Delhisultanatet
gigatos | december 31, 2021
Sammanfattning
Sultanatet Delhi (persiska سلطنت دلی, Salṭanat-e Dilli eller سلطنت هند, Salṭanat-e Hind) var en islamisk stat som existerade från 1206 till 1526 och som vid tiden för sin största expansion omfattade nästan hela den indiska subkontinentens territorium. Det administrerades av en rad turkiska och pashtuniska (”afghanska”) dynastier, som här listas i kronologisk ordning: först mamlukerna (1206-1290), sedan khaljierna (dessa kungafamiljer ersattes senare definitivt av mogulerna). Det hade områden i dagens Indien, Pakistan, Bangladesh och delar av södra Nepal under sin jurisdiktion.
Delhi-sultanatet var ursprungligen en av flera furstendömen som styrdes av Muhammed av Ghurs turkiska slavgeneraler (som hade erövrat stora delar av norra Indien, särskilt nära Khyberpasset), t.ex. Yildiz, Aibek och Qubacha, som hade ärvt och delat upp Ghuridernas territorier mellan sig. Efter en lång period av stridigheter gav mamlukerna i Delhi efter för Khalji-revolutionen, en händelse som innebar att makten övergick från turkarna till en heterogen indisk-muslimsk adel. Både den framväxande Khalji- och Tughlaq-dynastierna såg en ny våg av snabba muslimska erövringar i södra Indien, särskilt i Gujarat och Malwa, och skickade också en första expedition söder om Narmada-floden och in i Tamil Nadu. I början av 1300-talet fortsatte det att sträcka sig in i södra Indien fram till 1347, då de södra provinserna blev självständiga under Bahmanisultanatet, som senare delades upp i Dekkansultanaten. Den statliga enheten nådde sin största geografiska räckvidd under Tughlaq-dynastin, då den införlivade städer från nuvarande Pakistan till Bangladesh under en och samma fana. Denna expansion följdes av en nedgång på grund av hinduiska återerövringar, hinduiska kungadömen som Vijayanagara- och Mewar-imperierna som krävde självständighet och nya muslimska sultanat som Bengalen, Jaunpur, Gujarat och Malwa som bröt sig loss. Sultanatet drabbades av att Tīmūr (Tamerlane) plundrade Delhi 1398, precis när det höll på att splittras. Delhi-sultanatet återhämtade sig kortvarigt under Lōdī-dynastin (eller Lōdhī-dynastin) innan det erövrades av mogulkejsaren Bābur 1526.
Denna historiska stat är känd för att ha integrerat den indiska subkontinenten i en global kosmopolitisk kultur (vilket i så hög grad kan ses i utvecklingen av det hindustanska språket). Dessutom var den en av de få som lyckades avvärja mongolernas attacker, särskilt Chagatai-khanatet, och den gjorde det möjligt för en av de få kvinnliga ledarna i den islamiska historien, Radiya Sultana, att ta makten från 1236 till 1240. Bakhtiyar Khaljis segerrika fälttåg ledde till att hinduiska och buddhistiska tempel skändades i stor skala (följt av en nedgång för buddhismen i östra Indien och Bengalen) och att vissa universitet och bibliotek förstördes. Mongolernas intrång i Väst- och Centralasien skapade de idealiska förutsättningarna för att starta århundraden av migration av soldater, intellektuella, mystiker, handelsmän, konstnärer och hantverkare som flydde från dessa regioner till subkontinenten, vilket gjorde det möjligt för den islamiska kulturen att slå rot i Indien och resten av regionen.
