King James Bible

gigatos | april 3, 2022

Post Views: 15

Sammanfattning

King James Version (KJV), även King James Bible (KJB) och Authorized Version, är en engelsk översättning av den kristna Bibeln för den engelska kyrkan, som beställdes 1604 och publicerades 1611, på uppdrag av kung James VI och I. King James Version innehåller 39 böcker i Gamla testamentet, en intertestamental sektion som innehåller 14 böcker i det som protestanterna betraktar som apokryferna, och 27 böcker i Nya testamentet. King James Version, som har uppmärksammats för sin ”majestätiska stil”, har beskrivits som en av de viktigaste böckerna i den engelska kulturen och som en drivande kraft i formandet av den engelskspråkiga världen.

KJV trycktes först av John Norton och Robert Barker, som båda var kungens tryckare, och var den tredje översättningen till engelska språket som godkändes av de engelska kyrkliga myndigheterna: Den första var Great Bible, som beställdes under kung Henrik VIII:s regeringstid (1535), och den andra var Bishops” Bible, som beställdes under drottning Elizabeth I:s regeringstid (1568). I Genève i Schweiz hade den första generationen av protestantiska reformatorer producerat Genèvebibeln från 1560 från de ursprungliga hebreiska och grekiska skrifterna, som hade inflytande på skrivandet av den auktoriserade King James-versionen.

I januari 1604 sammankallade kung James Hampton Court Conference, där en ny engelsk version utarbetades som svar på de problem som puritanerna upplevde med de tidigare översättningarna,

James gav översättarna instruktioner för att se till att den nya versionen skulle överensstämma med den engelska kyrkans ecklesiologi och återspegla den episkopala strukturen och dess tro på ett ordinerat prästerskap. Översättningen utfördes av sex grupper av översättare (totalt 47 män, varav de flesta var ledande bibelforskare i England) som fick arbetet fördelat mellan sig: Gamla testamentet anförtroddes åt tre grupper, Nya testamentet åt två och apokryferna åt en. I likhet med de flesta andra översättningar från denna tid översattes Nya testamentet från grekiska, Gamla testamentet från hebreiska och arameiska och apokryferna från grekiska och latin. I Book of Common Prayer (1662) ersatte texten i Authorized Version texten i Great Bible för epistel- och evangelieläsningar (men inte för Psalter, som i huvudsak behöll Coverdales Great Bible-version), och som sådan godkändes den genom en parlamentshandling.

Under första halvan av 1700-talet hade den auktoriserade versionen i praktiken blivit ohotad som den engelska översättning som användes i anglikanska och andra engelska protestantiska kyrkor, med undantag för psalmerna och några korta avsnitt i den engelska kyrkans Book of Common Prayer. Under loppet av 1700-talet ersatte den auktoriserade versionen den latinska Vulgata som standardversion av skriften för engelsktalande forskare. I och med utvecklingen av stereotyptryck i början av 1800-talet blev denna version av Bibeln den mest tryckta boken i historien, och nästan alla sådana tryck presenterade standardtexten från 1769, som Benjamin Blayney i Oxford hade omarbetat i stor utsträckning, och nästan alltid utelämnade böckerna i apokryferna. I dag brukar den ospecificerade titeln ”King James Version” vanligtvis ange denna standardtext från Oxford.

Titeln på den första upplagan av översättningen, på tidig modern engelska, var ”THE HOLY BIBLE, Conteyning the Old Teſtament, AND THE NEW: Newly Tranſlated out of the Originall tongues: & with the previous Tranſlations diligently compared and reuiſed, by his Maiesties ſpeciall Comandement”. På titelsidan står det ”Appointed to be read in Churches”, och F. F. Bruce menar att den ”troligen auktoriserades genom en order i rådet”, men inga uppgifter om auktoriseringen finns kvar ”eftersom Privy Council-registren från 1600 till 1613 förstördes i en brand i januari 1618”.

Under många år var det vanligt att översättningen inte fick något specifikt namn. I sin Leviathan från 1651 hänvisade Thomas Hobbes till den som ”the English Translation made in the beginning of the Reign of King James”. I en ”Brief Account of the various Translations of the Bible into English” från 1761 hänvisas till 1611 års version endast som ”a new, compleat, and more accurate Translation” (en ny, fullständig och mer exakt översättning), trots att man hänvisar till den stora bibeln med dess namn och trots att man använder namnet ”Rhemish Testament” för Douay-Rheims bibelversion. På samma sätt skriver en ”History of England”, vars femte upplaga publicerades 1775, endast att ”en ny översättning av Bibeln, nämligen den som nu används, påbörjades 1607 och publicerades 1611”.

King James”s Bible används som namn på översättningen från 1611 (på samma nivå som Genevan Bible eller Rhemish Testament) i Charles Butlers Horae Biblicae (första gången publicerad 1797). Andra verk från början av 1800-talet bekräftar att detta namn var utbrett på båda sidor av Atlanten: det återfinns både i en ”Historical sketch of the English translations of the Bible” som publicerades i Massachusetts 1815 och i en engelsk publikation från 1818, där det uttryckligen anges att 1611 års version är ”allmänt känd under namnet King James”s Bible”. Detta namn återfanns också som King James” Bible (utan det avslutande ”s”): till exempel i en bokrecension från 1811. Uttrycket ”King James”s Bible” används så långt tillbaka som 1715, även om det i detta fall inte är klart om det är ett namn eller bara en beskrivning.

Användningen av Authorized Version, med versaler och som namn, förekommer redan 1814. En tid innan dess förekommer beskrivande fraser som ”vår nuvarande och enda offentligt auktoriserade version” (1783), 1792) och ”den auktoriserade versionen” (1801, utan versaler). En vanligare benämning under 1600- och 1700-talen var ”vår engelska översättning” eller ”vår engelska version”, vilket man kan se genom att söka i det ena eller andra av de stora online-arkivet för tryckta böcker. I Storbritannien är översättningen från 1611 allmänt känd som ”Authorized Version” idag. Termen är något av en missvisande benämning eftersom själva texten aldrig formellt ”auktoriserades” och de engelska församlingskyrkorna aldrig beordrades att skaffa kopior av den.

King James” Version, som uppenbarligen är en beskrivande fras, användes redan 1814. ”The King James Version” används otvetydigt som namn i ett brev från 1855. Året därpå förekommer King James Bible, utan possessiv, som namn i en skotsk källa. I USA är ”1611 års översättning” (i själva verket utgåvor som följer standardtexten från 1769, se nedan) allmänt känd som King James Version idag.

Läs också: biografier – Edwin Hubble

Tidigare engelska översättningar

John Wycliffes anhängare gjorde de första fullständiga engelska översättningarna av de kristna skrifterna på 1300-talet. Dessa översättningar förbjöds 1409 på grund av deras koppling till Lollardisterna. Wycliffe-bibeln var äldre än tryckpressen, men den cirkulerade i mycket stor utsträckning i manuskriptform, ofta med ett datum som var tidigare än 1409 för att undvika det juridiska förbudet. Eftersom texten i de olika versionerna av Wycliffe-bibeln var översatt från den latinska Vulgata, och eftersom den inte heller innehöll några heterodoxa läsningar, hade de kyrkliga myndigheterna inget praktiskt sätt att särskilja den förbjudna versionen. Följaktligen tog många katolska kommentatorer på 1400- och 1500-talen (som Thomas More) dessa manuskript av engelska biblar och hävdade att de representerade en anonym tidigare ortodox översättning.

