Al-Andalus

gigatos | januari 22, 2022

Sammanfattning

Al-Andalus (arabiska: الأندلس, Tamazight: ⴰⵏⴷⴰⵍⵓⵙ, spanska: Al-Ándalus, portugisiska: al-Ândalus) är den term som används för att beteckna alla de territorier på Iberiska halvön och en del av södra Frankrike som vid ett eller annat tillfälle var under muslimskt styre mellan 711 (första landstigningen) och 1492 (intagandet av Granada) . Dagens Andalusien, som det har fått sitt namn från, var länge bara en liten del av det.

Al-Andalus var ursprungligen en del av Umayyadkalifatets utvidgning, dvs. det medeltida muslimska riket, vars struktur det behöll. Det frigjorde sig på 900-talet genom att bli ett kalifat, en period som motsvarar dess höjdpunkt. Al-Andalus, som härjades av ett inbördeskrig (1011-1031), splittrades i försvagade rivaliserande kungadömen som annekterades av kristna styrkor i norr och sedan erövrades i söder successivt av almoraviderna och almohaderna. Även om den andalusiska kulturen återuppstod flera gånger efter dessa omvälvningar var den allmänna bilden från och med 1100-talet en långsam nedgång i samband med Reconquista, som avslutades med att Granada intogs 1492.

Morernas erövring och dominans av landet var lika snabb som oväntad och motsvarade den muslimska världens framväxt. Från och med 800-talet blev al-Andalus en högkulturell plats i det medeltida Europa, som lockade ett stort antal forskare och inledde en period av rik kulturell utveckling som gav al-Andalus titeln ”den ursprungliga civilisationen”.

Genom sin logik av imperium och rikedom, och trots att det är ett islamiskt land (arabiska: دار الإسلام), är det hemvist för och lockar till sig befolkningar med olika ursprung och trosuppfattningar. Araber, berber, muladis (eller spanska muslimer) och saqaliba (slaver) är i majoritet, men det finns också judar och kristna, som kallas ”mozaraber” i Al-Andalus.

Den iberiska halvön under muslimskt styre nådde sin kulturella höjdpunkt under kalifatet i Cordoba, med en anmärkningsvärd balans mellan politisk och militär makt, rikedom och civilisationens briljans. Från och med 900-talet var Córdoba en intellektuell grogrund som välkomnade muslimska och judiska forskare från den islamiska världen, utvecklade vetenskap och filosofi, producerade lysande arkitektoniska verk och en viktig litteratur.

Al-Andalus, ett område under muslimskt styre i Europa, har stått i fokus för många debatter och politiska diskussioner och har skapat flera myter vid olika tidpunkter, där Al-Andalus är unikt separerad från både den medeltida och den muslimska världen. Dessa diskuteras i artikeln Convivencia.

Etymologin för Al-Andalus har varit föremål för de mest varierande hypoteser under de senaste tre århundradena. Den accepterade förklaringen under en tid var en koppling till vandalerna: namnet Andalusien skulle komma från en hypotetisk form Vandalusia.

Andra mer eller mindre fantasifulla hypoteser har lagts fram, från Hesperidernas trädgård till Hesperidernas trädgård.

Enligt den tyske historikern och islamologen Heinz Halm uppstod al-Andalus genom arabiseringen av en hypotetisk beteckning på det västgötska Spanien: *landa-hlauts (vilket skulle betyda ”fördelning av mark genom lottning”, sammansatt av landa-, en böjd form av land ”mark” och hlauts ”lott, arv”). Denna term skulle ha tagits över av morerna på 700-talet och anpassats fonetiskt i al-Andalus enligt följande: *landa-hlauts > *landa-lauts > *landa-luts > *landa-lus > Al-Andalus.

Läs också: biografier – Leopold II av Belgien

Källor om erövringen

Juan Vernet anser att de kulturella bidragen till halvön via det arabiska språket huvudsakligen skedde från det tionde till det trettonde århundradet. Det var en mödosam början. På 800-talet var inkräktarna krigare och praktiskt taget analfabeter. Senare historiker som Ibn al-Qûtiyya och Ibn Tumlus försökte aldrig dölja detta faktum.

De tidigaste skriftliga källorna om erövringen är från 800- och 900-talet. Den viktigaste är den andalusiska historikern Ibn al-Qūṭiyya (- 977) Ta”rikh iftitah al-Andalus (Erövringen av al-Andalus). Hans elev hävdar att dessa händelser berättas ”från minnet” utan hänvisning till islamiska traditioner (hadith och fiqh). Ibn al-Qūṭiyya avslöjar betydelsen av fördragen mellan araberna och visigoterna. En annan källa berättar Al Andalus historia från erövringen till Abd al Rahmân III:s regeringstid (889-961): Akhbâr Majmû”a-krönikan, som vanligtvis dateras till 900-talet.

Dessa tidiga källor är från kalifatperioden och är minst två århundraden senare än de händelser de beskriver.

Den tidigaste kända kristna beskrivningen av dessa händelser är krönikan från 754, som skrevs från 754 och framåt i kungariket Asturien under kristet styre, möjligen av Isidore av Beja.

Läs också: strider – Slaget vid Cannae

Stiftelsen

Före de första muslimska erövringarna år 711 utgjorde den iberiska halvön den södra delen av det visigotiska riket, med undantag för de upproriska asturiska, kantabriska och baskiska regionerna i norr och de södra kusterna som förblev romerska (exarkatet Karthago i det östromerska riket).

I april 711 skickade den arabiske generalen Moussa Ibn Noçaïr en kontingent på cirka 12 000 soldater, varav de allra flesta var berber, under ledning av en av dem, Tangers guvernör Tariq ibn Ziyad, för att få fotfäste i Hispania på den klippa som deras ledare sägs ha lämnat sitt namn till (Djebel eller Jabal Tariq, det framtida Gibraltar). Han fick snabbt förstärkning och besegrade en första västgotisk armé som leddes av en kusin till kungen, Sancho. Kung Roderic, som nu stod inför frankerna och baskerna i norr, var tvungen att samla en armé för att möta denna nya fara. Under slaget vid Guadalete den 19 juli 711 föredrog dock Agila II:s anhängare (Akhila på arabiska) att förråda honom. Detta var det brutala fallet för det västgotiska Hispanien.

Al-Andalus föddes inte efter en grundande händelse utan genom en gradvis erövring mellan 711 och 716, ledd av en morisk minoritet. Muslimerna intog snabbt Toledo (712), Sevilla, Ecija och slutligen huvudstaden Cordoba. År 714 nåddes staden Zaragoza. År 1236 skyller Lucas de Tuys kristna berättelse, chronicon mundi, på judarna för att de öppnade portarna till Toledo. Ibn al-Qūṭiyya betonar betydelsen av avtal mellan araberna och visigotiska adelsmän, av vilka många behöll sin makt och vissa, som Theodemir, styrde sina länder under titeln kung.

Känslan av att tillhöra en al-Andalus-nation uppstod genom ett kollektivt medvetande. År 716 dök termen ”al-Andalus” för första gången upp på ett mynt, vilket betecknade det muslimska Spanien, i motsats till de kristnas Hispania (romersk term).

Vid den tiden var Hispanien uppdelat mellan suevi- och baskiska riken i norr, visigotiska riken i mitten och det romerska exarkatet i Afrika i söder. Muslimerna lyckades dock inte erövra hela halvön: de kunde inte tränga in i de baskiska kungadömena och gjorde endast korta inbrytningar i de kantabriska bergstrakterna.

De försökte också expandera till Frankrike, men misslyckades. År 721 besegrade hertig Eudes av Akvitanien det umayyadiska kalifatet i slaget vid Toulouse. År 725 återvände de till anfallet med ”Anbasa ibn Suhaym al-Kalbi och attackerade Autun och Sens (Yonne). År 732 blev det till att börja med nederlag för hertigen av Akvitanien och invasionen av Vasconia av guvernören Abd el Rahman. Han stoppades slutligen i slaget vid Poitiers av Karl Martel, som inledde återföreningen av Akvitanien med det frankiska riket under fasconisk kontroll. Septimanien togs över av Pepin den korta år 759. Muslimerna drar sig tillbaka till halvön.

De beslutade att etablera huvudstaden för det nya iberiska emiratet i Cordoba. Till skillnad från många andra platser som förvärvades efter förhandlingar med de västgotiska adelsmännen hade Cordoba faktiskt stått emot. De muslimska trupperna tillämpade segrarens rättigheter, deras dignitärer ersatte de visigotiska adelsmännen och staden blev de facto huvudstad. De gav dess flod Betis namnet ”den stora floden”: Wadi al kebir, fonetiskt förvrängd till Guadalquivir.

Den politiska situationen i Córdoba i händerna på dessa krigsfurstar förblev mycket instabil fram till ankomsten av den avsatte arvtagaren till kaliferna i Damaskus, Abd al-Rahman I, som gick i land i Torrox den 14 augusti 755 i Andalusien, och som definitivt erövrade makten efter slaget vid Almeda (es) den 15 maj 756, vilket förvandlade denna provins i riket till ett emirat som var oberoende av kalifatet i Damaskus.

Hans umayyadiska arvtagare utropade det västliga kalifatet år 929.

Läs också: biografier – Hefaistion

Erövringen av Hispania och Septimanien

Före 711 var den iberiska halvön uppdelad mellan de suvitiska och visigotiska fideikommisserna och det östromerska rikets västligaste kustområden, som Belisarius hade återerövrat två århundraden tidigare. År 711 landsteg Tariq ibn Ziyad i södra delen av halvön och besegrade den visigotiske kungen Roderic vid floden Guadalete.732 stoppades den muslimska expansionen bortom Pyrenéerna i Poitiers av Karl Martel, och slaget vid Covadonga (722) markerade början på Reconquista.

Från och med 716 var Al Andalus ett emirat som var beroende av det umayyadiska kalifatet i Damaskus. Guvernören (wali) utsågs av kalifen. Erövrarna försökte bosätta araber, syrianer och berber, men verkade främst intresserade av räder mot de frankiska territorierna i norr. Denna början var mödosam. Den ursprungliga huvudstaden (Sevilla) flyttades till Cordoba år 718. Ett tjugotal guvernörer avlöste varandra mellan 720 och 756.

Antalet nykomlingar är relativt få. Liksom i det muslimska imperiets övriga territorier utgör kristna och judar den överväldigande majoriteten. Eftersom de tillhörde en abrahamitisk religion fick de behålla sina riter som Dhimmi. Dessa omständigheter motiverade överlåtelseavtal med många västgotiska aristokrater som behöll sina egendomar och till och med viktiga befogenheter, till exempel Theodemir (arabiska: تدمير Tūdmir), guvernör i Cartagena, som efter ett avtal med emiren styrde ett autonomt kristet territorium inom Al-Andalus kora av Tudmir (vasallförbindelse) under titeln kung. Alliansen mellan västgoter och erövrare vände sig ibland mot arabiska intressen, som i Llívia, där den berbiske krigsherren Munuza gifte sig med hertigen av Akvitanien 731, vilket ledde till att emiren Abd al-Rahman ingrep för att återerövra Roussillon.

Den vanligaste hypotesen är att en stor del av befolkningen, särskilt arianer och judar, uppskattade den nya muslimska makten som befriade dem från visigotiskt förtryck, vilket delvis kan förklara erövrarnas snabba framsteg och lätta bosättning. På 800-talet uppfattade de nicenska kristna dessutom islam som ännu ett kätteri inom kristendomen, snarare än som en separat religion. Fram till islamiseringen under Abd al-Rahman II samarbetade biskoparna fullt ut och behöll sina ekonomiska privilegier. Eulogius av Córdoba i mitten av nionde århundradet fortsatte på denna linje, och infödingarnas konvertering till islam började snabbt, särskilt bland eliten.

Ur kulturell synvinkel var den muslimska ockupationen (vårt åttonde århundrade) under 700-talet helt steril i detta avseende: inkräktarna, krigsmännen, var praktiskt taget analfabeter och senare historiker, som Ibn al-Qûtiyya eller Ibn Tumlus, har aldrig försökt dölja detta faktum.

Redan år 740 bröt interna motsättningar ut bland araberna. De stod i opposition till de arabiska klanerna i norr (Qaysiterna, ursprungligen från Syrien) och de arabiska klanerna i söder (ursprungligen från Jemen). Spänningarna ledde till ett nästan inbördeskrig som slutade med att guvernören Yûsuf al-Fihri (Qaysite) vann och krossade de jemenitiska araberna i slaget vid Secunda (747). Dessutom skakades det umayyadiska kalifatet i Damaskus, som guvernören var beroende av, av oroligheter som ledde till att umayyaderna störtades. I praktiken styrde Yûsuf al-Fihri självständigt från Damaskus.

