Zenobia

Dimitris Stamatios | januari 12, 2023

Sammanfattning

Zenobia (romaniz.: Bat-Zabbai; arabiska: الزباء; romaniz.: al-Zabbā”; ca 240 – efter 274) var en drottning från 300-talet i imperiet Palmyra. Många legender omgärdar hennes härkomst; hon var troligen ingen vanlig kvinna och gifte sig med stadens härskare Odenatus (252-267). Hennes make blev kung år 260 och gjorde Palmyra till den främsta makten i Främre Orienten genom att besegra det sassanidiska riket och återupprätta romarrikets östliga gräns. Efter mordet på Odenatus 267 blev Zenobia regent för sin son Vabalato och behöll i praktiken makten under hela sin regeringstid.

År 270 inledde de en invasion som innebar att de fick kontroll över stora delar av det romerska östområdet och som kulminerade i annekteringen av Egypten. I mitten av år 271 sträckte sig hans rike från Ancira i centrala Anatolien till södra Egypten, men förblev nominellt underordnat Rom. Som en reaktion på kejsar Aurelianus (270-275) kampanj 272 förklarade Zenobia sin son kejsare och tog på sig titeln kejsarinna (drottningen belägrades i sin huvudstad och tillfångatogs av Aurelianus, som förvisade henne till Rom där hon stannade resten av sitt liv. Efter hennes nederlag försökte palmirerna återupprätta Palmyra som autonomt område genom att utse hennes son, sjunde Antiochus, i en misslyckad kupp.

Zenobia var kultiverad och främjade en intellektuell miljö vid sitt hov som var öppen för forskare och filosofer. Hon var tolerant mot sina undersåtar och skyddade religiösa minoriteter. Drottningen upprätthöll en stabil förvaltning och styrde ett multietniskt och mångkulturellt imperium. Hon dog efter år 274 och många historier har skrivits om hennes öde. Hennes uppgång och fall har inspirerat historiker, konstnärer och romanförfattare, och hon är en nationell hjältinna i Syrien.

Zenobia föddes omkring 240

I Palmyra var namn som Zabeida, Zabdila, Zabai eller Zabda vanliga när de skrevs på grekiska som ”Zenobio” (man) och ”Zenobia” (kvinna). Historikern Victor Duruy trodde att drottningen använde det grekiska namnet som en översättning av sitt modersmål för att visa respekt för sina grekiska undersåtar. Inga samtida statyer av Zenobia har hittats i Palmyra eller andra regioner, utan endast inskriptioner på statyernas baser; många av de kända avbildningarna är idealiserade porträtt på mynt. Skulpturer från Palmiren var vanligtvis opersonliga, liksom grekiska och romerska skulpturer: en staty av henne skulle ge en känsla av hennes klädstil och smycken, men skulle inte avslöja hennes verkliga utseende. Den brittiske forskaren William Wright besökte Palmyra i slutet av 1800-talet för att förgäves leta efter en skulptur av drottningen.

Förutom de arkeologiska bevisen finns hennes liv beskrivet i olika källor, men många är felaktiga eller påhittade; Historia Augusta, en senromersk samling biografier, är den mest anmärkningsvärda (om än opålitliga) källan från perioden. Författaren (eller författarna) till Historia Augusta uppfann många händelser och brev som tillskrivs den i avsaknad av samtidiga källor. Vissa berättelser om Augustus historia bekräftas dock av andra källor och är mer trovärdiga. Den bysantinska krönikören John Zonaras (1100-talet) ses som en viktig källa till hennes liv.

Palmirena-samhället var en blandning av semitiska stammar (som palmirena skulle den ha haft arameisk-arabiskt blod). Informationen om hans anor och närmaste familjeband är knapphändig och motsägelsefull. Ingenting är känt om hans mor, och faderns identitet är omdiskuterad. Manikeiska källor nämner en ”Nafixa”, syster till ”drottningen av Palmyra”, men dessa källor är förvirrade och Nafixa kan syfta på Zenobia: det är tveksamt om hon ens hade en syster. Augustus historia innehåller detaljer om hennes tidiga år, men trovärdigheten är omtvistad. Enligt källan var drottningens tidsfördriv som barn jakt. Hon var tydligen inte en vanlig kvinna utan fick en utbildning som var lämplig för en adelsdam. Enligt Augustus historia talade hon förutom sitt modersmål arameisk-palmiriska även flytande egyptiska och grekiska och talade latin. Vid 14 års ålder (ca. 255) blev hon andra hustru till herren av Palmyra Odenato (252-267).

Läs också: biografier – Gene Tierney

Samtida epigrafiska bevis

På grundval av de arkeologiska bevisen har historiker föreslagit flera män som hans far: Julius Aurelius Zenobius förekommer i en inskription från Palmyrrhen som strateg i Palmyra 231-232. På grundval av namnlikheten föreslog numismatikern Alfred von Sallet och andra att han skulle vara hans far. Ett annat argument för att Zenobius skulle vara hans far är att hans staty stod mitt emot drottningens i den stora kolonnaden. Det enda gentilicium (hennes folknamn) som förekommer i Zenobias inskriptioner är dock ”Seventh” (inte ”Julia Aurelia”, som hon skulle ha använt om hennes fars gentilicium hade varit Aurelius), och det går inte att bevisa att hon ändrade sitt gentilicium till Seventh efter sitt giftermål.

Baserat på hans palmyrianska namn, Bate-Zabai, kan hans far ha kallats Zabai; alternativt kan Zabai ha varit namnet på en mer avlägsen förfader. Historikern Trevor Bryce föreslår att hon var släkt med Seventh Zabai, garnisonsledaren i Palmyra, som kan ha varit hennes far. I en av hennes inskriptioner anges hon som ”sjunde Bate-Zabai, dotter till Antiochus”. Antiokos” identitet är inte känd med säkerhet: hans härstamning finns inte antecknad i lokala inskriptioner och namnet var inte vanligt i staden. Detta, i kombination med betydelsen av hans palmireniska namn, har fått forskare som Harald Ingholt att spekulera i att Antiokos kan ha varit en avlägsen förfader: den seleukidiska kungen Antiokos IV eller Antiokos VII, vars hustru var den ptolemeiska Kleopatra Theia.

