Karl Ludwig von Haller
gigatos | mars 25, 2022
Sammanfattning
Karl Ludwig von Haller (1 augusti 1768 – 20 maj 1854) var en schweizisk jurist, statsman och politisk filosof. Han var författare till Restauration der Staatswissenschaft (1816-1834), en bok som gav namn åt restaurationstiden efter Wienkongressen och som Georg Wilhelm Friedrich Hegel starkt kritiserade i § 258 i Elements of the Philosophy of Right.
Von Hallers verk, som brändes under Wartburgfestivalen, var ett mycket systematiskt försvar av både principerna om dynastisk legitimitet och monarkier grundade på territoriell herravälde, liksom av förmoderna republiker som de schweiziska stadsstaterna, och det mest konsekventa förkastandet av de moderna politiska idéerna om det sociala kontraktet, offentlig rätt och statlig suveränitet.
Läs också: biografier – Jean-Michel Basquiat
Tidigt liv
Von Haller var son till statsmannen och historikern Gottlieb Emanuel von Haller från Bern och sonson till poeten och mångsysslaren Albrecht von Haller. Hans släkt härstammade från Johannes Haller (1487-1531), en reformert predikant som dog tillsammans med Huldrych Zwingli i det andra Kappelkriget.
Han fick dock ingen omfattande utbildning, utan endast några privatlektioner och några lektioner på gymnasiet. Som barn studerade Haller i en grekisk skola under Philipp Albert Stapfer, som senare kom att tjänstgöra som tjänsteman i Helvetiska republiken. Vid sexton års ålder började han som volontär vid kansliet i republiken Bern. Familjen flyttade till Nyon på grund av att hans far befordrades till Landvogt (fogde). Han studerade själv och fyllde på så sätt luckorna i sin utbildning. Efter faderns död 1786 blev han de facto förmyndare för dennes dödsbo. Han väljs till vikarierande kansler året därpå och börjar delta i föreläsningar av den schweiziske teologen Johann Samuel Ith. Vid nitton års ålder utnämndes han till Kommissionsschreiber, en viktig befattning som handläggare i en offentlig kommission. I denna egenskap fick han en inblick i regeringsmetoder, praktisk politik och straffrättsliga förfaranden. Som sekreterare vid den schweiziska riksdagen i Baden och Frauenfeld blev han bekant med förhållandena i Schweiziska edsförbundet.
År 1789 började han investera i en fransk livränteplan, som han sålde vidare två år senare på grund av sitt etiska motstånd mot den franska regeringens konfiskering av kyrkliga egendomar som biens nationales. Vid denna tid läste han Emmanuel Joseph Sieyès verk och fann sig dragen till den konstitutionella liberalismen.
Läs också: historia-sv – Romerska rikets fall
Resor
En resa till Paris 1790 gav honom ytterligare bekantskap med nya revolutionära idéer, och han var närvarande vid Fête de la Fédération. Samma år valdes han in i Berns Kornkammer med ansvar för förvaltningen av stadens spannmålsmagasin. År 1792 blev han medlem av Berns ekonomiska sällskap och publicerade sitt första skriftliga arbete, en rapport som argumenterade mot exportförbudet för smör. Som legationssekreterare tjänstgjorde han vid flera viktiga ambassader, till exempel en till Genève 1792 om de schweiziska trupper som var stationerade där, en till Ulm 1795 om import av spannmål från södra Tyskland, en till Lugano, Milano och Paris 1797 om Schweiz neutrala hållning gentemot de krigförande makterna. Dessa resor gjorde honom bekant med några av tidens ledande personligheter, däribland Napoleon och Talleyrand.
När det gamla schweiziska förbundet hotades skickades han till Rastatt för att lugna stormen. Det var dock för sent, och när han återvände i februari 1798 var den franska armén redan på Berns territorium. Han försökte försona myndigheterna genom att skriva ett författningsförslag, Projekt einer Constitution für die schweizerische Republik Bern, och försökte en sista medling med general Guillaume Brune den 1 mars 1798, men kunde inte stoppa upplösningen av det gamla schweiziska förbundet. Bern skulle falla definitivt fyra dagar senare i slaget vid Grauholz.
Von Haller avstod snart helt från liberala principer och blev en kompromisslös motståndare till revolutionen. Därpå avgick han från det regeringskansli som han hade innehaft under de revolutionära myndigheterna och grundade en tidning, Helvetische Annalen, med 64 nummer från april till november 1798, där han angrep den Helvetiska republikens överdrifter och lagstiftningsplaner med så bitter sarkasm att bladet undertrycktes och han själv var tvungen att fly för att undkomma fängelsestraff. Den specifika artikel som ledde till att han förbjöds var Beiträge zum einem revolutionären Gesetzbuch (Bidrag till en revolutionär lagbok), en politisk satir. Med rader som ”Att förtala eller omkullkasta någon auktoritet innebär patriotism, och mot patrioterna bör man vara lojal, men en ”oligark”, eller en medborgare från en tidigare huvudstad, eller en hederlig magistrat som har gjort sin plikt, är inte en människa, utan ett vilt djur som man kan göra vad man vill med” imponerade verket inte på de helvetiska myndigheterna. Hädanefter var von Haller en reaktionär och en splittrande figur. Den schweiziske fysiognomisten Johann Kaspar Lavater var hans mest högljudda försvarare i Schweiz under denna tid, och Haller skulle hylla honom i en uppsats efter Lavaters död.
