rubbats. På grundval av astrologiska uppgifter i de dikter som tillskrivs Kalidasa drar Jacobi slutsatsen att författaren inte kan ha levt tidigare än 350 år.
Även om den indiska traditionen daterar Kalidasas liv till första århundradet före Kristus, så leder den allmänna karaktären på hans verk och i synnerhet hans poetiska teknik, hans uppenbara förtrogenhet med det fjärde århundradets grekiska astronomi och ett antal andra egenskaper till att europeiska forskare anser att Kalidasasas liv är från det fjärde till femte århundradet efter Kristus, dvs. från Gupta-dynastins tid, vars kungar bar titeln Vikramaditya.
Den indiske litteraturforskaren D.S. Upadhyayn, en av Indiens största forskare av Kalidasas verk, har gjort omfattande forskning och ger nästan exakta datum för Kalidasas liv – 365-445.
Den legendariska biografin om Kalidasa förvandlar honom till en fattig okunnig herde som gifte sig med en prinsessa och fick vishet och poesins gåva av gudinnan Kali, som gav honom en försoningsgåva (här är en vanlig västerländsk och österländsk cyklisering av sagans ”kringresande intriger” kring en berömd personlighet i medeltida biografier). I andra berättelser om Kalidas, t.ex. de många anekdoterna om hans poetiska triumfer över okunniga brahmaner och högljudda hovpoeter, finns en uppskattning av hans litterära arv.
Kalidasasas ursprungsplats är okänd. Bland andra nämns ofta Udjain, Benares och Dhar. Vissa legender säger att Kalidasa kommer från Bengalen, andra talar om Ceylon eller Kashmir. D.S. Upadhyaya hävdar att Kalidasa är född i Kashmir.
Enligt vissa legender tillhörde Kalidasa också de brahmaniska varnaerna. Det finns en viss mening med detta eftersom brahmanerna var mycket välutbildade och många berömda forskare och kulturpersonligheter kom från deras led. Sagorna om Kalidasas herdeverksamhet och hans äktenskap med en vacker prinsessa är troligen en folklig mytologisering av den berömde poetens liv, även om det är möjligt att han ändå var tvungen att arbeta sig uppåt på egen hand för att till slut räknas till de mest utbildade människorna på sin tid.
Kraven på en poet under Kalidasas tid var mycket höga. Förutom litteratur och språkteori samt andra konstarter (dans, pantomim, musik) måste poeten känna till logik, militärteori, grundläggande regeringsformer, filosofiska läror, astronomi och, vilket är viktigt i den indiska kulturen, vetenskapen om kärlek.
Kalidasas verk hör till toppen av den klassiska sanskritpoesin. Det som skiljer Kalidasa från andra konstnärer är att han behärskar sin stil och att han har en kreativ frihet som gör det möjligt för honom att i sina verk spegla den mänskliga naturens komplexitet i all dess rikedom. Den känsliga beskrivningen av själsliga impulser kombinerades med en storskalig vision av hela hans tid. På så sätt är karaktärerna i Kalidasas verk inte bara levande personligheter, utan de representerar också det indiska folkets anda i förhållande till landets kultur och natur.
Kalidasa uppfann inga nya tekniker i sitt arbete, utan de medel han använde är traditionella och bygger på de principer som fastställdes i början av den klassiska eran, när sekulära genrer började växa fram i den indiska litteraturen. Kalidasas inneboende individualitet är dock så stark att hans poesi är rikare på färger än någon annan av hans tidsålder.
Det var denna livfullhet och färgrikedom som väckte intresset för Shakuntala i det litterära Europa efter översättningen till engelska. Medan den antika och hebreiska litteraturens rikedomar redan var välkända, var den indiska litteraturens skatter ännu inte kända. Indiens andliga värderingar, som är lika viktiga som det antika Greklands och Roms, och som i sin komplexa inre struktur ibland överträffar dem, avslöjades genom Kalidasas verk för den europeiska kulturen i sin ojämförliga originalitet.
Kalidasa tillskrivs många verk av ibland mycket olika karaktär och värde. Denna omständighet har uppenbarligen ett samband med att det finns flera författare med detta namn, som fortfarande används bland hinduerna. Av alla dessa verk erkänner den europeiska vetenskapliga kritiken endast tre dramer som tveklöst tillhör Kalidasa: Shakuntala, Vikramorvashi, Malavika och Agnimitra, och tre större dikter: två episka, Raghuvamsha och Kumarasambhava, och en lyrisk, Meghaduta.
Epoken
Kalidasas liv och verk kom till under den klassiska indiska kulturens gyllene tidsålder. Guptaimperiet uppnår sin makt genom att förena de tidigare splittrade områdena till en enda helhet. Under en tid skyddas landet från utländska invasioner och ekonomin och kulturen får därmed en chans att utvecklas. Gupta-eran symboliserar övergången till feodalismen och de grundläggande förändringarna i samhället.