År 1525 påbörjade William Tyndale, en engelsk samtida med Martin Luther, en översättning av Nya testamentet. Tyndales översättning var den första tryckta bibeln på engelska. Under de följande tio åren reviderade Tyndale sitt Nya testamente i ljuset av den snabbt framväxande bibelforskningen och påbörjade en översättning av Gamla testamentet. Trots vissa kontroversiella översättningsval och trots att Tyndale avrättades på grund av anklagelser om kätteri för att ha gjort den översatta Bibeln, gjorde förtjänsterna i Tyndales arbete och prosastil att hans översättning blev den slutgiltiga grunden för alla efterföljande översättningar till tidigmodern engelska. Med dessa översättningar som lätt redigerades och anpassades av Myles Coverdale 1539 blev Tyndales Nya testamente och hans ofullständiga arbete med Gamla testamentet grunden för den stora bibeln. Detta var den första ”auktoriserade versionen” som gavs ut av den engelska kyrkan under kung Henrik VIII:s regeringstid. När Maria I efterträdde tronen 1553 återförde hon Englands kyrka till den katolska trons gemenskap och många engelska religiösa reformatorer flydde landet, varav några grundade en engelskspråkig koloni i Genève. Under John Calvins ledning blev Genève det främsta internationella centret för den reformerta protestantismen och den latinska bibelforskningen.

Dessa engelska utflyttade personer påbörjade en översättning som blev känd som Genèvebibeln. Denna översättning, som är daterad till 1560, var en revidering av Tyndales Bibel och Stora Bibeln utifrån originalspråken. Strax efter det att Elisabet I hade tagit över tronen 1558 blev bristerna i både Stora Bibeln och Genèvebibeln (nämligen att Genèvebibeln inte ”överensstämde med ecklesiologin och återspeglade den episkopala strukturen i Engelska kyrkan och dess föreställningar om ett ordinerat prästerskap”) smärtsamt uppenbara. År 1568 svarade Englands kyrka med Bishops” Bible, en revidering av den stora bibeln i ljuset av Genèveversionen. Även om den nya versionen var officiellt godkänd, lyckades den inte ersätta Genèveöversättningen som den mest populära engelska bibeln under den här tiden – delvis på grund av att den fullständiga bibeln endast trycktes i läktarutgåvor som var enormt stora och kostade flera pund. Följaktligen läste de elisabetanska lekmännen till överväldigande del Bibeln i Genèveversionen – små upplagor fanns tillgängliga till en relativt låg kostnad. Samtidigt skedde en omfattande hemlig import av den rivaliserande Douay-Rheims Nya testamentet från 1582, som utfördes av katoliker i exil. Denna översättning, som visserligen fortfarande härstammade från Tyndale, hävdade att den representerade texten i den latinska Vulgata.

I maj 1601 deltog kung Jakob VI av Skottland i den skotska kyrkans generalförsamling i St Columba”s Church i Burntisland, Fife, där förslag till en ny översättning av Bibeln till engelska lades fram. Två år senare besteg han Englands tron som Jakob I.

Läs också: historia-sv – Trettonåriga kriget

Överväganden för en ny version

Den nykrönte kungen James sammankallade Hampton Court-konferensen 1604. Vid detta möte föreslogs en ny engelsk version som svar på de problem som den puritanska fraktionen i Engelska kyrkan ansåg sig ha med tidigare översättningar. Här är tre exempel på problem som puritanerna uppfattade med Bishops and Great Bibles:

Först Galaterbrevet iv. 25 (från Bishops” Bible). Det grekiska ordet susoichei är inte bra översatt som nu, bordereth uttrycker varken ordets kraft, apostelns mening eller platsens situation. För det andra psalm cv 28 (från Stora Bibeln): ”De var inte lydiga”; originalet är: ”De var inte olydiga”. För det tredje, psalm cvi. 30 (också från den stora Bibeln): ”Då stod Pinees upp och bad”, hebreiskan har: ”utförde dom”.

Översättarna fick instruktioner som syftade till att begränsa puriternas inflytande på den nya översättningen. Biskopen i London lade till ett villkor om att översättarna inte skulle lägga till några marginalanteckningar (vilket hade varit ett problem i Genèvebibeln). Kung James citerade två ställen i Genèveöversättningen där han ansåg att marginalanteckningarna stred mot principerna om den gudomligt förordnande kungliga överhögheten: 2 Mosebok 1:19, där Genèvebibelns anteckningar hade berömt de hebreiska barnmorskornas exempel på civil olydnad mot den egyptiske faraon, och även 2 Krönikeboken 15:16, där Genèvebibeln hade kritiserat kung Asa för att han inte hade avrättat sin avgudadyrkande ”mor”, drottning Maachah (Maachah hade egentligen varit Asas mormor, men Jakob ansåg att Genèvebibelns hänvisning sanktionerade avrättningen av hans egen mor Maria, drottning av Skottland). Vidare gav kungen översättarna instruktioner som syftade till att garantera att den nya versionen skulle överensstämma med den engelska kyrkans ecklesiologi. Vissa grekiska och hebreiska ord skulle översättas på ett sätt som återspeglade kyrkans traditionella bruk. Till exempel skulle gamla kyrkliga ord som ordet ”kyrka” behållas och inte översättas med ”församling”. Den nya översättningen skulle återspegla den episkopala strukturen i Church of England och traditionella uppfattningar om ordinerade präster.

Jakobs instruktioner innehöll flera krav som gjorde att den nya översättningen blev bekant för sina lyssnare och läsare. Texten i Bishops” Bible skulle tjäna som främsta vägledning för översättarna, och de välkända egennamnen på de bibliska personerna skulle alla behållas. Om Bishops” Bible ansågs problematisk i någon situation fick översättarna rådgöra med andra översättningar från en i förväg godkänd lista: Tyndale Bible, Coverdale Bible, Matthew”s Bible, Great Bible och Geneva Bible. Dessutom har senare forskare upptäckt ett inflytande på den auktoriserade versionen från översättningarna av Taverners bibel och Nya testamentet i Douay-Rheims-bibeln. Det är av denna anledning som det på försättsbladet till de flesta tryckningar av den auktoriserade versionen står att texten har ”översatts från de ursprungliga språken, och med de tidigare översättningarna noggrant jämförts och reviderats, genom Hans Majestäts särskilda befallning”. När arbetet fortskred antogs mer detaljerade regler för hur avvikande och osäkra läsningar i de hebreiska och grekiska källtexterna skulle anges, inklusive kravet att ord som tillförts på engelska för att ”komplettera innebörden” av originaltexterna skulle tryckas med en annan typografi.

Översättningen utfördes av 47 forskare, även om 54 ursprungligen hade godkänts. Alla var medlemmar av Engelska kyrkan och alla utom Sir Henry Savile var präster. De lärda arbetade i sex kommittéer, varav två var baserade vid vardera universitetet i Oxford, universitetet i Cambridge och Westminster. I kommittéerna ingick både forskare med puritanska sympatier och höga kyrkliga företrädare. Fyrtio obundna exemplar av 1602 års upplaga av Bishops” Bible trycktes speciellt så att de ändringar som varje kommitté kommit överens om kunde antecknas i marginalerna. Kommittéerna arbetade med vissa delar var för sig och de utkast som producerades av varje kommitté jämfördes och reviderades sedan för att harmonisera med varandra. De lärda fick inte direkt betalt för sitt översättningsarbete, i stället skickades ett cirkulärbrev till biskoparna där man uppmuntrade dem att överväga att utse översättarna till välbetalda livegenskaper när dessa blev lediga. Flera fick stöd från de olika kollegierna i Oxford och Cambridge, medan andra befordrades till biskopssäten, dekanat och prebende genom kunglig beskydd.

Kommittéerna inledde sitt arbete i slutet av 1604. Den 22 juli 1604 skickade kung Jakob VI och I ett brev till ärkebiskop Bancroft där han bad honom kontakta alla engelska kyrkans medlemmar och uppmanade dem att donera pengar till hans projekt.