Läs också: strider – Belägringen av Malta (1565)
Wien och övergång till katolicismen
Efter många vandringar kom han till Wien, där han var hovsekreterare i krigsrådet från 1801 till 1806. Den allmänna opinionen i hemlandet ledde till att han 1806 återkallades av Berns regering och utnämndes till professor i konstitutionell rätt vid akademins nygrundade högre skola. När den gamla aristokratiska regimen återinfördes 1814 blev han medlem av det suveräna storrådet och kort därefter även av den bernska republikens insynsråd, och han övergav sin professur 1817. Men 1821, när hans återgång till katolicismen blev känd, avskedades han. Detta religionsbyte orsakade stora kontroverser, och det brev han skrev till sin familj från Paris, där han förklarade sina skäl för det steg han hade tagit, genomgick på kort tid ett femtiotal upplagor, översattes ett antal gånger och framkallade många repliker och ursäkter.
I detta dokument meddelade han sin sedan länge kända vilja att ansluta sig till den katolska kyrkan och sin växande övertygelse om att han måste få sina politiska åsikter att stämma överens med sina religiösa åsikter. Även om han i flera år hade uttryckt filokatolska sympatier, var den omedelbara drivkraften för hans omvändelse en korrespondens som han inledde med Pierre Tobie Yenni, biskopen i Lausanne, år 1819. Haller bad om råd om den fjärde volymen av Restoration of Political Science som handlade om kyrkliga stater, varpå Yenni började korrigera hans åsikter om sakramentsteologi och andra läromässiga ämnen. Efter sin konvertering till katolicismen följde hans familj honom snart; tillsammans med dem lämnade han Bern för gott och bosatte sig i Paris 1822, efter att hans första begäran till Friedrich von Gentz om att få bosätta sig tillbaka i Wien hade misslyckats. År 1824 bjöd utrikesministeriet in honom för att ta på sig undervisningen av kandidater till den diplomatiska tjänsten i konstitutionell och internationell rätt, vilket fyllde en vakans som Chateaubriand lämnat. Efter julirevolutionen 1830 reste han till Solothurn och var från den tiden fram till sin dödsdag medarbetare i politiska tidskrifter, bland annat Neue Preussische Zeitung och Historisch-Politische Blätter. År 1833 valdes han in i Solothurns stora råd och utövade ett viktigt inflytande i kyrkliga frågor som utgjorde den brännande frågan för stunden, och han innehade denna post fram till 1837. År 1844 tilldelades han S:t Sylvesterorden av påven Gregorius XVI.
Läs också: biografier – Rudolf Nurejev
Tidigare arbete
I samband med sitt övriga arbete hade Haller redan 1808 framfört och försvarat sina politiska åsikter i sin ””Handbuch der allgemeinen Staatenkunde, des darauf begründeten allgemeinen Rechts und der allgemeinen Staatsklugheit nach den Gesetzen der Natur””. Detta, som av vissa anses vara hans viktigaste arbete, fick Johannes von Müller att erbjuda Haller professuren i konstitutionell rätt vid universitetet i Göttingen. Trots den stora ära som detta erbjudande innebar, avböjde han det. Själva Handbuch var en utökad version av hans installationsföreläsning Über die Nothwendigkeit einer andern obersten Begründung des allgemeinen Staatsrechtes, som publicerades den 2 november 1806 och som han höll strax efter sin återkomst till Bern. Två andra uppsatser skulle följa 1807: Über den wahren Sinn des Naturgesetzes: dass der Mächtigere herrsche, som behandlar hans doktrin om naturlig överlägsenhet som grund för politisk auktoritet, och Über die Domainen und Regalien, som behandlar jura regalia, kungarnas suveräna rättigheter som härrör från deras ägande av de kungliga domänerna. Vid det laget hade Hallers politiska doktrin formats helt och hållet. Haller publicerade tre uppsatser i Friedrich Schlegels ”Concordia” (1820-1823), och hans olika skrifter i tidskrifter och tidskrifter samlades i två volymer och publicerades som Mélanges de droit public et de haute politique (1839).