Ett karakteristiskt drag i den indiska kulturen som helhet är dess konservatism. Nya trender leder inte till revolutionära förändringar, utan de är inbäddade i befintliga uppfattningar och lever parallellt med dem. Forntida trosuppfattningar kan existera så länge de vill utan att försvinna med tiden, vilket är en del av den komplexitet och särprägel som den indiska kulturen är känd för.
Under Guptas tid har Indiens klassystem försvagats och övergått till kastsystemet. Även om den tidens litteratur återspeglar varnas-hierarkin med en obestridlig vördnad, så tillåter en viss frigörelse från forntidens dogmer att det indiska folkets finaste kreativa uttryck kan utvecklas.
Ett annat särdrag i den indiska kulturen vid denna tid, liksom i andra epoker, var dess djupa koppling till religionen. Religionen kom i förgrunden överallt: i vardagslivet, i politiken, i de sociala relationerna. Den indiska kulturen är genomsyrad av mytologi lika mycket som dess sociala ordning är strukturerad av kastindelning. Stora befolkningsmassor som praktiskt taget levde under primitiva förhållanden i ett kommunalt system tjänade som en ständig källa till en arkaisk världsåskådning, och oavsett vilken hög utvecklingsnivå eliten nådde, kunde den inte bryta sig loss från dessa rötter. Under Kalidasas era bildas hinduismen, som ersätter brahmanismen. Hinduismen assimilerar folkliga föreställningar, omvandlar gamla kulter, förstör brahmanismens korkade värld och strävar efter att hålla sig okränkbar från lägre inflytande.
Ett av de viktigaste motiven som kom till hinduismen från antiken är asketismen. Den är vanlig i tidens litteratur och berättar om hur de som valt vägen till köttets avdödning får starka mystiska krafter. Gudarna skickar sådana rättfärdiga män för att förföra vackra jungfrur – detta blir ett av de mest populära motiven i den klassiska sanskritlitteraturen. Asketism och erotik, som lätt kan samexistera i den indiska världsåskådningen, blir utbredda.
Andra idéer som utvecklades inom religionen, och följaktligen inom konsten, var begreppet ”bhakti” (kärlek till Gud som ett sätt att uppnå lycka), universums cykliska natur och karma. I Kalidasas verk är världens undergång i slutet av kalpa redan närvarande, men idén om ständigt upprepade födslar och dödsfall skulle ännu inte utvecklas fullt ut i framtiden.
Kalidasas verk var höjdpunkten på den klassiska indiska litteraturens ”guldålder” och var också dess avslutning. Guptaimperiet var inte avsett att hålla länge. Invasioner av krigiska stammar och interna stridigheter ledde till en snabb nedgång, som följdes av den mörka tidsåldern med feodala fraktioner, krig och utländska erövringar i Indien. Allt detta återspeglas fullt ut i litteraturen – efter Kalidasa visar sanskriten tecken på nedgång och kommer aldrig mer att nå sina tidigare höjder. Sanskritlitteraturen kommer att ersättas av litteratur på nya språk.
Läs också: biografier – Jean Dubuffet
Förutsättningar för kreativitet
Under Kalidasa-perioden blir litteraturen mer sekulär. De monumentala episka verken från förr ger vika för verk som ligger närmare verkligheten. Författarna är inte längre anonyma som tidigare. Litteraturen i sig blir föremål för granskning och studier. Utvecklingen av dramatik blir en symbol för återupplivandet av folkets kreativa krafter och är möjlig endast i en civilisation som befinner sig på en hög nivå av historiskt framåtskridande. Den dramatiska genren är sprungen ur folkets rituella traditioner, från de populära offentliga uppläsningarna av epos i Indien. När Kalidasa levde hade den dramatiska konsten nått ett seriöst utvecklingsstadium. Den klassiska indiska teatern hade utvecklats vid mitten av det första årtusendet f.Kr. och poeten kunde dra nytta av sina föregångares rika erfarenheter. Kalidasa kan förmodligen ha varit bekant med Natyashastra, den äldsta avhandlingen om teaterkonst. Nära Kalidāsas livstid verkade Bhamaha, den första indiska litteraturteoretikern, känd för sin avhandling Kāvyālaṅkāra (Kavyālanka).
Det är mycket svårt att tala om att någon indisk författare har haft ett direkt inflytande på Kalidasas verk, eftersom det är svårt att fastställa tidpunkten för hans liv och arbete. Ramayana, som tillskrivs Valmiki, har haft ett visst inflytande och spår av den kan ses i mästarens verk, men den skrevs flera århundraden tidigare. I inledningen till Malavika och Agnimitra nämner Kalidasa Bhasa, Kaviputra och Saumilla som sina föregångare, men man vet inte mycket om deras liv och verk.