Läs också: biografier – Gula kejsaren

Det självständiga emiratet Cordoba

År 750 störtade abbasiderna umayyaderna, dödade alla familjemedlemmar utom Abd al-Rahman och överförde makten från Damaskus till Bagdad.755 Abd al-Rahman, den ende överlevande, flydde till Córdoba och utropade sig själv till Amir av al-Andalus i Córdoba.

Följande år bröt umayyadernas Abd al-Rahman vasallbindningen med Bagdad, som nu var i händerna på abbasiderna. Al-Andalus blev sedan ett emirat som var oberoende av Bagdad, även om det förblev en del av kalifatet i ytterligare ett och ett halvt århundrade, dvs. amiren erkände kalifens religiösa företräde. Frankiska trupper tog de spanska marscherna från emiratet. Girona föll till frankerna 785, Narbonne 793 och Barcelona 801, men Karl den store misslyckades med att ta Zaragoza och besegrades av vaskonerna på sin reträtt till Roncesvalles.

I slutet av hans regeringstid 788 hade emiratet uppnått en viss stabilitet, vilket gjorde det möjligt att påbörja byggandet av moskén i Córdoba 786 och som gynnade hans efterträdare Hisham. Han fortsatte sin fars arbete och gjorde malekismen till doktrin för andalusiska muslimer. Rivaliteten mellan Hishams söner blev konfliktfylld (796), vid en tidpunkt då spänningarna mellan olika grupper (araber, berber, kristna, muladis) ökade och guvernörerna försökte hålla sammanträden efter att frankerna hade intagit Barcelona (801).

Vid trettio års ålder ärvde han en stat som hans far hade pacificerat med vapenmakt och där spänningarna fortfarande var många. Han var en beskyddare av konst och litteratur och ansågs vara den mest kultiverade muslimska statschefen under sin tid. Dessa egenskaper, i kombination med freden i emiratet, gjorde det möjligt för honom att utveckla den andalusiska civilisationen.

Abd Al-Rahman II:s regeringstid kännetecknades av att kristna barn som föddes av blandade par blev avfälliga och att samhället snabbt islamiserades. År 850 inledde halshuggningen av Parfait av Córdoba vågen av martyrer i Córdoba efter provokationer från kristna. Den samtida tolkningen av dessa händelser är en reaktion på det förlorade inflytandet och den kristna kulturens kvävning på grund av den snabba islamiseringen av samhället.

År 844 attackerade vikingaflottan Lissabon och tog, plundrade och brände Sevilla i sju dagar. De slogs tillbaka den 11 november 844 söder om staden.

Andra hälften av 800-talet var mycket oroligt. De mest moderata historikerna talar om en ”allvarlig politisk kris”, många talar om ”det första inbördeskriget” eller ”den första fitna”. Den nye emiren, Muhammed I (umayyad), fortsatte den politik för islamisering av samhället som hans far hade inlett och provocerade till och med fram revolter och uppror. Som alltid i al-Andalus var kriserna komplexa och motsättningarna många. Den beskrivs av andalusiska krönikörer som en etnisk revolt mellan ”araber”, ”berber” och ”infödda” (”ajam”): muladis och kristna. Även om de senare spelade en mer diskret roll var konflikterna koncentrerade mellan araber och muladier. De senare är infödda som konverterats till islam och arabiserats och som i tidens källor framställs som den arabiska maktens främsta motståndare, precis som berberna skulle komma att bli senare (1011-1031): ”Konvertering tycks inte ha betraktats som ett tillräckligt kriterium för att slutgiltigt klassificeras i gruppen ”muslimer”” (Aillet, 2009). Porträttet av emiratens fitna är verkligen ett samhälle som återvänder till sitt ursprung, till sin inhemska ”aṣabiyya”. Cyrille Aillet förklarar att denna oroliga period innebar att de latintalande kristna försvann och att arabisktalande kristna, kallade mozaraber, dök upp i de kristna kungadömena i norr.

Flera muladiska furstar hade fått stor ekonomisk och militär makt och deras regioner försökte att avskilja sig från Córdoba och leva i dissidens. De första upproren började i Zaragoza och Toledo i mitten av 800-talet, framför allt under ledning av Banu Qasi i Ebrodalen och Ordoño I av Oviedo runt Toledo. Banu Qasis revolt, som inleddes 842, krossades 924. Förutom dessa avvikande regioner var den interna situationen i emiratet kaotisk, med stora oroligheter i de flesta regioner och städer: Mérida, Evora, Toledo, Albacete, Valencia, Granada, Almeria och Sevilla, bland andra. Det var vid den här tiden som citadellet byggdes, runt vilket staden Mayrit (Madrid) utvecklades som en försvarslinje för Toledo.

Omar Ben Hafsuns uppror i Betica började omkring 880 och annekterade Antequera, Jaen, hotade Córdoba, Malaga, Murcia och Granada. År 909 sökte landet hjälp av det nya kalifatet Fatimiderna, medan umayyadernas mest värdefulla allierade i Maghreb, Ṣalihiderna i Nekor, just hade genomgått en allvarlig politisk kris, också på grund av Fatimiderna, och en front öppnades i norr mot kungadömet Leon. Revolten krossades år 928. Det hela försvagade emiratet avsevärt.

Perioden för det självständiga emiratet är i huvudsak en period av förening av de områden som var under muslimsk dominans, en snabb islamisering av befolkningen och införandet av en ny politisk ordning som bildades av visirerna. Den politiska organisationen var kaotisk och de interna tvisterna mellan araber och berber upphörde inte, inte heller mellan arabiska furstar, vilket gjorde det möjligt för de kristna kungadömena i norr att omgruppera sig, konsolidera sig och inleda återerövringen. Vid Abd al-Rahman II:s död 852 hade Córdoba fått sin karaktär av muslimsk metropol som byggdes upp kring islam. Den effektiva organisationen av den administrativa apparaten inspirerades av det umayyadiska kalifatet i Damaskus. Denna så kallade ny-omayyadiska organisation stötte dock på motsättningar i det andalusiska samhället och skapade ett nytt inbördeskrig, vilket gav upphov till frågor om de åtgärder som vidtagits och visade på dess svagheter.

För att upprätta denna nya ordning var det nödvändigt att övervinna en hel del motstånd bland de infödda. År 909 förändrades det politiska läget i västra Medelhavet i grunden när det shiitiska kalifatet Fatimiderna tillträdde och tog över större delen av Maghrebkusten och berövade emiratet många av sina anhängare. Men i emiratet, år 928, segrade umayyaderna ensamma över de sista upproren mot deras auktoritet.

Umayyaderna från Cordoba hade ett mycket stort inflytande i västra Maghreb. Flera räder inleddes mot de nordafrikanska kusterna där umayyaderna hade ett starkt stöd. Inför Fatimidernas tillkomst verkar nästan alla furstendömen i västra Maghreb ha varit knutna till umayyaderna, ha upprätthållit vänskapliga förbindelser med Córdoba vid den tiden eller till och med ha varit öppet pro-umayyadiska. År 902 grundade en grupp sjömän Oran med stöd av de umayyadiska emirerna i Córdoba, och 903 bosatte sig andalusierna på de Baleariska öarna, som fenicierna och romarna hade gett namn åt och som de kallade al-Andalus östra öar.

Allt detta fick Abd al-Rahman III att omgruppera sina anhängare och omorganisera det politiska systemet på nya grunder för att anpassa det till den inre situationen i Al Andalus och till de yttre hoten från Fatimiderna och kristendomen.

Läs också: biografier – Benito Mussolini

Det umayyadiska kalifatet i Cordoba (929-1031)

År 928 segrade Abd al-Rahman III mot Omar Ben Hafsun och återtog de flesta av de territorier som hade försökt avskilja sig. En del av de nordvästra områdena förlorades dock till de kristna kungadömena (Galicien, Leon, norra Portugal). Städerna Merida och Toledo återintegrerades år 931.

Al-Rahman III:s regeringstid var lysande. Av alla guvernörer i al-Andalus var Abd al-Rahman den som bidrog mest till landets makt. När han kom till tronen var landet splittrat, plågat av revolter och de kristna kungadömenas snabba framfart. Han omorganiserade sina territorier, stabiliserade makten, fredade Al Andalus och bromsade de kristnas framfart. För Robert Hillenbrand var detta den första sociala föreningen i Spanien.

År 929 utnyttjade Abd al-Rahman III sin seger, upprättandet av det fatimidiska kalifatet i Ifriqiya och på Sicilien 909 samt splittringen av det abbasidiska kalifatet för att utlysa kalifatet i Córdoba, där han utropade sig själv till kalif. Utropandet av umayyadkalifatet var delvis en följd av att Fatimidkalifatet i Maghreb blev alltmer hotfullt och att abbasidkalifatet samtidigt blev svagt. I och med denna status förklarade sig Cordoba som den nya garanten för islams enhet och bröt sig loss från Bagdad, och var de facto fiende till Fatimide-kalifatet, som konflikterna med detta kalifat mångdubblades under 900-talet.

År 936 inledde kalifen flera prestigefyllda arbeten. Byggandet av palatsstaden Madinat al-Zahra som en symbol för hans makt, i syfte att skriva in den i kontinuiteten och legitimiteten hos historiska makter. Han beordrade också att moskén i Cordoba skulle byggas ut.

Al Andalus utvecklas längs tre linjer:

På de yttre fronterna pågick ständiga konflikter både mot kalifatet Fatimiderna och i Maghreb. Vid hans död återfick han visserligen städerna Toledo och Merida, men kungariket Asturien och grevskapet Portugal utökade sina besittningar i söder till Ávila, Salamanca, Segovia och Combra.

Hans efterträdare, Al-Hakam II (915-976), fortsatte sin fars arbete och lät Al-Andalus nå en kulturell höjdpunkt.

Vid Al-Hakam II:s död övergick makten till vesiren Ibn ʿÂmir Al-Mansûr som tillskrev sig de flesta av kalifens privilegier och organiserade umayyadernas fall. För att hävda sin makt lät han bygga Madinat al-Zahira för att ersätta kalifstaden Madinat al-Zahra. Han etablerade sin legitimitet genom att framställa sig själv som en krigsherre som kämpade i islams och den stränga sunnismens namn.

Ur inrikespolitisk synvinkel, och utöver sitt maktövertagande över umayyaderna, är Almanzor känd för att ha bränt kontroversiella astronomiböcker, för att ha varit mer uppmärksam på religiös ortodoxi än sina föregångare, för att ha trakasserat filosofen Ibn Masarras anhängare, för att ha förhindrat varje shiitisk infiltration, för att ha hållit fast vid makten och för att ha centraliserat administrationen. Rättvisan sägs vara ganska rättvis med tidens mått mätt. Det beskrivs att han lät sin hustru överlämna huvudet på general Ghâlib, hans far, som försökte motsätta sig hans maktövertagande.

Utåt sett öppnade han många militära fronter, bland annat mot Fatimidkalifatet i väster, vilket påverkade idrissiderna i söder, som misslyckades med att återupprätta sin auktoritet över Fez 985. I norr organiserade han segerrika motangrepp på platser som erövrats av Reconquista och de kristna kungadömenas räder i kalifatets utkanter för politiska och ekonomiska syften. Plundringen av Barcelona 985 och Santiago de Compostela 997 är två av de viktigaste expeditionerna i den kristna världen. Utanför Córdoba var Santiago de Compostela frestad att avsluta sitt vasallförhållande med Al Andalus, medan Almanzor var upptagen av en front i Maghreb. Helgedomen jämnades med marken under Almanzors 48:e expedition. Konsekvenserna av dessa två expeditioner var dels att grevskapet Barcelona de facto blev självständigt från Frankerriket, dels att det religiösa status quo som rådde mellan kalifatet och den kristna världen, som betraktade attacken som en förolämpning och som var rädd för den, upphörde.

Al Andalus” överlevnad var redan från början beroende av Maghreb, såväl för sina ekonomiska kretslopp och sin arbetskraft som för sina soldater mot de kristna, men fram till Almanzor var araberna, som befann sig i en demografisk minoritet, försiktiga med en alltför stor närvaro av beväpnade berber som skulle kunna störta dem. Almanzor tog tvärtom in Zenata-stammar från Maghreb till stora kostnader för att förstärka sina arméer. För Francis Manzano verkar både eliterna och det andalusiska folket ha varit medvetna om att dessa utbyten av befolkningsgrupper, som var dåligt arabiserade, misstänksamma ur religiös synvinkel och som de misskrediterade som barbarer, var själva giftet i deras samhälle.

