Muhammed Ali Jinnah
gigatos | januari 17, 2022
Sammanfattning
Muhammad Ali Jinnah (25 december 1876-11 september 1948) var advokat, politiker och grundare av Pakistan. Jinnah var ledare för All-India Muslim League från 1913 fram till Pakistans grundande den 14 augusti 1947 och sedan Pakistans första generalguvernör fram till sin död. Han vördas i Pakistan som Quaid-i-Azam (”den store ledaren”) och Baba-i-Qaum (”nationens fader”). Hans födelsedag är en nationell helgdag i Pakistan.
Jinnah föddes på Wazir Mansion i Karachi och utbildades till advokat vid Lincoln”s Inn i London, England. När han återvände till Brittiska Indien skrev han in sig vid Bombay High Court och intresserade sig för nationell politik, vilket så småningom ersatte hans juridiska verksamhet. Jinnah blev en framstående medlem av Indian National Congress under 1900-talets två första decennier. Under dessa tidiga år av sin politiska karriär förespråkade Jinnah hinduisk-muslimsk enighet och bidrog till att forma Lucknowpakten från 1916 mellan kongressen och All-India Muslim League, där Jinnah också hade blivit framträdande. Jinnah blev en viktig ledare i All-India Home Rule League och föreslog en konstitutionell reformplan i fjorton punkter för att garantera muslimernas politiska rättigheter på den indiska subkontinenten. År 1920 avgick Jinnah dock från kongressen när den gick med på att följa en satyagraha-kampanj, vilket han betraktade som politisk anarki.
År 1940 hade Jinnah kommit fram till att muslimerna på subkontinenten borde ha en egen stat för att undvika den marginalisering som de skulle kunna få i en oberoende hindu-muslimsk stat. Samma år antog det muslimska förbundet, lett av Jinnah, Lahore-resolutionen, där man krävde en separat nation för brittisk-indiska muslimer. Under andra världskriget stärktes förbundet medan ledarna för kongressen satt fängslade, och i provinsvalen som hölls strax efter kriget vann förbundet de flesta av de platser som var reserverade för muslimer. I slutändan kunde kongressen och Muslimska förbundet inte nå en formel för maktdelning som skulle göra det möjligt för hela Brittiska Indien att förenas som en enda stat efter självständigheten, vilket ledde till att alla partier i stället enades om självständighet för ett övervägande hinduiskt Indien och för en stat med muslimsk majoritet i Pakistan.
Som Pakistans första generalguvernör arbetade Jinnah med att etablera den nya nationens regering och politik och att hjälpa de miljontals muslimska invandrare som hade emigrerat från grannlandet Indien till Pakistan efter de två staternas självständighet, och han övervakade personligen inrättandet av flyktingläger. Jinnah dog vid 71 års ålder i september 1948, drygt ett år efter att Pakistan blivit självständigt från Storbritannien. Han lämnade ett djupt och respekterat arv i Pakistan. Otaliga gator, vägar och platser i världen är uppkallade efter Jinnah. Flera universitet och offentliga byggnader i Pakistan bär Jinnahs namn. Enligt hans biograf Stanley Wolpert är Jinnah fortfarande Pakistans största ledare.
Läs också: biografier – Thomas Wyatt den yngre
Familj och barndom
Jinnahs förnamn vid födseln var Mahomedali Jinnahbhai, till Jinnahbhai Poonja och hans fru Mithibai, i en hyrd lägenhet på andra våningen i Wazir Mansion nära Karachi, nu i Sindh, Pakistan, men då inom Bombay Presidency i Brittiska Indien. Jinnahs familj kom från en muslimsk Gujarati Khoja Shi”a-bakgrund, även om Jinnah senare följde Twelver Shi”a-läran. Efter hans död hävdade hans släktingar och andra vittnen att han senare i livet hade konverterat till den sunnitiska sekten inom islam. Hans sekttillhörighet vid tidpunkten för hans död ifrågasattes i flera rättsfall. Jinnah kom från en välbärgad köpmansbakgrund, hans far var köpman och föddes i en familj av textilvävare i byn Paneli i den furstliga staten Gondal (hans mor kom också från den byn). De flyttade till Karachi 1875 och gifte sig innan de åkte. Karachi upplevde då en ekonomisk blomstring: Suezkanalen öppnades 1869, vilket innebar att det var 200 sjömil närmare Europa för sjöfarten än Bombay. Han hade tre bröder och tre systrar, inklusive sin yngre syster Fatima Jinnah. Föräldrarna hade gujarati som modersmål, och barnen kom också att tala kutchi och engelska. Jinnah var inte flytande i gujarati, sitt modersmål, och inte heller i urdu; han var mer flytande i engelska. Med undantag för Fatima vet man inte mycket om hans syskon, var de bosatte sig eller om de träffade sin bror när han avancerade i sin juridiska och politiska karriär.
Som pojke bodde Jinnah en tid i Bombay hos en moster och kan ha gått i Gokal Das Tej Primary School där, och senare studerade han i Cathedral och John Connon School. I Karachi gick han i Sindh-Madrasa-tul-Islam och Christian Missionary Society High School. Han fick sin matriculation från Bombay University på gymnasiet. Under hans senare år och särskilt efter hans död cirkulerade ett stort antal historier om Pakistans grundares pojkår: att han tillbringade all sin fritid vid polisdomstolen och lyssnade på förhandlingarna, och att han studerade sina böcker i skenet av gatlyktorna i brist på annan belysning. Hans officiella biograf Hector Bolitho, som skrev 1954, intervjuade överlevande kamrater från pojkåren och fick fram en berättelse om att den unge Jinnah avrådde andra barn från att spela kulor i dammet och uppmanade dem att resa sig, hålla händerna och kläderna rena och spela cricket i stället.
Läs också: mytologi – Dionysos
Utbildning i England
År 1892 erbjöd Sir Frederick Leigh Croft, en affärsbekant till Jinnahbhai Poonja, den unge Jinnah en lärlingsanställning i London i sin firma Graham”s Shipping and Trading Company. Han accepterade tjänsten trots motstånd från sin mor, som innan han åkte fick honom att ingå ett arrangerat äktenskap med sin två år yngre kusin Emibai Jinnah från den gamla byn Paneli. Jinnahs mor och första hustru dog båda under hans frånvaro i England. Även om lärlingstiden i London ansågs vara en stor möjlighet för Jinnah, var ett av skälen till att han skickades utomlands ett rättsligt förfarande mot hans far, vilket innebar att familjens egendom riskerade att beslagtas av domstolen. År 1893 flyttade familjen Jinnahbhai till Bombay.
Strax efter sin ankomst till London gav Jinnah upp lärlingsutbildningen för att studera juridik, vilket gjorde hans far rasande, som innan han reste hade gett honom tillräckligt med pengar för att leva i tre år. Den blivande advokaten gick med i Lincoln”s Inn och uppgav senare att anledningen till att han valde Lincoln”s Inn framför de andra Inns of Court var att över huvudingången till Lincoln”s Inn fanns namnen på världens stora lagmän, däribland Muhammed. Jinnahs biograf Stanley Wolpert noterar att det inte finns någon sådan inskription, men att det på insidan (som täcker väggen i ena änden av New Hall, även kallad Great Hall, där studenter, advokater och domare äter lunch och middag) finns en väggmålning som visar Muhammed och andra lagmän. Jinnahs juridiska utbildning följde systemet med pupillage (juridisk lärlingsutbildning), som hade varit i kraft där i århundraden. För att få kunskap om lagen följde han en etablerad advokat och lärde sig av vad han gjorde, liksom genom att studera lagböcker. Under denna period förkortade han sitt namn till Muhammad Ali Jinnah.
Under sina studieår i England påverkades Jinnah av 1800-talets brittiska liberalism, liksom många andra framtida indiska självständighetsledare. Hans främsta intellektuella referenser var personer som Bentham, Mill, Spencer och Comte. Den politiska utbildningen innefattade exponering för idén om den demokratiska nationen och progressiv politik. Han blev en beundrare av de parsi-brittiska indiska politiska ledarna Dadabhai Naoroji och Sir Pherozeshah Mehta. Naoroji hade blivit den första brittiska parlamentsledamoten av indisk härkomst strax före Jinnahs ankomst och triumferade med en majoritet på tre röster i Finsbury Central. Jinnah lyssnade på Naorojis första tal i underhuset från besökargalleriet.
Västvärlden inspirerade Jinnah inte bara i hans politiska liv, utan påverkade också hans personliga preferenser, särskilt när det gällde klädsel. Jinnah övergav lokala kläder för kläder i västerländsk stil, och under hela sitt liv var han alltid oklanderligt klädd offentligt. Hans kostymer designades av Savile Row-skräddaren Henry Poole & Co. Han kom att äga över 200 kostymer, som han bar med kraftigt stärkta skjortor med avtagbara kragar, och som advokat var han stolt över att aldrig bära samma silkeskrage två gånger. Till och med när han var döende insisterade han på att vara formellt klädd: ”Jag vill inte resa i pyjamas”. Under sina senare år sågs han vanligtvis med en karakulhatt som senare kom att kallas ”Jinnah-mössan”.
Jinnah var missnöjd med lagen och inledde en kort karriär som skådespelare i ett Shakespearekompani, men sade upp sig efter att ha fått ett strängt brev från sin far. År 1895, vid 19 års ålder, blev han den yngsta brittiske indiern att bli advokat i England. Även om han återvände till Karachi stannade han där endast en kort tid innan han flyttade till Bombay.