Richard Stoneman anser att det inte skulle ha skapat en obskyr härstamning för att koppla ihop den med de gamla makedonska kungarna: om en påhittad härstamning var nödvändig skulle en mer direkt koppling ha uppfunnits. För Stoneman ”hade jag anledning att tro att det var sant. Historikern Patricia Southern tror, med tanke på att Antiokos nämns utan kunglig titel eller antydan om stor släktskap, att han var en direkt förfader eller släkting till en seleukidisk kung som levde tre århundraden tidigare.

Läs också: historia-sv – Vichyregimen

Gamla källor

I Historia Augusta uppträder Zenobia som en ättling till Kleopatra och hävdar att hon härstammar från ptolemaierna. Enligt Suda, en bysantinsk encyklopedi från 900-talet, skrev sofisten Callinic av Petra efter den palmireniska erövringen av Egypten en tio volymer lång historia om Alexandria tillägnad Kleopatra; enligt moderna forskare hänvisade Callinic till Zenobia när han använde namnet Kleopatra. Bortsett från legenden finns det inga belägg i egyptiska mynt eller papyrus för att Zenobia och Kleopatra skulle ha sammanstrålat i samma ögonblick; den kan ha uppfunnits av Zenobias fiender för att misskreditera henne. Zenobias påstådda anspråk på en koppling till Kleopatra verkar ha varit politiskt motiverat, eftersom det skulle ha gett henne en koppling till Egypten och gjort henne till en legitim efterträdare till ptolemaiernas tron. Ett förhållande mellan Zenobia och ptolemaierna är osannolikt, och försök i klassiska källor att spåra drottningens anor till ptolemaierna via seleukiderna är apokryfiska.

Även om vissa arabiska historiker har förknippat Zenobia med drottningen av Saba är detta apokryfiska berättelser. Medeltida arabiska traditioner har pekat på en palmirisk drottning vid namn Alzaba, och den mest romantiska beskrivningen av henne kommer från Tabari. Enligt Tabari var hon amalekit, dotter till Amer ibne Zaribe, en amalekitisk shejk som dödades av tanukiderna. Tabari identifierar en syster till Alzaba som ”Zabiba”. Jadima ibne Malique, den tanukidiske kungen som dödade hennes far, dödades av Alzaba. Enligt Tabari hade Alzaba en fästning vid Eufrat och styrde över Palmyra. Tabaris berättelse nämner inte romarna, Odenat, Vabalat eller sassaniderna, utan fokuserar på stammarna och deras relationer och är genomsyrad av legender. Berättelsen är säkert baserad på Zenobias berättelse, men den sammanblandar troligen berättelsen om en halvlegendarisk arabisk drottning (eller drottningar). Alzabas fästning var förmodligen Halabia, som restaurerades av den historiska palmirena-drottningen och fick namnet Zenobia.

Läs också: biografier – Georgios Gemistos Plethon

Consort

Under de första århundradena efter Kristus var Palmyra en stad som var underställd romarriket och en del av provinsen Feniciska Syrien. År 260 besegrades och tillfångatogs kejsaren Valerianus (Valerianus) i närheten av Edessa. Odenatus, formellt lojal mot Rom och son till Valerianus och kejsare Galieno (r. 253-260), inledde framgångsrika fälttåg mot Persien och kröntes till kung av Österns kungar år 263. Odenatus krönte sin äldste son Herodianus till medguvernör. Förutom kungliga titlar fick Odenatus många romerska titlar, framför allt korrektor för hela Östern (corrector totius orienttis) och guvernör för de romerska territorierna från Svarta havet till Palestina. År 267, när Zenobia var i slutet av tjugoårsåldern eller i början av trettioårsåldern, dödades Odenatus och Herodianus när de återvände från ett fälttåg.

Den första inskriptionen som nämner henne som drottning är daterad två eller tre år efter hennes mans död, men det är osäkert när exakt hon tog på sig titeln ”drottning av Palmyra”, men hon utsågs troligen till drottning när hennes man blev kung. Som drottning- och gemål höll hon sig i bakgrunden och nämns inte i de historiska rapporterna. Enligt senare berättelser, bland annat av Giovanni Boccaccio, följde hon med sin make på hans fälttåg. Om berättelserna om att hon följde med sin make är sanna, måste hon enligt Southern ha höjt soldaternas moral och fått politiskt inflytande, vilket hon behövde i sin senare karriär.

Enligt Augustus historia mördades Odenatus av en kusin vid namn Meonius. I verket heter Odenatus son från sitt första äktenskap Herodes och kröntes av sin far till medguvernör. Det påstås att Zenobia konspirerade med Meonius under en viss tid eftersom hon inte ville acceptera att hennes gudson var sin fars arvinge inför sina egna barn. I den augustinska historien antyds det inte att Zenobia var inblandad i de händelser som ledde till mordet på hennes make, och brottet tillskrivs Meonius moraliska degeneration och svartsjuka. Enligt historikern Alaric Watson kan berättelsen betraktas som fiktiv. Även om vissa moderna forskare menar att Zenobia var inblandad i mordet på grund av politisk ambition och motstånd mot sin makes pro-romerska politik, fortsatte hon Odenatus politik under hans första år på tronen.

Läs också: historia-sv – Polsk-ryska kriget 1792

Regent

I Augustus historia var Meonius kortvarigt kejsare innan han dödades av sina soldater, men det finns inga inskriptioner eller bevis för hans regeringstid. När Odenatus mördades kan Zenobia ha varit med honom; enligt krönikören Jorge Sincelo dödades han nära pontiska Herakleia i Bithynia. Maktöverföringen verkar ha gått smidigt, för Sincelo rapporterar att armén vid tiden för mordet tog en dag på sig för att ge henne kronan. Hon kunde ha befunnit sig i Palmyra, men det skulle ha minskat sannolikheten för en smidig övergång; soldaterna kunde välja en av hennes officerare, och därför verkar det första scenariot om att hon var med sin make mer troligt. De historiska rapporterna är eniga om att hon inte kämpade för överhögheten, och det finns inga bevis för att Zenobias son Odenatus, den tioårige Vabalato, försenades med att överföra tronen till Zenobias son. Även om hon aldrig gjorde anspråk på att regera själv och fungerade som regent för sin son, hade Zenobia makten i riket, och Vabalato hölls i sin mors skugga och utövade aldrig kunglig makt.

Palmirena-monarkin var ny; lydnaden baserades på lojalitet mot Odenato, vilket gjorde det svårare att överföra makten till en efterträdare än vad det skulle ha varit i en stabil monarki. Han försökte säkra dynastins framtid genom att kröna sin äldsta son till corei, men båda mördades. Zenobia, som var tvungen att säkra den palmiriska tronföljden och behålla sina undersåtars lojalitet, betonade kontinuiteten mellan sin make och sin son och efterträdare. Vabalato (med Zenobia som orkestrerade processen) tog omedelbart över sin fars kungliga titlar, och hans tidigaste kända inskription anger honom som kungarnas kung.