Vi hälsar dig välkommen, min trogna och älskade. Vi har utsett vissa lärda män, 4-50 till antalet, för att översätta Bibeln, och bland dessa har flera av dem antingen ingen kyrklig förmån alls, eller så pass liten att den är långt ifrån lämplig för män av deras rang, och vi själva kan inte avhjälpa det i någon lämplig tid, därför kräver vi härmed att ni skriver i vårt namn till ärkebiskopen av York och till de övriga biskoparna i provinsen Cant. och meddela dem att vi väl och strängt beordrar var och en av dem … att (alla ursäkter undanröjda) när en prebende eller prästgård … nästa gång en prebende eller prästgård … vid något tillfälle blir ogiltig … kan vi rekommendera några av de lärda män som vi anser lämpliga att föredra för den … Given unto our signet at our palate of West. on 2 and 20 July, in the 2nd year of our reign of England, France, and of Ireland, and of Scotland xxxvii.

De hade alla avslutat sina delar år 1608, och Apokryfakommittén var först. Från och med januari 1609 sammanträdde en allmän granskningskommitté i Stationers” Hall i London för att granska de färdiga märkta texterna från var och en av de sex kommittéerna. I den allmänna kommittén ingick John Bois, Andrew Downes och John Harmar, och andra som endast är kända genom sina initialer, däribland ”AL” (som kan vara Arthur Lake), och de fick betalt för sin närvaro av Stationers” Company. John Bois gjorde en anteckning om deras överläggningar (på latin) – som delvis har överlevt i två senare avskrifter. Av översättarnas arbetshandlingar finns också en inbunden uppsättning markerade rättelser till en av de fyrtio biskopsbiblarna, som omfattar Gamla testamentet och evangelierna, samt en manuskriptöversättning av texten i epistlarna, med undantag för de verser där ingen ändring rekommenderades i förhållande till läsningarna i biskopsbibeln. Ärkebiskop Bancroft insisterade på att få sista ordet och gjorde ytterligare fjorton ändringar, varav en var termen ”bishopricke” i Apostlagärningarna 1:20.

Läs också: biografier – Juan Gris

Utskrift

Originalversionen av den auktoriserade versionen publicerades av Robert Barker, kungens tryckare, 1611 som en komplett folio-bibel. Den såldes med lösblad för tio shilling eller inbunden för tolv shilling. Robert Barkers far, Christopher, hade 1589 av Elisabet I tilldelats titeln kunglig tryckare, med det eviga kungliga privilegiet att trycka biblar i England. Robert Barker investerade mycket stora summor i tryckningen av den nya upplagan och fick därför stora skulder, vilket gjorde att han tvingades hyra ut privilegiet i andra hand till två rivaliserande tryckerier i London, Bonham Norton och John Bill. Det verkar som om det ursprungligen var tänkt att varje tryckeri skulle trycka en del av texten, dela de tryckta arken med de andra och dela på intäkterna. Bittra ekonomiska tvister bröt ut, då Barker anklagade Norton och Bill för att dölja sina vinster, medan Norton och Bill anklagade Barker för att sälja blad som de egentligen skulle ha fått som delbiblar för att få pengar. Därefter följde årtionden av ständiga tvister och åtföljande fängelsestraff på grund av skulder för medlemmarna i Barkers och Nortons tryckeridynastier, samtidigt som var och en av dem gav ut rivaliserande utgåvor av hela Bibeln. År 1629 lyckades universiteten i Oxford och Cambridge framgångsrikt hävda separata och tidigare kungliga licenser för bibeldryckning för sina egna universitetspressar – och universitetet i Cambridge tog tillfället i akt att trycka reviderade utgåvor av den auktoriserade versionen 1629. Detta hindrade dock inte Londontryckeriernas kommersiella rivalitet, särskilt som familjen Barker vägrade att låta andra tryckerier få tillgång till det auktoritativa manuskriptet till den auktoriserade versionen.

Det finns två utgåvor av hela Bibeln som erkänns som producerade år 1611, vilka kan särskiljas genom deras tolkning av Rut 3:15; i den första utgåvan står det ”han gick in i staden”, medan det i den andra står ”hon gick in i staden”; dessa är kända i vardagligt tal som ”han”- och ”hon”-bibeln.

Den ursprungliga tryckningen gjordes innan den engelska stavningen standardiserades och när tryckerierna som en självklarhet utökade och minskade stavningen av samma ord på olika ställen för att få en jämn textkolumn. De satte v för inledande u och v, och u för u och v överallt annars. De använde långa ſ för icke-finala s. Glyfen j förekommer endast efter i, som i den sista bokstaven i en romersk siffra. Interpunktionen var relativt tung och skilde sig från dagens praxis. När utrymme behövde sparas använde tryckerierna ibland ye för the (och ersatte den medelengelska törnen, Þ, med det kontinentala y), satte ã för an eller am (i stil med skrivarens stenografi) och satte & för and. Tvärtom tycks de vid ett fåtal tillfällen ha satt in dessa ord när de ansåg att en rad behövde fyllas upp. Senare tryckningar har reglerat dessa stavningar; interpunktionen har också standardiserats, men varierar fortfarande från dagens användningsnormer.

I den första tryckningen användes en svart bokstavsskrift i stället för en romersk, vilket i sig var ett politiskt och religiöst ställningstagande. I likhet med den stora bibeln och biskoparnas bibel var den auktoriserade versionen ”avsedd att läsas i kyrkorna”. Det var en stor foliovolym som var avsedd för offentligt bruk, inte för privat andakt; typsnittets tyngd speglade vikten av den auktoritet som stod bakom den. Mindre upplagor och upplagor av romansk typ följde dock snabbt, t.ex. kvarto upplagor av Bibeln av romansk typ 1612. Detta stod i kontrast till Genèvebibeln, som var den första engelska bibeln som trycktes med romerska typsnitt (även om utgåvor med svarta bokstäver, särskilt i folioformat, gavs ut senare).

I motsats till Genèvebibeln och biskopsbibeln, som båda hade fått omfattande illustrationer, fanns det inga illustrationer alls i 1611 års upplaga av den auktoriserade versionen, utan den huvudsakliga formen av dekoration var de historierade begynnelsebokstäverna för böcker och kapitel – tillsammans med de dekorativa titelsidorna till själva bibeln och till Nya testamentet.

I den stora bibeln har de läsningar som härrör från Vulgata men som inte finns i de publicerade hebreiska och grekiska texterna utmärkts genom att tryckas med mindre romerska bokstäver. I Genèvebibeln hade man i stället använt en särskild typsnitt för att särskilja text som översättarna hade tillfört eller som ansågs nödvändig för den engelska grammatiken men som inte fanns i den grekiska eller hebreiska texten. Detta resulterar i den kanske mest betydande skillnaden mellan den ursprungliga tryckta texten i King James-bibeln och den nuvarande texten. När den auktoriserade versionen från och med senare delen av 1600-talet började tryckas med romerska typer ändrades typsnittet för tillförda ord till kursiv stil, och denna tillämpning reglerades och utvidgades kraftigt. Avsikten var att avdramatisera orden.

Den första var en formell epistel till ”den högste och mäktigaste fursten” kung Jakob. Många brittiska tryck återger detta, medan de flesta icke-brittiska tryck inte gör det.