Al Andalus ekonomiska beroende av Maghreb är väl beskrivet. På 1100-talet påminner Al-Idrissi i sin Kitâb nuzhat al-mushtaq fî ikhtirâq al-âfâq om det ekonomiska beroendet mellan Andalusien och de marockanska hamnarna. Han understryker att olivträdet nästan är en monokultur i Cordoba. Detta beroende förklarar Al Andalus ständiga ansträngningar att kontrollera Maghrebs ekonomiska vägar. För Francis Manzano är detta beroende utan stark kontroll ”en nagel i ögat” på Al-Andalus som skapar strukturella svagheter.

Eduardo Manzano Moreno påpekar att Al-Andalus hade sin storhetstid under Almanzor. Kalifatet var det överlägset mäktigaste politiska systemet i Europa sedan Romarrikets fall. Kalifatet hade en centraliserad förvaltning, en mäktig armé och flotta; staten och befolkningen var relativt rika tack vare utvecklingen av jordbruk, bevattning, industri och handel.Enligt samtida studier var den skatt som umayyaderna samlade på sig tack vare sitt skattesystem enorm vid den här tiden. Den är främst kopplad till en ökning av den ekonomiska produktionen och handeln som är värd kalifatets kulturella och konstnärliga rikedomar på sin höjdpunkt.

Almanzor dog år 1002. Hans söner efterträdde honom och kalifen försökte återta makten, vilket utlöste ett inbördeskrig i al-Andalus år 1009. När Medinat Alzahira plundrades på order av kalifen återfanns enligt medeltida krönikor en enorm skatt på 1 500 000 guldmynt och 2 100 000 silvermynt. Inbördeskriget ledde till kalifatets förfall. År 1031 kollapsade kalifatet i Cordoba och delades upp i taifas. Tidens kommentatorer gör berberna till de främsta arkitekterna bakom umayyadernas fall och de främsta förmånstagarna till kalifatets sammanbrott, trots att samtida analyser visar att flera viktiga taifor togs över av arabiska familjer eller påstods vara arabiska.

För Ibn Hazm, en samtida forskare av inbördeskriget som stödde den umayyadiska restaureringen, var denna fitna oundviklig och skulle bli följden av umayyadernas illegitimitet att göra anspråk på Koranen; det är ett eko av fitna i det umayyadiska kalifatet i Bagdad, som ledde till att umayyaderna störtades av abbasiderna.

Läs också: biografier – Johan Cruijff

Första taifaperioden (1031-1086)

Den religiösa ortodoxi som kalifen skulle upprätthålla luckrades upp och troende av andra religioner fick lättare tillgång till makten. Å andra sidan var de nya herrarna, som betraktades som ”usurpatorer”, berber och före detta slavar (särskilt slaver), som främst var intresserade av krig med sina grannar. De hade inget förtroende för vare sig araberna eller andalusierna. Under dessa förhållanden omgav de sig med judar, vilket de ansåg vara mindre riskabelt. Judiskan Samuel ibn Nagrela blev alltså först vesir för att organisera förvaltningen av Granada, vars kung Ziri och den regerande stammen endast hade omorganiserat skatteuppbörden. Under 1000-talet ökade Al Andalus inflytande, särskilt i Cordoba, trots inbördeskrigets plundringar, krigen mellan rivaliserande taifor, de kristna framstegen, trots ”instabilitet och socialt förfall”. De religiösa lärda blev många: lexikografer, historiker, filosofer, som var bland de mest lysande i sin tid.

Christine Mazzoli-Guintard menar att i och med de kristna arméernas framryckning söderut började ”Al Andalus, som drev politiskt, förkasta det som var annorlunda” och hävda sin religiösa ortodoxi, särskilt från och med 1064, när den första viktiga staden föll: Barbastro. År 1066 följdes mordet på en judisk visir av pogromer (1066). Endast 20 år gick mellan erövringen av Barbastro i norra Aragonien och erövringen av Toledo 1084 i halvöns centrum. Erövringen av den gamla visigotiska huvudstaden placerade Alfons VI i halvöns centrum.

Läs också: historia-sv – Den stora depressionen

Almoraviderna

År 1086 kallades almoraviderna från det nuvarande Mauretanien till hjälp av Taifa i Sevilla. De vann slaget vid Sagrajas över Alfonso VI, kung av Kastilien, och stoppade hans militära framfart. Sultan Yusuf, som var medveten om Taifas militära svaghet, organiserade återerövringen och återföreningen av territorierna i al-Andalus. Eftersom Almoravidernas imperium inte kunde fortsätta sin erövring i norr, föll det i förfall och splittrades, vilket ledde till att taiferna återuppstod, medan en ny militär elit dök upp i Marocko: almohaderna.

De sistnämnda var krigare från berberstammarna under 1100-talet som gjorde uppror mot det almoravidiska imperiet och anklagade dem för att inte kunna upprätthålla stabiliteten i de muslimska staterna eller stoppa de kristnas framfart söderut. Under dessa förevändningar tog de sig in på halvön 1147 och störtade almoraviderna och den nyligen återupprättade Taifa.

Läs också: biografier – Victoriano Huerta

Almohaderna (1147-1228)

Från och med 1147 erövrade almohaderna, som var av zahiritisk inspiration (en form av radikal islam), al-Andalus.

1184-1199 var almohadkalifatet på sin höjdpunkt under Abu Yusuf Yaqub al-Mansur. Averroes var under en tid hans rådgivare.

År 1212 besegrades almohaderna av en koalition av kristna kungar i Las Navas de Tolosa. Al-Andalus delades återigen upp i taifas, som efter varandra erövrades av Kastiliens kungar.

År 1229 erövrade Jakob I av Aragonien Mallorca. Huvudstaden Palma föll i hans händer den 31 december och resten av Balearerna gick förlorade.

Läs också: biografier – Kambyses II

Emiratet Granada (1238-1492) och slutet på Reconquista

År 1238, två år efter Córdobas fall, grundade Mohammed ben Nazar emiratet Granada och genom att förklara sig som vasall till kungen av Kastilien gjorde han sitt rike till det enda muslimska rike som inte erövrades. Rivaliteten mellan kungadömena Kastilien och Aragonien innebar att de båda kungadömena hindrade varandra från att erövra Granada. Men denna rivalitet upphörde 1469 när de katolska kungarna gifte sig och 1474 när de båda kungarna tog över de två tronerna. 1492 erövrades det nasridiska kungariket Granada efter tio års krig, vilket innebar slutet på Reconquista. Samma år utvisades judarna och Christopher Columbus upptäckte Amerika för Kastiliens räkning.

Al-Andalus” geografi varierar kraftigt från en period till en annan. Vid tiden för de arabisk-berbiska anländarna sträckte sig det land som tillhörde umayyaderna från Damaskus på båda sidor av Pyrenéerna, ända till området kring Narbonne och under 800-talet till och med till Fraxinet. Kalifatets upphörande på 1000-talet och taifaperioden gjorde det möjligt för Reconquista att snabbt återta mark, vilket endast almoraviderna och sedan almohaderna lyckades bromsa under en tid, men slaget vid Las Navas de Tolosa gjorde det möjligt för de katolska kungarna att reducera landet till regionen Granada innan det föll på 1400-talet.

Läs också: biografier – Amedeo Modigliani

Städerna

Till skillnad från resten av Europa var det andalusiska samhället mycket mer urbant, vilket gjorde att städer som Cordoba hade en halv miljon invånare när den var som störst. De andalusiska städerna var ett uttryck för emirens och sedan kalifens makt, som investerade stora summor pengar för att upprätthålla de vitala krafterna, t.ex. de intellektuella. Dessa städer fick oftast namn efter romarna, till exempel Valencia (Valentia), som kallades Balansiyya, Caesar Augusta, som gav upphov till Zaragoza, Malaga, som kallades Malaka, Emerida och Marida. Andra är uppkallade efter sin arabiska grundare, till exempel Benicàssim, som har sitt namn från Banu-Kasim, Benicarló från Banu-Karlo eller Calatrava från Kalat-Rabah. Författare som Ibn Hawqal räknar i sin bok Surat al-Ardh till sextiotvå huvudstäder.

Numera finns det få spår av den muslimska tidens stadsstruktur förutom de arabiska och kristna beskrivningarna. De verkliga beskrivningarna av städerna i al-Andalus börjar på 900-talet och visar islamiska städer som består av element som är karakteristiska för stadscentrumen i Nordafrika och Mellanöstern, såsom moskéer, souker, kasbah och arsenal. Bortsett från denna orientaliska arkitektur liknade de andalusiska städernas struktur andra europeiska städer på kristet territorium. En mur omger stadens viktiga byggnader. Utanför, men ändå i närheten, fanns marknader, kyrkogårdar och oratorier. Ännu längre bort fanns de notabla personernas hus och även guvernörens hus.

Utvecklingen av stadskärnan var aldrig planerad, vilket innebar att varje markägare fritt kunde bestämma gatornas bredd och byggnadernas höjd. En resenär på 1400-talet berättade om Granada att husens tak rör vid varandra och att två åsnor som går i motsatt riktning inte har tillräckligt med utrymme för att passera varandra. Muhtasib var den person som ansvarade för att övervaka det hela, men för det mesta begränsade han sig till att förhindra att de förstörda husen föll ner på förbipasserande. Endast i stora och medelstora städer kunde man korsa breda vägar, som i Cordoba, Granada, Sevilla, Toledo och Valencia.

Moskén är ett av de viktigaste tecknen på härskarens auktoritet och även om inte alla städer hade moskéer var det vanligt att se islamiska kultbyggnader. Bortsett från de små byggnader som användes för gemensam bön var byggandet av moskéer i al-Andalus ganska sent, eftersom det dröjde mellan 60 och 150 år innan stora moskéer som de i Córdoba (785) och Sevilla (844) dök upp, Senare finansierade alla städer som strävade efter att koncentrera viktiga makter uppförandet av stora moskéer, som till exempel i Badajoz, där Ibn Marwan förstod behovet av att bygga en imponerande byggnad som ett tecken på överflödet i den stad han hade grundat. Slutligen är det viktigt att notera att i många städer, främst de som kontrollerades av latinska konvertiter, var byggandet av moskéer ett tecken på att man var fäst vid islam. Slutligen är vågen av moskébyggen från slutet av 900-talet till början av 900-talet ett tecken på att den islamiska kulturen trängde in i ett samhälle som under det första århundradet efter den arabiska erövringen var huvudsakligen icke-muslimskt, men också ett tecken på att emirens makt bekräftades.

Det finns fortfarande flera moskéer i dag, varav de flesta har omvandlats till kyrkor, till exempel i Cordoba, Sevilla och Niebla, men i många andra städer är det trots utgrävningar svårt att fastställa var de muslimska religiösa byggnaderna finns, och det är endast tidens texter som ger oss information, ofta vag, om var de finns.

Även om skriftliga dokument är sällsynta har utgrävningar avslöjat konturerna av citadeller i städer som ansågs vara viktiga maktcentra. Citadellerna var placerade i stadens bästa läge och med den bredaste utsikten och var avsedda att försvara sig mot yttre fiender, men ibland utgjorde lokalbefolkningen ett större hot. I städer som Toledo och Sevilla, till exempel, revs stadsmuren och stenarna användes för att bygga en fästning för att skydda guvernören och hans soldater i händelse av ett uppror från befolkningen. Citadellerna skiljde sig också åt beroende på deras geografiska läge; i östra delen av landet, till exempel i Murcia och Dénia, hade städerna nästan ointagliga citadeller, vilket inte var fallet i väster, i riktning mot det nuvarande Portugal. Liksom moskéerna och citadellet stod även hamnarna, marknaderna, kyrkogårdarna och baden under sultanens direkta överinseende.

Córdoba har varit en viktig stad sedan romartiden och har dragit nytta av sitt geografiska läge. Nära Guadalquivir och mitt i ett stort och bördigt område var det en av de första städerna som erövrades av arabisk-berbiska arméer, som anförtrodde judarna försvaret av staden år 711. År 716 befann sig staden i landets centrum när man beslutade att det skulle vara klokt att göra den till huvudstad på bekostnad av Sevilla. Den gamla ruinerade romerska bron återuppbyggdes liksom muren. Människor kom från hela halvön och från Nordafrika. Så snart den första emiren, Abd Al-Rahman I, anlände byggdes en stor moské som vetter mot floden och ett palats, Alcazar, där alla officiella ceremonier och mottagningar ägde rum. Utanför staden byggde Abd Al-Rahman I Rusafa till minne av de syriska palatsen från hans barndom. Två århundraden senare berikades Córdobas stadskärna med sina nästan fyrtiosju moskéer av Abd al-Rahman III:s palats, Madinat al-Zahra, ett mästerverk som kostade enorma summor pengar men som gjorde det möjligt för den nye kalifen att hävda sin makt och visa de andra europeiska makterna sin styrka. Staden, som på Al-Hakam II:s tid hade mer än 400 000 böcker i sina bibliotek från hela Medelhavet, är också ett stort kulturellt och teologiskt centrum tack vare de teologer som bosatte sig där.