Odenatus kontrollerade ett stort område i det romerska östområdet och hade den högsta politiska och militära auktoriteten i regionen, över de provinsiella guvernörerna. Galieno formaliserade hans självskapade status och hade inget annat val än att acceptera den. Odenatus” makt i förhållande till kejsaren och centralmakten var oöverträffad och elastisk, men relationerna förblev smidiga fram till hans död. Mordet på honom innebar att de palmeyriska härskarnas auktoritet och ställning måste klargöras, vilket ledde till en konflikt om deras tolkning. Det romerska hovet såg Odenatus som en utnämnd romersk officer som fick sin makt från kejsaren, men det palmireniska hovet såg posten som ärftlig. Denna konflikt var det första steget på vägen till krig mellan Rom och Palmyra.

Odenatos romerska titlar, som hertig av romarna, mäklare av hela Östern och kejsare av hela Östern, skilde sig från hans orientaliska titlar genom att de romerska positionerna inte var ärftliga. Vabalato hade ett legitimt anspråk på sina kungliga titlar, men hade inte rätt till de romerska titlarna – särskilt broker (som betecknade en hög militär och provinsiell befälhavare i det romerska systemet), som Zenobia använde för sin son i sina tidigaste kända inskriptioner med kungarnas kung. Även om de romerska kejsarna accepterade kunglig tronföljd, var det ett problem att de romerska militärerna tog över sin militära rang. Kejsaren Galiene kan ha beslutat att ingripa i ett försök att återta centralmakten; enligt Augustus historia skickades pretorianprefekten Aurelius Heraclianus för att hävda kejsarens auktoritet i öst och slogs tillbaka av den palmeyriska armén. Denna redogörelse är tveksam, eftersom Heraklian deltog i mordet på Galieno 268. Odenatus mördades strax efter kejsaren, och Herakles skulle inte ha kunnat skickas till öst, slåss mot palmirerna och återvända till väst i tid för att delta i konspirationen mot kejsaren.

Omfattningen av hennes territoriella kontroll under hennes tidiga regeringstid är omdiskuterad; enligt historikern Fergus Millar var hennes auktoritet begränsad till Palmyra och Emessa fram till 270. Om så var fallet är händelserna år 270 (som ledde till Zenobias erövring av Levanten och Egypten) extraordinära. Det är mer troligt att drottningen styrde de områden som kontrollerades av hennes make, en uppfattning som stöds av Southern och historikern Udo Hartmann och som bekräftas av antika källor (t.ex. den romerske historikern Eutropius, som skrev att hon ärvde sin mans makt). Historia Augusta nämner också att hon tog kontroll över öst under Galienos regeringstid. Ytterligare ett bevis på att hon hade en utökad territoriell kontroll var uttalandet av den bysantinske historikern Zosimus, som skrev att hon hade ett residens i Antiokia.

Det finns inga uppgifter om någon agitation mot henne efter hennes uppstigning i fientliga antika källor, vilket tyder på att det inte fanns någon allvarlig opposition mot den nya regimen. De mest uppenbara kandidaterna för opposition var de romerska provinsguvernörerna, men källorna säger inte att Zenobia marscherade mot någon av dem eller att de försökte avsätta henne från tronen. Enligt Hartmann erkände och stödde guvernörerna och de militära ledarna i de östra provinserna tydligen Vabalato som Odenatus” efterträdare. I början av Zenobias regeringstid koncentrerade han sig på att skydda gränserna mot Persien och lugna tanukiderna i Hauran. För att skydda de persiska gränserna befäste drottningen många bosättningar vid Eufrat, bland annat citadellerna Halabia – som senare kallades Zenobia – och Zalabia. Det finns indicier på sammandrabbningar med perserna; troligen tog Vabalato år 269 titeln persisk maximalseger (detta kan ha samband med ett oredovisat slag mot en persisk armé som försökte kontrollera norra Mesopotamien).

Medan Claudius Gothicus (Galiens efterträdare) år 269 försvarade Italiens och Balkans gränser mot germanska invasioner, befäste Zenobia sin auktoritet; romerska tjänstemän i öst stod i kläm mellan lojalitet mot kejsaren och drottningens växande krav på lojalitet. Tidpunkten och orsaken till hennes beslut att använda militär makt för att stärka sin auktoritet i öst är inte säker; forskaren Gary K. Young har föreslagit att romerska tjänstemän vägrade att erkänna den palmeyriska auktoriteten och att hennes expeditioner var avsedda att upprätthålla hennes dominans. En annan faktor kan ha varit centralmaktens svaghet och dess motsvarande oförmåga att skydda provinserna, vilket förmodligen övertygade Zenobia om att direkt kontroll var det enda sättet att upprätthålla stabiliteten i öst. Historikern Jacques Schwartz kopplade drottningens agerande till hennes önskan att skydda Palmyras ekonomiska intressen, som hotades av Roms misslyckande med att skydda provinserna. Enligt Schwartz fanns det också ekonomiska intressen som stod i konflikt med varandra; Bostra och Egypten fick handelsvaror som annars skulle ha passerat genom Palmyra. Tanukiderna nära Bostra och köpmännen i Alexandria försökte troligen frigöra sig från den palmirenska dominansen, vilket utlöste ett militärt svar.

Våren 270, medan Claudius kämpade mot goterna i Thrakiens berg, skickade Zenobia sin general Sjunde Zabdas till Bostra (drottningens tid verkar vara avsiktlig). I Arabien konfronterade guvernören (hertigen) Trasso (ledare för den tredje Cyreneiska legionen) inkräktarna, men han förföljdes och dödades. Zabdas plundrade staden och förstörde Zeus Amons tempel, legionens vördade helgedom. En latinsk inskription som gjordes efter Zenobias fall vittnar om förstörelsen: ”Jupiter Amons tempel, förstört av palmiriska fiender, som återuppbyggdes, med silverstaty och järnportar (?)”. Staden Umal Jimal kan också ha förstörts av palmirerna i samband med att de försökte kuva tanukiderna.