Den kanske enda poeten som skrev på sanskrit och levde nära Kalidasasas tid är Ashwaghosha, författaren till den episka dikten om Buddha, Buddhas liv (Buddhacarita). I Ashwaghoshas verk var den klassiska sanskritpoesins språk och stil redan väl etablerade. Andra verk som Kalidasa troligen kan ha känt till är bland annat följande: ”Panchatantra, som tillskrivs Vishnu Sharma, Aryaśuras Jatakamala och Vatsyanas prosa, författare till den berömda Kamasutra.
Läs också: historia-sv – Slaget om Korallhavet
”Shakuntala”
Dramatikern Kalidasa står över epikern och textförfattaren Kalidasa. I spetsen för dem står ”Den lärda Shakuntala” eller helt enkelt ”Shakuntala”, ett exempel på nataka eller högsta drama. Det är berättelsen om den ömsesidiga kärleken mellan kung Dushyanta och Shakuntala, dotter till nymfen Menaka och den vise Vishwamitra. Shakuntala, som är förälskad och förlorad i sina drömmar, missar att den heliga vediska visdomaren Durvasa närmar sig och drar på så sätt på sig hans vrede. Durvasa lägger en förbannelse över henne: kung Dushyanta kommer att glömma henne och minnas henne först när han ser ringen han gav henne. Denna förbannelse, som förblir dold för Shakuntala, utgör pjäsens dramatiska handling. Kungen skjuter bort sin älskling och det är först efter en rad olika vändningar och rörande scener som han ser sin ring; han minns det förflutna och möter Shakuntala i Indras himmel, som under tiden har fött en son, och förenas med henne för all framtid.
Dramat finns i två listor, uppkallade efter det skriftspråk som de är skrivna på, Devanagari och Bengali. Den första är kortare än den andra. Devanagari-förteckningen är baserad på Byotlingka (Monier Williams”a), med en engelsk översättning (Jivananda Vidyasagara (Calcutta, 1880).
Litterära översättningar från denna lista: engelska av Monier Williains (Hertford 1855, lyxutgåva), franska av A. Bergaigne och P. Lehugeur (P. 1884), tyska av E. Meyer (Hildburghausen 1867), Lobedanz (7:e upplagan, Leipzig 1884), F. Rückert (1885).
Den bengaliska förteckningen publicerades av Richard Pischel (från vilken den engelska översättningen av Jones (L. 1789), tysk. Fritze (Chemnitz 1877) och andra. De bästa översättningarna är Betlingks och Fritzes översättningar. Den ryska översättningen publiceras av A. Putyata (Moskva 1879), den danska översättningen av A. Putyata (Moskva 1879). Martin Hammerich (Köpenhamn, 1879).
Den berömde ryske historikern och författaren Nikolaj Karamzin, som översatte ”Shakuntala” från engelska till ryska 1792, var den förste att göra ryssarna bekanta med Kalidasas verk. I förordet till översättningen antecknade han:
”Den kreativa andan bor inte bara i Europa, utan är en medborgare i universum. Människan är överallt människa, överallt har hon ett känsligt hjärta, och i sin fantasis spegel rymmer hon himmel och jord. Överallt är naturen hans handledare och den viktigaste källan till hans nöjen…
Läs också: biografier – Charles Maurice de Talleyrand
”Vikramorvashi” och ”Malavika och Agnimitra”.
Kalidasas nästa drama, Vikramorvashi, har som ämne myten om nymfen Urvashis och kungen Pururavas ömsesidiga kärlek, som redan finns i Veda. Kalidasas tredje drama, Malavika och Agnimitra, handlar om en lätt kärleksaffär mellan kung Agnimitra och Malavika, tjänarinna till hans hustru, drottning Dharini. Den svartsjuka drottningen gömmer sin vackra jungfru för sin makes ögon, som dock lyckas öppna sig för henne och få henne tillbaka trots alla sorters tricks och intriger från Dharini och en annan drottning, Iravati. I slutet av pjäsen avslöjas Malavikas kungliga ursprung, så att det största hindret för de två älskandes förening undanröjs och allt slutar för det gemensamma bästa.
Kalidasas ”Malavika och Agnimitra” har länge varit omtvistad men har nu visat sig vara bevisat att den tillhör honom. Upplagor: O. Tullberg (Bonn, 1840), Shankar Pandit (Bombay, 1869, andra upplagan 1889), Taranatha Tarkavacaspati (Calcutta, 1870), Bollensen (Sankt Petersburg, 1879). Översättningar: engelska av S. N. Tawney (tyska. A. Weber (franska av R. E. Foucaux (Paris, 1877). Italiensk översättning av alla tre dramerna: A. Marozzi, ”Teatro di Calidasa” (det är mycket osannolikt att Kalidasa är författare till dikten Nalodaya (ibid. 87), som utan tvekan tillhör en senare period av den indiska litteraturen. Samma sak måste sägas om Shroutabodha, en avhandling om sanskrit-metriker (se ”Sroutabodna, traite de prosodie sanscrite”, i Journ Asiat. IV, 1854, ot. П. 1855).
En krater på Merkurius är uppkallad efter Kalidasa.
Källor