Läs också: mytologi – Odysseus
Historisk bakgrund
För att beskriva det historiska sammanhang som ledde till Delhi-sultanatens uppkomst i Indien kan man inte bortse från en annan händelse som berörde stora delar av den asiatiska kontinenten i stort, särskilt den södra och västra regionen: inflödet av turkiska nomadiska folk från Centralasiens stäpper. En sådan händelse kan spåras tillbaka till 800-talet, när det islamiska kalifatet började splittras i Mellanöstern, där muslimska härskare i rivaliserande stater började ta nomadiska turkar som inte var lojala mot islam från Centralasiens stäpper till fånga och utbilda många av dem till lojala militärslavar som kallades mameluker. Snart började turkarna migrera till muslimska länder och genomgick en islamiseringsprocess. Många av de turkiska mamlukslavarna blev så småningom härskare och etablerade sig i många regioner i den muslimska världen och upprättade mamelukiska sultanat som sträckte sig från Egypten till dagens Afghanistan innan de koncentrerade sig på den indiska subkontinenten.
Fenomenet har faktiskt mycket äldre rötter: liksom andra folk som är bosatta och som huvudsakligen ägnar sig åt jordbruk, attackerades invånarna på den indiska subkontinenten av nomadiska stammar under hela sin långa existens. När man bedömer islams inverkan på subkontinenten måste man beakta att den nordvästra subkontinenten ofta var måltavla för stammarnas intrång från Centralasien under förislamisk tid. Som sådana var räderna och de efterföljande muslimska invasionerna inte olik tidigare invasioner under det första årtusendet.
År 962 e.Kr. stod de hinduiska och buddhistiska kungadömena i Sydasien inför en våg av inbrytningar av muslimska arméer från Centralasien. Bland de angripande arméerna fanns Mahmud av Ghazna, son till en turkisk mamelukisk militärslav, som plundrade kungadömena i norra Indien från öster om Indusfloden till väster om Yamunafloden sjutton gånger mellan 997 och 1030. Mahmud av Ghazna attackerade de viktigaste centra och drog sig sedan tillbaka vid varje tillfälle, och utvidgade det islamiska styret enbart till västra Punjab.
De muslimska krigsherrarnas inbrytningar i de nord- och västindiska kungadömena fortsatte även efter Mahmud av Ghazni, utan att de islamiska kungadömen som de tillhörde fick några stabila förlängningar av sina gränser. Sultan Ghurid Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori, även känd som Muhammed av Ghur, inledde 1173 ett systematiskt expansionskrig i norra Indien och försökte skapa sig ett furstendöme i den islamiska världen. Han såg fram emot ett sunnitiskt herravälde öster om Indusfloden och lade därmed grunden till det muslimska rike som senare kallades sultanatet Delhi. Vissa historiker placerar Delhi-sultanatet i början av 1192, baserat på Muhammed Ghoris uppgifter och det geografiska läget i Sydasien vid den tiden.
Ghori mördades 1206, enligt vissa uppgifter av shiitiska muslimer av Ismāʿīlī, enligt andra av Kokari, en ursprungsbefolkning i Punjab. Efter mordet tog en av Ghoris slavar (eller mamluker, arabiska: مملوك), en viss Qutb al-Din Aibak, över makten och blev Delhis första sultan.
Läs också: biografier – Alan Rickman
Dynastier
Qutb al-Din Aibak, en gammal slav till Muhammed av Ghur, var den förste härskaren i Delhi-sultanatet. Aibak var av Cuman-Kipčaka-ursprung och på grund av hans släktskap är hans dynasti känd som mamlukdynasti (dvs. av slaviskt ursprung, men inte att förväxla med Iraks eller Egyptens). Aibak regerade som sultan av Delhi i fyra år, från 1206 till 1210. På grund av sin generositet kallades han efter sin död Lakh data, vilket betyder ”mild själ”.
