Louis de Bonald
gigatos | mars 12, 2022
Sammanfattning
Louis Gabriel Ambroise, Vicomte de Bonald (2 oktober 1754-23 november 1840), var en fransk kontrarevolutionär filosof och politiker. Han är främst ihågkommen för att ha utvecklat ett teoretiskt ramverk ur vilket den franska sociologin skulle växa fram.
Läs också: biografier – Ptolemaios I Soter
Tidigt liv och utbildning
Bonald kom från en gammal adelsfamilj i Provence. Louis föddes i slottet Le Monna, ett blygsamt gods som fungerade som familjens säte. Louis var den ende sonen i familjen och var arvtagare till familjegodset. Le Monna ligger strax öster om marknadsstaden Millau, med utsikt över floden Dourbie. Hans far, Antoine Sébastien de Bonald, dog när Louis var fyra år gammal och den unge pojken skulle uppfostras av sin fromma mor Anne née de Boyer du Bosc de Périe. Liksom många i den dåvarande provinsiella adeln påverkades Anne av jansenisterna och uppfostrade sin son med en sträng katolsk fromhet. De Bonald fick undervisning i Le Monna fram till elva års ålder, då han skickades till en internatskola i Paris. Vid femton års ålder flyttade han sedan till oratoriekollegiet i Juilly på sin mors uppmaning. Oratorianerna var kända för sin stränghet och grundade de Bonald i klassikerna, liksom i matematik, filosofi och framför allt historia. Skolans rektor, fader Mandar, var vän med den schweiziske filosofen Jean-Jacques Rousseau, och de Bonald blev troligen tidigt bekant med filosofernas skrifter.
Han lämnade Juilly 1772 och gick med i musketörerna året därpå. Hans enhet var knuten till kung Ludvig XV i Versailles innan den upplöstes 1776. Efter att ha lämnat militären återvände de Bonald till sina egendomar i sin hemtrakter Rouergue. Han antog livet som en gentleman på landet och intresserade sig för att odla sina egendomar och göra dem så produktiva som möjligt. Han gifte sig med en adelsman från landsbygden, Elisabeth-Marguerite de Guibal de Combescure, och de två fick sju barn, varav fyra levde efter barndomen. En av deras söner, Louis Jacques Maurice de Bonald, kom att bli kardinalbiskop av Lyon. Hans andra son, Victor, skulle få en egen författarkarriär och skriva en biografi om sin far.
Läs också: biografier – Artemisia Gentileschi
Revolution och exil
Han valdes in i kommunfullmäktige i Millau 1782 och utnämndes till borgmästare av provinsens kungliga guvernör 1785. Han var populär som borgmästare och efter införandet av val för lokala tjänstemän 1789, i stället för utnämning, vann han lätt omval i februari 1790. Senare samma år valdes han till deputerad i departementsförsamlingen. De Bonald stödde till en början den franska revolutionen och dess inledande decentraliseringstendenser, och hoppades att adeln skulle återfå de befogenheter som förlorats under 1600-talets centralisering. Han ledde till och med medborgarna i Millau i utarbetandet av ett gratulationsbrev till nationalförsamlingen, kung Ludvig XVI och finansminister Jacques Necker, där han uttryckte en önskan om att ”denna heliga medborgartitel den anda av samförstånd och broderskap” skulle leda till en ny känsla av solidaritet. Han lyckades dämpa den stora rädslan i sin region och skulle få nationalförsamlingens tack, och han skulle kort därefter bli vald till ordförande i departementsförsamlingen. Han blev dock sur på revolutionen i och med antagandet av prästerskapets civilkonstitution i juli 1790. Han kände sig oförmögen att med gott samvete genomföra författningens dekret och avgick därför från sin post i januari 1791.
Eftersom han fruktade att hans ställning som före detta tjänsteman skulle göra honom till måltavla för repressalier emigrerade han med sina två äldsta söner i oktober 1791 och anslöt sig till prinsen av Condés armé, och lämnade sin hustru, sin mor och de återstående barnen bakom sig. Han var inom hörhåll vid slaget vid Jemappes i november 1792. Han bosatte sig snart i Heidelberg och flyttade senare till Schweiz. Där skrev han sitt första viktiga verk, den mycket konservativa Theorie du Pouvoir Politique et Religieux dans la Societe Civile Demontree par le Raisonnement et l”Histoire (nyutgåva, Paris, 1854, 2 vol.), som direktoratet fördömde. Hans exil skulle skilja honom från sin familj i mer än ett decennium, med endast en kort återförening 1797.