Det andra förordet hette Översättare till läsaren, en lång och lärd essä som försvarar den nya versionen. Det konstaterar översättarnas uttalade mål, att de ”aldrig från början trodde att de skulle behöva göra en ny översättning, inte heller att göra en dålig översättning till en bra, … utan att göra en bra bättre, eller att av många bra översättningar göra en enda bra, som inte kan undantas, det har varit vår strävan, det har varit vårt mål”. De ger också sin åsikt om tidigare engelska bibelöversättningar och konstaterar: ”Vi förnekar inte, nej, vi bekräftar och erkänner, att den allra sämsta översättning av Bibeln på engelska, som läggs fram av män av vårt yrke, (för vi har ännu inte sett någon av deras av hela Bibeln) innehåller Guds ord, nej, är Guds ord.” Liksom det första förordet återger vissa brittiska tryck detta, medan de flesta icke-brittiska tryck inte gör det. Nästan alla tryck som innehåller det andra förordet innehåller också det första. det första trycket innehöll ett antal andra apparater, bland annat en tabell för läsning av psalmerna vid matins och aftonsång, samt en kalender, en almanacka och en tabell över heliga dagar och observationer. Mycket av detta material blev föråldrat i och med att Storbritannien och dess kolonier antog den gregorianska kalendern 1752, och därför utelämnar moderna utgåvor det alltid.

För att göra det lättare att känna till ett visst avsnitt har varje kapitel försetts med en kort sammanfattning av innehållet med versnummer. Senare redaktörer ersatte fritt sina egna kapitelsammanfattningar eller utelämnade dem helt och hållet. Pilkragmarkeringar används för att ange början på stycken utom efter Apostlagärningarna.

Läs också: mytologi – Horus

Auktoriserad version

Den auktoriserade versionen var tänkt att ersätta Bishops” Bible som den officiella versionen för läsning i Church of England. Det finns inga uppgifter om att den har godkänts; det skedde troligen genom en order från Privy Council, men handlingarna för åren 1600 till 1613 förstördes i en brand i januari 1618.

I 1662 års Book of Common Prayer ersatte den auktoriserade versionen slutligen den stora bibelns text i epistel- och evangelieläsningen – även om Prayer Book Psalter ändå fortsätter i den stora bibelversionen.

Situationen var annorlunda i Skottland, där Genèvebibeln länge hade varit kyrkans standardbibel. Det var inte förrän 1633 som en skotsk utgåva av den auktoriserade versionen trycktes – i samband med att Karl I kröntes i Skottland samma år. Införandet av illustrationer i utgåvan gav upphov till anklagelser om popeism från motståndare till Karls och William Lauds, ärkebiskop av Canterbury, religionspolitik. Den officiella politiken gynnade dock den auktoriserade versionen, och detta gynnande återkom under samväldet – då Londontryckerier lyckades åter hävda sitt monopol på bibeltryckning med stöd av Oliver Cromwell – och den ”nya översättningen” var den enda utgåvan på marknaden. F. F. Bruce rapporterar att det sista registrerade fallet av en skotsk församling som fortsatte att använda den ”gamla översättningen” (dvs. Genève) var 1674.

Det tog längre tid innan den auktoriserade versionen accepterades av allmänheten. Genèvebibeln fortsatte att vara populär, och stora mängder importerades från Amsterdam, där tryckningen fortsatte fram till 1644 i utgåvor med ett falskt Londontryck. Få eller inga äkta Genèveutgåvor tycks dock ha tryckts i London efter 1616, och 1637 förbjöd ärkebiskop Laud tryckning eller import av sådana utgåvor. Under tiden för det engelska inbördeskriget fick soldaterna i New Model Army en bok med Genèveutgåvor som kallades ”The Soldiers” Bible”. Under första hälften av 1600-talet kallas den auktoriserade versionen oftast för ”The Bible without notes” (Bibeln utan anteckningar), vilket skiljer den från Genève-”Bibeln med anteckningar”. Det fanns flera tryckningar av den auktoriserade versionen i Amsterdam – en så sent som 1715 som kombinerade den auktoriserade versionens översättningstext med Genève-marginalanteckningarna; en sådan utgåva trycktes i London 1649. Under samväldet inrättades en kommission av parlamentet för att rekommendera en revidering av den auktoriserade versionen med acceptabelt protestantiska förklarande anteckningar, men projektet övergavs när det stod klart att dessa skulle nästan fördubbla huvuddelen av bibeltexten. Efter den engelska restaurationen ansågs Genèvebibeln vara politiskt suspekt och en påminnelse om den förkastade puritanska eran. Dessutom drog tvister om de lukrativa rättigheterna att trycka den auktoriserade versionen ut på tiden under 1600-talet, så ingen av de inblandade tryckerierna såg någon kommersiell fördel i att marknadsföra en rivaliserande översättning. Den auktoriserade versionen blev den enda aktuella versionen som cirkulerade bland engelsktalande människor.

En liten minoritet av kritiska forskare var långsamma med att acceptera den senaste översättningen. Hugh Broughton, som var den mest uppskattade engelska hebraisten på sin tid men som hade uteslutits ur översättarpanelen på grund av sitt ytterst osympatiska temperament, utfärdade 1611 ett totalt fördömande av den nya versionen. Han kritiserade särskilt översättarnas förkastande av ordagrann motsvarighet och förklarade att ”han hellre skulle slitas i bitar av vilda hästar än att denna avskyvärda översättning (KJV) någonsin skulle föras över på det engelska folket”. Waltons London Polyglot från 1657 struntar helt i den auktoriserade versionen (och faktiskt i det engelska språket). Waltons referenstext är genomgående Vulgata. Den latinska Vulgata återfinns också som standardtext för skriften i Thomas Hobbes Leviathan från 1651, och Hobbes anger faktiskt kapitel- och versnummer i Vulgata (t.ex. Job 41:24, inte Job 41:33) för sin huvudtext. I kapitel 35: ”The Signification in Scripture of Kingdom of God” diskuterar Hobbes 2 Mosebok 19:5, först i sin egen översättning av ”Vulgärlatinet”, och sedan senare i de versioner som han kallar ”… den engelska översättningen som gjordes i början av kung James regeringstid” och ”The Geneva French” (dvs. Olivétan). Hobbes lägger fram detaljerade kritiska argument för varför Vulgata-versionen är att föredra. Under större delen av 1600-talet var antagandet att även om det hade varit av avgörande betydelse att tillhandahålla skrifterna på folkspråket för vanligt folk, så var det för dem som hade tillräcklig utbildning för att göra det ändå bäst att studera Bibeln i det internationella gemensamma språket latin. Det var först år 1700 som moderna tvåspråkiga biblar kom ut, där den auktoriserade versionen jämfördes med motsvarande nederländska och franska protestantiska biblar i folkspråket.

Till följd av de ständiga tvisterna om tryckrättigheterna var de på varandra följande tryckningarna av den auktoriserade versionen betydligt mindre noggranna än vad 1611 års utgåva hade varit – kompositörerna varierade fritt stavning, versaler och interpunktion – och under årens lopp introducerade de också omkring 1 500 tryckfel (av vilka några, som utelämnandet av ”inte” i budet ”Du skall inte begå äktenskapsbrott” i ”Wicked Bible”, blev ökända). De två Cambridgeutgåvorna från 1629 och 1638 försökte återställa den korrekta texten – samtidigt som de införde över 200 revideringar av de ursprungliga översättarnas arbete, främst genom att i huvudtexten införliva en mer bokstavlig läsning som ursprungligen presenterades som en marginalanteckning. En mer grundligt korrigerad utgåva föreslogs efter restaurationen, i samband med den reviderade 1662 års Book of Common Prayer, men parlamentet beslutade då att avvisa den.