Läs också: strider – Hernán Cortés
Advokat
Vid 20 års ålder började Jinnah praktisera i Bombay, som den enda muslimska advokaten i staden. Engelska hade blivit hans huvudspråk och skulle förbli det under hela hans liv. Hans första tre år som advokat, från 1897 till 1900, gav honom få uppdrag. Hans första steg mot en ljusare karriär skedde när den tillförordnade generaladvokaten i Bombay, John Molesworth MacPherson, bjöd in Jinnah att arbeta från sin kammare. År 1900 lämnade P. H. Dastoor, en domare i Bombays presidium, tjänsten tillfälligt och Jinnah lyckades få den tillfälliga tjänsten. Efter sin sexmånaders anställningsperiod erbjöds Jinnah en fast tjänst med en lön på 1 500 rupier i månaden. Jinnah avböjde artigt erbjudandet och förklarade att han planerade att tjäna 1 500 rupier per dag – en enorm summa vid den tiden – vilket han så småningom också gjorde. Som Pakistans generalguvernör skulle han dock vägra att acceptera en stor lön och fastställde den till 1 rupee i månaden.
Som advokat blev Jinnah berömd för sin skickliga hantering av ”Caucus Case” 1908. Kontroversen uppstod i samband med kommunalvalet i Bombay, som indierna hävdade var riggat av en grupp européer för att hålla Sir Pherozeshah Mehta borta från fullmäktige. Jinnah fick stor uppskattning genom att leda målet för Sir Pherozeshah, som själv var en känd advokat. Även om Jinnah inte vann Caucus-fallet, hade han en framgångsrik karriär och blev välkänd för sin argumentation och juridiska logik. År 1908 arresterades hans fraktionsfiende i Indian National Congress, Bal Gangadhar Tilak, för uppvigling. Innan Tilak utan framgång företrädde sig själv vid rättegången engagerade han Jinnah i ett försök att få honom frisläppt mot borgen. Jinnah lyckades inte, men fick Tilak frikänd när han återigen åtalades för uppvigling 1916.
En av Jinnahs advokatkollegor vid Bombay High Court minns att ”Jinnahs tro på sig själv var otrolig”; han minns att när han blev förmanad av en domare med ”Mr Jinnah, kom ihåg att du inte talar till en tredje klassens domare”, svarade Jinnah: ”Min herre, låt mig varna dig för att du inte talar till en tredje klassens advokat”. En annan av hans advokatkollegor beskrev honom med följande ord:
Han var vad Gud gjorde honom till, en stor vädjare. Han hade ett sjätte sinne: han kunde se runt hörn. Det var där hans talanger låg … han var en mycket klar tänkare … Men han drev sina punkter hem – punkter som valdes med ett utsökt urval – långsamt framförande, ord för ord.
Läs också: historia-sv – Jakob I av England
Fackföreningsman
Jinnah var också en anhängare av arbetarklassens frågor och en aktiv fackföreningsmedlem. Han valdes 1925 till ordförande för All India Postal Staff Union, som hade 70 000 medlemmar. Enligt All Pakistan Labour Federation”s publikation Productive Role of Trade Unions and Industrial Relations, som är en medlem av den lagstiftande församlingen, pläderade Jinnah kraftfullt för arbetarnas rättigheter och kämpade för att få en ”lön som går att leva på och rättvisa villkor” för dem. Han spelade också en viktig roll i antagandet av Trade Union Act från 1926, som gav fackföreningsrörelsen laglig täckning för att organisera sig.
Läs också: biografier – Henri de Toulouse-Lautrec
Stigande ledare
År 1857 hade många indier gjort uppror mot det brittiska styret. I efterdyningarna av konflikten krävde vissa anglo-indier, liksom indier i Storbritannien, större självstyre för subkontinenten, vilket ledde till att Indian National Congress grundades 1885. De flesta av grundarna hade utbildats i Storbritannien och var nöjda med de minimala reformansträngningar som regeringen gjorde. Muslimerna var inte entusiastiska över kraven på demokratiska institutioner i Brittiska Indien, eftersom de utgjorde en fjärdedel till en tredjedel av befolkningen och var fler än hinduerna. Kongressens tidiga möten innehöll en minoritet muslimer, främst från eliten.
Jinnah ägnade mycket tid åt sin advokatverksamhet i början av 1900-talet, men förblev politiskt engagerad. Jinnah började sitt politiska liv genom att delta i kongressens tjugonde årsmöte i Bombay i december 1904. Han tillhörde den moderata gruppen i kongressen, förespråkade hinduisk-muslimsk enighet för att uppnå självstyre och följde ledare som Mehta, Naoroji och Gopal Krishna Gokhale. De motsattes av ledare som Tilak och Lala Lajpat Rai, som krävde snabba åtgärder för att uppnå självständighet. År 1906 besökte en delegation av muslimska ledare, den så kallade Simla-delegationen, under ledning av Aga Khan den nye vicekungen av Indien, Lord Minto, för att försäkra honom om deras lojalitet och för att be om garantier för att de i samband med eventuella politiska reformer skulle skyddas från ”osympatiska” medlemmar av delegationen. När många av samma ledare träffades i Dacca i december samma år för att bilda All-India Muslim League för att försvara sin befolkningsgrupps intressen, motsatte sig Jinnah återigen detta. Aga Khan skrev senare att det var ”märkligt ironiskt” att Jinnah, som skulle leda förbundet till självständighet, ”kom ut i bitter fientlighet mot allt som jag och mina vänner hade gjort … Han sade att vår princip om separata valkretsar splittrade nationen mot sig själv.” Under sina tidigaste år hade förbundet dock inget inflytande; Minto vägrade att betrakta det som den muslimska gemenskapens representant, och det var ineffektivt när det gällde att förhindra att delningen av Bengalen upphävdes 1911, en åtgärd som sågs som ett slag mot muslimska intressen.
Även om Jinnah till en början motsatte sig separata valkretsar för muslimer, använde han sig av detta för att få sitt första valbara ämbete 1909, som Bombays muslimska representant i det kejserliga lagstiftande rådet. Han var en kompromisskandidat när två äldre, mer kända muslimer som sökte posten hamnade i dödläge. Rådet, som hade utökats till 60 ledamöter som en del av de reformer som Minto genomförde, rekommenderade lagstiftning till vicekungen. Endast tjänstemän kunde rösta i rådet; icke-officiella medlemmar, som Jinnah, hade ingen röst. Under hela sin juridiska karriär praktiserade Jinnah testamentsrätt (med många klienter från Indiens adel), och 1911 lade han fram Wakf Validation Act för att ge muslimska religiösa stiftelser en sund rättslig grund i brittisk indisk lag. Två år senare antogs åtgärden, vilket var den första lag som sponsrades av icke-tjänstemän som passerade rådet och antogs av vicekungen. Jinnah utsågs också till medlem i en kommitté som bidrog till att upprätta den indiska militärakademin i Dehra Dun.
I december 1912 talade Jinnah vid Muslimska förbundets årsmöte, trots att han ännu inte var medlem. Han anslöt sig året därpå, även om han fortfarande var medlem i kongressen och betonade att medlemskap i förbundet kom i andra hand efter den ”större nationella saken”, dvs. ett självständigt Indien. I april 1913 reste han återigen till Storbritannien tillsammans med Gokhale för att träffa tjänstemän på kongressens vägnar. Gokhale, som var hindu, förklarade senare att Jinnah ”har sanna saker i sig och den frihet från alla sekteristiska fördomar som kommer att göra honom till den bästa ambassadören för hinduisk-muslimsk enighet”. Jinnah ledde en annan kongressdelegation till London 1914, men på grund av att första världskriget inleddes i augusti 1914 fann han att tjänstemännen var föga intresserade av indiska reformer. Av en slump befann han sig i Storbritannien samtidigt som en man som skulle bli hans stora politiska rival, Mohandas Gandhi, en hinduisk advokat som hade blivit känd för att ha förespråkat satyagraha, icke-våldsam icke-samverkan, när han befann sig i Sydafrika. Jinnah deltog i en mottagning för Gandhi där de två männen träffades och pratade med varandra för första gången. Kort därefter återvände Jinnah hem till Indien i januari 1915.
Läs också: biografier – Kate Chopin
Farväl till kongressen
Jinnahs moderata fraktion i kongressen undergrävdes av Mehtas och Gokhales död 1915; han isolerades ytterligare av att Naoroji befann sig i London, där han stannade till sin död 1917. Trots detta arbetade Jinnah för att föra samman kongressen och förbundet. År 1916, när Jinnah nu var ordförande för Muslimska förbundet, undertecknade de två organisationerna Lucknowpakten, som fastställde kvoter för muslimsk och hinduisk representation i de olika provinserna. Även om pakten aldrig genomfördes fullt ut, inledde undertecknandet en period av samarbete mellan kongressen och förbundet.
Under kriget anslöt Jinnah sig till andra indiska moderater och stödde den brittiska krigsinsatsen i hopp om att indierna skulle belönas med politiska friheter. Jinnah spelade en viktig roll i grundandet av All India Home Rule League 1916. Tillsammans med de politiska ledarna Annie Besant och Tilak krävde Jinnah ”home rule” för Indien – en status som ett självstyrande dominion i imperiet liknande Kanada, Nya Zeeland och Australien, även om Storbritanniens politiker i och med kriget inte var intresserade av att överväga en indisk konstitutionell reform. Den brittiske kabinettsministern Edwin Montagu minns Jinnah i sina memoarer som ”ung, perfekt uppförd, imponerande till utseendet, beväpnad till tänderna med dialektik och insisterande på hela sin plan”.
År 1918 gifte sig Jinnah med sin andra hustru Rattanbai Petit (”Ruttie”), som var 24 år yngre än han själv. Hon var den fashionabla unga dottern till hans vän Sir Dinshaw Petit och tillhörde en elitparsifamilj i Bombay. Det fanns ett stort motstånd mot äktenskapet från Rattanbais familj och parsi-samhället, liksom från vissa muslimska religiösa ledare. Rattanbai trotsade sin familj och konverterade nominellt till islam och antog (men använde aldrig) namnet Maryam Jinnah, vilket resulterade i ett permanent avståndstagande från hennes familj och Parsi-samhället. Paret bodde på South Court Mansion i Bombay och reste ofta runt i Indien och Europa. Parets enda barn, dottern Dina, föddes den 15 augusti 1919. Paret separerade före Rutties död 1929 och därefter tog Jinnahs syster Fatima hand om honom och hans barn.