Han återvände till Frankrike 1797 och tillbringade i stort sett de följande fem åren i Paris i ett slags inre exil. Napoleon var en beundrare av de Bonalds skrifter och lät stryka honom från listan över förbjudna emigranter 1802. Denna amnesti gav de Bonald större frihet att resa och publicera sina skrifter. Han rörde sig i litterära och politiska kretsar och skulle göra bekantskap med författare som La Harpe, Lacretelle och framför allt François-René de Chateaubriand. Under denna tid skrev han en kritisk recension av Adam Smiths The Wealth of Nations, där han hävdade att det sanna gemensamma bästa för en nation ligger i ett gemensamt liv i dygd och inte bara i materiellt välstånd. Han skulle inleda en lång korrespondens och vänskap med den konservative savojardfilosofen Joseph de Maistre, men de två skulle aldrig träffas. År 1806 redigerade han tillsammans med Chateaubriand och Joseph Fiévée Mercure de France. Två år senare utsågs han till rådgivare vid det kejserliga universitetet, som han tidigare ofta hade angripit.
Läs också: biografier – Georgius Agricola
Bourbons restaurering och politisk karriär
Under Bourbonrestaurationen ökade de Bonalds politiska förmögenhet. Han blev medlem av det kungliga rådet för allmän undervisning och 1816 utnämndes han till ledamot av franska akademin av Ludvig XVIII. Från 1815 till 1823 var de Bonald vald ledamot för Aveyron i deputeradekammaren. Som medlem av den ultra-royalistiska fraktionen (även känd som ”Ultras”) var hans tal extremt konservativa och han försökte energiskt att upphäva den lagstiftning som antagits i revolutionens kölvatten. Han motsatte sig stadgan från 1814, eftersom han ansåg att den gav alltför många eftergifter till revolutionärerna och försvagade regeringen. Han strävade efter ett starkt skydd för den traditionella familjen och 1815 argumenterade han framgångsrikt för ett upphävande av de lagar som antogs under revolutionen och som tillät skilsmässa, vilket sedan förblev olagligt i Frankrike fram till 1884.
Revolutionen hade avskaffat resten av de medeltida hantverksgillen, som gav arbetarna ett svagt skydd. Le Chapelier-lagen från 1791 förbjöd arbetstagarna rätten att bilda arbetarföreningar och förbjöd strejker. De Bonald arbetade för att upphäva Le Chapelier-lagen och återinföra gillen, men hans ansträngningar misslyckades och rätten att bilda arbetarföreningar skulle inte återinföras i Frankrike förrän 1864.
Han fortsatte också att skriva under denna tid, och hans intellektuella strävan ledde till att han besökte många av Paris salonger. Både de Bonald och Chateaubriand besökte Juliette Récamiers salong, som drog till sig personer från tidens ledande litterära och politiska kretsar. Tillsammans med Chateaubriand bidrog han till olika tidningar och tidskrifter, bland annat The Correspondant, en tidskrift för franska och brittiska tänkare, samt Conservateur, en tidning som ägnade sig åt att försvara ultrasvenskarnas ståndpunkt. År 1817 publicerades hans Thoughts on Various Subjects och året därpå hans Observations on Madame de Staël”s Considerations on the Principle Events of the French Revolution.
Läs också: biografier – Jackson Pollock
Peerage och senare liv
År 1822 utnämndes de Bonald till statsminister och året därpå upphöjdes han till adelsman av Ludvig XVIII, en värdighet som han hade förlorat genom att vägra att avlägga den nödvändiga eden 1803. Detta gav de Bonald rätt att sitta i kammaren för jämlikar, det franska parlamentets överhus under den bourboniska restaurationen. År 1825 argumenterade han starkt för lagen mot sabotage, inklusive dess föreskrift om dödsstraff under vissa omständigheter. År 1826 tog de Bonald kortvarigt avstånd från politiken på grund av sin hustrus död.