Under första hälften av 1700-talet var den auktoriserade versionen i praktiken ohotad som den enda engelska översättning som används i protestantiska kyrkor, och den var så dominerande att den katolska kyrkan i England år 1750 gav ut en revidering av 1610 års Douay-Rheims-bibel av Richard Challoner som låg mycket närmare den auktoriserade versionen än originalet. De allmänna normerna för stavning, interpunktion, sättning, kapitalisering och grammatik hade dock förändrats radikalt under de 100 år som gått sedan den första upplagan av den auktoriserade versionen, och alla tryckerier på marknaden införde kontinuerliga fragmentariska ändringar av sina bibeltexter för att anpassa dem till rådande praxis – och till allmänhetens förväntningar på standardiserad stavning och grammatisk uppbyggnad.

Under 1700-talet ersatte den auktoriserade versionen den hebreiska, grekiska och latinska Vulgata som standardversion av skriften för engelsktalande forskare och gudsmän, och kom faktiskt att betraktas av vissa som en inspirerad text i sig själv – så till den grad att varje utmaning av dess läsningar eller textbas kom att betraktas som ett angrepp på den heliga Skrift av många.

På 1700-talet rådde det stor brist på biblar i de amerikanska kolonierna. För att tillgodose efterfrågan tryckte olika tryckerier, med Samuel Kneeland 1752, King James-bibeln utan tillstånd från kronan. För att undvika åtal och upptäckt av en otillåten tryckning inkluderade de det kungliga insigniet på titelbladet och använde samma material i sin tryckning som den auktoriserade versionen producerades av, vilket importerades från England.

Läs också: biografier – Pedro Álvares Cabral

Standardtext från 1769

I mitten av 1700-talet hade den stora variationen i de olika moderniserade tryckta texterna av den auktoriserade versionen, i kombination med den ökända ackumulationen av feltryck, nått skandalnivå, och universiteten i Oxford och Cambridge försökte båda att ta fram en uppdaterad standardtext. Först av de två var Cambridgeutgåvan från 1760, kulmen på 20 års arbete av Francis Sawyer Parris, som dog i maj samma år. Denna utgåva från 1760 trycktes om utan ändringar 1762 och i John Baskervilles fina folioutgåva från 1763. Denna ersattes i praktiken av 1769 års Oxford-utgåva, redigerad av Benjamin Blayney, med relativt få ändringar från Parris” utgåva, men som blev Oxford-standardtext och återges nästan oförändrad i de flesta aktuella upplagor. Parris och Blayney försökte konsekvent ta bort de delar av 1611 års och senare upplagor som de ansåg berodde på tryckeriernas nyckfullhet, samtidigt som de införlivade de flesta av de reviderade läsningarna i Cambridgeutgåvorna från 1629 och 1638, och var och en av dem införde också några förbättrade läsningar av sina egna. De åtog sig den enorma uppgiften att standardisera den stora variationen i interpunktion och stavning i originalet och gjorde många tusen mindre ändringar i texten. Dessutom reviderade Blayney och Parris grundligt och utökade kraftigt kursiveringen av ”tillförda” ord som inte finns i originalspråken genom dubbelkontroller mot de förmodade källtexterna. Blayney tycks ha arbetat utifrån Stephanus utgåva av Textus Receptus från 1550, snarare än Theodore Bezas senare utgåvor som översättarna av 1611 års Nya testamente hade föredragit. Följaktligen ändrar den nuvarande Oxford-standardtexten omkring ett dussin kursiveringar där Beza och Stephanus skiljer sig åt. I likhet med 1611 års utgåva inkluderade 1769 års Oxford-utgåva apokryferna, även om Blayney tenderade att ta bort korshänvisningar till böckerna i apokryferna från marginalerna i sina Gamla och Nya testamenten där dessa hade tillhandahållits av de ursprungliga översättarna. Den innehåller också båda förorden från 1611 års upplaga. Sammantaget gjorde standardiseringen av stavning och interpunktion att Blayneys text från 1769 skiljer sig från 1611 års text på cirka 24 000 ställen.

Nedan följer texterna från 1611 och 1769 för de tre första verserna i 1 Korintierbrevet 13.

1. Även om jag talar med människornas och änglarnas tungor, men inte har kärlek, så är jag som en ljudande brasse eller en klingande cymbal. 2. Även om jag har profetens gåva och förstår alla mysterier och all kunskap, och även om jag har all tro, så att jag skulle kunna ta upp berg, men inte har någon kärlek, är jag ingenting. 3 Och om jag nu ger alla mina ägodelar för att föda de fattiga, och om jag ger min kropp till att brännas, och inte har någon kärlek, så är det mig ingenting värt.

1. Om jag nu talar med människornas och änglarnas tungor, men inte har kärlek, så är jag lik en klingande koppar eller en klingande cymbal. 2. Även om jag har profetians gåva och förstår alla mysterier och all kunskap, och även om jag har all tro, så att jag skulle kunna flytta berg, men inte har kärlek, så är jag ingenting. 3 Och fastän jag skänker alla mina ägodelar för att föda de fattiga, och fastän jag ger min kropp till att brännas, och inte har barmhärtighet, så gagnar det mig ingenting.

Det finns ett antal ytliga ändringar i dessa tre verser: 11 ändringar av stavningen, 16 ändringar av sättningen (inklusive ändrade konventioner för användningen av u och v), tre ändringar av interpunktionen och en variant av texten – där ”inte kärlek” byts ut mot ”ingen kärlek” i vers två, i den felaktiga tron att den ursprungliga läsningen var ett tryckfel.

En särskild vers där Blayneys text från 1769 skiljer sig från Parris version från 1760 är Matteus 5:13, där Parris (1760) har

Ni är jordens salt; men om saltet har förlorat sin smak, varmed skall man då salta det, och det är inte längre till något annat än att kastas ut och trampas under människornas fötter.

Blayney (1769) ändrar ”lost his savour” till ”lost its savour” och troden till trodden.

Under en period fortsatte Cambridge att ge ut biblar med Parris-texten, men marknadens krav på absolut standardisering var nu så stort att man till slut anpassade Blayneys arbete men utelämnade några av de idiosynkratiska Oxford-skrivningarna. I mitten av 1800-talet utgick nästan alla tryck av den auktoriserade versionen från 1769 års Oxford-text – allt oftare utan Blayneys variantanteckningar och korshänvisningar, och vanligen utan apokryferna. Ett undantag från detta var en noggrann nyutgåva av 1611 års utgåva, sida för sida och rad för rad, med originalstavning (inklusive alla kapitelrubriker, marginaler och original kursivering, men med romerska bokstäver i stället för den svarta bokstaven i originalet), som publicerades av Oxford 1833. Ett annat viktigt undantag var 1873 års Cambridge Paragraph Bible, grundligt reviderad, moderniserad och omredigerad av F. H. A. Scrivener, som för första gången konsekvent identifierade de källtexter som ligger till grund för 1611 års översättning och dess marginalanteckningar. Scrivener, liksom Blayney, valde att revidera översättningen där han ansåg att 1611 års översättares bedömning hade varit felaktig. År 2005 gav Cambridge University Press ut New Cambridge Paragraph Bible with Apocrypha, redigerad av David Norton, som följde Scriveners anda och försökte anpassa stavningen till dagens standard. Norton förnyade också med införandet av citationstecken, samtidigt som han återvände till en hypotetisk text från 1611, så långt det var möjligt, till de formuleringar som översättarna använde, särskilt mot bakgrund av att vissa av deras utkast återigen betonades. Denna text har getts ut som pocketbok av Penguin Books.