Efter sin seger marscherade Zabdas söderut längs Jordandalen och stötte uppenbarligen på lite motstånd. Det finns bevis för att Petra attackerades av en mindre grupp som trängde in i området. Arabien och Judeen underkuvades därefter. Palmyra kontrollerar Arabien, vilket bekräftas av många milliärer under namnet Vabalato. Invasionen av Arabien sammanföll med att tillverkningen av mynt i Claudius namn upphörde i Antiochias myntverk, vilket visar att Zenobia hade lagt ner sin kontroll över Syrien. Omkring november 270 började myntverket ge ut mynt i Vabalatos namn.

I de arabiska militärerna presenteras den palmiriske kungen som en romersk guvernör och befälhavare, och han omnämns som romarnas klarionman, kung, konsul, kejsare och hertig. Att ta på sig sådana titlar var troligen avsett att legitimera drottningens kontroll i provinsen, och ännu inte ett usurpation av kejsartiteln. Fram till dess kunde hon säga att hon agerade som Claudius representant för att säkra de östra provinserna medan han stred i Europa. Även om Vabalato använde titlarna som ett anspråk på kejsartronen kunde Zenobia fortfarande rättfärdiga dem och upprätthålla en mask av underordning; en ”kejsare” var en truppbefälhavare, inte en motsvarighet till monarken (”kejsare Caesar”).

Invasionen av Egypten förklaras ibland med att Zenobia ville säkra en alternativ väg till Eufrat, som var avstängd på grund av kriget med Persien. Denna teori ignorerar det faktum att Eufratvägen endast delvis avbröts och bortser från drottningens ambitioner. Datumet för fälttåget är osäkert; Zosimus placerade det efter slaget vid Naissus och före Claudius” död, som inträffade sommaren 270. Watson, som betonar Zonaras och Sincelos verk och ignorerar Zosimus” redogörelse, placerar invasionen i oktober 270 (efter Claudius” död). Enligt Watson var ockupationen av Egypten ett opportunistiskt drag av Zenobia (som uppmuntrades av nyheten om Claudius död i augusti). Palmirenas framträdande vid Egyptens östra gräns skulle ha bidragit till oron i provinsen, vars samhälle var splittrat; Zenobia hade både sympatisörer och motståndare bland de lokala egyptierna.

Romarnas ställning förvärrades av att Egyptens prefekt Tenagino Probo, som kämpade mot pirater, var frånvarande. Enligt Zosimus fick palmirerna hjälp av den egyptiske generalen Timagenes; Zabdas drog genom Egypten med 70 000 soldater och besegrade en armé på 50 000 romare. Efter segern drog han tillbaka sin huvudstyrka och lämnade kvar en garnison på 5 000 soldater. Tenagino Probo återvände och samlade en armé; han slog tillbaka dem och återtog Alexandria och tvingade Zabdas att återvända. Den palmiriske generalen ville investera i Alexandria, där han verkar ha haft lokalt stöd. Staden föll under Zabdas och borgmästaren flydde söderut. Det sista slaget ägde rum vid den babyloniska fästningen, där Tenagino Probo tog sin tillflykt; romarna hade övertaget, eftersom de noggrant valde fältet. Timagenes, som hade kunskap om området, lurade den romerska eftertruppen i ett bakhåll, Tenagino Probo begick självmord och Egypten blev en del av Palmyra. I Augustan History var bohemerna bland Zenobias allierade, och Gary K. Young nämner bohemernas angrepp och ockupation av Coptic år 268 som bevis för en palmyrenisk-bohemisk allians.

Endast Zósimo nämnde två invasioner, vilket står i kontrast till många forskare som hävdar att det fanns en första invasion och ingen reträtt (följt av en förstärkning, som skedde i Alexandria i slutet av 270). Under det egyptiska fälttåget blev Rom indraget i en tronföljdskris mellan Claudius bror Quintilus och general Aurelianus. Egyptiska papyri och mynt bekräftar det palmeyriska styret i Egypten; på grund av successionskrisen slutade papyri att använda kejsarnas kungliga år från september till november 270. I december återanvändes den kungliga dateringen, och på papyrierna användes Aurelianus” och Vabalatos kungliga år, medan mynten gavs ut i deras namn från och med november. Det finns inga bevis för att Zenobia ens sålde Egypten.

Även om operationen kan ha påbörjats av Zabdas andreman, Sjunde Zabai, inleddes invasionen av Mindre Asien inte fullt ut förrän Zabdas anlände våren 271. Palmyrierna hade intagit Galatien och, enligt Zosimus, nått Ancira. Bithynien och den skythiska myntan låg utanför Zemnobias kontroll, och hans försök att erövra Chalcedon misslyckades. Kampanjen är dåligt dokumenterad, men den västra delen av regionen kom inte att ingå i drottningens auktoritet; inga mynt med porträtt av Zenobia och Vabalato präglades i regionen, och ingen kunglig inskription i palmiren har hittats. I augusti 271 befann sig Zabdas i Palmyra och Palmyra-riket stod på sin höjdpunkt.

Zenobia styrde ett rike med olika folkgrupper; som palmirena var hon van vid att hantera flerspråkig och mångkulturell mångfald eftersom hon kom från en stad som omfattade många kulter. Drottningens rike var kulturellt uppdelat i semitiska och östliga hellenistiska zoner; Zenobia försökte blidka de två och verkar ha lyckats vädja till de etniska, kulturella och politiska grupperna i regionen. Drottningen gav en bild av en syrisk monark, en hellenistisk drottning och en romersk kejsarinna, vilket gav ett brett stöd för hennes sak.

Zenobia gjorde sitt hov till ett centrum för lärande, och många intellektuella och sofister rapporterades i Palmyra under hennes regeringstid. När de lärda flyttade till staden ersatte de klassiska lärdomscentra, som Aten, med syrierna. Den mest berömda hovfilosofen var Longinus, som anlände under Odenatus” regeringstid och blev Zenobias lärare i paideia (aristokratisk utbildning). Många historiker, däribland Zosimus, har anklagat Longinus för att ha påverkat drottningen att gå emot Rom. Detta synsätt framställer drottningen som formbar, men enligt Southern kan hennes handlingar ”inte helt och hållet läggas på Longinus” dörr”. Andra intellektuella med anknytning till hovet var Nicostratus av Trapezo och Callinus av Petra.