Efter Aibaks död tog Aram Shah över makten 1210, men mördades 1211 av Aibaks svärson Shams ud-Din Iltutmish. Iltutmishs makt vilade på en bräcklig grund och ett antal muslimska emirer (adelsmän) utmanade hans auktoritet som anhängare av Qutb al-Din Aibak: en våg av brutala avrättningar av personer som var lojala mot oppositionen följde, vilket gjorde det möjligt för Iltutmish att befästa sin järnhand. Eftersom hans auktoritet ifrågasattes flera gånger, till exempel av Qubacha, präglades perioden av en lång rad skärmytslingar. Iltutmish tog Multan och Bengalen från de missnöjda muslimska härskarna, liksom Ranthambore och delar av Siwalikdai som leddes av hinduiska tjänstemän. Han deltog också i attacken mot och avrättningen av Taj al-Din Yildiz, som hade förklarat sig legitim att regera som arvtagare till Mu”izz ad-Din Muhammad Ghori. Iltutmishs styre varade fram till 1236; efter hans död fick Delhi-sultanatet uppleva en rad svaga härskare, som stod i motsättning till den muslimska adeln och var ansvariga för ett antal mord vid hovet. Regeringen övergick från Rukn ud-Din Firuz till Radiya Sultana och andra, tills Ghiyas ud-Din Balban tog över från 1266 till 1287. Han efterträddes av den 17-årige Mu”izz al-Din Kayqubad, som utsåg Jalal al-Din Khalji till arméchef. Khalji mördade Qaiqabad och tog över makten, vilket innebar slutet på den mamlukiska dynastin och etablerade Khalji-dynastin.
Qutb al-Din Aibak tog initiativ till byggandet av Qutb Minar, men det är också känt att han dog innan minareten var färdig. Det var hans svärson Iltutmish som slutförde arbetet. Quwwat-ul-Islam-moskén, som byggdes av Aibak, är numera ett av UNESCO:s världsarv. Qutb-komplexet utvidgades av Iltutmish och senare av Ala ud-Din Khalji, den andra härskaren i Khalji-dynastin, i början av 1300-talet. Under mamlukdynastin flyttade många adelsmän från Afghanistan och Persien till Indien och bosatte sig där eftersom Västasien stod inför mongoliska invasioner.
Khalji-dynastin hade ett turkisk-afghanskt ursprung och det är därför som historieskrivningen kallar familjen för ”turkisk-afghansk” på grund av att de antog vissa traditionella afghanska seder och bruk. Dess förfäder hade länge bosatt sig i det som nu är Afghanistan innan de flyttade söderut mot Delhi och namnet ”Khalji” hänvisar till en afghansk stad som kallas Qalati Khalji (”Ghiljis fort”). Senare hade dynastin också indiska anor genom Jhatyapali (dotter till Ramachandra av Devagiri), hustru till Alauddin Khalji och mor till Shihabuddin Omar.
Khalji-familjens första härskare var Jalal ud-Din Firuz: efter att ha kommit till makten efter Khalji-revolutionen, som innebar att makten övergick från den turkiska adelns monopol till en heterogen indisk-muslimsk adel, lockade Khalji-fraktionen till sig nya sympatisörer genom att massomvända sina undersåtar och genom ett antal utrensningar i de högre leden. Muiz ud-Din Kaiqabad mördades och Jalal-ad din tog makten genom en militärkupp vid en ålder av omkring 70 år vid tiden för hans uppstigning: källorna berättar om en mild, ödmjuk och mild monark. Jalal ud-Din Firuz, av turkisk-afghanskt ursprung, innehade ämbetet i sex år innan han 1296 dödades av sin brorson och svärson ʿAlī Gurshap, som senare blev känd som Ala al-Din Khalji.
”Ala” al-Din inledde sin militära karriär som guvernör för Kara-provinsen i Uttar Pradesh, varifrån han ledde två räder mot Malwa (1292) och Devagiri (1294) för plundring och byte. Efter att ha fått befälet återvände han till dessa länder och koncentrerade sig på att erövra Gujarat, Ranthambore, Chittor och Malwa: segerföljden avbröts av mongoliska attacker i nordväst. Mongolerna drog sig tillbaka efter dessa räder och slutade attackera Delhi-sultanatens nordvästra områden och koncentrerade sig på andra områden.