År 1826 lade premiärministern och ledaren för Ultras, Joseph de Villèle, fram ett lagförslag som återinförde lagen om primogenitur, åtminstone för ägare av stora egendomar, om de inte valde något annat. Revolutionen hade radikalt förändrat arvsrätten genom att föreskriva partitiv arv, där egendomen fördelas lika mellan arvingarna, i syfte att bryta upp aristokratiska innehav. Den föreslagna lagen möttes av ett våldsamt motstånd från de liberala doktrinärerna, pressen och till och med från dissidenta ultras, som Chateaubriand. De Bonalds bok Om jordbruksfamiljen, industrifamiljen och primogeniturrätten skrevs till försvar för primogenitur, agrarism och lagförslaget. Regeringen försökte hantera den folkliga upprördheten genom att i december samma år försöka få igenom ett lagförslag som inskränkte pressen, efter att i stort sett ha dragit tillbaka censuren 1824. Detta gjorde att spänningarna bara blev större och de föreslagna ändringarna av arvsrätten lades ned av regeringen.
År 1827 inrättade Karl X en censurkommission och gav de Bonald i uppdrag att leda den. Denna position skulle leda till slutet av hans långa vänskap med Chateaubriand, som motsatte sig litterär censur. De Bonalds egen inställning till censur var något blandad; han var för en hård linje när det gällde böcker eftersom det skulle vara svårare att få bort obehagligt material i denna form från cirkulationen, men han ansåg att tidningar och tidskrifter borde åtnjuta en större grad av frihet. Han ansåg att journalister och förläggare som gjorde sig skyldiga till överträdelser först skulle få en varning och sedan bli föremål för rättsliga åtgärder om de fortsatte att publicera material som var skadligt för den allmänna ordningen. Bonald ansåg att 1600-talets censurpraxis skulle vara anakronistisk på 1800-talet och att det bästa sättet att bekämpa fel skulle vara genom ”idéernas marknadsplats”. Bonald hade själv röstat emot ett förslag till censurlag 1817 eftersom det gav för mycket makt åt regeringen.
Han drog sig tillbaka från kammaren 1829. Efter julirevolutionen och inrättandet av den liberala julimonarkin 1830 drog han sig tillbaka från det offentliga livet för gott och tillbringade resten av sina dagar på sin egendom Le Monna.
De Bonalds politiska filosofi vilar på antaganden om mänsklighetens fallfärdighet, behovet av en stark regering för att undertrycka människans onda tendenser och tron på att människan är en social varelse av naturen. Han motsatte sig upplysningens och den franska revolutionens individualistiska och atomistiska tendenser. Kärnan i hans politiska tänkande var tanken att familjen var samhällets grund och att institutionerna borde arbeta för att skydda den i dess traditionella form. Av denna anledning motsatte han sig sekulariseringen av äktenskapet, skilsmässa och delat arv. Han var också kritisk till den industriella revolutionen på grund av dess negativa effekter på traditionella familjelivsmönster.
Bonald var också en tidig kritiker av laissez-faire-ekonomi. År 1806 skrev han en avhandling som kritiserade ocker, dvs. utlåning mot ränta, och 1810 skrev han en kritisk recension av den franska utgåvan av The Wealth of Nations. Han var likaså kritisk till Ludvig XVI:s finansminister Anne-Robert-Jacques Turgot, en fysiokrat som liberaliserade Frankrikes spannmålshandel och stödde förtrycket av handelsgillen. Bonald kritiserade Turgot som en ”fanatisk anhängare av en materialistisk politik”. På annat håll säger han: ”Värmen gavs inte människan för att vara ett föremål för handel, utan för att ge henne näring”. Formad av Tacitus och hans fördömanden av den romerska dekadensen ansåg Bonald att ekonomisk liberalism och ohämmad rikedom skulle undergräva det franska folkets kristna karaktär och leda till att människorna skulle bli mindre generösa och mer självcentrerade.