Det är mycket svårt att uppskatta hur många invånare staden hade när den var som störst på 900-talet, men spanska historiker som R. Carande uppskattar antalet till över 500 000. Stadens storlek, som var nästan 14 kilometer i omkrets, var också enorm för sin tid. Madinah eller kasbah, som var centrum, var omgiven av en stor mur som byggdes efter en gammal romersk vall. Stadens centrum var avskuret av två stora vägar som ledde till stadens olika stadsdelar. Stadens centrum, där främst judiska familjer men även andra hantverkare och handlare samlades, blev snabbt för litet för att rymma de nyanlända. Förutom berberna och araberna bodde i Cordovas huvudstad många slaver från norra Europa, men också svarta från Afrika och mozaraber, kristna som hade anammat den islamiska livsstilen och som hade många kloster och kyrkor.

Staden, som inledde en långsam nedgång i samband med inbördeskriget på 1000-talet till förmån för Sevilla, förlorades definitivt 1236 när Ferdinand III av Kastiliens arméer intog den.

Sevilla, som var huvudstad från 713 till 718, var en stad som ständigt gjorde uppror mot emirerna i Cordoba. Det är mycket svårt att veta hur det ekonomiska läget i staden ser ut.

Det finns dock vissa indikationer på att så var fallet, och den lätthet med vilken vikingarna plundrade Sevilla år 844 verkar visa att staden inte hade tillräckliga befästningar, vilket gjorde de lokala guvernörerna något osäkra. Efter denna plundring började Abd Al-Rahman II återuppbygga staden genom att bygga en moské (som senare utvidgades av almohaderna, som lade till Giralda), en souk, en arsenal och framför allt ett nätverk av torn och murar som gav staden rykte om sig att vara ointaglig. Tack vare dessa konstruktioner var Sevilla redo att lyfta; stadens guvernör hade samma makt som emiren av Cordoba, han skipade rättvisa, hade en egen armé och betalade ingen skatt till centralmakten. Med Abd Al-Rahman III syns frukterna av hans framgångar, odlingen av oliver, bomull och jordbruket i allmänhet ökar. På 1000-talet nådde staden sin höjdpunkt under Taifakungariken och annekterade till och med Cordoba, den tidigare huvudstaden, vars plats den skulle ta i samband med almohaderna. Dess närhet till havet gjorde staden till en av de största hamnarna i landet, varifrån varor fraktades främst till Alexandria, vilket gjorde att många familjer kunde samla på sig stora rikedomar, så till den grad att vittnen från den tiden rapporterar att det inte fanns några rikare familjer i hela landet som ägnade sig mer åt handel och industri än i Sevilla.

Toledo var huvudstad i det visigotiska riket fram till 708 och är den stad som bäst har bevarat sitt romerska arv. Det är också en stad som även långt efter Reconquista har bevarat sin toleransanda. Under kalifatperioden var staden, med sin stora mozarabiska och judiska församling, ett exempel på Convivencia. Staden var en välmående stad tack vare sin marknad och sin rika bördiga mark, och dess läge vid floden Tejo vid mötet mellan tre kullar gav den stor militär betydelse, även om det var den första staden av denna storlek som intogs under återerövringen. När staden var som störst hade den 30 000 invånare. Den 25 maj 1085 föll staden till Alfonso VI av León, som bevarade toleransens anda och stödde konst och vetenskap genom att översätta många arabiska verk.

När det gäller Valencia fick staden sin betydelse först sent. Den grundades av romarna och var en av de första städerna som föll i händerna på Tariq ibn Ziyads arméer, som arabiserade den och gjorde den till ett centrum för arabisk kultur på halvön. Det är först efter kalifatets fall som staden börjar lysa upp genom den massiva ankomsten av familjer från Nordafrika som bidrar till dess välstånd.

Den islamiska civilisationens vetenskaper och tekniker utvecklades i al-Andalus redan i början av den muslimska erövringen av Hispanien.

De trupper som avmobiliserats efter det frankiska kavalleriets nederlag och som bestod av araber och berber, gemensamt kallade morer, förvånades när de slog sig ner på den iberiska halvöns nya landområden över att det fanns vattendrag och så bördiga marker.

Detta var en guldålder för den islamiska civilisationen som gav upphov till ny kunskap på halvön, särskilt inom teknik, jordbruk och arkitektur. De skulle skapa arkitektoniska mästerverk som Alhambra och den stora moskén i Cordoba. Medicinen var också en av de mest avancerade i den medeltida världen.

Läs också: biografier – Eugène Atget

Det medeltida samhället

Allmänt sett är Al-Andalus en del av det klassiska muslimska riket under medeltiden. De områden som stod under muslimskt styre hade en imperiestruktur, dvs. olika folk med olika religioner och språk levde tillsammans. I de flesta av dem dominerade icke-muslimska och icke-arabisktalande befolkningar fram till 1000-talet.

Al-Andalus är helt i linje med sitt tillstånd som ett territorium i ett imperium och har en typisk medeltida organisation. Dess utveckling skiljer sig dock i vissa avseenden från andra områden under muslimskt styre. Å ena sidan var islamiseringen dominerande från och med det tionde århundradet, medan de andra territorierna under muslimsk dominans fortfarande var övervägande icke-muslimska på det elfte århundradet. På 1100-talet försvann de flesta icke-muslimska samhällen från al-Andalus, till skillnad från de flesta territorier som tillhörde det muslimska riket, där många av dem genomgick medeltiden med stora religiösa minoriteter.

Denna differentierade utveckling är först och främst ett motdrag från Reconquista, som genom att försvaga och störta de på varandra följande muslimska makterna öppnade vägen för de mest rigorösa strömningarna, till exempel de som almohaderna förde fram.

Läs också: biografier – Thomas Hart Benton (målare)

Etnisk sammansättning vid ankomsten Muslimer

Det är mycket svårt att fastställa hur många människor som bor i al-Andalus, eftersom skiftande gränser och krig har påverkat landets demografi. Under dess guldålder har man föreslagit en siffra på tio miljoner invånare, inklusive icke-muslimer. Det fanns kelter och västgötar, berber, slaver, franker och andra som levde före araberna.

Bland de kristna kunde man skilja mellan dem som hade behållit sin tidigare kultur och de mozaraber som efter den muslimska erövringen hade antagit arabiska seder och språk, samtidigt som de behöll sin religion.

Bland muslimerna fanns det :

Läs också: biografier – Herman Willem Daendels

Huvudsakliga etniska grupper från 700-talet till 1300-talet

Bortsett från dem som har maktpositioner är det svårt att förstå den sociala dynamiken och interaktionen mellan dem, eftersom det finns mycket lite dokumentation som har nått oss. Den dokumentation som finns tillgänglig efter återerövringen är mer omfattande och den ursprungliga struktureringen av det offentliga livet har förändrats lite, så den kan ge ledtrådar till dessa gruppers samverkan.

Åttonde århundradet präglades av al-Andalus övergripande instabilitet, både vid dess yttre gränser och politiskt. 800-talet kännetecknades av en stark islamisering av samhället, en våg av kristna martyrer och viktiga försök av mozaraber att erövra territorier. På 900-talet var samhället i huvudsak muslimskt. Det verkade vara lugnat när kalifatet upprättades. I al-Andalus fanns ett stort antal samhällen som strukturerade det offentliga livet. I allmänhet lever dessa samhällen med sina egna lagar och blandas inte.

Araberna i södra och sydöstra delen av landet är enade sinsemellan och har en stark etnisk känsla. Dessa egenskaper gjorde det svårt för de första emirerna att pacificera landet. När de anlände till halvön var de säkert inte fler än 10 000 personer, inklusive familjer, vilket innebär att de var färre än berberna. Senare kom de från Egypten, Hedjaz och hela arabvärlden i allmänhet och samlades i städer efter sitt ursprung: araberna från Homs bosatte sig i Sevilla, araberna från Damaskus i Granada (Spanien) och araberna från Palestina i Malaga.

Bland araberna måste man skilja mellan befolkningarna i Nordafrika, som nyligen islamiserades och arabiserades efter 80 års kamp, och som betraktade erövrarna som inkräktare. Dessa spänningar avtar under 900-talet och blir anekdotiska efter inbördeskriget, då berberna tar makten.

Berberna kommer ofta från Atlasbergen och bor i olika bergsområden i centrala och norra Spanien. De lever ett liv som jordbrukare och boskapsskötare, precis som i sina ursprungliga hemländer. De var fler än araberna och lika stödjande mot varandra, men de var frivilligt självständiga och ställde ständigt till problem för de olika centralmakterna. Emirerna och kaliferna var oumbärliga och eftertraktade av de väpnade styrkorna, både i Nordafrika och i norra al-Andalus, men de var försiktiga med dem eftersom de visste att de var upproriska och kunde utmana deras makt. Almanzor (al-Mansur) förlitade sig till exempel mycket på dem i sin personliga maktövertagande. Vi noterar också att berberna faktiskt tog makten i flera taifas efter inbördeskriget 1031.

Deras ursprungliga stammar, som till största delen var muslimska, bestod av hedniska, till och med kristna och judiska befolkningar och ytliga konvertiter till islam, som enligt ryktet var benägna till splittring och avfällighet. Uppdelningen av åkermark var helt klart till deras nackdel jämfört med araberna, som var klart privilegierade. De placerades ofta i bergsområden av mindre ekonomiskt intresse, men de ärvde också vissa rika områden ”i kontakt” med potentiella kristna intrång, i Ebrodalen och i Valencia. De var således avlägsna från de centrala strukturerna i al-Andalus och spelade en roll som frontförsvarare mot hotet om intrång från frankerna och de fria kristna. De var uppenbart talrika i de områden där den katalanska erövringen senare skulle utvecklas (nedre Ebro-regionen, Valencianska Levanten).

Termen mozarabisk betyder ”arabiserad”, och ingen andalusisk text som nämner den har bevarats. Det används av författare till de kristna rikena för att beteckna kristna som lever i islamiska länder och det kristna binomialet

I Al Andalus är det dock troligt att termen användes mer allmänt för att hänvisa till personer som talade arabiska men som inte var av arabisk härkomst: alla kristna, men även judar och berber som hade islamiserats och arabiserats.

De följer Isidore av Sevillas rit fram till 1000-talet och därefter den latinska riten. De representeras av en mozarabisk greve eller comte och behåller sina biskopssäten, kloster och kyrkor. Vissa av dem nådde höga positioner i samhället, vilket gjorde det möjligt för dem att förvärva alla vetenskaper och kulturer från öst och som de vidarebefordrade till sina kristna medreligionärer i norra delen av halvön när återerövringen fortskred. Under återerövringen ersattes Saint Isidores rit skoningslöst av den romerska riten under inflytande av Cluny.

I al-Andalus framkallade den almohavidiska erövringen en utvandring till det kristna norr, där det från och med 1100-talet inte fanns något strukturerat samhälle kvar, till skillnad från många andra områden som hade tillhört det muslimska riket.

Konverterade till islam eller muwallads är den största gruppen i landet, främst kristna som konverterat eller födda av föräldrar i blandade par. De kan vara av iberiskt, keltiskt, romerskt eller västgötskt ursprung. Även om de första konverteringarna skedde snabbt efter arabernas ankomst, var de fortfarande få under 700-talet och det var inte förrän i mitten av 800-talet som en stark islamisering av samhället ägde rum under Abd al-Rahman II:s regeringstid, vilket gav upphov till stora spänningar: vågor av martyrer och försök till utbrytning (Omar Ben Hafsun). På 900-talet, när kalifatet upprättades, blev större delen av den visigotiska befolkningen muslimsk.

Slaverna, som kallas Saqaliba på arabiska, utgör en viktig grupp i det andalusiska samhället. Liksom under romartiden och Bysans var Afrika söder om Sahara fortfarande en källa till slavar, men de tillfångatogs och köptes huvudsakligen i Europa, och slaverna var huvudsakligen slaver och germaner från Central- och Östeuropa som hade konverterat till islam för att slippa sitt ursprungliga slaveri. Under Abd al-Rahman II fördes de tillbaka till Andalusien i stort antal. En del av dem fick en avancerad utbildning som gjorde det möjligt för dem att få höga positioner inom administrationen. Vissa av dem blev stora falkoner, stora guldsmeder eller till och med befälhavare för vakten, och det slutade med att de bildade en separat grupp som gynnade varandra. De spelade en viktig roll i landets splittring på 1000-talet under deras kamp mot berberna. Under Taifaperioden lyckades flera slaver att erövra ett kungarike från berberna, till exempel i Valencia, Almeria eller Tortosa, och göra det till en mäktig politisk enhet.