Relationerna mellan indier och britter blev ansträngda 1919 när det kejserliga lagstiftande rådet utvidgade de brådskande krigsrestriktionerna på de medborgerliga friheterna. Det rådde oroligheter i hela Indien, som förvärrades efter massakern i Jallianwala Bagh i Amritsar, då brittiska trupper sköt mot ett protestmöte och dödade hundratals människor. Efter Amritsar uppmanade Gandhi, som hade återvänt till Indien och blivit en allmänt respekterad ledare och mycket inflytelserik i kongressen, till satyagraha mot britterna. Gandhis förslag fick ett brett hinduiskt stöd och var även attraktivt för många muslimer i Khilafat-fraktionen. Dessa muslimer, som stöddes av Gandhi, ville behålla det osmanska kalifatet, som gav många muslimer andligt ledarskap. Kalifen var den ottomanske kejsaren, som skulle berövas båda ämbetena efter sitt lands nederlag i första världskriget. Gandhi hade uppnått stor popularitet bland muslimerna på grund av sitt arbete under kriget för dödade eller fängslade muslimer. Till skillnad från Jinnah och andra ledare för kongressen bar Gandhi inte kläder i västerländsk stil, gjorde sitt bästa för att använda ett indiskt språk i stället för engelska och var djupt rotad i den indiska kulturen. Gandhis lokala ledarstil vann stor popularitet hos det indiska folket. Jinnah kritiserade Gandhis förespråkande av Khilafat, som han såg som ett stöd för religiös fanatism. Jinnah betraktade Gandhis föreslagna satyagraha-kampanj som politisk anarki, och ansåg att självstyre borde säkras med konstitutionella medel. Han motsatte sig Gandhi, men den indiska opinionen var emot honom. Vid 1920 års kongressmöte i Nagpur skrek Jinnah ned av delegaterna, som antog Gandhis förslag, som utlovade satyagraha tills Indien var självständigt. Jinnah deltog inte i det efterföljande ligamötet som hölls i samma stad och som antog en liknande resolution. På grund av kongressens agerande genom att stödja Gandhis kampanj avgick Jinnah från kongressen och lämnade alla poster utom i Muslimska förbundet.
Alliansen mellan Gandhi och Khilafat-fraktionen varade inte länge, och motståndskampanjen visade sig vara mindre effektiv än man hoppats, eftersom Indiens institutioner fortsatte att fungera. Jinnah sökte alternativa politiska idéer och övervägde att organisera ett nytt politiskt parti som en rival till kongressen. I september 1923 valdes Jinnah till muslimsk ledamot för Bombay i den nya centrala lagstiftande församlingen. Han visade stor skicklighet som parlamentariker och organiserade många indiska ledamöter för att samarbeta med Swarajpartiet, och fortsatte att driva krav på ett fullt ansvarstagande styre. Som ett erkännande för sin lagstiftande verksamhet erbjöds han 1925 att bli adlad av Lord Reading, som höll på att dra sig tillbaka från vicekungadömet. Han svarade: Han svarade: ”Jag föredrar att vara helt enkelt Mr Jinnah.”
År 1927 genomförde den brittiska regeringen under den konservative premiärministern Stanley Baldwin en tioårig översyn av Indienpolitiken enligt 1919 års lag om Indiens regering (Government of India Act). Översynen inleddes två år tidigare eftersom Baldwin fruktade att han skulle förlora nästa val (vilket han gjorde 1929). Kabinettet påverkades av minister Winston Churchill, som starkt motsatte sig självstyre för Indien, och ledamöterna hoppades att genom att kommissionen utsågs i ett tidigt skede skulle den politik för Indien som de förordade överleva deras regering. Den resulterande kommissionen, som leddes av den liberala parlamentsledamoten John Simon, men med en majoritet av konservativa, anlände till Indien i mars 1928. De möttes av en bojkott från Indiens ledare, muslimer och hinduer, som var upprörda över att britterna vägrade ta med sina representanter i kommissionen. En minoritet av muslimerna drog sig dock tillbaka från förbundet och valde att välkomna Simonkommissionen och förkasta Jinnah. De flesta medlemmarna av förbundets verkställande råd förblev lojala mot Jinnah och deltog i förbundets möte i december 1927 och januari 1928, där han bekräftades som förbundets permanenta ordförande. Vid det mötet sade Jinnah till delegaterna att ”Ett konstitutionellt krig har förklarats mot Storbritannien. Förhandlingar om en uppgörelse ska inte komma från vår sida … Genom att utse en uteslutande vit kommission har Lord Birkenhead förklarat att vi är olämpliga för självstyre”.
Birkenhead 1928 utmanade indierna att komma med ett eget förslag till konstitutionell förändring av Indien. Som svar på detta sammankallade kongressen en kommitté under ledning av Motilal Nehru. I Nehru-rapporten förespråkades valkretsar baserade på geografi med motiveringen att om man var beroende av varandra i valen skulle det knyta samman samhällena närmare varandra. Jinnah, som ansåg att separata valkretsar baserade på religion var nödvändiga för att se till att muslimerna hade en röst i regeringen, var villig att kompromissa på denna punkt, men samtalen mellan de två partierna misslyckades. Han lade fram förslag som han hoppades skulle kunna tillfredsställa ett brett spektrum av muslimer och återförena förbundet, genom att kräva obligatorisk representation för muslimer i lagstiftande församlingar och kabinett. Dessa förslag blev kända som hans fjorton punkter. Han kunde inte få dem antagna, eftersom förbundsmötet i Delhi, där han hoppades få en omröstning, i stället upplöstes i kaotiska diskussioner.
Efter att Baldwin besegrades i det brittiska parlamentsvalet 1929 blev Labourpartiets Ramsay MacDonald premiärminister. MacDonald önskade en konferens med indiska och brittiska ledare i London för att diskutera Indiens framtid, vilket Jinnah stödde. Tre rundabordskonferenser följde under lika många år, men ingen av dem resulterade i en uppgörelse. Jinnah var delegat vid de två första konferenserna, men bjöds inte in till den sista. Han stannade kvar i Storbritannien under större delen av perioden 1930-1934 och praktiserade som advokat vid Privy Council, där han behandlade ett antal Indienrelaterade ärenden. Hans biografer är oense om varför han stannade så länge i Storbritannien – Wolpert hävdar att om Jinnah hade blivit Law Lord skulle han ha stannat på livstid, och att Jinnah alternativt sökte en plats i parlamentet. Den tidiga biografen Hector Bolitho förnekade att Jinnah försökte komma in i det brittiska parlamentet, medan Jaswant Singh betraktar Jinnahs tid i Storbritannien som en paus eller ett sabbatsår från den indiska kampen. Bolitho kallade denna period för ”Jinnahs år av ordning och kontemplation, inkilade mellan den tid av tidig kamp och erövringens slutliga storm”.
År 1931 följde Fatima Jinnah med sin bror till England. Från och med då fick Muhammad Jinnah personlig vård och stöd av henne när han åldrades och började lida av de lungsjukdomar som skulle komma att döda honom. Hon bodde och reste med honom och blev en nära rådgivare. Muhammad Jinnahs dotter Dina fick sin utbildning i England och Indien. Jinnah blev senare främmande för Dina efter att hon bestämde sig för att gifta sig med en parsi, Neville Wadia från en framstående parsiaffärsfamilj. Wadia är son till Sir Ness Wadia och Evelyne Clara Powell. När Jinnah uppmanade Dina att gifta sig med en muslim påminde hon honom om att han hade gift sig med en kvinna som inte var uppfostrad i hans tro. Jinnah fortsatte att korrespondera hjärtligt med sin dotter, men deras personliga relation var ansträngd, och hon kom inte till Pakistan under hans livstid, utan endast till hans begravning.
I början av 1930-talet återuppstod den indiska muslimska nationalismen, som nådde sin höjdpunkt i och med Pakistandeklarationen. År 1933 började indiska muslimer, särskilt från de förenade provinserna, att uppmana Jinnah att återvända och återuppta sitt ledarskap i Muslimska förbundet, en organisation som hade fallit i glömska. Han förblev titulär ordförande för förbundet, men vägrade resa till Indien för att leda dess session 1933 i april och skrev att han inte kunde återvända dit förrän i slutet av året.
Bland dem som träffade Jinnah för att be om hans återvändande fanns Liaquat Ali Khan, som skulle bli en viktig politisk medarbetare till Jinnah under de kommande åren och Pakistans första premiärminister. På Jinnahs begäran diskuterade Liaquat återvändandet med ett stort antal muslimska politiker och bekräftade sin rekommendation till Jinnah. I början av 1934 flyttade Jinnah till subkontinenten, även om han pendlade mellan London och Indien i affärer under de kommande åren, sålde sitt hus i Hampstead och lade ner sin advokatbyrå i Storbritannien.
Muslimerna i Bombay valde Jinnah, som då var frånvarande i London, till sin representant i den centrala lagstiftande församlingen i oktober 1934. Det brittiska parlamentets Government of India Act 1935 gav Indiens provinser betydande makt, med ett svagt centralparlament i New Delhi, som inte hade någon auktoritet i frågor som utrikespolitik, försvar och en stor del av budgeten. Den fulla makten förblev dock i händerna på vicekungen, som kunde upplösa parlamenten och styra genom dekret. Förbundet accepterade motvilligt systemet, även om det uttryckte reservationer mot det svaga parlamentet. Kongressen var mycket bättre förberedd inför provinsvalen 1937, och förbundet lyckades inte ens vinna en majoritet av de muslimska platserna i någon av de provinser där medlemmar av denna trosriktning hade majoritet. Det vann en majoritet av de muslimska platserna i Delhi, men kunde inte bilda regering någonstans, trots att det var en del av den styrande koalitionen i Bengalen. Kongressen och dess allierade bildade regering till och med i den nordvästra gränsprovinsen (N.W.F.P.), där förbundet inte vann några platser trots att nästan alla invånare var muslimer.