Bonald var en av de ledande författarna inom den teokratiska eller traditionalistiska skolan, som omfattade de Maistre, Lamennais, Ballanche och baronen Ferdinand d”Eckstein. Den traditionalistiska skolan, som var en reaktion mot rationalisterna, ansåg att det mänskliga förnuftet var oförmöget att ens nå fram till den naturliga religionen, och att traditionen, resultatet av en primitiv uppenbarelse, var nödvändig för att känna till både den naturliga religionen och sanningarna i den övernaturliga uppenbarelsen. De Bonald ansåg att principerna för god förvaltning kunde härledas från historien och den heliga skriften. Hans politiska tänkande är nära knutet till hans teori om språkets gudomliga ursprung. Eftersom människan lär sig att tala genom imitation trodde han att den första människan måste ha lärt sig att tala från Gud, som meddelade alla moraliska principer till denna första människa. Med hans egna ord: ”L”homme pense sa parole avant de parler sa pensée” (det första språket innehöll essensen av all sanning. Dessa moraliska sanningar kodifierades sedan i de heliga skrifterna. Av detta drar han slutsatsen att Gud existerar, att de heliga skrifterna har ett gudomligt ursprung och därmed högsta auktoritet och att den katolska kyrkan är ofelbar.
Även om denna tanke ligger till grund för alla hans spekulationer finns det en formel som ständigt tillämpas. Alla relationer kan beskrivas som triaden orsak, medel och verkan, som han ser upprepas i hela naturen och samhället. I universum finner han således den första orsaken som orsak, rörelse som medel och kroppar som resultat; i staten makt som orsak, ministrar som medel och undersåtar som verkan; i familjen exemplifieras samma förhållande av far, mor och barn; och i det politiska samhället är monarken orsaken, ministrarna
Den katolska kyrkan skulle fördöma den traditionalistiska skolans idéer i påvliga encyklikaer som Mirari vos och Singulari Nos. Den uppenbarelseuppfattning som traditionalistiska skolor förde fram skulle också förkastas vid första Vatikankonciliet i den dogmatiska konstitutionen Dei Filius.
Bonald publicerade en antisemitisk text under perioden efter den franska revolutionen, Sur les juifs. I den fördöms filosoferna för att ha skapat de intellektuella verktyg som användes för att rättfärdiga judarnas frigörelse under revolutionen. Bonald anklagade franska judar för att inte bli ”äkta” franska medborgare och för att vara en störande kraft i det traditionella samhället. Michele Battini skriver:
Enligt Bonald hade den konstituerande församlingen begått ”det enorma misstaget att medvetet stifta lagar som strider mot religion och sedvänjor”, men förr eller senare skulle regeringen tvingas ändra sig, liksom ”de svartas vänner” som beklagade ”den brådska med vilken de krävde frihet för ett folk som alltid hade varit främmande”. Judarna är genom sin ”natur” en nation som är förutbestämd att förbli främmande för andra folk. Denna ”främlingskap” tycks – det verkar vara meningen med hänvisningen till noirs – vara ett objektivt faktum, permanent och ”fysiskt”, och av den anledningen analogt med rasskillnaden med de svarta.
Bonald krävde att den judiska emancipationen skulle återkallas och stödde nya diskriminerande åtgärder:
till exempel genom att införa identifieringsmärken på kläderna för fienden som blivit ”osynlig” på grund av emancipationen. Identifieringsmärket (la marque distinctive) skulle vara fullt motiverat av behovet av att identifiera dem som är ansvariga för ett beteende som är fientligt mot bien public.
Bonalds skrifter utövade ett stort inflytande på konservativt och franskkatolskt tänkande under hela 1800-talet. Den franske författaren Honoré de Balzac betraktade sig själv som en intellektuell arvtagare till Bonald och tog upp många bonaldska teman i sina skrifter, och förklarade en gång att ”när den halshögg Ludvig XVI halshögg revolutionen i hans person alla familjefäder”. Bonalds inflytande fortsatte genom den kontrarevolutionära traditionen i skrifter av den spanske konservative Juan Donoso Cortés och den ultramontanske franske journalisten Louis Veuillot. Hans skrifter utövade också ett stort inflytande över den korporativistiska filosofiska traditionen genom Frédéric le Play och René de La Tour du Pin, och genom dem hade han ett inflytande på utvecklingen av solidaritetsprincipen i det katolska sociala tänkandet. Bonalds direkta inflytande minskade efter första världskriget, särskilt utanför franska katolska kretsar. Sedan dess har han generellt sett försummats av ekonomiska historiker och historiker av katolskt tänkande. Bonalds tänkande har ofta fått mer positiv uppmärksamhet från historiker som arbetar inom den marxistiska eller socialistiska traditionen.
Läs också: biografier – Michael Curtiz
Skrifter i engelsk översättning
Tillräknelighet:
Källor