Judarna är också arabisktalande. De bodde huvudsakligen i städerna och arbetade huvudsakligen i yrken som var nedvärderade eller förbjudna i andra religioner (kredit, handel). Bland dem fanns flera läkare och forskare, varav några utsågs till ambassadörer. Från och med den almoravidiska erövringen och ännu mer efter den almohaddiska erövringen försämrades deras situation. Ett stort antal anslöt sig till de områden som dominerades av de kristna och Nordafrika, med det berömda fallet med Moses Maimonides som anslöt sig till Saladins Egypten.

På 1300- och 1400-talen flydde de återigen undan förföljelse och inkvisitionen i det kristna Norden. De nådde framför allt Granada där det fanns mer än 50 000 judar när staden intogs av Kastilien.

Livsvillkoren för icke-muslimer har varit föremål för många debatter kring begreppet convivencia, ett begrepp som historikerna har övergivit. Spektrumet av dessa debatter har bildats av María Rosa Menocal, en specialist på iberisk litteratur som anser att tolerans var en integrerad del av det andalusiska samhället. Enligt henne hade dhimmis, som utgjorde majoriteten av den erövrade befolkningen, trots att de hade färre rättigheter än muslimerna, bättre villkor än de minoriteter som fanns i kristna länder. I andra änden av spektrumet finns till exempel historikern Serafín Fanjul, som påpekar att historikerna ofta har överdrivit den convivencia som låg till grund för debatterna. Även Rafael Sánchez Saus anser att Menocals ireniska vision inte stämmer överens med verkligheten: ”I al-Andalus fanns det aldrig någon önskan att integrera den erövrade befolkningen i ett etniskt och religiöst pluralistiskt system. Det som etablerades var ett sätt att upprätthålla en liten minoritet av östliga och nordafrikanska muslimska krigare som dominerar över ursprungsbefolkningen”. Emmanuelle Teixer Dumesnils samtida synsätt förklarar att själva begreppet tolerans är anakronistiskt i de medeltida samhällena som helhet, och att relationerna bygger på andra relationer än tolerans och integration, som är upplysningsbegrepp.

Liksom i alla medeltida samhällen var rättigheterna för andra religiösa samfund klart sämre, och förutom religion bidrog även etnicitet, kön och social status till denna systematiska rättsliga underordning. Jurister försökte införa en ”samexistens i undvikande” vars tillämpning var mycket ojämlik beroende på social status: förbudet mot blandade äktenskap var en realitet i palatsen i Medinat Alzahara, men följdes föga i arbetarklassen i Qaturba. Dessutom varierade den faktiska spridningen av dessa regler utanför Córdoba beroende på region, stads- eller landsbygdssituation, vilket ger upphov till mycket kontrasterande verkligheter beroende på varje individs situation. Även om det inte längre fanns någon kristen närvaro i Toledo på 900-talet och arabiseringen var nästan fullständig, anger Ibn Hawqal (andra delen av 900-talet) att det fanns gårdar med tusentals kristna bönder som var ”okunniga om stadslivet” och talade ett romanskt språk, och som kunde göra uppror och befästa sig i bergen.

Fram till början av 800-talet var muslimerna få till antalet. Icke-muslimer, som utgjorde majoriteten av den inhemska befolkningen vid tiden för erövringen, hade status som dhimmi och betalade jizya. Fram till islamiseringen under Abd al-Rahman II samarbetade biskoparna fullt ut och behöll sina ekonomiska privilegier. Historikerna Bernard Lewis, S.D. Goitein och Norman Stillman är i allmänhet överens om att den dhimmi-status som judar och kristna utsattes för var uppenbart undermålig och att den försämrades i takt med att det muslimska styret avtog.

Under emiratets oroliga period kom det många kristna martyrer. Inbördeskriget som skakade andra halvan av 800-talet leddes av många muwladier, konvertiter till islam, som gjorde anspråk på samma sociala status som de araber de försökte störta. Även om al-Andalus är ett av de mest kända medeltida islamiska samhällena, både i skrift och genom arkeologi, vet vi fram till 1000-talet nästan ingenting om den judiska befolkningen, dess organisation och sociala dynamik. Om staden Córdoba vid den tiden inte verkar ha några biktkvarter, har vi bara information om en handfull personer, främst Hasday ibn Ishaq ibn Shaprut. Informationen om kristna är inte mycket mer omfattande. Den visar att Recemund, biskop i Elvira, var i kalifens tjänst som ambassadör och mellanhand med Juan de Gorze, och för resten av invånarna kan man bara dra slutsatsen att denna period var lugnare än den föregående, som präglades av vågor av martyrer. Konverteringarna till islam skedde snabbt och verkar inte vara påtvingade.

De nyare perioderna är något mer kända. Slutet på inbördeskriget ledde till att man övergav den ortodoxi som kalifen skulle upprätthålla. Judarna var aktiva medarbetare till den muslimska makten, men i och med att de kristna mognade i norr orsakade Taifa:s strukturella svaghet att den muslimska makten hårdnade gentemot minoritetsreligionerna. Deras öde förvärrades med de första kristna framstötarna (1064, Barastro) som slutade med det symboliska erövrandet av Toledo (1085). För Christine Mazzoli-Guintard är mordet på en judisk visir följt av pogromer (1066) en del av denna logik. År 1118 tillfogade Alfons I av Aragonien almoraviderna svåra nederlag genom att inta Saragossa, belägra Granada och attackera flera städer längs Guadalquivir (1125-1126). I dessa regioner deporterades de kristna till Maghreb, var tvungna att konvertera eller flydde genom att följa de kristna arméerna på deras reträtt. Allt detta ledde till att de kristna samfunden minskade radikalt. På 1100-talet, i och med almohaderna, upphörde dhimmi-statusen och judarna valde antingen att konvertera till islam eller att fly till de kristna kungadömena i norr, Nordafrika eller Palestina. Situationen slappnade av från och med den andra delen av 1100-talet och islamiseringen var nästan helt genomförd.

Serafín Fanjul definierar samhället i kungariket Granada (1238-1492) som ”ett monokulturellt samhälle med ett enda språk och en enda religion”. Ett fruktansvärt intolerant samhälle, som var en överlevnadsinstinkt, eftersom det var omringat av havet”. Det finns dock fortfarande ett viktigt judiskt kvarter i Granada.

Under kalifatperioden säger lagarna att muslimer reser på en häst och kristna på en åsna, böterna för samma brott är mindre än hälften för muslimer, blandade äktenskap mellan kristna eller judiska män och muslimska kvinnor är nästan omöjliga, vittnesmål från en kristen mot en muslim är inte tillåtet i domstol. En kristen kan inte ha en muslimsk tjänare. Emmanuelle Teixer Dumesnil understryker dock att ”när det upprepas om och om igen att dhimmî inte får rida på hästar, inte får bära särskilda kännetecken och inte får umgås med muslimer, är det just för att det motsatta sker i samhällen där de är fullt integrerade”. Myndigheterna försökte undvika samboskap för att ”skydda” varje persons tro och undvika synkretism, men deras framgång var begränsad, särskilt i staden Cordoba. Om de konfessionella grupperna inte är intima, är Qaturbas folkliga områden inte heller konfessionella och det offentliga rummet är gemensamt. Äktenskap mellan kristna och muslimer är fortfarande vanliga bland tjänare och slavar, och verkligheten för de olika samhällsgrupperna är mycket olika.

De kristnas situation i början var olika beroende på städerna och de avtal som de lokala myndigheterna hade ingått när muslimerna anlände. I Mérida-regionen fick de behålla sina ägodelar med undantag för kyrkornas utsmyckningar. I provinserna Alicante och Lorca betalade de en hyllning. I andra fall var situationen inte lika gynnsam, som i fallet med några stora kristna markägare som fick se sina marker delvis plundrade. Den kaotiska situationen i landet hindrade att ”dhimma” tillämpades alltför strikt, vilket gjorde att de kristnas tydliga religiösa och kulturella särdrag kunde bevaras. Från och med år 830, i och med arabiseringen och islamiseringen av landet, är dock förändringen uppenbar. Därefter upplevde kristendomen en snabb demografisk och kulturell nedgång. Det var inte förrän under kalifatet som större tolerans uppstod, eftersom de kristna inte längre utgjorde ett hot mot regeringen. Under andra hälften av 1100-talet fanns det inte längre några organiserade kristna samhällen i al-Andalus.

Läs också: strider – Slaget vid Castillon

Reconquista

Före 1085, då de kristna intog Toledo, var fyra femtedelar av Iberiska halvön under muslimskt styre, medan den norra delen kontrollerades av fyra kristna kungariken och, sedan 806, en frankisk marsch som skapades av Karl den store med Barcelona som huvudstad. Efter slaget vid Toledo (1085) gjorde Reconquista eller den kristna återerövringen stora framsteg. Al-Andalus reducerades till drygt hälften av det spanska territoriet. När de kristna började enas för att slå tillbaka de muslimer som hade bosatt sig sedan 720-talet styrdes regionen av en kalif, kalifen av Cordoba. Efter Toledo tog Reconquista fart på 1200-talet med det stora muslimska nederlaget i slaget vid Las Navas de Tolosa 1212, en stor historisk katolsk seger, följt av erövringen av Cordoba 1236 och Sevilla 1248. Tusentals muslimer lämnade Spanien eller tog sin tillflykt till det lilla kungariket Granada.

Emiren, som pressades av den svältande befolkningen och ställdes inför de katolska kungarnas överlägsenhet, som hade artilleri, kapitulerade den 2 januari 1492, vilket innebar slutet på elva år av fientligheter och sju århundraden av islamisk makt i denna del av Spanien. Närvaron av muslimska befolkningar i Spanien, som hade återvänt till kristendomen, upphörde dock inte förrän 1609, då de helt och hållet fördrevs från Spanien av Filip III, som var orolig för moriskornas hämndbegär, den oro de orsakade, de barbariska räderna mot de spanska kusterna och den förväntade hjälpen från ottomanerna.

Läs också: biografier – Georgij Plechanov

Ekonomi och handel

De stora landområdena, särskilt under 900-talet när kalifatet var på sin höjdpunkt, gjorde att Al-Andalus kunde ha ett varierat jordbruk. Spannmålsodlingen var huvudsakligen belägen i de torra markerna söder om Jaen och Cordoba. Regionerna väster om Sevilla var stora producenter av olivolja och druvor. Bananer, ris, palmer och sockerrör odlades i söder och sydost. Frukt och grönsaker som sparris, mandel, körsbär och apelsiner introducerades mycket sent i landet. Bomull producerades främst i Valencia och Murcia, medan silkesmaskar och lin producerades i Granada. De stora skogsområdena runt Cádiz, Cordoba, Malaga och Ronda gjorde det möjligt för landet att starta stora och kostsamma träprojekt, t.ex. skeppsvarv. Om skördarna inte gick bra, som i början av 900-talet, importerades spannmål från Nordafrika från hamnarna i Oran och Tunisien.

Siden kom från Kina via Persien och odlades främst i den övre Guadalquivirregionen vid foten av Sierra Nevada och Sierra Morena, vilket berikade närliggande städer som Baza och till och med Cádiz. Det var dock i Almería och dess omgivningar som hantverkarna specialiserade sig på att tillverka tyger, gardiner och dräkter innan Sevilla och Cordoba fick sina egna väverier på 800-talet. Sidenhandeln var en stor källa till rikedom för landet, som sålde den i hela Medelhavsområdet, i Jemen, Indien och även i norra Europa, ända till England. Roger de Hoveden, en engelsk resenär från 1200-talet, och Chanson de Roland talar om silke från Almeria och silkemattor. Det är dock också från och med 1100-talet som produktionen inom denna industri minskade. Européerna, särskilt italienarna, öppnade sig för denna handel och deras köpmän vågade sig mer och mer utmed sidenvägen, och mode för ull från England och Flandern ersatte siden. Trots detta exporterades andalusiskt siden fram till Granadas fall på 1400-talet.

Ull har utnyttjats sedan antiken och produceras huvudsakligen runt Guadiana-floden och i hela Extremadura. Under det muslimska styret började den produceras och exporteras intensivt, särskilt genom uppfödning av får av den så kallade merino-rasen, uppkallad efter meriniderna, en berbisk dynasti från Nordafrika. Det var från Maghreb som halvöns muslimer lärde sig uppfödningstekniker, organisationen av växelbruk mellan de olika årstiderna och de rättsliga reglerna för rätten att bruka jorden. Alfonso X av Kastilien tog själv över dessa tekniker och jurisdiktioner för att införa dem i sina länder. Bocairent, nära Valencia, var ett av halvöns stora tygtillverkningscentra. Andalusiska köpmän exporterade till Egypten, till de fatimidiska kalifernas hov eller till Persien.

