Sonam Gyatso
gigatos | maj 14, 2022
Sammanfattning
Sönam Gyatso (nära Lhasa, 1543-20 april 1588) var den förste som utnämndes till Dalai Lama under sin livstid. I den kronologiska successionslistan anses han vara den tredje Dalai Lama. Hans två föregångare som de viktigaste tulkuerna i Gelug-traditionen, Gendün Drub och Gendün Gyatso, fick benämningen postumt.
Hans far, Namgyal Drakpa, var en förmögen adlig jordägare och kunde spåra sin släktlinje till den tibetanska Yarlungdynastin under 800- och 900-talen. Hans mor, Peldzom Buthrie, dotter till Wangchuk Rinpoche, var också av ädel härstamning. Hennes familj hade traditionellt sett nära kopplingar till Phagmodru-dynastin som dominerade i den delen av Tibet vid den tiden.
Som så ofta är fallet med tulku, nämns i hans biografi många mirakel som sägs ha inträffat under hans födelse. Hans föräldrar fruktade dock att han skulle råka ut för en olycka eller en dödlig sjukdom i unga år, eftersom alla deras tidigare födda barn hade dött tidigt. För att avvärja denna fara gav de honom huvudsakligen mjölk från en vit get. Hans biografi berättar att han av denna anledning fick namnet Ranusi Chöpal Zongpo (eller Ranu Sicho Pelzang), den lycklige som skyddades av getmjölk.
Redan som barn visade han upp anmärkningsvärda talanger och färdigheter. År 1546 erkändes han som Gendün Gyatsos reinkarnation och installerades i Drepungklostret. Där fick han namnet Sönam Gyatso Pelzango Tanpe Nyima Chok Thamce Lenampar Gyalwas, som förkortades till Sönam Gyatso.
Vid sidan av studierna började han redan i unga år resa. År 1556, vid tretton års ålder, reste han till nästan alla viktiga kloster i Central-Tibet. Han hade ett särskilt förhållande till Chokorgyel-klostret, som hade grundats av Gendün Gyatso.
Från 1559 blev han personlig lärare för Ngawang Tashi Dragpa, den dåvarande kungen av Phagmodru-dynastin, en position som varade fram till kungens död 1564. Förutom att han var abbot i Drepungklostret från 1552 blev han också abbot i Sera-klostret 1558.
Sönam Gyatso var en stor försvarare av Gelug-traditionens intressen i Tibet vid den tiden. Han grundade ett antal kloster och tempel i centrala Tibet. År 1568 eller 1574 grundade han ett personligt hustempel, Kusho Dratsang Pende Lekshe Ling, som senare införlivades i västra flygeln av Potala-palatset under den femte dalai laman Ngawang Lobsang Gyatsos tid. Det blev senare, under namnet Namgyal, det personliga templet för alla följande dalai lamor.
År 1558 hade Sönam Gyatso redan besökt de norra gränsområdena i centrala Tibet. Han grundade kloster där, till exempel Lithang i Kham och Kumbum i Tsongkhapas födelseort. Strax efter 1570 anlände Altan Khans första delegation. Ledaren för Tümed-mongolerna hade lyckats erövra ett stort antal grannstammar, invaderade upprepade gånger norra Kina och fick på så sätt koncessioner från Mingdynastin. Altan Khan insåg dock att det krävdes mer för att förankra sina erövringar permanent. Altan Khan sökte lösningen genom att konvertera sitt hov och folk till den tibetanska buddhismen.
Efter att ha avvisat en första inbjudan anlände Sönam Gyatso till Altan khanens hov 1578. Det är oklart var detta möte ägde rum. De flesta historiker placerar den i Mongoliet. Ett antal andra placerar den nära Qinghai-sjön, tusentals kilometer söderut, i Kokonor-regionen, där mongoliska furstendömen har funnits sedan Gengis Khans tid (död 1227). Sönam Gyatso predikade buddhism och khanen och hans hov konverterade till den. Khanen gav Sönam Gyatso titeln vacker Vajradhara, god, lysande, berömvärd ocean, förkortat ocean lama eller dalai lama. Det är för övrigt en titel som återfinns i mongoliska källor redan på 1200-talet som Ocean Khan. En mer trivial förklaring är att namnet Gyatso i Sönam Gyatso också betyder hav på tibetanska. Altan Khan kan ha tilltalat Sönam Gyatso med den mongoliska översättningen av hans namn när han hälsade på honom för första gången. Det ledde till Dalai Lama.