Efter att mongolerna dragit sig tillbaka fortsatte Ala” al-Din Khalji att expandera Delhi-sultanatet i södra Indien med hjälp av duktiga generaler som Malik Kafur och Khusrau Khan. De krigsbyten (anwatan) som erhölls var verkligen enorma och de befälhavare som erhöll dem var tvungna att betala en ghanima (arabiska: الْغَنيمَة, en plikt), vilket bidrog till att stärka Khaljis styrka. Bland de skatter som hittades i Warangal fanns den berömda Koh-i-Noor-diamanten.
Historiker beskriver Ala al-Din Khalji som en tyrann: alla som han misstänkte var ett hot dödades tillsammans med familjens kvinnor och barn. Med åren slutade det med att han eliminerade en stor del av den lokala aristokratin till förmån för en handfull slavar och familjemedlemmar. År 1298 massakrerades mellan 15 000 och 30 000 människor i närheten av Delhi, som nyligen konverterat till islam, på en enda dag av rädsla för att de skulle starta ett uppror. Det finns också rapporter om monarkens grymhet mot sina undersåtar.
Efter ”Ala” al-Dins död 1316 tog hans eunuckgeneral Malik Kafur, som föddes i en hinduisk familj men senare konverterade, de facto över makten och fick stöd av de adelsmän som inte tillhörde falajerna, t.ex. pashtunerna, i synnerhet general Kamal al-Din Gurg. Majoriteten av Khalajs adelsmän föredrog dock att ersätta honom i hopp om att en av deras egna skulle ta över sultanatens styre. Den nya härskaren lät avrätta Karfurs mördare.
Den siste Khalji-härskaren var ”Ala” al-Dins 18-årige son, Qutb-ud-din Mubarak Shah, som regerade i fyra år innan han gick under på order av Khusrau Khan, en annan slavgeneral av hinduiskt ursprung, som förespråkade att hindus från Baradu skulle ingå i adeln. Khusros regeringstid varade bara några månader, eftersom Ghazi Malik, senare kallad Ghiyath al-Din Tughlaq, besegrade honom med hjälp av Punjabi-stammarna i Kokari och tog över makten 1320: den gamla dynastin var i praktiken fördriven till förmån för Tughlaqerna.
Tughlaq-dynastin varade från 1320 till nästan slutet av 1300-talet; den första härskaren Ghazi Malik döpte om sig själv till Ghiyath al-Din Tughlaq: i akademiska arbeten kallas han ibland för Tughlak Shah. Ghiyath al-Din, som hade ”blygsam bakgrund” och allmänt anses ha blandat turkiskt och indiskt ursprung, administrerade regionen i fem år och byggde en stad nära Delhi som kallades Tughlaqabad. Han dog i händerna på sin son Juna Khan, som besteg tronen 1325 och döpte om sig själv till Muhammed ibn Tughlaq, och regerade i 26 år. Under denna period nådde Delhi-sultanatet sin höjdpunkt när det gäller geografisk utbredning och täckte en stor del av den indiska subkontinenten.
Muhammed bin Tughlaq var en bildad man med stora kunskaper om Koranen, fiqh, poesi och vetenskap samt en stor beundrare av tänkare. Han var dock djupt misstänksam mot sina släktingar och wazirer (ministrar) och extremt hård mot sina motståndare, så till den grad att han orsakade störningar i statskassan för att neutralisera de uppror som de hade underblåst. Ett av de mest misslyckade besluten var att prägla mynt av oädla metaller med ett nominellt värde av silvermynt: det slutade med att vanliga människor präglade falska mynt av oädla metaller som de hade hemma och använde dem för att betala skatter och jizya.