Från och med 200- till 400-talet hävdade syriska intellektuella att den grekiska kulturen inte hade utvecklats i Grekland utan anpassats från Främre Orienten. Enligt Gamblico återanvände de stora grekiska filosoferna idéer från Främre Orienten och Egypten. Det palmeyriska hovet dominerades möjligen av denna tankeskola, med en intellektuell berättelse som framställde den lokala dynastin som en romersk kejsare som efterträdde de persiska, seleukidiska och ptolemeiska härskare som kontrollerade den region där den hellenistiska kulturen antas ha sitt ursprung. Nicostratus skrev en historia om romarriket från Filip den arabiske till Odenatus, där han framställde den senare som en legitim kejsaruppföljare och kontrasterade hans framgångar mot kejsarnas katastrofala regeringstid.

Zenobia ledde flera restaureringsprojekt i Egypten. En av Memnons kolosser var under antiken känd för att sjunga; ljudet berodde troligen på sprickor i statyn, där solstrålning interagerade med dagg i sprickorna. Historikern Glen Bowersock har föreslagit att drottningen återställde kolossen (”tystade” den), vilket skulle förklara rapporterna om sången på 300-talet och dess försvinnande på 400-talet.

Palmyrierna var hedningar och dyrkade några semitiska gudar, med Bel som den viktigaste guden. Zenobia tog emot kristna och judar, och antika källor gjorde många påståenden om hennes trosuppfattningar; manikeanska källor hävdade att hon var en av dem. Det är dock mer troligt att Zenobia tolererade alla kulter i ett försök att få stöd från grupper som marginaliserades av romarna. Biskop Athanasius av Alexandria skrev att Zenobia inte ”överlämnade kyrkorna till judarna för att förvandla dem till synagogor”; även om hon inte var kristen förstod hon biskoparnas makt i kristna samfund. I Antiokia – som ansågs representativ för kontrollen i öst och som innehöll ett stort kristet samfund – upprätthöll Zenobia uppenbarligen sin auktoritet över kyrkan genom att ta med sig inflytelserika präster under sitt beskydd, troligen inklusive Paulus av Samosata. Hon kan ha gett Paulus tjänsten som hertig (hon åtnjöt tydligen drottningens beskydd, vilket hjälpte honom att upprätthålla stiftskyrkan efter att han avsattes från sin post som biskop i Antiokia av en biskopssynod 268).

Mindre än ett århundrade efter hennes regeringstid kallade Athanasius av Alexandria henne för ”judinna” i sin History of the Arians. År 391 skrev ärkebiskop Johannes Chrysostomos att Zenobia var judinna, liksom en syrisk krönikör runt 664 och biskop Bar Hebrew på 1200-talet. Enligt den franske forskaren Javier Teixidor var hon troligen en proselyt, vilket förklarar hennes ansträngda förhållande till rabbinerna. Teixidor tror att hon började intressera sig för judendomen när Longinus berättade om filosofen Porfyr och hans intresse för Gamla testamentet. Även om de talmudiska källorna var fientligt inställda till Palmira, på grund av Odenats förtryck av judarna i Neardeia, hade Zenobia tydligen stöd av vissa judiska samhällen (särskilt i Alexandria). I Kairo hittades en plakett med en inskription som ursprungligen bekräftade att kung Ptolemaios Evérgeta (I eller II) beviljade en judisk synagoga immunitet under den sista kartellen av det första årtusendet f.Kr. { Vid ett mycket senare tillfälle fick plaketten en ny inskription för att fira återställandet av immuniteten ”på order av drottningen och kungen”. Även om bokstäverna i inskriften inte är daterade är de från långt efter Kleopatras och Marcus Antonius tid; Zenobia och hennes son är de enda kandidaterna till att bli kung och drottning i Egypten efter ptolemaierna.

Historikern E. Mary Smallwood skrev att goda relationer med diasporagemenskapen inte betydde att judarna i Palestina var nöjda med Zenobia, och hans regering var uppenbarligen en konfrontation i den regionen. Terumote berättar historien om rabbin ”Ami” och rabbin ”Samuel bar Namani” som besökte hennes domstol och bad henne släppa en jude (Zeir bar Hinena) som hölls fängslad på hennes order. Drottningen vägrade och sade: ”Varför har du kommit för att rädda honom? Han lär ut att vår skapare utför mirakel för dig. Varför inte låta Gud rädda honom?” Under Aurelianus förstörelse av Palmyra spelade palestinska värnpliktiga från ”klubbar och klubbar” (eventuellt judar) en viktig roll i Zenobias nederlag och förstörelsen av staden. Dessutom finns det inga bevis för att hon föddes som judinna; hennes och hennes mans efternamn tillhörde den arameiska onomastiken. Drottningens påstådda beskydd av Paulus av Samosata (som anklagades för att ha ”judaiserat”) kan ha gett upphov till tanken att hon var en proselyt. Endast de kristna berättelserna nämner Zenobias judendom; inga judiska källor nämner den.

Drottningen tillbringade förmodligen större delen av sin regeringstid i Antiokia, Syriens administrativa huvudstad. Före monarkin hade Palmyra de institutioner som en grekisk stad (polis) och styrdes av en senat som ansvarade för de flesta civila frågor. Odenat behöll institutionerna i Palmira, liksom Zenobia; en inskription från Palmirene efter hans fall anger namnet på senatorn Sjunde Hadudane. Drottningen styrde dock uppenbarligen autokratiskt; Sjunde Vorodes, Odenats vicekung och en av de viktigaste tjänstemännen i Palmira, försvann ur registret efter hennes uppstigning. Drottningen öppnade dörrarna till sitt styre för den östra adeln. Hennes viktigaste hovmän och rådgivare var hennes generaler Sjunde Zabdas och Sjunde Zabai; båda var generaler under Odenatus och fick adelsnamnet Sjunde till deras ära.

Odenatus respekterade kejsarens privilegium att utse provinsguvernörer, och Zenobia fortsatte denna politik under sin tidiga regeringstid. Även om drottningen inte ingrep i den dagliga förvaltningen hade hon troligen befogenhet att ge guvernörerna order om att organisera gränssäkerheten. Under upproret bibehöll Zenobia de romerska förvaltningsformerna, men utnämnde själv guvernörer (framför allt i Egypten, där Julius Marcellinus tog makten 270 och följdes av Stacillus Ammianus 271).