Liksom i hela den muslimska världen i allmänhet är Andalusien fattigt på järn och måste importera det från Indien. Knivarna från Toledo är lika berömda som knivarna från Damaskus och säljs till ett högt pris i hela Medelhavsområdet och Europa. Den mest exploaterade metallen i landet är koppar, som huvudsakligen utvinns i Sevilla-regionen och exporteras i form av göt eller tillverkade, dekorativa eller användbara föremål.

Trä, som är ett viktigt material för industri och skeppsbyggnad, var lika sällsynt som järn och saknades i den muslimska världen som tvingades att skicka expeditioner ända till Dalmatien för att hitta trä av god kvalitet. Al-Andalus hade en klar fördel tack vare sina stora skogsområden (särskilt runt Dénia och Tortosa), vilket gjorde det möjligt att exportera stora mängder, men i takt med Reconquista blev skogarna alltmer sällsynta.

Papper, som introducerades i öst några år efter slaget vid Talas 751, är ett viktigt material i den andalusiska ekonomin. Den tillverkades i Xàtiva-regionen nära Valencia (Spanien) och fick ett stort anseende tack vare sin höga kvalitet, där man kombinerade trasor och linne. Den är mycket efterfrågad i hela Öst och Europa och nämns med namn i Guenizah i Kairo.

Slavhandel finns belagt redan i slutet av 800-talet. Den stora majoriteten av slavarna kom från det land som kallas bilad as-Sakalibas, dvs. slavarnas land, som omfattade hela Öst- och Centraleuropa. De andra kom från Asiens stäpper (bilad Al-Attrak) eller från dagens Sudan (bilad as-Sudan). Slavar från Europa var huvudsakligen slavar som tillfångatogs i Elbeområdet, Dalmatien och Balkan. Skandinaverna var de främsta säljarna av slavar och förde dem till Rhenbankarna där köpmän, främst judar, köpte slavarna och sålde dem vidare i hela Europa, till exempel i Verdun, som var det främsta centret för kastrering av slavar, men också i Prag, i Orienten eller i Andalusien. När almoraviderna anlände minskade dock den europeiska slavhandeln till förmån för afrikanska slavar.

Långt innan araberna anlände hade den iberiska halvön en solid väginfrastruktur, som byggdes av romarna men som förföll när visigoterna anlände. Under det arabiska herraväldet utgick de viktigaste vägarna från huvudstaden Córdoba och nådde landets största städer som Sevilla, Toledo, Almería, Valencia, Zaragoza och Malaga.

När det gäller utrikeshandeln var den viktigaste axeln den som förenade Andalusien med dagens Languedoc-Roussillon (som var en arabisk provins under ett halvt sekel) med städer som Arles och Narbonne, varifrån varor skickades till hela Europa och Orienten. Andalusiska köpmän köpte främst vapen och tyg från Flandern och sålde siden och kryddor där.

De andalusiska hamnarna var främst inriktade på handel med Nordafrika, Syrien och Jemen. Tunga varor som trä, ull och vete transporterades till sjöss, liksom pilgrimer på väg till Mecka.

Läs också: biografier – Walt Disney

Regering och byråkrati

Härskaren dominerar folket och har all makt och lyder endast sitt samvete och de islamiska reglerna. Han är den centrala personen i landet, och det är han än mer sedan Abd Al-Rahman III kröntes till kalif, de troendes befälhavare. Härskaren har absolut auktoritet över tjänstemännen och armén. Han utser vem han vill till de högsta posterna i staten. Kalifen visar sig sällan offentligt, särskilt efter att Abd Al-Rahman III byggde palatset Madinat Al-Zahra, där mottagningarna styrs av ett strikt och komplicerat protokoll som inte misslyckas med att blända västerländska ambassadörer som är präglade av den respektfulla rädsla som kalifen ingav sina undersåtar. Föreståndaren höll sin familj nära honom i sitt palats.

Den viktigaste ceremonin i en härskares liv är baya, en hyllning som markerar en ny härskares tillkomst. Närvarande är hans nära och avlägsna familj, domstolens höga dignitärer, domare, soldater etc. Alla dessa personer svär lojalitet till den nya härskaren enligt en hierarkisk ordning som importerats från kalifatet. Alla dessa människor svär lojalitet till den nya suveränen enligt en hierarkisk ordning som Zyriab importerade från det abbasidiska kalifatet. Sedan kommer fastebrytningsfesterna under Ramadan och offerfesten, som firas med stor pompa och ståt.

Det är mycket svårt att göra en exakt karta över de olika regionerna i al-Andalus eftersom gränserna var så rörliga och härskarna bytte ofta. Ibland är det till och med säkrare att förlita sig på kristna källor än på tidens arabiska källor. Enligt många arabiska författare var landet dock indelat i marscher (tughur eller taghr i singular) och distrikt (kûra i singular, kuwar i plural).

Marcherna ligger mellan de kristna kungadömena och emiratet och fungerar som en gräns och buffertzon. Inspirerade av den tughur som abbasiderna hade placerat vid sin gräns mot Bysans försvarades dessa marscher av fästningar av varierande storlek beroende på områdets strategiska intresse. Befolkningen som bodde där styrdes av soldater med omfattande befogenheter, och även om de befann sig i krigstillstånd levde de en relativt fredlig tillvaro tack vare de styrkor som centralregeringen placerade där.

I resten av landet är det garnisoner bestående av arabiska soldater men också legosoldater som garanterar säkerheten på territoriet. Förvaltningen ligger inte i händerna på en militär officer utan på en wali som utses och övervakas av centralmakten. Wali styr ett provinsdistrikt. Varje kûra har en huvudstad, en guvernör och en garnison. Guvernören bor i en befäst byggnad (al-Muqaddasî rapporterar en lista med 18 namn. Yâqût anger totalt 41 namn och Al-Râzî anger 37. Denna administrativa indelning, som ärvdes från abbasiderna i Bagdad eller umayyaderna i Damaskus, fanns med från början av den arabiska närvaron på halvön och kvarstod till slutet av den muslimska närvaron i Spanien.

Härskaren är omgiven av rådgivare, vizierer, och den förste viziern, som också är chef för administrationen, är hadjib. Den senare är den näst viktigaste personen efter härskaren och kan när som helst ta kontakt med denne och måste hålla honom informerad om landets angelägenheter. Hajib är också, efter regenten, den bäst betalda personen och får alla hedersbetygelser, men i gengäld ansvarar han för en tung och komplicerad administration. Han bodde i Alcazar och sedan i Madinat al-Zahra efter att det byggts.

Därefter kommer ”ämbetena” eller diwanerna, som är tre stycken och som alla leds av en visir. Den första diwan är kansliet eller katib al-diwan eller diwan al-rasail. Den ansvarar för diplom och intyg, utnämningar och officiell korrespondens. Denna diwan ansvarar också för postkontoret eller barid, ett kommunikationssystem som ärvts från abbasiderna. Slutligen leder den första diwan underrättelsetjänsterna.

Under ledning av mozaraberna eller judarna organiseras finansförvaltningen, khizanat al-mal, på ett komplicerat sätt. Statens och regentens inkomster redovisades. I al-Andalus var skatterna den viktigaste inkomstkällan, till vilka kom vasallskatter och extraordinära inkomster. Under århundradena har dessa inkomster varierat avsevärt: från 250 000 dinarer i början av den arabiska närvaron steg beloppet till en miljon under Abd al-Rahman II och upp till fem miljoner under Abd al-Rahman III och hans efterträdare. Dessa skatter omfattar zakat för muslimer, jizya för icke-muslimer och andra skatter som guvernören tar ut vid behov. Det kungliga hovet var en stor utgiftspost. Under Abd Al-Rahman III slukade underhållet av palatset Madinat Al-Zahra, men även haremet med dess 6 000 kvinnor, hushållspersonal och furstens familj, betydande summor.

Kalifen, Guds löjtnant på jorden, är också domare över alla troende. Han kan utöva denna funktion om han vill, men delegerar den i allmänhet till underordnade som kallas cadi, som har befogenhet att utöva jurisdiktion. Cadi i Cordoba är den enda som utses direkt av kalifen, de andra utses i allmänhet av vicer eller provinsguvernörer.

I en dom är cadi ensam och biträds av ett råd som endast har en rådgivande roll. Kadin väljs för sin kompetens inom islamisk lag, men också för sina moraliska egenskaper. Hans domar är slutgiltiga, även om det i vissa fall är möjligt att begära en ny rättegång av samma eller en annan cadi eller av ett råd som sammankallats för detta ändamål. De allvarligaste straffen verkställs av civila eller militära myndigheter. Förutom domar förvaltar cadi egendom, underhåller moskéer, barnhem och andra byggnader som är avsedda för de mest missgynnade. Slutligen får han leda fredagsböner och andra religiösa helgdagar.

Eftersom rättvisan är gratis är cadi, som måste vara from och skipa rättvisa, dåligt avlönad. Men han är fortfarande en betydande person i staten. Det finns ingen byggnad som är avsedd för domstolsförhandlingar, utan domarna avgörs i ett rum i anslutning till moskén. Cadi kan döma mellan två muslimer eller mellan en muslim och en kristen. Vid tvister mellan kristna utses en särskild domare som dömer i enlighet med den gamla visigotiska lagen; vid tvister mellan judar utses en judisk domare.

På al-Andalus” tid utgick lagen från sharia. En statstjänsteman fick särskilt i uppdrag att upprätthålla den allmänna ordningen: han var sahib al-suk, motsvarande en polis i dag. Han såg till att befolkningen uppfyllde sina religiösa plikter, att de uppförde sig korrekt på gatan och att de diskriminerande reglerna mot dhimmis tillämpades. Hans huvuduppgift är dock att spåra upp förfalskningar och bedrägerier på marknaderna genom att kontrollera vikter och mått, säkerställa kvaliteten på de sålda produkterna etc. De regler som han måste följa är följande De regler som han måste följa är fastställda i avhandlingar som anger vilka åtgärder som ska vidtas i varje enskilt fall. När sahib al-suk griper en person överlämnar han honom till cadi för rättegång. I provinsstäderna ansvarar guvernören för att arrestera och verkställa brottslingarnas domar.

Läs också: viktiga_handelser – Kulturrevolutionen

Diplomati

Kommunikationssvårigheterna och de långsamma transportmedlen gjorde det inte möjligt att bedriva någon verklig diplomati, utom med Andalusiens närmaste grannar. På 900-talet var emiratet fortfarande en ung stat, knappt befriad från de revolter och oroligheter som hade skakat det hundra år tidigare. Eftersom landet ligger på gränsen mellan två stora rum (det latinska och det östliga) har landet haft mycket rika men också omtumlande förbindelser med dem.

Förhållandet mellan umayyaderna och abbasiderna i Bagdad hade blivit fientligt efter mordet på hela den styrande familjen, utom Abd al-Rahman I. Sedan lättade spänningarna gradvis. Umayyaderna, som hade varit etablerade i nästan två århundraden, hade förlorat sina orientaliska traditioner, och ingenting av Damaskus tidigare prestige återstod förutom några få ruinerade byggnader. Den irakiska stadens inflytande på Andalusien och Zyriab är ett av de mest anmärkningsvärda inslagen i den abbasidiska kulturens genomslag i Andalusien. Han hade kurdiskt ursprung och lämnade Bagdad och bad Al-Hakam om tillstånd att bosätta sig vid hans hov, men när han landade på halvön dog Al-Hakam och det var Abd Al-Rahman II som fick möjlighet att ta emot honom. De blev snabbt nära vänner och Amir uppskattade Zyriabs stora kultur. Zyriab grundade en skola i Córdoba och introducerade den medinska sången som senare skulle inspirera cante jondo. Hans ankomst upprörde det andalusiska hovet som upptäckte ett nytt sätt att leva, kläder, bordregler importerade från Bagdad, spel (han importerade schackspelet som var känt i Persien sedan 400-talet) och till och med sättet att uttrycka sig och uppträda i samhället. Denna mans inflytande får inte skymma det faktum att hans framgång främst berodde på de gynnsamma villkor som landet erbjöd för kulturens och vetenskapens utveckling. Amir Abd Al-Rahman II:s personlighet, som själv älskade poesi och som omgav sig med andra personer som var lika briljanta som Zyriab, till exempel Al-Ghazal och Ibn Firmas, bidrog till detta. Landet upplevde en period av ekonomiskt och agrart välstånd tack vare detta utbyte med öst. Män som Zyriab gjorde det möjligt för Abd Al-Rahman att ge Andalusien en ny väg med Bagdad som centrum, och definitivt frigöra sig från den romerska, västgotiska eller syriska kultur som de första amirerna hade kommit från.