Enligt Jaswant Singh ”hade händelserna 1937 en enorm, nästan traumatisk effekt på Jinnah”. Trots hans tjugoåriga övertygelse om att muslimerna skulle kunna skydda sina rättigheter i ett enat Indien genom separata valkretsar, provinsgränser som dragits upp för att bevara muslimska majoriteter och genom andra skyddsåtgärder för minoriteters rättigheter, hade de muslimska väljarna misslyckats med att enas och de frågor som Jinnah hoppades kunna föra fram hade gått förlorade i fraktionsstriderna. Singh noterar effekten av 1937 års val på den muslimska politiska opinionen: ”När kongressen bildade en regering där nästan alla muslimska parlamentsledamöter satt på oppositionsbänkarna ställdes muslimer som inte tillhörde kongressen plötsligt inför den krassa verkligheten att de var nästan helt politiskt maktlösa. De fick veta som en blixt från klar himmel att även om kongressen inte vann ett enda muslimskt mandat … så länge den vann en absolut majoritet i kammaren, på grund av de allmänna mandaten, kunde och skulle den bilda en regering helt på egen hand …”.
Under de följande två åren arbetade Jinnah för att bygga upp stöd för förbundet bland muslimerna. Han säkrade rätten att tala för de muslimskt ledda provinsregeringarna i Bengalen och Punjabi i centralregeringen i New Delhi (”centrum”). Han arbetade för att utvidga förbundet och sänkte kostnaden för medlemskap till två annas (⅛ av en rupie), hälften av vad det kostade att gå med i kongressen. Han omstrukturerade förbundet i linje med kongressen och lade största delen av makten på en arbetskommitté, som han själv utsåg. I december 1939 uppskattade Liaquat att förbundet hade tre miljoner två-anna medlemmar.
Läs också: biografier – Edward Hopper
Bakgrunden till självständigheten
Fram till slutet av 1930-talet förväntade sig de flesta muslimer i det brittiska Raj att de vid självständigheten skulle ingå i en enhetsstat som omfattade hela Brittiska Indien, vilket även hinduer och andra som förespråkade självstyre gjorde. Trots detta lades andra nationalistiska förslag fram. I ett tal som hölls i Allahabad vid ett möte med förbundet 1930 krävde Sir Muhammad Iqbal en stat för muslimer i Brittiska Indien. Choudhary Rahmat Ali publicerade 1933 en pamflett där han förespråkade en stat ”Pakistan” i Indusdalen, med andra namn för områden med muslimsk majoritet på andra håll i Indien. Jinnah och Iqbal brevväxlade 1936 och 1937. Under de följande åren kallade Jinnah Iqbal för sin mentor och använde sig av Iqbals bildspråk och retorik i sina tal.
Även om många ledare i kongressen ville ha en stark centralregering för en indisk stat, var vissa muslimska politiker, däribland Jinnah, ovilliga att acceptera detta utan ett kraftfullt skydd för sin grupp. Andra muslimer stödde kongressen, som officiellt förespråkade en sekulär stat vid självständigheten, även om den traditionalistiska flygeln (inklusive politiker som Madan Mohan Malaviya och Vallabhbhai Patel) ansåg att ett självständigt Indien borde anta lagar som att förbjuda dödandet av kor och göra hindi till nationalspråk. Kongressledarens misslyckande med att ta avstånd från hinduiska kommunister oroade de kongressstödjande muslimerna. Trots detta fick kongressen ett betydande muslimskt stöd fram till omkring 1937.
Händelser som skilde samhällena åt var bland annat det misslyckade försöket att bilda en koalitionsregering med Kongressen och Förbundet i de förenade provinserna efter valet 1937. Enligt historikern Ian Talbot: ”Kongressregeringarna i provinserna gjorde inga ansträngningar för att förstå och respektera den muslimska befolkningens kulturella och religiösa känslighet. Det muslimska förbundets påståenden om att det var ensamt om att skydda muslimska intressen fick därmed ett rejält uppsving. Betecknande nog var det först efter denna period av kongressstyre som den tog upp kravet på en pakistansk stat …”.
Balraj Puri antyder i sin artikel om Jinnah att ordföranden för Muslimska förbundet efter omröstningen 1937 vände sig till idén om delning i ”ren desperation”. Historikern Akbar S. Ahmed menar att Jinnah övergav hoppet om försoning med kongressen när han ”återupptäckte sina egna islamiska rötter, sin egen känsla av identitet, kultur och historia, som skulle komma alltmer i förgrunden under de sista åren av hans liv”. Jinnah antog också alltmer muslimska kläder i slutet av 1930-talet. I kölvattnet av 1937 års omröstning krävde Jinnah att frågan om maktdelning skulle lösas på en allindisk grund och att han, i egenskap av förbundets ordförande, skulle accepteras som ensam talesman för det muslimska samfundet.
Läs också: biografier – Richard Hamilton
Iqbals inflytande på Jinnah
Iqbals väldokumenterade inflytande på Jinnah, när det gäller att ta ledningen för att skapa Pakistan, har beskrivits som ”betydande”, ”kraftfullt” och till och med ”obestridligt” av forskare. Iqbal har också nämnts som en inflytelserik kraft för att övertyga Jinnah om att avsluta sin självvalda exil i London och återgå till politiken i Indien. Till en början var dock Iqbal och Jinnah motståndare, eftersom Iqbal ansåg att Jinnah inte brydde sig om de kriser som den muslimska gemenskapen stod inför under det brittiska Raj. Enligt Akbar S. Ahmed började detta förändras under Iqbals sista år före hans död 1938. Iqbal lyckades gradvis omvända Jinnah till sin åsikt, som till slut accepterade Iqbal som sin ”mentor”. Ahmed kommenterar att Jinnah i sina kommentarer till Iqbals brev uttryckte sin solidaritet med Iqbals åsikt att de indiska muslimerna behövde ett separat hemland.
Iqbals inflytande gav också Jinnah en djupare förståelse för den muslimska identiteten. Bevisen på detta inflytande började avslöjas från 1937 och framåt. Jinnah började inte bara återge Iqbal i sina tal, han började använda islamisk symbolik och riktade sina tal till de underprivilegierade. Ahmed noterade en förändring i Jinnahs ord: även om han fortfarande förespråkade religionsfrihet och skydd av minoriteterna var den modell han nu strävade efter profeten Muhammed, snarare än en sekulär politiker. Ahmed hävdar vidare att de forskare som har framställt den senare Jinnah som sekulär har missuppfattat hans tal, som enligt honom måste läsas inom ramen för den islamiska historien och kulturen. Följaktligen började Jinnahs bilder av Pakistan bli tydliga med att det skulle ha en islamisk karaktär. Denna förändring har setts vara bestående under resten av Jinnahs liv. Han fortsatte att låna idéer ”direkt från Iqbal – inklusive hans tankar om muslimsk enhet, om islamiska ideal om frihet, rättvisa och jämlikhet, om ekonomi och till och med om sedvänjor som böner”.
I ett tal 1940, två år efter Iqbals död, uttryckte Jinnah att han föredrog att förverkliga Iqbals vision om ett islamiskt Pakistan även om det innebar att han själv aldrig skulle leda en nation. Jinnah förklarade: ”Om jag lever för att se idealet om en muslimsk stat förverkligas i Indien, och om jag då skulle erbjudas att välja mellan Iqbals verk och att styra den muslimska staten, skulle jag föredra det förstnämnda”.
Läs också: biografier – Jesse Owens
Andra världskriget och Lahore-resolutionen
Den 3 september 1939 tillkännagav den brittiske premiärministern Neville Chamberlain att kriget mot Nazityskland skulle inledas. Dagen därpå meddelade vicekungen Lord Linlithgow, utan att samråda med de indiska politiska ledarna, att Indien hade gått med i kriget tillsammans med Storbritannien. Det blev omfattande protester i Indien. Efter att ha träffat Jinnah och Gandhi meddelade Linlithgow att förhandlingarna om självstyre avbröts under kriget. Kongressen krävde den 14 september omedelbar självständighet med en konstituerande församling som skulle besluta om en konstitution. När detta vägrades avgick dess åtta provinsregeringar den 10 november och guvernörerna i dessa provinser styrde därefter genom dekret under resten av kriget. Jinnah var å andra sidan mer villig att tillmötesgå britterna, som i sin tur i allt högre grad erkände honom och förbundet som företrädare för Indiens muslimer. Jinnah förklarade senare att ”efter att kriget började … behandlades jag på samma sätt som Gandhi. Jag var förvånad över varför jag befordrades och fick en plats sida vid sida med herr Gandhi”. Även om förbundet inte aktivt stödde den brittiska krigsansträngningen försökte de inte heller hindra den.
När britterna och muslimerna i viss mån samarbetade bad vicekungen Jinnah om ett uttryck för det muslimska förbundets ståndpunkt om självstyre, i förvissning om att den skulle skilja sig mycket från kongressens ståndpunkt. För att komma fram till en sådan ståndpunkt sammanträdde förbundets arbetsutskott i fyra dagar i februari 1940 för att fastställa mandatet för en underkommitté för konstitutionella frågor. Arbetsutskottet bad att underkommittén skulle återkomma med ett förslag som skulle resultera i ”oberoende dominioner i direkt relation till Storbritannien” där muslimerna var dominerande. Den 6 februari informerade Jinnah vicekungen om att det muslimska förbundet skulle kräva delning i stället för den federation som avses i 1935 års lag. Lahore-resolutionen (ibland kallad ”Pakistan-resolutionen”, även om den inte innehåller det namnet), som bygger på underkommitténs arbete, omfattade tvånationsteorin och krävde en union av de provinser med muslimsk majoritet i nordvästra delen av Brittiska Indien, med fullständigt självstyre. Liknande rättigheter skulle ges till de områden med muslimsk majoritet i öst, och ospecificerade skydd skulle ges till muslimska minoriteter i andra provinser. Resolutionen antogs av förbundets session i Lahore den 23 mars 1940.