Zenobia undvek till en början att provocera Rom genom att för sig själv och sin son hävda de titlar som ärvts från Odenatus, som undersåte till Rom och beskyddare av dess östra gräns. Efter att ha utvidgat sitt territorium verkar hon ha försökt bli erkänd som en kejserlig partner i den östra delen av riket och presenterade sin son som underordnad kejsaren. I slutet av år 270 präglade han mynt med Aurelianus och Vabalato i bild; Aurelianus kallades ”kejsare” och Vabalato ”kung”. Trots att Aurelianus anges som den högste monarken och nämns först i dateringsformlerna, började mynten också bära Vabalatos regeringsår. Genom att på mynten ange att Vabalatos regeringstid började 267 (tre år före kejsaren) verkade det som om han var Aurelianus tidigaste kollega.

Kejsarens välsignelse av palmirenernas auktoritet har debatterats; Aurelianus godkännande av palmirernas kontroll över Egypten kan härledas från Oxirrinco-pyri som dateras till kejsarens och Vabalatos regeringsår. Det finns inga bevis för en formell överenskommelse, och bevisen bygger enbart på gemensamma mynt och papyrus. Det är osannolikt att Aurelianus gick med på att dela makten, men att han inte kunde agera år 271 på grund av kriserna i väst. Hans uppenbara tolerans för Zenobias handlingar kan ha varit ett trick för att ge henne en falsk känsla av säkerhet när hon förberedde sig för krig. Ett annat skäl till Aurelianus tolerans kan ha varit hans önskan att säkerställa en stadig leverans av egyptisk spannmål till Rom; det finns inga uppgifter om att leveransen avbröts och att skeppen seglade till Rom år 270 som vanligt. Vissa moderna forskare, som Harold Mattingly, menar att Claudius Gothic ingick ett formellt avtal med Zenobia som Aurelianus ignorerade.

I en inskription som hittades i Palmyra och som är daterad till augusti 271 kallas hon Eusebia (titeln, som användes av romerska kejsarinnor, kan ses som ett steg från drottningens sida mot en kejserlig titel). En annan samtidig inskription kallade henne sebaste, den grekiska motsvarigheten till kejsarinna (latin: Augusta), men erkände också den romerska kejsaren. Ett egyptiskt spannmålskvitto från slutet av 271 likställde Aurelianus och Vabalato och kallade dem gemensamt för Augustos. Så småningom bröt Palmyra officiellt med Rom, och mynten i Alexandria och Antiokia tog bort Aurelianus avbild från mynten i april 272 och gav ut nya med namnen Vabalato och Zenobia (som kallades Augustus respektive Augusta).

Zenobias användning av kejsartitlar var ett tecken på ett usurpation: självständighet och öppet uppror mot Aurelianus. Tidtabellen för händelserna och varför Zenobia förklarade sig själv som kejsarinna är vag. Aurelianus marscherade österut, men försenades av goterna på Balkan, vilket kan ha oroat drottningen och fått henne att göra anspråk på kejsartiteln. Zenobia förstod förmodligen också att en öppen konflikt med Aurelianus var oundviklig och beslutade att det skulle vara meningslöst att låtsas vara underordnad och att använda kejsartiteln för att samla soldater för sin sak. Aurelianus” fälttåg verkar ha varit huvudorsaken till att Palmyra förklarade sig som kejserligt och att hans avbild avlägsnades från mynten.

Usurpationen, som inleddes i slutet av mars eller början av april 272, avslutades i augusti. Aurelianus tillbringade vintern 271-272 i Bysans och korsade troligen Bosporen till Mindre Asien i april. Galatien föll lätt; garnisonerna drogs tydligen tillbaka och provinshuvudstaden Ancira återtogs utan strid. Alla städer i Mindre Asien öppnade sina portar för kejsaren, men endast Tiana gjorde motstånd innan den gav upp, vilket öppnade vägen för Aurelianus att invadera Syrien. En samtidig expedition nådde Egypten i maj; i början av juni intogs Alexandria av romarna, följt av resten av Egypten under den tredje veckan i juni. Zenobia tycks ha dragit tillbaka de flesta av sina arméer från Egypten för att koncentrera sig på Syrien – vilket, om det förlorades, skulle innebära slutet för Palmyra.

I maj begav sig Aurelianus till Antiokia. Ungefär 40 kilometer norr om staden besegrade han armén från Palmyra (ledd av Zabdas) i slaget vid Imas. Zenobia, som väntade i Antiokia under slaget, drog sig därför tillbaka med sin armé till Emesa. För att dölja katastrofen och göra sin flykt säkrare spred han rykten om att Aurelianus hade tillfångatagits; Zabdas hittade en man som liknade kejsaren och visade upp honom i Antiokia. Nästa dag intog Aurelianus staden innan han marscherade söderut. Efter att ha besegrat en garnison i Palmyra, söder om Antiokia, fortsatte Aurelianus sin marsch för att möta Zenobia i slaget vid Emesa.

Den palmeyriska armén på 70 000 man, som samlades på Emesaslätten, besegrade nästan romarna. I en första segerrusning rusade de fram, vilket bröt deras linjer och lät det romerska infanteriet attackera deras flanker. Den besegrade Zenobia begav sig till sin huvudstad på krigsrådets inrådan och lämnade kvar sin skatt. I Palmyra förberedde drottningen sig för en belägring, Aurelianus blockerade matförsörjningsvägarna och förhandlingarna misslyckades troligen. Enligt Historia Augusta sa Zenobia att hon skulle bekämpa Aurelianus med hjälp av sina persiska allierade, men historien var förmodligen påhittad och användes av kejsaren för att koppla henne till Roms största fiende. Om en sådan allians hade funnits skulle ett mycket större gränskrig ha brutit ut, men ingen persisk armé skickades. När situationen förvärrades lämnade drottningen staden för att åka till Persien i avsikt att söka hjälp hos Palmyra:s gamla fiende. Enligt Zosimus red hon på en ”kamelhona, den snabbaste av sin ras och snabbare än någon häst”.

Aurelianus, som kände till Zenobias flykt, skickade en kontingent som tillfångatog drottningen innan hon kunde ta sig över Eufrat till Persien; Palmyra kapitulerade strax efter att nyheten om tillfångatagandet nådde staden 272. Aurelianus skickade henne och Vabalato till Emessa för att ställas inför rätta, följt av de flesta av Palmiras hovelit (inklusive Longinus). Enligt Historia Augusta och Zósimo höll Zenobia sina rådgivare ansvariga för sina handlingar, men det finns inga samtidiga källor som beskriver rättegången, bara de senare fientliga romarna. Drottningens rapporterade feghet i nederlaget var förmodligen Aurelianus propaganda; det gynnade kejsaren att utmåla Zenobia som självisk och förrädare, vilket avskräckte palmyrierna från att hylla henne som hjältinna. Även om Aurelianus avrättade de flesta av sina fångar, skonade han drottningen och hennes son för att visa upp dem i sin planerade triumf.