Från början av 1800-talet har den auktoriserade versionen förblivit nästan helt oförändrad – och eftersom den tack vare framstegen inom trycktekniken nu kunde produceras i mycket stora upplagor för massförsäljning, fick den fullständig dominans i offentlig och kyrklig användning i den engelsktalande protestantiska världen. Den akademiska debatten under det århundradet återspeglade dock alltmer den oro över den auktoriserade versionen som vissa forskare delade: (a) att senare studier i orientaliska språk tydde på att översättningen av den hebreiska bibeln måste ses över – både när det gäller specifikt ordförråd och när det gäller att skilja beskrivande termer från egennamn; (b) att den auktoriserade versionen var otillfredsställande när det gällde att översätta samma grekiska ord och fraser till olika engelska, särskilt när parallella passager finns i de synoptiska evangelierna, och (c) att i ljuset av senare upptäckter av antika manuskript, kunde den nytestamentliga översättningsbasen i den grekiska Textus Receptus inte längre anses vara den bästa representationen av den ursprungliga texten.

Som ett svar på dessa farhågor beslutade Canterburys konvokation 1870 att göra en översyn av texten i den auktoriserade versionen, med avsikt att behålla den ursprungliga texten ”utom när kompetenta forskare anser att en sådan ändring är nödvändig”. Den resulterande revideringen gavs ut som Revised Version 1881 (men även om den såldes i stor skala fann revideringen ingen folklig uppskattning, och det var först motvilligt 1899 som konvokationen godkände den för uppläsning i kyrkorna).

I början av 1900-talet hade redigeringen av Cambridge-texten avslutats, med minst sex nya ändringar sedan 1769 och en omvändning av minst 30 av Oxford-standardläsningarna. Den distinkta Cambridge-texten trycktes i miljontals exemplar, och efter andra världskriget ”var KJB:s oföränderliga stabilitet en enorm tillgång”.

Den auktoriserade versionen behöll sin dominans under första hälften av 1900-talet. Nya översättningar under andra halvan av 1900-talet försköt dess 250-åriga dominans (ungefär 1700-1950), men det finns grupper – ibland kallade King James Only-rörelsen – som misstror allt som inte överensstämmer med den auktoriserade versionen.

Läs också: biografier – Edward Hopper

Redaktionell kritik

F. H. A. Scrivener och D. Norton har båda skrivit utförligt om de redaktionella variationer som har förekommit under utgivningen av den auktoriserade versionen från 1611 till 1769. På 1800-talet fanns det i praktiken tre huvudsakliga väktare av texten. Norton identifierade fem variationer bland Oxford-, Cambridge- och Londontexterna (Eyre och Spottiswoode) från 1857, till exempel stavningen av ”farher” eller ”further” i Matteus 26:39.

På 1900-talet reducerades variationerna mellan utgåvorna till att jämföra Cambridge- och Oxford-utgåvorna. Bland de tydligt identifierade Cambridge-läsningarna fanns ”or Sheba”, ”vapour” och ett antal andra referenser. I praktiken ansågs Cambridge-utgåvan vara den aktuella texten i jämförelse med Oxford-utgåvan. Detta är exempel där både Oxford och Cambridge nu har avvikit från Blayneys 1769 års utgåva. Skillnaderna mellan Oxford- och Cambridgeutgåvorna har varit en viktig punkt i debatten om bibelversioner och en potentiell teologisk fråga, särskilt när det gäller identifieringen av den rena Cambridgeutgåvan.

Cambridge University Press införde en ändring i 1 Joh 5:8 1985, genom att ändra sin långa tradition att skriva ordet ”ande” med små bokstäver och istället använda ett stort ”S”. En pastor Hardin i Bedford, Pennsylvania, skrev ett brev till Cambridge för att fråga om denna vers och fick ett svar den 3 juni 1985 från bibelchefen Jerry L. Hooper, som medgav att det var ”en fråga om viss förlägenhet när det gäller det lilla ”s” i ande”.

Läs också: biografier – Leopold II av Belgien

Översättning

I likhet med Tyndales översättning och Genèvebibeln översattes den auktoriserade versionen främst från grekiska, hebreiska och arameiska texter, men med sekundära hänvisningar både till den latinska Vulgata och till nyare vetenskapliga latinska versioner; två böcker i apokryferna översattes från en latinsk källa. I likhet med Genèvebibeln skiljdes ord som antyddes men som faktiskt inte fanns i den ursprungliga källan åt genom att tryckas med olika typer (om än inkonsekvent), men i övrigt avvisade översättarna uttryckligen ord för ord-ekvivalens. F. F. Bruce ger ett exempel från kapitel 5 i Romarbrevet:

2 Genom honom har vi också genom tro fått tillträde till den nåd i vilken vi står, och vi gläder oss i hopp om Guds härlighet. 3 Och inte bara så, utan vi berömmer oss också av vedermödor, eftersom vi vet att vedermödor skapar tålamod:

De engelska termerna ”rejoice” och ”glory” är översatta från samma ord καυχώμεθα (kaukhṓmetha) i det grekiska originalet. I Tyndale-, Genève- och biskopsbiblarna översätts båda fallen med ”glädja sig”. I Douay-Rheims Nya testamente översätts båda fallen med ”ära”. Endast i den auktoriserade versionen varierar översättningen mellan de två verserna.

I enlighet med sina instruktioner har översättarna inte gett någon marginal tolkning av texten, men på cirka 8 500 ställen finns en marginalanteckning med en alternativ engelsk formulering. Majoriteten av dessa anteckningar erbjuder en mer bokstavlig återgivning av originalet, presenterad som ”Heb”, ”Chal” (Chaldee, som hänvisar till arameiska), ”Gr” eller ”Lat”. Andra anger en avvikande läsning av källtexten (med ”eller” som ingress). En del av de kommenterade varianterna härrör från alternativa utgåvor på originalspråken eller från alternativa former som citeras i fäderna. Vanligare är dock att de anger en skillnad mellan den bokstavliga läsningen på originalspråket och läsningen i översättarnas föredragna nyare latinska versioner: Tremellius för Gamla testamentet, Junius för apokryferna och Beza för Nya testamentet. På tretton ställen i Nya testamentet finns en marginalanteckning som anger en variant av läsning som finns i vissa grekiska manuskriptkopior; i nästan alla fall återges en motsvarande textanteckning på samma ställe i Bezas utgåvor. Några mer omfattande anteckningar klargör bibliska namn och måttenheter eller valutaenheter. Moderna nyutgåvor återger sällan dessa kommenterade varianter – även om de återfinns i New Cambridge Paragraph Bible. Dessutom fanns det ursprungligen cirka 9 000 skriftliga korshänvisningar, där en text relaterades till en annan. Sådana korshänvisningar hade länge varit vanliga i latinska biblar, och de flesta av dem i den auktoriserade versionen kopierades oförändrade från denna latinska tradition. Följaktligen har de tidiga utgåvorna av KJV behållit många Vulgatavershänvisningar – t.ex. i numreringen av psalmerna. I början av varje kapitel gav översättarna en kort sammanfattning av dess innehåll, med versnummer; dessa finns sällan med i fullständig form i moderna utgåvor.

Översättarna angav också, i enlighet med sina instruktioner, ”tillförda” ord med ett annat typsnitt, men det gjordes inga försök att reglera de fall där detta tillvägagångssätt hade tillämpats i de olika företagen, och särskilt i Nya testamentet användes det mycket mindre ofta i 1611 års utgåva än vad som senare skulle bli fallet. I en vers, 1 Johannes 2:23, trycktes en hel sats i romersk typografi (vilket tyder på en läsning som då främst härrörde från Vulgata, även om det var en läsning för vilken de senare utgåvorna av Beza hade tillhandahållit en grekisk text.

I Gamla testamentet återger översättarna tetragrammatonet (JHWH) med ”HERREN” (i senare utgåvor med små bokstäver som LORD) eller ”HERREN Gud” (för JHWH Elohim, יהוה אלהים), utom på fyra ställen med ”IEHOVAH”. Om tetragrammatonet däremot förekommer tillsammans med det hebreiska ordet adonai (Herre) återges det inte som ”Herren HERRE” utan som ”Herren Gud”. I senare utgåvor visas det som ”Lord GOD”, med ”GOD” i små bokstäver, vilket visar läsaren att Guds namn förekommer i den hebreiska originaltexten.