Gandhis reaktion på Lahore-resolutionen var dämpad; han kallade den ”förbryllande”, men sade till sina lärjungar att muslimer, i likhet med andra människor i Indien, hade rätt till självbestämmande. Kongressens ledare var mer högljudda; Jawaharlal Nehru kallade Lahore för ”Jinnahs fantastiska förslag” medan Chakravarti Rajagopalachari ansåg att Jinnahs åsikter om delning var ”ett tecken på en sjuk mentalitet”. Linlithgow träffade Jinnah i juni 1940, strax efter att Winston Churchill blivit brittisk premiärminister, och i augusti erbjöd han både kongressen och förbundet en uppgörelse där Linlithgow i utbyte mot fullt stöd för kriget skulle tillåta indisk representation i sina större krigsråd. Vicekungen lovade att ett representativt organ efter kriget skulle bestämma Indiens framtid och att ingen framtida lösning skulle påtvingas mot en stor del av befolkningens invändningar. Detta var inte tillfredsställande för varken kongressen eller förbundet, även om Jinnah var nöjd med att britterna hade rört sig i riktning mot att erkänna Jinnah som representant för det muslimska samfundets intressen. Jinnah var ovillig att lägga fram specifika förslag om Pakistans gränser eller om dess förbindelser med Storbritannien och med resten av subkontinenten, eftersom han var rädd för att en exakt plan skulle splittra förbundet.
Den japanska attacken mot Pearl Harbor i december 1941 ledde till att USA drogs in i kriget. Under de följande månaderna avancerade japanerna i Sydostasien och det brittiska kabinettet skickade ett uppdrag under ledning av Sir Stafford Cripps för att försöka försona indianerna och få dem att helt och hållet stödja kriget. Cripps föreslog att vissa provinser skulle få vad som kallades ”det lokala alternativet” att stå utanför en indisk centralregering, antingen under en viss tid eller permanent, att bli dominioner på egen hand eller ingå i ett annat förbund. Muslimska förbundet var långt ifrån säkert på att vinna de röster i parlamentet som skulle krävas för att blandade provinser som Bengalen och Punjab skulle kunna avskilja sig, och Jinnah avvisade förslagen eftersom de inte i tillräcklig utsträckning erkände Pakistans rätt att existera. Kongressen förkastade också Cripps plan och krävde omedelbara eftergifter som Cripps inte var beredd att ge. Trots avvisningen såg Jinnah och förbundet Cripps förslag som ett principiellt erkännande av Pakistan.
Kongressen följde det misslyckade Cripps-uppdraget och krävde i augusti 1942 att britterna omedelbart skulle ”lämna Indien” och utlyste en masskampanj av satyagraha tills de gjorde det. Britterna arresterade genast de flesta av kongressens stora ledare och fängslade dem under resten av kriget. Gandhi sattes dock i husarrest i ett av Aga Khans palats innan han av hälsoskäl släpptes 1944. Med kongressledarna frånvarande från den politiska scenen varnade Jinnah för hotet om hinduisk dominans och vidhöll sitt krav på Pakistan utan att gå in i detalj på vad det skulle innebära. Jinnah arbetade också för att öka förbundets politiska kontroll på provinsnivå. Han hjälpte till att grunda tidningen Dawn i början av 1940-talet i Delhi; den bidrog till att sprida förbundets budskap och blev så småningom Pakistans största engelskspråkiga tidning.
I september 1944 tog Jinnah emot Gandhi, som nyligen släppts från fängelset, i sitt hem på Malabar Hill i Bombay. Därefter följde två veckors samtal mellan dem, som inte resulterade i någon överenskommelse. Jinnah insisterade på att Pakistan skulle medges innan britterna lämnade landet och att det skulle bildas omedelbart, medan Gandhi föreslog att folkomröstningar om delningen skulle äga rum någon gång efter det att ett enat Indien blivit självständigt. I början av 1945 träffades Liaquat och kongressledaren Bhulabhai Desai, med Jinnahs godkännande, och kom överens om att kongressen och förbundet efter kriget skulle bilda en interimsregering där medlemmarna i vicekungens verkställande råd skulle utses av kongressen och förbundet i lika stort antal. När kongressledningen släpptes ur fängelset i juni 1945 tog de avstånd från överenskommelsen och kritiserade Desai för att ha agerat utan vederbörlig auktoritet.
Läs också: historia-sv – Slaget om Korallhavet
Efterkrigstiden
Fältmarskalk Viscount Wavell efterträdde Linlithgow som vicekung 1943. I juni 1945, efter att kongressledarna släppts fria, kallade Wavell till en konferens och bjöd in de ledande personerna från de olika samfunden att träffa honom i Simla. Han föreslog en tillfällig regering enligt de riktlinjer som Liaquat och Desai hade kommit överens om. Wavell var dock ovillig att garantera att endast förbundets kandidater skulle placeras på de platser som var reserverade för muslimer. Alla andra inbjudna grupper lämnade in kandidatlistor till vicekungen. Wavell avbröt konferensen i mitten av juli utan att ytterligare försöka nå en överenskommelse; med ett förestående brittiskt parlamentsval i antågande ansåg Churchills regering att den inte kunde gå vidare.
De brittiska väljarna återförde Clement Attlee och hans Labour Party till regeringen senare i juli. Attlee och hans statssekreterare för Indien, Lord Frederick Pethick-Lawrence, beordrade omedelbart en översyn av den indiska situationen. Jinnah hade ingen kommentar till regeringsskiftet, men kallade till ett möte med sin arbetskommitté och utfärdade ett uttalande där han krävde nyval i Indien. Förbundet hade inflytande på provinsnivå i de stater med muslimsk majoritet mestadels genom allianser, och Jinnah trodde att förbundet, om det fick tillfälle, skulle förbättra sin ställning i valen och ge ytterligare stöd åt sitt anspråk på att vara muslimernas enda talesman. Wavell återvände till Indien i september efter samråd med sina nya herrar i London; val, både för centrum och för provinserna, tillkännagavs kort därefter. Britterna angav att bildandet av ett organ för upprättande av en konstitution skulle följa efter omröstningarna.
I februari 1946 beslutade det brittiska kabinettet att skicka en delegation till Indien för att förhandla med ledarna där. I detta kabinettsuppdrag ingick Cripps och Pethick-Lawrence. Delegationen, som var på högsta nivå för att försöka bryta dödläget, anlände till New Delhi i slutet av mars. Få förhandlingar hade ägt rum sedan oktober föregående år på grund av valen i Indien. Britterna offentliggjorde i maj en plan för en enad indisk stat som skulle bestå av i stort sett autonoma provinser och efterlyste ”grupper” av provinser som skulle bildas på grundval av religion. Frågor som försvar, yttre förbindelser och kommunikationer skulle skötas av en central myndighet. Provinserna skulle ha möjlighet att lämna unionen helt och hållet, och det skulle finnas en interimsregering med representation från kongressen och förbundet. Jinnah och hans arbetsutskott accepterade denna plan i juni, men den föll sönder på grund av frågan om hur många medlemmar i interimsregeringen som kongressen och förbundet skulle ha, och på grund av kongressens önskan att inkludera en muslimsk medlem i sin representation. Innan de lämnade Indien förklarade de brittiska ministrarna att de hade för avsikt att tillsätta en interimsregering även om någon av de stora grupperna inte ville delta.
Kongressen anslöt sig snart till det nya indiska ministeriet. Förbundet var långsammare och kom inte in förrän i oktober 1946. När Jinnah gick med på att låta förbundet ingå i regeringen övergav han sina krav på jämlikhet med kongressen och vetorätt i frågor som rörde muslimer. Det nya ministeriet sammanträdde i en situation med upplopp, särskilt i Calcutta. Kongressen ville att vicekungen omedelbart skulle sammankalla den konstituerande församlingen och påbörja arbetet med att skriva en konstitution och ansåg att ligans ministrar antingen skulle ansluta sig till begäran eller avgå från regeringen. Wavell försökte rädda situationen genom att flyga ledare som Jinnah, Liaquat och Jawaharlal Nehru till London i december 1946. I slutet av samtalen utfärdade deltagarna ett uttalande om att konstitutionen inte skulle påtvingas några ovilliga delar av Indien. På vägen tillbaka från London stannade Jinnah och Liaquat till i Kairo för flera dagars panislamiska möten.
Kongressen godkände det gemensamma uttalandet från Londonkonferensen trots den arga avvikelsen från vissa element. Förbundet vägrade att göra det och deltog inte i de konstitutionella diskussionerna. Jinnah hade varit villig att överväga vissa fortsatta förbindelser med Hindustan (som den stat med hinduisk majoritet som skulle bildas vid delningen ibland kallades), till exempel en gemensam militär eller kommunikation. I december 1946 insisterade han dock på ett helt suveränt Pakistan med dominansstatus.
Efter den misslyckade Londonresan hade Jinnah inte bråttom att nå ett avtal, eftersom han ansåg att tiden skulle ge honom möjlighet att vinna de odelade provinserna Bengalen och Punjab för Pakistan, men dessa rika och folkrika provinser hade stora icke-muslimska minoriteter, vilket försvårade en uppgörelse. Attlee-ministeriet önskade ett snabbt brittiskt utträde från subkontinenten, men hade föga förtroende för att Wavell skulle kunna uppnå detta mål. Från och med december 1946 började brittiska tjänstemän leta efter en vicekunglig efterträdare till Wavell och fastnade snart för amiral Lord Mountbatten av Burma, en krigsledare som var populär bland de konservativa i egenskap av barnbarnsbarn till drottning Victoria och bland Labour för sina politiska åsikter.