Sönam Gyatso ger Altan Khan titeln Dharmaraja, gudarnas stora Brahma. Sönam Gyatso ger också titlar till andra personer av mongolisk adel.
Det är oklart varför besöket av just Gelugs viktigaste lama ledde till de framtida långtgående konsekvenserna. Tibetanska lamor hade varit aktiva i Tümed-Mongolområdet i årtionden. Det framgår av litteraturen att även andra lamor från andra traditioner regelbundet besökte Altan Khan. Det är känt att Gyalpo Künga Tashi från kagyüt-traditionen besökte Altan Khan två gånger. Under denna resa gavs också högtidliga titlar till varandra. Även efter 1578 fortsatte Altan Khan att ta emot lamor från andra traditioner. En förklaring kan vara att karmapa, ledaren för kagyüt-traditionen, vid den tiden den klart mest inflytelserika och mäktiga tulkuen inom den tibetanska buddhismen, hade nära förbindelser med den kinesiska Ming-dynastin. För att profilera sitt oberoende från den dynastin skulle Althan Khan ha valt förhållandet med Gelugs viktigaste tulku.
Sönam Gyatso återvände inte till Central-Tibet. Under resten av sitt liv predikade han huvudsakligen i östra Tibet. Altan Khan dog 1582. 1584 och 1588 reste Sönam Gyatso återigen till Mongoliet. Dessa resor gick huvudsakligen till nordöstra delen av Mongoliet. Flera mongoliska stamledare försökte av politiska prestigeskäl att jämföra eller överträffa Altan Khans gärningar på detta område. Under resan 1584 möttes Sönam Gyatso och Abadai Khan (även skriven som Abtai Sain Khan) från Khalkha-mongolerna som bodde mer nordöstligt. År 1585 lät Abadai bygga Erdene Zuu-klostret, det äldsta klostret i Mongoliet. Sönam Gyatso skickade en lama från sakya-traditionen för att inviga klostret. I denna del av Mongoliet fortsatte majoriteten av eliten att följa denna tradition fram till mitten av 1600-talet.
Sönam Gyatso dog under den andra resan till Mongoliet och efterträddes så småningom av Yonten Gyatso, den fjärde Dalai Lama.
Den viktigaste källan till kunskap om Sönam Gyatsos liv kommer från en biografi som skrevs av den femte Dalai Lama, Ngawang Lobsang Gyatso, ungefär 100 år senare. Han baserade arbetet på tidigare biografier som hade skrivits kort efter Sönam Gyatsos död. Ingen av dessa biografier har dock överlevt. Den femte Dalai Lamas verk är därför fortfarande den viktigaste källan.
Detta verk tillhör den genre som kallas namthar på tibetanska. Det kommer från termen nampa tharpa, som bokstavligen betyder fullständig befrielse. Denna typ av biografi bygger på antagandet att den person som beskrivs har uppnått Buddhaskap – fullständig befrielse. Biografin syftar därför till att illustrera deras exemplariska liv och inspirera andra att följa deras exempel. Här, liksom i den klassiska tibetanska historieskrivningen, är det historiska sanningssökandet ofta underordnat det avsedda pedagogiska och religiösa målet.
Ett ofta beskrivet inslag i mötet med Altan Khan är det förmodade faktum att Sönam Gyatso förklarade att Altan Khan var Kublai Khans reinkarnation och att Altan Khan förklarade att Sönam Gyatso var Phagspas reinkarnation. På grundval av detta skulle förhållandet mellan mönstret och prästen från 1200-talet bekräftas av Sönam Gyatso och Altan Khan. Mongoliska källor om mötet med Altan Khan har bevarats. På grundval av detta kommer nutidshistoriker fram till slutsatsen att denna del av deras möte i faktisk mening inte ägde rum. I strikt historisk mening är detta en fiktion som lades till av den femte Dalai Lama och som sedan blev en del av myten.
Nutida historiker ser den mongoliska kopplingen ur ett dubbelt perspektiv. Alliansen med Althan Khan och den efterföljande installationen av hans barnbarnsbarn som fjärde dalai lama, Yönten Gyatso, gav mongolerna tillräckligt militärt stöd på 1600-talet för att förhindra att de slogs ut i inbördeskriget och sedan bli den dominerande makten i Tibet under den femte dalai lama. Men kopplingen resulterade också i att Tibet blev en slagfält för ömsesidiga mongoliska strider i början av 1700-talet. När den kinesiske kejsaren började se detta som ett hot mot säkerheten ledde det till att Tibet i praktiken blev ett kinesiskt protektorat från och med 1720.
Källor