För Gamla testamentet använde översättarna en text som har sitt ursprung i Daniel Bombergs (1524) utgåvor av den hebreiska rabbinska bibeln.

Till skillnad från resten av Bibeln har översättarna av apokryferna identifierat sina källtexter i sina marginalanteckningar. Av dessa kan man fastställa att böckerna i apokryferna översattes från Septuaginta – främst från den grekiska gammaltestamentliga kolumnen i Antwerp Polyglot – men med omfattande hänvisningar till den latinska Vulgata-texten och till Junius latinska översättning. Översättarna har hänvisningar till Sixtine Septuaginta från 1587, som i huvudsak är ett tryck av den gammaltestamentliga texten från Codex Vaticanus Graecus 1209, och även till Aldus Manutius grekiska Septuaginta-utgåva från 1518. De hade dock inga grekiska texter för 2 Esdras eller för Manasses bön, och Scrivener fann att de här använde en oidentifierad latinsk handskrift.

Översättarna tycks inte ha gjort några direkta studier av antika manuskriptkällor, inte ens sådana som – som Codex Bezae – skulle ha varit lättillgängliga för dem. Förutom alla tidigare engelska versioner (inklusive, och i motsats till deras instruktioner, som de kritiserade i sitt förord) använde de sig i stor utsträckning och på ett eklektiskt sätt av alla tryckta utgåvor på originalspråken som då var tillgängliga, inklusive det gamla syriska Nya testamentet som trycktes med en interlineär latinsk glosor i Antwerp Polyglot från 1573. I förordet nämner översättarna att de har konsulterat översättningar och kommentarer på kaldeiska, hebreiska, syriska, grekiska, latin, spanska, franska, italienska och tyska.

Översättarna använde sig av Bishop”s Bible som källtext, och när de avvek från den till förmån för en annan översättning var detta oftast Genèvebibeln. I vilken utsträckning som läsningar från Bishop”s Bible överlevde i den slutliga texten till King James-bibeln varierar dock mycket från företag till företag, liksom King James-översättarnas benägenhet att mynta egna fraser. John Bois anteckningar från General Committee of Review visar att de diskuterade läsningar som härrörde från en mängd olika versioner och patristiska källor, inklusive uttryckligen både Henry Saviles 1610 års upplaga av Johannes Chrysostomos verk och Rheims Nya testamente, som var den primära källan för många av de bokstavliga alternativa läsningar som tillhandahölls i marginalanteckningarna.

Läs också: biografier – Alexander Calder

Variationer i nyare översättningar

Ett antal bibelverser i King James version av Nya testamentet finns inte i nyare bibelöversättningar, som bygger på moderna kritiska texter. I början av 1600-talet var de grekiska källtexter till Nya testamentet som användes för att producera protestantiska bibelversioner huvudsakligen beroende av manuskript av den sena bysantinska texttypen, och de innehöll också mindre variationer som blev kända som Textus Receptus. I och med den senare identifieringen av mycket tidigare manuskript värderar de flesta moderna textforskare bevisen från manuskript som tillhör den alexandrinska familjen som bättre vittnen till de bibliska författarnas originaltext, utan att ge den, eller någon familj, automatiskt företräde.

Läs också: biografier – Lucio Fontana

Stil och kritik

Översättarna ville i första hand skapa en lämplig bibel som var värdig och välklingande vid offentlig läsning. Även om den auktoriserade versionens skrivstil är en viktig del av dess inflytande på engelskan har forskningen hittat endast en vers – Hebreerbrevet 13:8 – för vilken översättarna diskuterade ordalydelsens litterära förtjänster. Även om de i förordet uppgav att de använde sig av stilistisk variation och hittade flera engelska ord eller verbala former på ställen där originalspråket använde sig av upprepning, gjorde de i praktiken också det motsatta; till exempel översattes 14 olika hebreiska ord till det enda engelska ordet ”prince”.

Under en period av snabba språkliga förändringar undvek översättarna att använda sig av moderna idiom, utan tenderade istället att använda sig av former som redan var något ålderdomliga, som till exempel ”sannerligen” och ”det hände”. Pronomenetterna du

Den auktoriserade versionen är betydligt mer latiniserad än tidigare engelska versioner, särskilt Genèvebibeln. Detta beror delvis på akademiska stilistiska preferenser hos ett antal av översättarna – flera av dem erkände att de var mer bekväma med att skriva på latin än på engelska – men var också delvis en följd av det kungliga förbudet mot förklarande anteckningar. Där Genèvebibeln kunde använda ett vanligt engelskt ord och förklara dess särskilda tillämpning i en marginalanteckning, tenderar den auktoriserade versionen att hellre föredra en teknisk term, ofta på anglifierat latin. Även om kungen hade instruerat översättarna att använda Bishops” Bible som grundtext, är Nya testamentet i synnerhet stilistiskt mycket beroende av det katolska Rheims Nya testamente, vars översättare också hade varit angelägna om att hitta engelska motsvarigheter till latinsk terminologi. Dessutom translittererar översättarna av böckerna i Nya testamentet namn som finns i Gamla testamentet i deras grekiska former snarare än i de former som ligger närmare Gamla testamentets hebreiska (t.ex. ”Elias” och ”Noe” för ”Elias” respektive ”Noa”).

Även om den auktoriserade versionen fortfarande är en av de mest sålda, skiljer sig de moderna kritiska översättningarna av Nya testamentet avsevärt från den på ett antal ställen, framför allt för att de bygger på källmanuskript som inte var tillgängliga för (eller inte uppskattades så högt av) bibelforskningen under det tidiga 1600-talet. I Gamla testamentet finns det också många skillnader jämfört med moderna översättningar som inte bygger på skillnader i manuskript utan på att översättarna har en annan förståelse av fornhebreisk vokabulär eller grammatik. I moderna översättningar är det till exempel tydligt att Job 28:1-11 genomgående syftar på gruvdrift, vilket inte alls framgår av texten i den auktoriserade versionen.

Läs också: biografier – Vladislav II av Polen

Felöversättningar

King James-versionen innehåller flera felöversättningar, särskilt i Gamla testamentet där kunskapen om hebreiska och liknande språk var osäker vid den tiden. Bland de vanligaste felen finns i de hebreiska texterna i Job och Deuteronomium, där hebreiska: רֶאֵם, romaniserad: Re”em med den sannolika betydelsen ”vildoxe, aurok”, översätts i KJV som ”enhörning”, vilket följer Vulgata unicornis och flera medeltida rabbinska kommentatorer. Översättarna av KJV noterar den alternativa tolkningen ”rhinocerots” i marginalen i Jesaja 34:7. På liknande sätt hade Martin Luthers tyska översättning också förlitat sig på den latinska Vulgata på denna punkt och konsekvent översatt רֶאֵם med det tyska ordet för enhörning, Einhorn. Annars har översättarna vid flera tillfällen felaktigt tolkat en hebreisk beskrivande fras som ett egennamn (som i 2 Samuelsboken 1:18 där ”Jashers bok” hebreiska: סֵפֶר הַיׇּשׇׁר, romaniserad: sepher ha-yasher hänvisar inte till ett verk av en författare med det namnet, utan bör snarare återges som ”de upprättas bok” (vilket föreslogs som en alternativ läsning i en marginalanteckning till KJV-texten).