Läs också: biografier – Hippokrates
Mountbatten och självständigheten
Den 20 februari 1947 meddelade Attlee att Mountbatten hade utsetts och att Storbritannien skulle lämna över makten i Indien senast i juni 1948. Mountbatten tillträdde som vicekung den 24 mars 1947, två dagar efter sin ankomst till Indien. Vid det laget hade kongressen kommit överrens om tanken på delning. Nehru förklarade 1960: ”Sanningen är att vi var trötta män och att vi började bli gamla … Planen för delning erbjöd en utväg och vi tog den”. Ledarna i kongressen beslutade att det inte var värt att ha löst knutna provinser med muslimsk majoritet som en del av ett framtida Indien om man förlorade den mäktiga regering i centrum som de önskade. Kongressen insisterade dock på att om Pakistan skulle bli självständigt skulle Bengalen och Punjab behöva delas.
Mountbatten hade i sina briefingdokument blivit varnad för att Jinnah skulle bli hans ”tuffaste kund” som hade visat sig vara en kronisk plåga eftersom ”ingen i det här landet hittills hade lyckats sätta sig in i Jinnahs tankar”. Männen träffades under sex dagar med början den 5 april. Sammanträdena började lättsamt när Jinnah, fotograferad mellan Louis och Edwina Mountbatten, sa: ”En ros mellan två törnen”, vilket vicekungen, kanske utan anledning, uppfattade som ett bevis på att den muslimske ledaren hade planerat sitt skämt i förväg, men att han hade förväntat sig att vicekonungen skulle stå i mitten. Mountbatten var inte positivt imponerad av Jinnah och uttryckte upprepade gånger sin frustration inför sin personal över Jinnahs envishet att insistera på Pakistan trots alla argument.
Jinnah fruktade att britterna, när deras närvaro på subkontinenten skulle upphöra, skulle överlämna kontrollen till den kongressdominerade konstituerande församlingen, vilket skulle innebära att muslimerna skulle vara missgynnade när de försökte vinna självstyre. Han krävde att Mountbatten skulle dela upp armén före självständigheten, vilket skulle ta minst ett år. Mountbatten hade hoppats att arrangemangen efter självständigheten skulle innefatta en gemensam försvarsmakt, men Jinnah ansåg att det var viktigt att en suverän stat skulle ha sina egna styrkor. Mountbatten träffade Liaquat dagen efter sitt sista möte med Jinnah och drog slutsatsen, som han berättade för Attlee och kabinettet i maj, att ”det hade blivit klart att Muslim League skulle ta till vapen om Pakistan inte beviljades i någon form”. Vicekungen påverkades också av de negativa muslimska reaktionerna på församlingens konstitutionella rapport, som innehöll omfattande befogenheter för centralregeringen efter självständigheten.
Den 2 juni överlämnade vicekungen den slutliga planen till de indiska ledarna: den 15 augusti skulle britterna överlämna makten till två dominioner. Provinserna skulle rösta om huruvida de skulle fortsätta i den befintliga konstituerande församlingen eller om de skulle ha en ny, det vill säga ansluta sig till Pakistan. Bengalen och Punjab skulle också rösta, både i frågan om vilken församling de skulle ansluta sig till och om delningen. En gränsdragningskommission skulle fastställa de slutliga gränserna i de delade provinserna. Folkomröstningar skulle äga rum i den nordvästra gränsprovinsen (som inte hade någon förbundsregering trots en överväldigande muslimsk befolkning) och i det majoritetsmuslimska Sylhet-distriktet i Assam, som gränsar till östra Bengalen. Den 3 juni gjorde Mountbatten, Nehru, Jinnah och sikhledaren Baldev Singh det formella tillkännagivandet via radio. Jinnah avslutade sitt tal med ”Pakistan Zindabad ” (Länge leve Pakistan), vilket inte fanns med i manuskriptet. Under de följande veckorna röstade Punjab och Bengalen för att dela landet. Sylhet och N.W.F.P.P. röstade för att kasta sina lottor med Pakistan, ett beslut som även församlingarna i Sind och Baluchistan anslöt sig till.
Den 4 juli 1947 bad Liaquat Mountbatten på Jinnahs vägnar att rekommendera den brittiske kungen George VI att Jinnah skulle utses till Pakistans första generalguvernör. Denna begäran retade upp Mountbatten, som hade hoppats på att få den posten i båda dominionerna – han skulle bli Indiens första generalguvernör efter självständigheten – men Jinnah ansåg att Mountbatten sannolikt skulle gynna den nya staten med hinduisk majoritet på grund av sin närhet till Nehru. Dessutom skulle generalguvernören till en början vara en mäktig person, och Jinnah litade inte på någon annan att ta över det ämbetet. Även om gränsdragningskommissionen, som leddes av den brittiske advokaten Sir Cyril Radcliffe, ännu inte hade avgivit sin rapport, förekom det redan massiva befolkningsrörelser mellan de blivande nationerna, liksom sekteristiskt våld. Jinnah ordnade med att sälja sitt hus i Bombay och skaffade ett nytt i Karachi. Den 7 augusti flög Jinnah, tillsammans med sin syster och nära medarbetare, från Delhi till Karachi i Mountbattens plan, och när planet rullade in hördes han mumla: ”Det är slut på det”. Den 11 augusti ledde han Pakistans nya konstituerande församling i Karachi och talade till dem: ”Ni är fria; ni är fria att gå till era tempel, ni är fria att gå till era moskéer eller till någon annan plats för tillbedjan i denna stat Pakistan … Ni kan tillhöra vilken religion, kast eller trosbekännelse som helst – det har inget att göra med statens verksamhet … Jag anser att vi bör ha detta framför oss som vårt ideal, och ni kommer att märka att hinduer med tiden kommer att upphöra att vara hinduer och muslimer att upphöra att vara muslimer, inte i religiös bemärkelse, eftersom det är varje individs personliga tro, utan i politisk bemärkelse som medborgare i staten.” Den 14 augusti blev Pakistan självständigt och Jinnah ledde firandet i Karachi. En observatör skrev: ”Här är Pakistans kung-kejsare, ärkebiskop av Canterbury, talman och premiärminister koncentrerade till en formidabel Quaid-e-Azam”.
Radcliffe-kommissionen, som delade upp Bengalen och Punjab, slutförde sitt arbete och rapporterade till Mountbatten den 12 augusti; den siste vicekungen höll kartorna kvar till den 17 augusti, eftersom han inte ville förstöra självständighetsfirandet i de båda länderna. Det hade redan förekommit etniskt laddat våld och befolkningsrörelser, men offentliggörandet av Radcliffe-linjen som delade upp de nya nationerna utlöste massflykt, mord och etnisk rensning. Många på ”fel sida” av linjerna flydde eller mördades, eller mördade andra, i hopp om att skapa fakta på plats som skulle kunna vända kommissionens dom. Radcliffe skrev i sin rapport att han visste att ingendera sidan skulle vara nöjd med hans utlåtande; han avböjde sitt arvode för arbetet. Christopher Beaumont, Radcliffes privatsekreterare, skrev senare att Mountbatten ”måste ta på sig skulden – om än inte den enda skulden – för massakrerna i Punjab där mellan 500 000 och en miljon män, kvinnor och barn omkom”. Så många som 14 500 000 människor flyttade mellan Indien och Pakistan under och efter delningen. Jinnah gjorde vad han kunde för de åtta miljoner människor som flyttade till Pakistan. Trots att han vid det här laget var över 70 år och bräcklig på grund av lungsjukdomar, reste han runt i Västpakistan och övervakade personligen tillhandahållandet av hjälp. Enligt Ahmed ”Vad Pakistan desperat behövde under de första månaderna var en symbol för staten, en symbol som skulle ena folket och ge dem mod och beslutsamhet att lyckas”.
Bland de oroliga regionerna i den nya nationen fanns den nordvästra gränsprovinsen. Folkomröstningen där i juli 1947 hade besudlats av ett lågt valdeltagande eftersom mindre än 10 procent av befolkningen fick rösta. Den 22 augusti 1947, bara en vecka efter att ha blivit generalguvernör, upplöste Jinnah dr Khan Abdul Jabbar Khans valda regering. Senare satte Jinnah Abdul Qayyum Khan på plats i den pashtundominerade provinsen trots att han var kashmir. Den 12 augusti 1948 inträffade Babrra-massakern i Charsadda, där 400 personer som tillhörde Khudai Khidmatgar-rörelsen dog.
Tillsammans med Liaquat och Abdur Rab Nishtar företrädde Jinnah Pakistans intressen i Division Council för att på lämpligt sätt fördela offentliga tillgångar mellan Indien och Pakistan. Pakistan skulle få en sjättedel av de tillgångar som fanns i regeringen före självständigheten, noggrant uppdelade genom avtal, där man till och med specificerade hur många pappersark varje sida skulle få. Den nya indiska staten var dock långsam med att leverera, och hoppades på att den begynnande pakistanska regeringen skulle kollapsa och återförenas. Få medlemmar av den indiska civilförvaltningen och den indiska polisen hade valt Pakistan, vilket ledde till personalbrist. Delningen innebar att marknaderna för att sälja sina grödor för vissa jordbrukare låg på andra sidan en internationell gräns. Det rådde brist på maskiner, som inte alla tillverkades i Pakistan. Förutom det massiva flyktingproblemet försökte den nya regeringen rädda övergivna skördar, skapa säkerhet i en kaotisk situation och tillhandahålla grundläggande tjänster. Enligt ekonomen Yasmeen Niaz Mohiuddin i sin studie av Pakistan, ”även om Pakistan föddes i blodsutgjutelse och tumult, överlevde det under de första och svåra månaderna efter delningen endast tack vare de enorma uppoffringar som dess folk gjorde och de osjälviska ansträngningarna från dess stora ledare”.