Det irakiska inflytandet märktes också på institutionsnivå. Emiren blev en absolut monark vars makt var nästan total över Andalusien, utom när det gällde religiösa frågor som fortfarande stod under storcadi och mufti. Guvernörerna, som tidigare hade varit så snabba att inte lyda amiren, övervakades noga och rapporterade endast till honom. Även här märks Bagdads inflytande, eftersom denna samhällsorganisation är helt inspirerad av den. Abd Al-Rahman fortsatte att omorganisera armén enligt sina förfäders exempel; i stället för odisciplinerade grupper från de olika stammarna, som de fortsatte att lyda, föredrog han yrkessoldater under ledning av en centralregering. Han bildade en armé av slavar (mamluker) av slaviskt ursprung, och imiterade därmed de abbasidiska härskarna som hade turkiska slavsoldater under sitt befäl, vilka fortfarande till stor del var icke-muslimska. Dessa slavar köptes utomlands, särskilt i Europa, och utbildades sedan i vapenhandel.

Under Abd Al-Rahman III:s regeringstid hade kalifatet inte mycket kontakt med dessa länder och köpte endast spannmål vid skördebortfall. Den största faran kom säkerligen från det shiitiska Fatimidkalifatet som fortfarande var etablerat i dagens Tunisien och delar av Algeriet och som hade ögonen på Marockos landområden. Kalifen följde noga den rivaliserande dynastins segrar och nederlag och allierade sig med berberna i dess kamp. Han annekterade Melilla 927, Ceuta 931 och till och med Alger 951.

Konstantinopel var den största staden i Europa på Al-Andalus” tid. Det östromerska riket, som moderna historiker kallar det bysantinska riket, var tvunget att slåss mot umayyadernas arméer i Damaskus på 700-talet. Nordafrika, som hade varit en del av det romerska riket sedan det första århundradet f.Kr. och som hade administrerats av det östromerska riket sedan Justinianus, hade förlorats och till och med huvudstaden Konstantinopel hade hotats. De arabiska räderna mot det östromerska riket (649, 654, 667, 670, 674, 678, 695, 697 och 718) avfolkade till stor del kusterna, Sicilien och de grekiska öarna, vare sig invånarna flydde inåt landet eller togs som slavar. Fram till Abd al-Rahman II:s regeringstid var förbindelserna mellan kejsardömet och al-Andalus därför fientliga, i synnerhet som andalusierna, som fördrevs av Amir al-Hakam under Faubourg-revolten 818, hade tagit Kreta 827 och därifrån plundrat hela Egeiska havet. 839-840 skickade den östromerska kejsaren Theophilus, som hotades av muslimernas framfart i Nordafrika och på Sicilien, en ambassadör till Córdoba och erbjöd Abd al-Rahman II ett vänskapsfördrag i utbyte mot att muslimerna drog sig tillbaka från Kreta. Theofilus var troligen felinformerad om situationen och Abd al-Rahman II svarade att emirerna som var herrar på Kreta inte längre var beroende av honom eftersom de hade fördrivits från landet; diplomatiskt skickade han olika gåvor till Konstantinopel samt en poet.

Denna episod, även om den var sekundär, gladde Abd al-Rahman II i allra högsta grad, eftersom den markerade landets inträde på arenan för de stora länderna i Medelhavsvärlden. Det var första gången som ett så mäktigt rike som Bysans vände sig till Andalusien för att få hjälp. Den bysantinske kejsaren skickade överdådiga gåvor till kalifen och ett brev där han bad honom att sluta plundra.

Läs också: historia-sv – Jakob I av England

Med den västerländska kristendomen

De första som översatte arabiska och grekiska texter till latin var spanjorerna och italienarna, och dessa dokument trängde långsamt in i Frankrike. På 1200-talet var Paris det viktigaste centret för filosofiska och teologiska studier i den latinska världen, och de kurser som gavs vid Paris universitet var kända i hela Europa. Trots hans prestige var det inte förrän två århundraden efter Avicennas död som universitetet i Paris erkände hans verk fullt ut. De första som intresserade sig för det arabiska tänkandet var franska teologer och kyrkofolk. Guillaume d”Auvergne, biskop i Paris på 1200-talet, visade stort intresse för arabisk och grekisk filosofi, även om han inte tvekade att kritisera och förtala Avicennas verk för dess islamvänliga reflektioner. Senare reagerade Thomas av Aquino på samma sätt på den arabiske tänkarens texter.

På vetenskaplig nivå fortsatte man att undervisa i grekisk vetenskap och filosofi på originalspråket i Konstantinopel och i östrikets kulturcentra. Å andra sidan höll sig Västeuropa borta från de grekiska vetenskaperna fram till 1000-talet, för att sedan återupptäcka dem genom arabiska översättningar från Al-Andalus. Gerbert d”Aurillac, efter att ha rest genom Katalonien och besökt biblioteken i biskopssäten och kloster som innehöll översättningar av muslimska och spanska verk, var en av de första som tog med sig de arabiska vetenskaperna tillbaka till Frankrike. I hela Europa inleddes en omfattande översättningsrörelse. Även om översättningarna var bristfälliga, introducerade de många begrepp inom matematik, astronomi och medicin.

Inom konsten nådde Byzans och Persiens inflytande på arkitekturområdet Västeuropa genom Andalusien. Under kalifatperioden återfanns medvetet gamla visigotiska och romerska arkitekturkoder i maktorganen (Medinat Al Zahira, moskén i Córdoba). För Susana Calvo Capilla är den massiva återanvändningen av romerska material i palatinkomplexet i Medinat Al-Zahara (skulpturer av muser och filosofer, sarkofager, bassänger etc.) en del av en politisk avsikt. Syftet var att skapa en visuell referens till ”de gamlas kunskap” och att framhäva det spansktalande arvet för att legitimera kalifens makt över Córdoba vid en tidpunkt då hans brytning med Bagdad orsakade stora politiska omvälvningar och för att etablera honom i kontinuiteten av makten i Spanien. Gabriel Martinez anser att det mozarabiska inflytandet endast kan uppskattas om man tar hänsyn till de politiska frågor som ikonoklasmen väckte, och han understryker närvaron av figurer i toppen av Córdoba-moskéns kapitäl, som är karakteristiska för Almansors sista utvidgning av templet och som kan föreställa såväl muslimska visor som kristna helgon. Flera romanska kyrkor i södra Frankrike mellan 1100- och 1200-talen har en arkitektur som liknar moskéerna och palatsen i Al-Andalus, t.ex. de hästskoformade valven som är hämtade från bysantinsk eller persisk arkitektur, och de är prydda med bibliska inskriptioner som är ingraverade i sten, estetiskt inspirerade av arabeskerna som prydde den tidens moskéer.

Läs också: biografier – Jacques de Molay

Historiografisk situation

Språkliga fakta i al-Andalus har regelbundet åberopats till stöd för en global teori som huvudsakligen grundats av historiker, ofta arabister, under mer än ett sekel. För en forskargrupp som logiskt sett är fäst vid skriftliga bevis och intyg är det förståeligt att det arabiska språket var den viktigaste (eller nästan enda) informationskällan. Här, liksom i Maghreb, är dock arabiskan bara ett av de tillgängliga språken i kontakt med varandra, även om det är det mest uppskattade på sociolingvistisk nivå (institutioner, skrivande, litteratur osv.). De två andra språken har antingen gradvis fallit till oralitet och marginalisering sedan 700-talet (i fallet med romani), eller så har de huvudsakligen stannat kvar där, särskilt på landsbygden (i fallet med berberspråket). Vi konstaterar att kontakten mellan araber och berber ofta reduceras till en obalans som visar sig i att arabiskan och arabiskheten är dominerande. Évariste Lévi-Provençal hänvisar till exempel i sin Histoire de l”Espagne musulmane mycket väl till den berbiska identiteten och den sannolika sammansättningen av de grupper som bosatte sig i Spanien. Han nämner dock i huvudsak stamnamn (etnonymer), namnet på språket och dess avatarer (al-lisan al-gharbi, eller *al-gharbia > esp. algarabía > fr. charabia) … ”som de utan svårighet bytte ut mot det arabiska språket, samtidigt som de bytte ut det romerska språket. Berberspråket var troligen inte längre talat i Spanien från och med 800-talet…”.

Ett halvt sekel senare skrev André Clot att berberna ”snabbt arabiserades och snabbt glömde sitt ursprungliga språk”.

Detta sätt att se på al-Andalus tenderar att underskatta den roll som de dominerade språken kan ha spelat i systemet av språk och identiteter, och döljer en hel rad konkreta fakta som undviker vår uppmärksamhet och som huvudsakligen är relaterade till muntlighet (regionala språk, interlekter, toponymikon). Den arabiska toponymiken, som vid första anblicken är så riklig i Spanien och Portugal (och även i dag), utgör alltså en överbyggnad som har täckt över de lokala, romanska eller berbiska benämningarna. Ja, det är sant:

”… korpusen av arabiskt ursprung är verkligen imponerande i storlek och ”hoppar” på det hela taget ut från regionen Valencia till dagens Andalusien. Språkforskare visade dock mycket tidigt på gränserna för vad som ofta verkade vara en form av besatthet av arabiska. I mitten av 1900-talet erkände Manuel Sanchis-Guarner intresset och allvaret i Miguel Asín Palacios arbete (Contribución a la toponimia árabe de España). Men han visade också vad det ”helt arabiska” kan innebära. Toponymer av olika slag, som automatiskt identifierades som arabiska, dolde i själva verket helt och hållet romerska etymologier, t.ex. *ALBARETA ”poppellund” > Albareda eller Meliana (< antroponym AEMILIUS + suff. -ANA, som betecknar en romersk villa)”.

De äldsta samhällena, visigotiska eller romanska, utvärderas allt bättre, särskilt genom arkeologi, vilket bör leda till en bättre förståelse av förändringarna i identitetsförhållandena mellan endogena och exogena samhällen.

Sociolingvisten Francis Manzano tog hänsyn till dessa olika tillvägagångssätt och föreslog 2017 en syntes och nya vägar för att utnyttja kontakterna mellan språk och identiteter i al-Andalus. Enligt forskaren är språken där vid första anblicken strukturerade kring tre poler, i kontinuitet med grannländerna i Maghreb: den romanska polen, den arabiska polen och den berbiska polen. Denna strukturering av Maghrebs ”tripolära system”, som forskaren har etablerat och använt sedan 1990-talet, tenderar att bromsa försvinnandet av en av de tre polerna i fråga, till skillnad från ett bipolärt system som är vanligare i resten av Europa (särskilt i södra Frankrike och på den iberiska halvön), där majoritetsspråken utvecklas bättre och snabbare. Fördelningen av funktionerna och betydelsen av dessa poler är dock annorlunda när man rör sig från Maghreb till Al-Andalus. Den mest uppenbara svagheten är att den spanskt berbiska polen är bräcklig, eftersom den saknar stöd från den grundläggande amazighbasen i Nordafrika. Långt från sin ursprungliga terräng verkar berbiska dialekter och identiteter således ha dominerats mer radikalt av den arabiska polen, och med mycket större svårigheter än i Maghreb.

”Mozaraberna” gick ofta direkt till arabiska, som de kunde bättre än latin, ett steg till och dessa dhimmi, nasâra eller ”agâm blev muslimer eller ”muwallad(s)”, eller ”muladi(s)”.

Författaren anser att den romanska stolpens koppling till den kristna kulten är en styrka i början, men att den sedan blir en svaghet: genom att arabisera och bevara sin kult hoppas de kristna att få de sociala fördelar som är förknippade med arabiska, som är det skrivna språket och framgångsspråket i deras ögon. Detta tillvägagångssätt, som under en tid begränsades av myndigheterna, ledde dock till en anpassning både när det gäller språk och religion, vilket undergrävde kristendomens grundvalar och ledde till konverteringar som myndigheterna ofta var försiktiga med. Från och med då bevarades den romanska polen snarare i familjernas intimitet och på landsbygden, där kontakterna, bland annat med berberna, mångdubblades. Eftersom det rörde sig om två minoritetspoler var dessa språk osynliga eller minoriterade i Al-Andalus centrala överbyggnad. Detta faktum gynnar indirekt ett närmande mellan den berbiska och den romanska polen på bondeterrängen. Men av alla dessa skäl är de konkreta uppgifterna bristfälliga och de ”mozarabiska” och ”berbiska” frågorna nämns endast slumpmässigt eller överlappande. Man drar i allmänhet slutsatsen att Mozarab-samhällena försvann definitivt efter almoravidernas och framför allt almohadernas dubbla övergång.