Trots kunglig beskydd och uppmuntran fanns det aldrig något öppet mandat att använda den nya översättningen. Det var inte förrän 1661 som den auktoriserade versionen ersatte Bishops Bible i epistel- och evangelielektionerna i Book of Common Prayer, och den ersatte aldrig den äldre översättningen i psaltaren. År 1763 klagade The Critical Review över att ”många falska tolkningar, tvetydiga fraser, föråldrade ord och olämpliga uttryck … framkallar hånfullhet hos hånaren”. Blayneys version från 1769, med sin reviderade stavning och interpunktion, bidrog till att förändra allmänhetens uppfattning om den auktoriserade versionen till ett mästerverk i det engelska språket. På 1800-talet kunde F. W. Faber säga om översättningen: ”Den lever i örat, som musik som aldrig kan glömmas, som ljudet av kyrkklockor, som konvertiten knappt vet hur han kan avstå från”.

Den auktoriserade versionen har kallats ”den mest inflytelserika versionen av den mest inflytelserika boken i världen, på det språk som nu är det mest inflytelserika”, ”den viktigaste boken inom engelsk religion och kultur” och ”den mest hyllade boken i den engelskspråkiga världen”. David Crystal har uppskattat att den är ansvarig för 257 idiom på engelska; exempel är feet of clay och reap the whirlwind. Dessutom har framstående ateister som Christopher Hitchens och Richard Dawkins berömt King James-versionen som ”ett jättestort steg i den engelska litteraturens mognad” respektive ”ett stort litterärt verk”, och Dawkins har sedan lagt till: ”En person med engelska som har engelska som modersmål och som aldrig har läst ett ord av King James-bibeln är på gränsen till barbarisk”.

Även andra kristna samfund har accepterat King James Version. I den ortodoxa kyrkan i Amerika används den liturgiskt och blev ”den ”officiella” översättningen för en hel generation amerikanska ortodoxa”. Den senare gudstjänstboken från det antiokchiska ärkestiftet, som är i bruk idag, använder också King James Version. King James Version är också en av de versioner som får användas i gudstjänsterna i Episkopalkyrkan och den anglikanska kommunionen, eftersom det är denna kyrkas historiska bibel. Jesu Kristi Kyrka av Sista Dagars Heliga fortsätter att använda sin egen utgåva av den auktoriserade versionen som sin officiella engelska bibel.

Även om den auktoriserade versionens förträfflighet i den engelsktalande världen har minskat – till exempel rekommenderar Church of England sex andra versioner utöver den – är den fortfarande den mest använda översättningen i USA, särskilt som Scofield Reference Bible for Evangelicals. Under de senaste fyrtio åren har den dock successivt blivit omkörd av moderna versioner, främst New International Version (1973) och New Revised Standard Version (1989).

Den auktoriserade versionen är allmänt tillgänglig i större delen av världen. I Storbritannien är dock rätten att trycka, publicera och distribuera den ett kungligt privilegium och kronan ger förläggare tillstånd att reproducera den genom patentbrev. I England, Wales och Nordirland innehas patentbreven av Queen”s Printer och i Skottland av Scottish Bible Board. Ämbetet som Queen”s Printer har varit förknippat med rätten att reproducera Bibeln i århundraden, och den tidigaste kända hänvisningen kommer från 1577. På 1700-talet köptes alla kvarvarande intressen i monopolet upp av John Baskett. Basketts rättigheter har gått vidare till ett antal tryckerier och i England, Wales och Nordirland är Queen”s Printer nu Cambridge University Press, som ärvde rätten när de tog över Eyre & Spottiswoode 1990.

Andra kungliga stadgar av liknande ålder ger Cambridge University Press och Oxford University Press rätt att producera den auktoriserade versionen oberoende av Queen”s Printer. I Skottland ges den auktoriserade versionen ut av Collins med licens från Scottish Bible Board. Enligt villkoren i patentbreven är det förbjudet för andra än innehavarna, eller de som har fått tillstånd av innehavarna, att trycka, publicera eller importera den auktoriserade versionen till Förenade kungariket. Det skydd som den auktoriserade versionen, och även Book of Common Prayer, åtnjuter är den sista resterna av den tid då kronan hade monopol på all tryckning och utgivning i Förenade kungariket. Nästan alla bestämmelser som beviljar upphovsrätt för all framtid avskaffades genom lagen om upphovsrätt, mönster och patent från 1988, men eftersom den auktoriserade versionen skyddas av kungligt privilegium snarare än av upphovsrätt kommer den att fortsätta att vara skyddad i enlighet med CDPA s171(1)(b).

Läs också: biografier – Virginia Woolf

Apokryfa

Översättningar av de bibliska apokryferna var nödvändiga för King James-versionen, eftersom läsningar från dessa böcker ingick i det dagliga gammaltestamentliga lektionäret i Book of Common Prayer. Protestantiska biblar på 1500-talet inkluderade böckerna i apokryferna – i allmänhet, i enlighet med Lutherbibeln, i ett separat avsnitt mellan Gamla och Nya testamentet för att ange att de inte betraktades som en del av den gammaltestamentliga texten – och det finns bevis för att dessa böcker lästes flitigt som populärlitteratur, särskilt i puritanska kretsar; Apokryferna i King James-versionen har samma 14 böcker som fanns i apokryferna i Biskopsbibeln; i enlighet med Genèvebibelns praxis döptes dock de två första böckerna i apokryferna om till 1 Esdras och 2 Esdras, jämfört med namnen i de trettionio artiklarna, och motsvarande böcker i Gamla testamentet döptes om till Esra och Nehemja. Från och med 1630 inbundenes volymer av Genèvebibeln ibland med sidorna i avsnittet om apokryferna uteslutna. År 1644 förbjöd det långa parlamentet läsningen av apokryferna i kyrkorna och 1666 bands de första upplagorna av King James-bibeln utan apokryferna in.

Standardiseringen av texten i den auktoriserade versionen efter 1769 tillsammans med den tekniska utvecklingen av stereotyptryck gjorde det möjligt att tillverka biblar i stora upplagor till mycket låga priser per styck. För kommersiella och välgörenhetsförlag minskade kostnaderna för utgivningar av den auktoriserade versionen utan apokryferna, samtidigt som de hade ett ökat marknadsintresse för icke-anglikanska protestantiska läsare.

I och med att bibelsällskapen blev större har de flesta utgåvorna utelämnat hela avsnittet med apokryfiska böcker. British and Foreign Bible Society drog tillbaka bidragen till tryckning och spridning av Bibeln 1826, enligt följande resolution:

Att samfundets medel ska användas för att trycka och sprida de kanoniska bibelböckerna, med uteslutande av de böcker och delar av böcker som brukar kallas apokryfer;

American Bible Society antog en liknande policy. Båda samfunden ändrade så småningom sin politik i ljuset av 1900-talets ekumeniska ansträngningar för översättningar, ABS gjorde det 1964 och BFBS 1966.

Läs också: biografier – Zhengtong-kejsaren

King James Only-rörelsen

King James Only-rörelsen förespråkar tron att King James Version är överlägsen alla andra engelska översättningar av Bibeln. De flesta anhängare av rörelsen anser att Textus Receptus är mycket nära, om inte identisk, med de ursprungliga autograferna, vilket gör den till den idealiska grekiska källan för översättningen. De hävdar att manuskript som Codex Sinaiticus och Codex Vaticanus, som de flesta moderna engelska översättningar bygger på, är korrumperade texter från Nya testamentet. En av dem, Perry Demopoulos, var chef för översättningen av King James-bibeln till ryska. År 2010 släpptes den ryska översättningen av KJV av Nya testamentet i Kiev, Ukraina. År 2017 släpptes den första fullständiga utgåvan av en rysk King James-bibel. År 2017 släpptes även en färöisk översättning av King James-bibeln.

Läs också: biografier – Caligula

Citerade verk

Källor