Muhammed bin Tughlaq valde staden Deogiri i den nuvarande indiska delstaten Maharashtra (samtidigt beordrade han en tvångsförflyttning av den muslimska befolkningen i Delhi, inklusive kungafamiljen, adelsmännen, sayyiderna, shejkerna och ʿulamāʾ att bosätta sig i Daulatabad. Syftet med att flytta hela den muslimska eliten var att övertyga dem om härskarens ambitiösa plan att expandera så mycket som möjligt. Dessutom ville Muhammed stärka propagandisternas roll, som genom att främja imperiets retorik och islamiseringskampanjer kunde övertyga många av invånarna i Deccan att omfamna den nya tron och vara mer milda mot kronan. Tughluq straffade grymt de adelsmän som inte ville flytta till Daulatabad och betraktade deras bristande efterlevnad som en subversiv handling. Enligt Ferishta tog sultanen, när mongolerna anlände till Punjab, med sig eliten tillbaka till Delhi, även om Daulatabad förblev det administrativa centret. Ett resultat av den lokala aristokratins tvångsförflyttning var ett växande missnöje med sultanen, som länge var ihågkommen i negativ dager. Å andra sidan föredrog vissa att inte återvända till Delhi och stabiliserade det muslimska samfundets närvaro där, utan vilken Bahmans rike inte skulle ha kunnat resa sig mot Vijayanagara. Muhammed bin Tughlaks äventyr i Deccan-regionen innebar också kampanjer för att förstöra och vanhelga hinduiska och jainistiska tempel, t.ex. Swayambhu Shivas tempel och Tusenpelartemplet.
Revolter mot Muhammed bin Tughlaq började 1327 och fortsatte under hans regeringstid, och med tiden minskade sultanatens geografiska räckvidd. Vijayanagara-riket uppstod i södra Indien som ett direkt svar på sultanatens attacker och avlägsnade södra Indien från Delhis sfär. År 1330 beordrade Muhammed bin Tughlaq en invasion av Kina och skickade en del av sina styrkor in i Himalaya: det hinduiska kungariket Kangra ingrep innan de kunde nå längre norrut. Få överlevde resan och när de återvände avrättades de som desertörer. Under hans regeringstid sjönk statens inkomster kraftigt på grund av beslutet att tillåta cirkulationen av oraffinerade metallmynt mellan 1329 och 1332. För att täcka statens utgifter steg skatterna kraftigt och straffavgifterna för lagöverträdare ökade. Hungersnöd, utbredd fattigdom och uppror växte i hela riket, vilket fick Tughlaks brorson att göra uppror i Malwa 1338: han attackerades, fängslades och flåddes levande. År 1339 reste sig de östra regionerna under lokala muslimska guvernörer och de södra delarna under ledning av hinduiska kungar och förklarade sig självständiga från Delhi-sultanatet. Muhammed bin Tughlaq hade vid den tiden inte resurser eller stöd för att bemöta det krympande kungadömet. Historikern Walford beskriver hur Delhi och större delen av Indien fick leva med den misslyckade penningpolitiken under de följande åren. År 1347 uppstod Bahman-sultanatet som en oberoende makt i Deccan-regionen i Sydasien.
Muhammed bin Tughlaq dog 1351 efter att ha inlett en kampanj för att spåra upp och straffa människor i Gujarat som uppviglade till revolter mot Delhi-sultanatet. Han efterträddes av Firuz Shah Tughlaq (1351-1388), som försökte återta det gamla rikets gränser genom att föra ett elva månader långt krig mot Bengalen 1359. Regionen gav dock inte upp utan att Firuz Shah hindrades från att regera: han stannade kvar på tronen i drygt 37 år. Under sitt styre försökte han stabilisera livsmedelsförsörjningen och minska hungersnöden genom att låta anlägga en bevattningskanal längs Yamunafloden. Firuz Shah var också en välutbildad sultan och skrev en memoar som har överlevt. I den delade han med sig av sitt förakt för tortyr och nämnde uttryckligen sitt avståndstagande från amputationer, att såga människor levande, bryta ben, hälla smält bly i halsen på dem, levandeförbränning, slå in spikar i deras händer och fötter och andra handlingar. Han sade också att han inte tolererade försök av shiiter och Mahdi-representanter att missionera, och att han inte heller tolererade att hinduer försökte återuppbygga tempel som förstörts av hans arméer. Som straff för medlemmarna av sekterna dömde Firuz Shah många shiiter, mahdiiter och hinduer (siyasat) till döden. Härskaren berättade också självbelåtet om sin politik att inkludera hinduer i sunniterna, och meddelade att de som ville konvertera skulle befrias från skatter och jizya, samt att han gav dem gåvor och hedersbetygelser. Till skillnad från sina föregångare var hinduiska brahmaner inte undantagna från jizya. Han ökade också antalet slavar i sin tjänst och tillsammans med de muslimska adelsmännen. Även om Firuz Shah Tughlaks regeringstid kännetecknades av en minskning av extrema former av tortyr och avskaffandet av favorisering av vissa klasser, sammanföll den med en ökning av intolerans och förföljelse av vissa grupper.