Den arabiska polen utvecklas på ett systematiskt sätt till nackdel för de romanska och berbiska polerna. Det är maktens och den nya religionens språk, det mest informerade språket och det skrivna ordets språk (vetenskap, litteratur, konst). Den arabiska erövringen ägde rum vid en tidpunkt då den latinska polen redan var uppdelad mellan ett högspråk på nedgång och olika romanska språk i det västgotiska riket. Det är därför som arabiskan snabbt ersatte latinet som det övre språket i det sociolingvistiska systemet. Det blev således en vektor för social befordran, ett viktigt mål för den urbana eliten och den visigotiska adeln, men det var inte av primärt intresse för de livegna, slavarna och bönderna i de romanska och berbiska grupperna, som inte hade samma maktintressen och för vilka deras modersmål eller landets koinés och interlectes var tillräckliga.

Trots att arabiskan var ett högt, strukturerat och standardiserat språk, utsattes den snart för samma centrifugala krafter som latinet före det. Dialektala uppdelningar uppstod oundvikligen, och den regionala arabiskan visade sig vara öppen för romanska och berbiska bidrag, särskilt i botaniska och farmakologiska avhandlingar, som var kopplade till organisationer på landsbygden. I motsatt riktning är lånen från arabiskan massiva i spanskan, katalanskan och portugisiskan, eftersom dessa språk utvidgar sina geografiska områden söderut. De avslöjar främst arabiskans karaktär som kulturellt medium. Dessa rörelser syns också i toponymeringen, särskilt i Valencia och Andalusien, även om de inte är systematiska.

Berberstången är utan tvekan den mest diskreta. Berberna används dubbelt i al-Andalus. På grund av sin förmåga att kämpa (och arbeta) i halvöken, ett landskap som ligger ganska nära deras ursprungsregioner, utgjorde de huvuddelen av de väpnade trupper som kämpade i stället för stadsaraberna, för vilka de också utgjorde ett permanent strukturellt politiskt hot. När berberna väl hade ”demobiliserats” användes de för att exploatera och befolka de mindre ekonomiskt lönsamma områdena, liksom de områden som stod i kontakt med de fria kristna furstendömena. Därför var de huvudsakligen belägna på landsbygden. Det rörde sig om odlingsområden i ganska fattiga torra områden som övergivits av araberna, både i söder och i norr, men ibland också om ganska rika områden som utsattes för kristet tryck, till exempel Ebrodalen, Valencia och Balearerna, där den aragonesiska erövringen utvecklades.

Den muslimska närvaron i Spanien har regelbundet åberopats för att stödja olika ideologier, olika politikområden och av mycket olika aktörer under historiens gång, vilket har skapat en uppsättning myter som analyseras som sådana under 2000-talet, varav en del samlas under begreppet ”convivencia” som populariserades av Américo Castro. I Spanien har denna närvaro ständigt åberopats, från Reconquista till vår tid. I den arabisk-muslimska sfären utvecklades myten om det förlorade paradiset från och med medeltiden på poetiska och litterära grunder med känsliga tolkningar, där politisk storhet, ekonomisk lätthet, kulturell höjdpunkt och konfessionell tolerans idealiseras utan att svårigheterna nämns. Det fortsätter på 2000-talet.

En betydande del av den samtida akademiska produktionen analyserar Convivencia som en uppsättning myter, och analyserar dess rötter och olika former. Detta är till exempel fallet med Bruno Sorovia, som i inledningen till sin artikel ”Al Andalus i mångkulturalismens spegel” klagar över att det är svårt att betrakta Al Andalus som en del av den klassiska islamiska världens historia och att det är vanligt att tolka den på ett unikt akritiskt sätt, med nutidens ögon.

För Maribel Fierro ”finns myten om ett paradis av tolerans, harmoni och konfliktfrihet inte så mycket i den historiska produktionen om Al Andalus som helhet”, utan snarare i populärvetenskapliga böcker med politisk inriktning. Joseph Pérez sammanfattar det samtida samförståndet kring detta begrepp: ”Myten om ”Spanien med tre kulturer”, som används flitigt som ett propagandamedel, ligger så långt från den historiska verkligheten att den bara kan skapa nya förvirringsmoment”.

Läs också: biografier – Henrik VIII av England

Myternas historia

Enligt Pascal Buresi utvecklades de flesta myter om Al Andalus av segrarna i den latinska och kristna världen, ibland med hjälp av den arabiska fantasin. Från början av de arabiska territoriella förlusterna i Al Andalus, på 1100- och 1200-talen, utvecklades en islamisk mytologi genom poesin kring de förlorade territorierna, som assimilerades till islams paradis och ignorerade de interna svårigheterna. Det ledde till en dubbel mytbildningsprocess: å ena sidan glömde man bort de historiska svårigheterna i dessa områden, och å andra sidan bevarade man, överdrev och uppfann till och med fantastiska egenskaper.

Författaren lokaliserar mytens ursprung i misstolkningen av dikter som skrevs under Reconquista, t.ex. av Ibn Ḫafāǧa (1058-1137), som är samtida med Kastiliens erövring av Toledo och Almoravidernas annektering. Dessa dikter ansågs senare som pastorala, men med lån från äldre poetiska strömningar bör de förstås som ”en poesi av kamp eller vägran, kanske av verklighetsflykt, ett uttryck för ett hotat samhälle som, när det känner sin förestående undergång, redan förbereder sitt lovtal”. Maria Jesús Rubiera Mata från universitetet i Alicante ger också myten ett arabiskt ursprung genom Al-Maqqari av Tlemcen (1577-1632), en ättling till muslimerna i Granada. Spanska arabister bidrog senare till rekonstruktionen av Al-Andalus historia genom att införliva Al-Andalus (arabiska) historia i den spanska historien.

I slutet av 1200-talet, när situationen i Kastilien var spänd mellan kristna och judar, skrevs Lucas de Tuys Chronicon mundi, som bland annat förklarar det västgotiska nederlaget mot muslimerna fem århundraden tidigare som ett svek från judarnas sida för att dra nytta av deras tolerans. F. Bravo López analys gör att denna bok är födelsen till en konstruerad myt som utvecklas självständigt.

Myten förändrades i Europa under 1800-talet och fick drag av den rousseauistiska myten om den goda vilden och av den orientalistiska rörelsen, som innebar ”beundran för en avlägsen och historiskt mystifierad annan”, särskilt när det gäller Alhambra. Motsättningen mellan de två spanska skolorna sedan 1860 förstärker myten. Den första, som står nära den katolska högern och som upphöjer mozarabernas motstånd mot den muslimska makten, och den andra, som står nära liberalerna och som idealiserar den medeltida islamiska makten för att bättre svartmåla mozaraberna: ”Liksom i Afrika och på Sicilien har antiklerikalismen byggt upp en mycket positiv bild av islam, sekulär, tolerant och progressiv, och ställt den mot den fanatism som dessa bakåtsträvande mozarabor har.

I den judiska historien ledde denna berättelse till en radikal splittring mellan ashkenazim och sefardim och ”som Bernard Lewis uttryckte det, användes myten om muslimsk tolerans av många forskare i slutet av 1800-talet som en pinne för att slå sina kristna grannar”. Den återges sedan i motsatta och mystifierade tolkningar på båda sidor av anhängare och motståndare till Israel: islamisk tolerans står i motsats till århundraden av förföljelse.

La Convivencia återupptogs i Francos Spanien kring frågor om ”Spaniens väsen”, med den brinnande debatten mellan Américo Castro och Claudio Sánchez-Albornoz om definitionen av den spanska identiteten. Efter Francos död övergavs detta område i Spanien men återfanns i USA. Begreppet convivencia togs upp igen på 1970-talet av amerikanska forskare, som associerade det med andra, ibland anakronistiska, begrepp som ackulturation, assimilering, integration, kolonisering och tolerans, och som sedan utvecklade en omvänd, men inte mindre felaktig, tolkning av Francos nationalistiska myt: de elaka kristna nationalisterna i norr som motsatte sig den välgörande globaliseringen i söder.

Under den sista fjärdedelen av 1900-talet ökade arabvärlden och den politiska islams framväxt. Dessa fenomen går i allmänhet hand i hand med växande spänningar i olika delar av världen och har gett upphov till mycket inflytelserika publikationer som Samuel Huntingtons The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, som publicerades 1996, och som i sin tur gjorde det medeltida Andalusien känt för allmänheten. I denna debatt har flera författare i USA, till exempel María Rosa Menocal, tagit upp toleransen i det umayyadiska Andalusien. Hon förklarar ”omöjligheten att förstå vad som vid en annan tid bara var en prydnad i världen utan att se speglingen av denna historia på vår tröskel”. Begreppet används i ett mycket politiskt sammanhang. Den citeras flera gånger av Barack Obama. Denna politiska hållning bidrar till uppkomsten av en motdiskurs: den medeltida historien ”målad i rosa” besvaras av en medeltida historia ”målad i svart”, skriven av de mest konservativa kretsarna, där de ”riktiga spanjorerna” är kristna och de religiösa minoriteterna är terrorister.

Dessa amerikanska studier står i skarp kontrast till sina europeiska motsvarigheter, där de flesta spanska författare som har uttalat sig har gjort det för att varna för en idealisering av Al Andalus. Eduardo Manzano Moreno lyfter fram de amerikanska och europeiska författarnas mycket olika perspektiv på detta begrepp, perspektiv som särskilt studeras och jämförs av Ryan Szpiech.

Läs också: biografier – Hesiodos

Bortom myterna

Eduardo Manzano påpekar att framgången för begreppet ”convivencia” främst beror på bristen på intresse för att seriöst och rigoröst teoretisera de ackulturationsprocesser som ägde rum på den medeltida iberiska halvön, ett område som ändå intresserade flera spanska arabister och Thomas Glick i USA.

De flesta forskare uppmanar till en ”avmystifiering” av Al Andalus, och i synnerhet till att överge begreppet convivencia, eftersom det är svårt att ge detta vaga begrepp ett innehåll. Manuela Marín och Joseph Pérez sammanfattar: ”Myten om ”de tre kulturernas Spanien”, som ofta används som ett propagandamedel, ligger så långt från den historiska verkligheten att den bara kan skapa nya förvirringsmoment”. För Christine Mazzoli-Guintard fanns det varken conviviencia eller väpnad samlevnad, utan snarare mycket olika verkligheter beroende på vilka sociala grupper som betraktades, under ständigt tryck från en makt som sökte samexistens genom att undvika den. Juan Vicente García Marsilla motsätter sig en historieskrivning ”à la carte”, som går ut på att lyfta fram element som är användbara för en ideologi och ignorera dem som är skadliga för den, en vanlig inställning som är desto mer förkastlig med tanke på det stora antalet källor.

För Maribel Fierro döljer begreppet Convivencia de strukturella ojämlikheterna i de medeltida samhällena. Genom att fokusera på den religiösa dimensionen ignorerar man de andra viktiga parametrar som bidrar till individers och gruppers identitet och deras plats i samhället: språk, kultur, etnicitet, kön, social status och ålder. Den hjälper därför inte den moderna läsaren att bättre förstå det medeltida Spanien. Maribel Fierro föreslår begreppet ”conveniencia” som Brian Catlos har lagt fram, vilket är mycket mer sannolikt för att göra dessa samhällen begripliga. Den kulturella komplexiteten under den iberiska medeltiden väntar fortfarande på en värdig behandling.

År 2016 visade en genetisk analys av skelett från tre muslimska gravar som upptäcktes vid förebyggande utgrävningar i Nîmes 2006-2007, utförd av ett INRAP-team under ledning av Yves Gleize, att det rörde sig om människor från Nordafrika som tillhörde den faderliga haplogruppen E-M81, som är mycket vanlig i Nordafrika. Dessa personer var mellan 20 och 29 år för den ena, runt 30 år för den andra och över 50 år för den tredje. Enligt Inrap ”tyder alla dessa uppgifter på att de skelett som upptäcktes i gravarna i Nîmes tillhörde berberiska soldater som var värvade i den umayyadiska armén under den arabiska expansionen i Nordafrika. Yves Gleize, en av författarna till studien, menar att ”den arkeologiska, antropologiska och genetiska analysen av dessa begravningar från den tidiga medeltiden i Nîmes ger materiella bevis för en muslimsk ockupation på 700-talet i södra Frankrike”, vilket kan kopplas till deras dokumenterade närvaro i Narbonne under 40 år och i Nîmes, som erövrades någon gång under 800-talet.

Läs också: historia-sv – Klemens von Metternich

Bibliografi

I omvänd kronologisk ordning

Läs också: historia-sv – Slaget om Korallhavet

Externa länkar

Källor

1. Al-Andalus
2. Al-Andalus