Hennes öde efter Emessa är osäkert, eftersom de antika historikerna har lämnat motstridiga berättelser. Zosimus skrev att hon dog innan hon korsade Bosporen på väg till Rom; enligt denna berättelse blev drottningen sjuk eller dog av svält. Den i allmänhet opålitliga krönikören Johannes Malalas skrev att Aurelianus förödmjukade Zenobia genom att visa upp henne på en dromedar genom de östra städerna; i Antiokia höll kejsaren henne fastkedjad och sittande på en dais i hippodromen i tre dagar inför stadsborna. Malalas avslutade sin redogörelse med att skriva att Zenobia dök upp vid Aurelianus triumf och sedan halshöggs.

De flesta antika historiker och moderna forskare är överens om att Zenobia ställdes ut vid Aurelians triumf år 274. Zosimus var den enda källan som uppgav att drottningen dog innan hon nådde Rom, vilket gör att hans redogörelse kan ifrågasättas. En offentlig förödmjukelse (som Malalas rapporterar) är ett rimligt scenario, eftersom Aurelianus troligen skulle ha velat göra sitt nederlag mot upproret i Palmyra offentligt känt. Endast Malalas beskriver dock Zenobias halshuggning; enligt de andra historikerna skonades hennes liv efter triumfen. I Augustus” historia står det att Aurelianus gav Zenobia en villa vid Tibern, nära Hadrianus villa, där hon bodde med sina barn. Zonaras skrev att Zenobia gifte sig med en adelsman och Sincelo att hon gifte sig med en senator. Huset som hon ska ha bott i har blivit en turistattraktion i Rom.

Drottningen hade sin höga ställning att tacka för sin sons minoritet. En inskription på en milstolpe mellan Palmyra och Emessa, från början av Zenobias regeringstid, identifierar henne som ”illustra drottning, mor till kungarnas konung”. Ett antiokiaskt ledarskapsmärke identifierar också Zenobia som drottning.

Det tidigaste kända vittnesmålet om Zenobia som drottning i Palmyra är en inskription på basen av en staty som Zabdas och Zabai uppförde för henne, daterad till augusti 271 och kallad ”mest illustra och fromma drottning”. På en odaterad markering som hittats nära Byblos står Zenobia med titeln sebaste. Drottningen erkändes aldrig som ensam monark i Palmyra, även om hon i själva verket var imperiets suverän; hon förknippades alltid med sin make eller son i inskriptioner, utom i Egypten (där vissa mynt präglades enbart i hennes namn). Enligt hennes mynt tog drottningen titeln Augusta (kejsarinna) år 272.

Förutom Vabalato hade han andra söner; bilden av ett barn vid namn Heranes II finns på ett sigill tillsammans med sin bror Vabalato; ingen mors namn finns registrerat och sigillet är odaterat. Herodian, son till Odenatus, identifieras av Udo Hartmann med Heranes I, en son till Odenatus som förekommer i inskriptioner från Palmiren redan år 251. David S. Potter har däremot föreslagit att Heranes II är son till Zenobia och att han var Herodian snarare än Heranes I. Herenian och Timolaus nämns endast i Augustus historia. Herenian kan vara en sammanslagning av Heranes och Herodian; Timolaeus är förmodligen ett påhitt, även om historikern Dietmar Kienast har föreslagit att han kan ha varit Vabalato. En kontroversiell inskription från Palmiren nämner den sjunde Antiokos, ”Zenobias son”. Han kan ha varit Vabalatos yngre bror, eller så presenterades han så av politiska skäl; Antiokos utropades till kejsare år 273, när Palmyra gjorde uppror mot Rom för andra gången. Om Antiokos var en son till Zenobia var han förmodligen ett barn som inte var avlad av Odenatus; Zosimus beskrev honom som obetydlig, vilket passade för en femårig pojke.

Enligt den augustinska historien var Zenobias ättlingar romerska adelsmän under Valentes regeringstid (364-378). Eutropius och Hieronymus berättade att drottningens ättlingar befann sig i Rom under 400- och 500-talet. De kan ha varit resultatet av ett rapporterat äktenskap med en romersk make eller son som följde med henne från Palmyra; båda teorierna är dock preliminära. Zonaras är den enda historiker som nämner att Zenobia hade döttrar; han skrev att en av dem gifte sig med Aurelianus och att de andra döttrarna gifte sig med framstående romare. Enligt Southern är kejsarens äktenskap med Zenobias dotter ett påhitt. Ett annat påstående om härstamning är förhållandet mellan helgonet Zenobius av Florens och drottningen; bankfamiljen Girolami hävdade att de härstammade från helgonet från det femte århundradet, och det påstådda förhållandet noterades för första gången år 1286. Familjen förlängde också sina rötter till Zenobia genom att hävda att helgonet härstammade från henne.

Det är svårt att bedöma Zenobia; drottningen var modig när hennes mans överhöghet var hotad och när hon tog över tronen skyddade hon regionen från ett maktvakuum efter Odenatus” död. För Watson gjorde hon det som Odenato lämnade henne: ”briljant styrkedemonstration”. Enligt honom ska hon inte ses som en total makthavare eller som en altruistisk hjältinna som kämpar för en sak; för historikern David Graf ”tog hon på allvar de titlar och det ansvar hon tog på sig för sin son och att hennes program var mycket mer ekumeniskt och fantasifullt än sin make Odenatos, inte bara mer ambitiöst”.

Zenobia har inspirerat forskare, akademiker, musiker och skådespelare; hennes berömmelse har stannat kvar i västvärlden och är högsta prioritet i Mellanöstern. Som heroisk drottning med tragiskt slut står hon vid sidan av Kleopatra och Boudica. Legenden om drottningen har gjort henne till en idol som kan omtolkas för att tillgodose författarnas och historikernas behov, vilket innebär att hon ibland har framställts som en frihetskämpe, en hjälte för de förtryckta och en nationell symbol. Drottningen är en kvinnlig förebild; enligt historikern Michael Rostovtzeff jämförde Katarina den stora sig gärna med Zenobia som en kvinna som skapade militär makt och ett intellektuellt hov. Under 1930-talet blev hon, tack vare en feministisk press i Egypten, en ikon för kvinnliga tidningsläsare i den arabisktalande världen som en stark kvinnlig nationalistisk ledare.