De indiska furststaterna fick rådet av de avgående britterna att välja om de ville ansluta sig till Pakistan eller Indien. De flesta gjorde det innan de blev självständiga, men de som höll sig undan bidrog till det som har blivit en bestående splittring mellan de två nationerna. De indiska ledarna blev upprörda över Jinnahs försök att övertyga prinsarna av Jodhpur, Udaipur, Bhopal och Indore att ansluta sig till Pakistan – de tre sistnämnda furststaterna gränsade inte till Pakistan. Jodhpur gränsade till det och hade både en hinduisk majoritetsbefolkning och en hinduisk härskare. Den kustnära furstendömet Junagadh, som hade en hinduisk majoritetsbefolkning, anslöt sig till Pakistan i september 1947, och dess härskares dewan, Sir Shah Nawaz Bhutto, överlämnade personligen anslutningshandlingarna till Jinnah. Men de två stater som var underställda Junagadhs överhöghet – Mangrol och Babariawad – förklarade sig självständiga från Junagadh och anslöt sig till Indien. Som svar på detta ockuperade nawab av Junagadh militärt de två staterna. Därefter ockuperade den indiska armén furstendömet i november, vilket tvingade dess tidigare ledare, däribland Bhutto, att fly till Pakistan, vilket inledde den politiskt mäktiga Bhutto-familjen.
Den mest omstridda av dessa tvister var och är fortfarande tvisten om furstendömet Kashmir. Den hade en befolkning med muslimsk majoritet och en hinduisk maharadja, Sir Hari Singh, som förhalade sitt beslut om vilken nation han skulle ansluta sig till. När befolkningen gjorde uppror i oktober 1947, med hjälp av pakistanska irreguljära soldater, anslöt sig maharadjan till Indien och indiska trupper flögs in. Jinnah protesterade mot denna åtgärd och beordrade att pakistanska trupper skulle flytta in i Kashmir. Den pakistanska armén leddes fortfarande av brittiska officerare, och den befälhavande officeren, general Sir Douglas Gracey, vägrade att ge order och förklarade att han inte skulle gå in i vad han ansåg vara en annan nations territorium utan godkännande från högre ort, vilket inte kom. Jinnah drog tillbaka ordern. Detta stoppade inte våldet där, som bröt ut i det indo-pakistanska kriget 1947.
Vissa historiker hävdar att Jinnahs uppvaktning av härskarna i stater med hinduisk majoritet och hans uppgörelse med Junagadh är bevis på att han hade dåliga avsikter med Indien, eftersom Jinnah hade förespråkat en religiös separation, men ändå försökt få till stånd en anslutning av stater med hinduisk majoritet. I sin bok Patel: A Life hävdar Rajmohan Gandhi att Jinnah hoppades på en folkomröstning i Junagadh, eftersom han visste att Pakistan skulle förlora, i hopp om att principen skulle fastställas för Kashmir. Men när Mountbatten föreslog Jinnah att i alla furststater där regenten inte anslöt sig till ett dominion som motsvarade majoritetsbefolkningen (vilket skulle ha innefattat Junagadh, Hyderabad och Kashmir) skulle anslutningen avgöras genom en ”opartisk hänvisning till folkets vilja”, avvisade Jinnah erbjudandet.Trots FN:s säkerhetsråds resolution 47, som utfärdades på Indiens begäran om en folkomröstning i Kashmir efter det att de pakistanska styrkorna hade dragit sig tillbaka, har denna aldrig ägt rum.
I januari 1948 gick den indiska regeringen äntligen med på att betala Pakistan dess andel av Brittiska Indiens tillgångar. De drevs på av Gandhi, som hotade med fasta till döden. Bara några dagar senare, den 30 januari, mördades Gandhi av Nathuram Godse, en hinduisk nationalist som ansåg att Gandhi var för muslimer. Efter att ha hört talas om mordet på Gandhi dagen därpå gjorde Jinnah offentligt ett kort kondoleansuttalande och kallade Gandhi för ”en av de största män som producerats av den hinduiska gemenskapen”.
I februari 1948 uttryckte Jinnah sin åsikt om Pakistans konstitution på följande sätt i en radiosändning riktad till folket i USA:
Pakistans konstitution har ännu inte utarbetats av Pakistans konstituerande församling, och jag vet inte hur konstitutionen kommer att se ut, men jag är säker på att den kommer att vara av demokratisk typ och förkroppsliga islams grundläggande principer. I dag är dessa principer lika tillämpliga i det verkliga livet som de var för 1 300 år sedan. Islam och dess idealism har lärt oss demokrati. Den har lärt oss människans jämlikhet, rättvisa och fair play för alla. Vi är arvtagare till dessa ärofyllda traditioner och är fullt medvetna om vårt ansvar och våra skyldigheter som utformare av Pakistans framtida konstitution.
I mars gjorde Jinnah, trots sin försämrade hälsa, sitt enda besök i Östpakistan efter självständigheten. I ett tal inför en publik som uppskattades till 300 000 personer förklarade Jinnah (på engelska) att endast urdu borde vara det nationella språket, eftersom han ansåg att ett enda språk var nödvändigt för att en nation skulle förbli enad. Det bengalisktalande folket i Östpakistan motsatte sig starkt denna politik, och 1971 var frågan om det officiella språket en faktor som bidrog till att regionen avskilde sig och bildade Bangladesh.
Från 1930-talet led Jinnah av tuberkulos, men endast hans syster och några få andra i hans närhet kände till hans tillstånd. Jinnah trodde att det skulle skada honom politiskt om allmänheten fick reda på hans lungsjukdomar. I ett brev från 1938 skrev han till en anhängare att ”du måste ha läst i tidningarna hur jag under mina turnéer … Jag led, vilket inte berodde på att det var något fel på mig, utan på att oegentligheterna och överansträngningen påverkade min hälsa. Många år senare förklarade Mountbatten att om han hade vetat att Jinnah var så fysiskt sjuk skulle han ha avvaktat och hoppats att Jinnahs död skulle förhindra en delning. Fatima Jinnah skrev senare: ”Quaid-e-Azam var allvarligt sjuk även i sin triumftimme … Han arbetade i ett raseri för att konsolidera Pakistan. Och naturligtvis försummade han sin hälsa helt och hållet …”. Jinnah arbetade med en burk Craven ”A”-cigaretter vid sitt skrivbord, som han hade rökt 50 eller fler av per dag under de föregående 30 åren, samt en låda kubanska cigarrer. I takt med att hans hälsa försämrades tog han längre och längre vilopauser i den privata flygeln i regeringsbyggnaden i Karachi, där endast han, Fatima och tjänstefolket hade tillträde.
I juni 1948 flög han och Fatima till Quetta i Balochistans bergsområde, där vädret var svalare än i Karachi. Han kunde inte helt vila där och talade till officerarna vid Command and Staff College och sade: ”Ni, tillsammans med Pakistans övriga styrkor, är väktare av det pakistanska folkets liv, egendom och heder”. Han återvände till Karachi för öppningsceremonin den 1 juli för State Bank of Pakistan, där han talade. En mottagning av den kanadensiska handelskommissionären samma kväll för att hedra Dominion Day var det sista offentliga evenemanget han deltog i.
Den 6 juli 1948 återvände Jinnah till Quetta, men på läkares inrådan reste han snart till en ännu högre belägen tillflyktsort i Ziarat. Jinnah hade alltid varit ovillig att genomgå medicinsk behandling, men eftersom han insåg att hans tillstånd höll på att förvärras skickade den pakistanska regeringen de bästa läkare man kunde hitta för att behandla honom. Testerna bekräftade tuberkulos och visade även tecken på avancerad lungcancer. Han behandlades med det nya ”mirakelmedlet” streptomycin, men det hjälpte inte. Jinnahs tillstånd fortsatte att försämras trots folkets Eid-böner. Han flyttades till den lägre höjden i Quetta den 13 augusti, kvällen före självständighetsdagen, för vilken ett spökskrivet uttalande för honom publicerades. Trots en ökad aptit (han vägde då drygt 36 kilo eller 79 pund) stod det klart för hans läkare att om han skulle återvända till Karachi i livet skulle han behöva göra det mycket snart. Jinnah var dock ovillig att åka, eftersom han inte ville att hans medhjälpare skulle se honom som en invalid på en bår.
Den 9 september hade Jinnah också fått lunginflammation. Läkarna uppmanade honom att återvända till Karachi, där han kunde få bättre vård, och med hans samtycke flögs han dit på morgonen den 11 september. Dr Ilahi Bux, hans personliga läkare, trodde att Jinnahs ändrade uppfattning berodde på att han visste att han skulle dö. Planet landade i Karachi på eftermiddagen och möttes av Jinnahs limousine och en ambulans som Jinnahs bår placerades i. Ambulansen gick sönder på vägen in till staden, och generalguvernören och hans följeslagare väntade på att en annan skulle anlända; han kunde inte placeras i bilen eftersom han inte kunde sitta upp. De väntade vid vägkanten i tryckande hetta medan lastbilar och bussar passerade, olämpliga för att transportera den döende mannen och vars passagerare inte visste om Jinnahs närvaro. Efter en timme kom ersättningsambulansen och transporterade Jinnah till Government House, där han anlände över två timmar efter landningen. Jinnah avled senare samma kväll klockan 22.20 i sitt hem i Karachi den 11 september 1948 vid 71 års ålder, drygt ett år efter Pakistans bildande.
Indiens premiärminister Jawaharlal Nehru sade vid Jinnahs död: ”Hur ska vi döma honom? Jag har ofta varit mycket arg på honom under de senaste åren. Men nu finns det ingen bitterhet i mina tankar om honom, bara en stor sorg över allt som har varit … han lyckades i sin strävan och uppnådde sitt mål, men till vilket pris och med vilken skillnad från vad han hade föreställt sig.” Jinnah begravdes den 12 september 1948 under officiell sorg i både Indien och Pakistan. En miljon människor samlades till hans begravning som leddes av Shabbir Ahmad Usmani. Indiens generalguvernör Rajagopalachari ställde in en officiell mottagning samma dag för att hedra den avlidne ledaren. I dag vilar Jinnah i ett stort mausoleum i marmor, Mazar-e-Quaid, i Karachi.