Läs också: biografier – Muhammad Ali
Magnum opus
Hallers huvudverk var dock Restauration der Staats-Wissenschaft oder Theorie des natürlich-geselligen Zustandes, der Chimäre des künstlich-bürgerlichen entgegengesetzt. Den gavs ut i Winterthur i sex volymer från 1816 till 1834. I denna förkastade han kompromisslöst den revolutionära uppfattningen om staten och utvecklade ett naturligt och juridiskt styrelsesystem, samtidigt som han hävdade att ett samvälde kan bestå och blomstra utan att grundas på statens och den officiella byråkratins allmakt. Den första volymen, som utkom 1816, innehåller hans historia och hans förkastande av de äldre politiska teorierna, och redogör också för de allmänna principerna för hans regeringssystem. I de följande volymerna visar han hur dessa principer tillämpas på olika regeringsformer: i den andra på monarkier, i den tredje (och i den sjätte (1825) på republiker. Den skrevs främst för att motverka Jean-Jacques Rousseaus The Social Contract. Dessutom gjorde Hallers ”Digression on Slavery” i den tredje volymen ett djupt intryck på den skotske historikern Thomas Carlyle och dök upp igen i hans polemiska ”Occasional Discourse on the Negro Question”. Boken i sin helhet översattes till italienska, en del av den till franska och en förkortad version till latin och spanska. Alla hans senare skrifter är påverkade av de idéer som här presenteras och motsätter sig kraftfullt tidens revolutionära tendenser och liberalismens förkämpar i kyrka och stat.
Hallers politiska åsikter påverkades starkt av hans långa tid som offentlig tjänsteman i Bern, en stadsstat med beroende territoriella besittningar som inte officiellt kallade sig för ”republik” förrän 1716 och som styrdes av ett patriciat bestående av 236 familjer som var valbara till det stora rådet, känt som ”regimentsfähigen Geschlechter der Stadt Bern”. Direkt beskattning, statsskuld och värnplikt var praktiskt taget obefintliga i 1700-talets Bern.
Haller förkastade de abstrakta juridiska föreställningarna om suveränitet och det civila samhället och baserade istället den politiska auktoriteten på en kombination av personlig makt och förvärvade rättigheter som härrör från äganderätten. Till skillnad från de flesta teoretiker som förespråkade bildandet av en civil stat som delvis eller helt förnekade naturtillståndet, förespråkade Haller ett oavbrutet naturtillstånd. I Handbuch från 1808 definierade han staten som ”inget annat än ett naturligt sällskapligt förhållande mellan fri och tjänare, som skiljer sig från andra liknande förhållanden endast genom huvudets självständighet”. Han använde termen ”suveränitet” omväxlande med ”oberoende” och ”fullkomlig frihet” och definierade den som en fulländning eller upphöjning av redan existerande privata sociala relationer mellan utvidgade hushåll, en fulländning som ökade möjligheterna för dessa sociala band att utöva sina redan existerande rättigheter, men som i sig inte gav några nya rättigheter. Beroende på om källan till den personliga makten fanns i en fysisk person eller en fiktiv person (företag) skulle staten antingen vara en monarki eller en republik. Monarkierna i sin tur delades upp i tre huvudsakliga sätt att utöva personlig makt: genom markägande (patrimoniala stater), genom auktoritet över ett följe av trupper (militärstater) eller genom doktrinär och pedagogisk auktoritet över lärjungar och anhängare (andliga stater, även kallade teokratier).
Han var starkt kritisk till den romerska rättens inflytande på den europeiska rättspraxis, eftersom han ansåg att de sociala relationer som uppstått efter det romerska imperiets upplösning skymdes genom att de felaktigt analogiserades med sådana som egentligen endast gäller för republiker. Med hans egna ord befann sig Romarriket och den lagbok som det efterlämnade sig i ett ”monstruöst tillstånd av ofullständigt usurpation, som man varken kunde kalla monarki eller republik, som tycktes härröra från båda, men som inte längre vilade på någon grund; ett tillstånd där republikens former och uttryck hade bevarats, men där det i själva verket bara fanns kvar en absolut despotism, som enbart grundade sig på militärmakt”. (vol. I, kap. VII i Restauration der Staatswissenschaft).
Kommentarer till Hallers arbete
Den schweiziske historikern Béla Kapossy sätter Hallers tankar i ett sammanhang genom att placera dem i hans schweiziska bakgrund och nämner att hans kritik av den romerska rätten föregriper begreppshistorien. Kapossy citerar Haller om innehållet i hans kritik:
På samma sätt som Roms medborgare utgjorde en gemenskap, ett medborgarskap, ett äkta societas civilis: alla andra former av mänskliga sammanslutningar och relationer måste också kallas societas civilis eller civila samhällen. Snart måste alla former av stater, till och med furstendömen, kallas civitates eller respublicas (republiker, samvälden), den samlade gruppen av tjänstvilliga människor kallades populum liberum (ett fritt folk), enskilda personer som inte bildade någon sammanslutning sinsemellan och som inte var rättsligt bundna till varandra på något särskilt sätt kallades nu cives (medborgare), Ständerna, de tjänare som kallades till råd och vasaller kallades comitia (furstliga domäner kallades patrimonium populi (offentliga eller statliga domäner), en enskild herres skatt blev aerarium publicum, privata tjänster som var skyldiga mäktiga och mäktiga herrar kallades munera publica (offentliga tjänster) osv.
Termen ”patrimonialstat” skulle senare komma att användas i Max Webers sociologi. Haller utövade också ett stort inflytande på den moderna tyska rättsvetenskapen och debatterna om huruvida det heliga romerska rikets konstitutionella form kunde sägas utgöra en modern stat, vilket den österrikiske medeltidsmänniskan Otto Brunner berättade om i sitt verk Land and Lordship (1939).
Källor