Hennes mest bestående arv finns i Syrien, där drottningen är en nationell symbol. Hon blev en ikon för syriska nationalister, hon hade en kult bland västerländskt utbildade syrier och en roman från 1871 av journalisten Salim al-Bustani hade titeln Zenobia, drottning av Palmira (Zenobia malikat Tadmor). Den syriske nationalisten Ilyas Matar, som skrev den första historien om Syrien på arabiska 1874, The Pearl Necklace in the History of the Syrian Kingdom (al-”Udd al-durriyya fi tarikh al-mamlaka al-Suriyya), var fascinerad av Zenobia och tog med henne i sin bok. För Matar väckte drottningen hoppet om en ny Zenobia som skulle återupprätta Syriens storhet. En annan historia om Syrien skrevs av Jurji Yanni 1881, där Yanni kallade Syrien för ”moderlandets dotter” och längtade efter dess ”ärofyllda förflutna”. Yanni beskrev Aurelianus som en tyrann som berövade Syrien dess lycka och självständighet genom att tillfångata dess drottning.

I det moderna Syrien betraktas hon som en hjältinna, hennes bild finns på sedlar och 1997 var hon föremål för tv-serien Anarkin (Al-Ababeed). Serien sågs av miljontals tittare i arabvärlden och granskade den israelisk-palestinska konflikten ur syrisk synvinkel, där drottningens kamp symboliserade palestiniernas kamp för att få rätt till självbestämmande. Zenobia var också föremål för en biografi av Mustafa Tlass, Syriens tidigare försvarsminister och en av landets mest framstående personer.

Harold Mattingly kallade Zenobia ”en av historiens mest romantiska personer”. Enligt Southern är ”den verkliga Zenobia obeskrivbar, kanske oåtkomlig, och romanförfattare, dramatiker och historiker kan ta till sig de tillgängliga bevisen men måste ändå spekulera i olika grad. Den har varit föremål för romantiska och ideologiskt motiverade biografier av antika och moderna författare. Historia Augusta är det tydligaste exemplet på en ideologisk beskrivning av hans liv och författaren har erkänt att den skrevs för att kritisera Galieno. Enligt Augustus historia var Galienus svag eftersom han lät en kvinna styra en del av riket och Zenobia var en mer kapabel härskare än han. Berättelsen förändrades när den augustinska historien övergick till Claudius Gothicus, en emeritus och segerrik kejsare, och författaren karaktäriserade Zenobias skydd av den östra gränsen som en klok delegering av makt från Claudius. När Augustus historia kom ikapp Aurelianus biografi förändrades författarens syn på Zenobia dramatiskt; drottningen porträtteras som en stolt, oförskämd och skyldig fegis. Hennes visdom misskrediterades och hennes handlingar ansågs vara ett resultat av manipulation från rådgivare.

Hennes ”övertygande” skönhet betonades av författaren till Historia Augusta, som tillskrev hennes kvinnlighet till blyghet och inkonsekvens (orsakerna till det påstådda förräderiet mot hennes rådgivare för att rädda sig själv). Drottningens kön utgjorde ett dilemma för Historia Augusta, eftersom det kastade en skugga över Aurelianus seger. Författaren gav henne många maskulina egenskaper för att göra Aureliano till en erövrande hjälte som besegrade en farlig amazondrottning. Enligt Historia Augusta hade hon en klar, maskulin röst, klädde sig som en kejsare (snarare än en kejsarinna), red till häst, hade eunucker i sällskap av eunucker snarare än hovdamer, marscherade med sin armé, drack med sina generaler, var försiktig med pengar (i motsats till de stereotypa utgiftsvanorna för hennes kön) och hade maskulina vanor som jakt. Giovanni Boccaccio skrev en fantasifull 1300-talsskildring av drottningen, där hon var en Maria-pojke som föredrog att slåss med pojkar, vandra genom skogar och döda getter för att leka som en liten flicka. Zenobias kyskhet var ett tema i dessa romantiska berättelser; enligt Historia Augusta föraktade hon samlag och lät Odenatus ligga ner endast för att hon skulle bli befruktad. Hennes påstådda kyskhet imponerade på vissa manliga historiker; Edward Gibbon skrev att hon överträffade Kleopatra i kyskhet och tapperhet. Enligt Boccaccio skyddade hon sin oskuld när hon som barn slogs med pojkarna.

1600-talets besökare i Palmyra återuppväckte västvärldens romantiska intresse för Zenobia. Intresset kulminerade i mitten av 1800-talet, när Hester Stanhope besökte Palmyra och skrev att hennes folk behandlade henne som en drottning; hon skulle ha hälsats med sång och dans och beduinkrigare stod på stadens pelare. En procession avslutades med en skenbar kröning av Stanhope som ”öknens drottning” under Palmiras valv. William Ware var fascinerad av Zenobia och skrev en fantasifull skildring av hennes liv. Romanförfattare och dramatiker, som Haley Elizabeth Garwood och Nick Dear, har också skrivit om drottningen.

Läs också: biografier – Arnold Palmer

Utvalda kulturella representationer

Källor

1. Zenóbia
2. Zenobia
3. a b Dodgeon 2002, p. 73.
4. Southern 2008, p. 3; 173.
5. a b Sartre 2005, p. 551.
6. Edwell 2007, p. 230.
7. ^ a b c d ”Historia Augusta” – ”Due Gallieni”, 3.1.
8. ^ Il marito discendeva dalla gens Septimia.
9. ^ Mochi Sismondi, p. 27.
10. ^ Pini, p. 177.
11. ^ Pini, p. 43.
12. Corpus Inscriptionum Semiticarum (CIS) II 3971.
13. So z. B. Historia Augusta, Aurelian 38, 1.
14. Historia Augusta, Aurelian 38, 1; Historia Augusta, Die dreißig Tyrannen 15, 2 u. ö.
15. Zonaras 12, 27.
16. Ball, Warwick. ”Rome in the East” (Routledge, 2000).
17. a b c 1948-, Southern, Pat, (2008). Empress Zenobia : Palmyra”s rebel queen. Hambledon Continuum. ISBN 9781441142481. OCLC 676697949.
18. Bryce, Trevor (2014). Ancient Syria : a three thousand year history. Oxford University Press. ISBN 9780191002922. OCLC 877868387.
19. a b Warwick., Ball, (10 de junio de 2016). Rome in the East : the Transformation of an Empire (2).. Taylor and Francis. ISBN 9781317296355. OCLC 953235153.