Läs också: biografier – Sol LeWitt
Efterspel
I presidentvalet 1965 blev Fatima Jinnah, som då var känd som Madar-e-Millat (”Nationens moder”), presidentkandidat för en koalition av politiska partier som motsatte sig president Ayub Khans styre, men hon lyckades inte.
Jinnah House i Malabar Hill i Bombay tillhör Indiens regering, men frågan om dess ägande har bestridits av Pakistans regering. Jinnah hade personligen bett premiärminister Nehru att bevara huset i hopp om att han en dag skulle kunna återvända till Bombay. Det finns förslag om att huset ska erbjudas Pakistans regering att etablera ett konsulat i staden som en goodwillgest, men Dina Wadia har också gjort anspråk på fastigheten.
Efter Jinnahs död bad hans syster Fatima domstolen att verkställa Jinnahs testamente enligt shia-islamisk lag. Detta blev senare en del av diskussionen i Pakistan om Jinnahs religiösa tillhörighet. Vali Nasr säger att Jinnah ”var en ismaili av födsel och en tolver shia av bekännelse, även om han inte var en religiöst observant man”. I en rättslig prövning 1970 hävdade Hussain Ali Ganji Walji att Jinnah hade konverterat till sunniislam. Vittnet Syed Sharifuddin Pirzada uppgav i rätten att Jinnah konverterade till sunniislam 1901 när hans systrar gifte sig med sunniter. År 1970 förkastades Liaquat Ali Khans och Fatima Jinnahs gemensamma affidavit om att Jinnah var shia. Men 1976 avvisade domstolen Waljis påstående att Jinnah var sunni, vilket innebar att han i praktiken accepterades som shia. År 1984 upphävde en domstol i högsta domstolen 1976 års dom och hävdade att ”Quaid definitivt inte var shia”, vilket tydde på att Jinnah var sunni. Enligt journalisten Khaled Ahmed hade Jinnah offentligt en icke-sekteristisk hållning och ”var mån om att samla Indiens muslimer under en allmän muslimsk tros baner och inte under en splittrande sekteristisk identitet”. Liaquat H. Merchant, Jinnahs brorson, skriver att ”Quaid var inte shia, han var inte heller sunni, han var helt enkelt muslim”. En framstående advokat som praktiserade vid Bombays högsta domstol fram till 1940 vittnade om att Jinnah brukade be som en ortodox sunni. Enligt Akbar Ahmed blev Jinnah en fast sunnimuslim i slutet av sitt liv.
Jinnah beundrade Kemal Atatürk, och det rapporteras att han i flera dagar pratade om Atatürk med sin dotter Dina, som då var 13 år gammal.
Jinnah bekände sig som muslim. Trots detta ska han ha påstått att han ”aldrig besökt en moské” och att han inte visste hur man beter sig i en moské, och att han åt fläskkött och drack alkohol, vilket strider mot en halal-diet och anses vara haram.
Jinnahs arv är Pakistan. Enligt Mohiuddin ”var och är han lika hedrad i Pakistan som George Washington är i USA … Pakistan har sin existens att tacka för hans drivkraft, ihärdighet och omdöme … Jinnahs betydelse för skapandet av Pakistan var monumental och omätbar.” Stanley Wolpert, som höll ett tal för att hedra Jinnah 1998, ansåg att han var Pakistans största ledare.
Enligt Jaswant Singh ”förlorade Pakistan sina fästpunkter i och med Jinnahs död. I Indien kommer det inte lätt att komma en ny Gandhi och i Pakistan inte heller en ny Jinnah.” Malik skriver: ”Så länge Jinnah levde kunde han övertala och till och med pressa regionala ledare till större ömsesidig anpassning, men efter hans död blev bristen på samförstånd om fördelningen av politisk makt och ekonomiska resurser ofta kontroversiell”. Enligt Mohiuddin ”berövade Jinnahs död Pakistan en ledare som kunde ha ökat stabiliteten och det demokratiska styrelseskicket …. Den steniga vägen till demokrati i Pakistan och den relativt smidiga i Indien kan i viss mån tillskrivas Pakistans tragedi att så snart efter självständigheten förlora en okorrumperbar och högt vördad ledare.”
Hans födelsedag firas som en nationell helgdag, Quaid-e-Azam-dagen, i Pakistan. Jinnah fick titeln Quaid-e-Azam (som betyder ”stor ledare”). Hans andra titel är Baba-i-Qaum (nationens fader). Den förstnämnda titeln ska Jinnah först ha fått av Mian Ferozuddin Ahmed. Den blev en officiell titel genom en resolution som Liaquat Ali Khan antog den 11 augusti 1947 i Pakistans konstituerande församling. Det finns vissa källor som bekräftar att Gandhi gav honom den titeln. Några dagar efter Pakistans bildande lästes Jinnahs namn upp i khutba i moskéer som Amir-ul-Millat, en traditionell titel för muslimska härskare.
Pakistans civila utmärkelser omfattar en ”Quaid-i-Azam-orden”. Jinnah Society delar också årligen ut ”Jinnah Award” till en person som gjort enastående och förtjänstfulla insatser för Pakistan och dess folk. Jinnah finns med på alla pakistanska rupier och är namne till många pakistanska offentliga institutioner. Den tidigare Quaid-i-Azam International Airport i Karachi, som nu kallas Jinnah International Airport, är Pakistans mest trafikerade flygplats. En av de största gatorna i den turkiska huvudstaden Ankara, Cinnah Caddesi, är uppkallad efter honom, liksom Mohammad Ali Jenah Expressway i Teheran, Iran. Irans rojalistiska regering gav också ut ett frimärke till minne av hundraårsjubileet av Jinnahs födelse 1976. I Chicago har en del av Devon Avenue fått namnet ”Mohammed Ali Jinnah Way”. En del av Coney Island Avenue i Brooklyn i New York har också fått namnet ”Mohammed Ali Jinnah Way” för att hedra Pakistans grundare. Mazar-e-Quaid, Jinnahs mausoleum, är ett av Karachis landmärken. ”Jinnah Tower” i Guntur, Andhra Pradesh, Indien, byggdes till minne av Jinnah.
Det finns en avsevärd mängd forskning om Jinnah som kommer från Pakistan, men enligt Akbar S. Ahmed är den inte särskilt läst utanför landet och undviker vanligtvis minsta lilla kritik mot Jinnah. Enligt Ahmed nämner vissa böcker som publicerats om Jinnah utanför Pakistan att han konsumerade alkohol, men detta utelämnas i böcker som publicerats i Pakistan. Ahmed menar att om Quaid framställs som drickande skulle Jinnahs islamiska identitet försvagas, och i förlängningen Pakistans. Vissa källor påstår att han slutade med alkohol i slutet av sitt liv. Yahya Bakhtiar, som observerade Jinnah på nära håll, drog slutsatsen att Jinnah var en ”mycket uppriktig, djupt engagerad och hängiven mussalman”.
Enligt historikern Ayesha Jalal finns det en tendens till hagiografi i den pakistanska synen på Jinnah, medan han i Indien betraktas negativt. Ahmed anser att Jinnah är ”den mest förtalade personen i den senaste tidens indiska historia … I Indien ser många honom som den demon som delade landet”. Även många indiska muslimer ser negativt på Jinnah och ger honom skulden för sina problem som minoritet i den staten. Vissa historiker som Jalal och H. M. Seervai hävdar att Jinnah aldrig ville att Indien skulle delas – det var resultatet av att kongressledarna var ovilliga att dela makten med Muslimska förbundet. De hävdar att Jinnah endast använde kravet på Pakistan i ett försök att mobilisera stöd för att få betydande politiska rättigheter för muslimerna. Francis Mudie, den siste brittiske guvernören i Sindh, sade en gång till Jinnahs ära:
När vi dömer Jinnah måste vi komma ihåg vad han hade att göra med. Han hade inte bara hinduernas rikedomar och hjärnor emot sig, utan också nästan hela den brittiska ämbetsmannakåren och de flesta av inrikespolitikerna, som gjorde det stora misstaget att vägra att ta Pakistan på allvar. Aldrig undersöktes hans ställning på riktigt.
Jinnah var huvudpersonen i filmen Jinnah från 1998, som bygger på Jinnahs liv och hans kamp för att skapa Pakistan. Christopher Lee, som gestaltade Jinnah, kallade sin prestation för den bästa i sin karriär. Hector Bolithos bok Jinnah: Creator of Pakistan föranledde Fatima Jinnah att ge ut en bok, med titeln My Brother (1987), eftersom hon ansåg att Bolithos bok inte hade lyckats uttrycka Jinnahs politiska aspekter. Boken fick ett positivt mottagande i Pakistan. Jinnah of Pakistan (1984) av Stanley Wolpert anses vara en av de bästa biografiska böckerna om Jinnah.
Synen på Jinnah i västvärlden har till viss del formats av hans porträtt i Sir Richard Attenboroughs film Gandhi från 1982. Filmen tillägnades Nehru och Mountbatten och fick stort stöd av Nehrus dotter, den indiska premiärministern Indira Gandhi. Filmen porträtterar Jinnah (spelad av Alyque Padamsee) i ett föga smickrande ljus, som verkar agera av svartsjuka på Gandhi. Padamsee förklarade senare att hans porträtt inte var historiskt korrekt. I en artikel i en tidskrift om Pakistans första generalguvernör skrev historikern R. J. Moore att Jinnah allmänt erkänns som central för skapandet av Pakistan. Stanley Wolpert sammanfattar den djupa effekt som Jinnah hade på världen:
Det är få personer som på ett avgörande sätt förändrar historiens gång. Ännu färre ändrar världskartan. Knappast någon kan tillskrivas skulden för att ha skapat en nationalstat. Mohammad Ali Jinnah gjorde alla tre.
Läs också: biografier – Licinius
Tidskrifter och andra medier
Källor