Firuz Shah Tughlaqs död utlöste anarki och kungadömet upplöstes. De sista härskarna i denna dynasti utropade sig båda till sultaner mellan 1394 och 1397: Nasir al-Din Mahmud Shah Tughlaq, sonson till Firuz Shah Tughlaq som styrde från Delhi, och Nasir ud-Din Nusrat Shah Tughlaq, en annan släkting till Firuz Shah Tughlaq som styrde från Firozabad, som låg några mil från Delhi. Striden mellan de två släktingarna fortsatte fram till Tamerlanes invasion 1398. Den turkifierade mongoliska härskaren i timuridernas rike, känd som en av de mest berömda generalerna i historien, insåg Delhi-sultanatens svaghet och stridigheter och beslutade att marschera med sin armé till Delhi. Uppskattningarna av Tamerlanes massaker i Delhi varierar mellan 100 000 och 200 000 personer. Emiren hade inte för avsikt att stanna och administrera Indien, så han försökte plundra allt han kunde. Timuridernas våld sammanföll med att flera kvinnor och slavar (särskilt skickliga hantverkare) fängslades innan de återvände till Samarkand. Folket och länderna inom sultanatet levde i anarki, kaos och pest. Nasir ud-Din Mahmud Shah Tughlaq, som flydde till Gujarat under Tamerlanes invasion, återvände och fungerade som nominell härskare över Tughlaq-dynastin, men förblev i själva verket en marionett i händerna på de olika mäktiga fraktionerna vid hovet.
Sayyiddynastin styrde Delhi-sultanatet från 1415 till 1451: Timuridernas invasion och plundring hade lämnat landet i kaos och det är inte mycket känt om hur Sayyiddynastins härskare arbetade. Annemarie Schimmel rapporterar att husets första härskare var en viss Khizr Khan, som tog makten och hävdade att han representerade Tamerlane. Hans auktoritet ifrågasattes av aristokratin i Delhi. Hans efterträdare, Mubarak Khan, döpte om sig till Mubarak Shah och försökte utan framgång återta de territorier som förlorats i Punjab till de lokala krigsherrarna.
Eftersom de grundvalar som Sayyiddynastins styrka byggde på ständigt skakades, genomgick islams historia på den indiska subkontinenten en djupgående förändring, enligt Schimmel: sunniterna, som tidigare utgjort den absoluta majoriteten, minskade i antal till förmån för shiamuslimerna eller andra sekter som hade spridit sig till de mer befolkade centra.
Sayyid-dynastin försvann i tysthet 1451, då den ersattes av Lodi-dynastin.
Lodi-dynastin utmärkte sig först genom den pashtunska stammen med samma namn. Bahlul Khan Lodi var stamfadern och den första pashtun som någonsin styrde sultanatet i Delhi. Bahlul Lodi inledde sin regeringstid med att attackera Jaunpur-sultanatet för att utöka Delhis inflytande, vilket han delvis lyckades med genom att underteckna ett fördrag. Från och med då kom regionen mellan Delhi och Varanasi (som då gränsade till provinsen Bengalen) under inflytande av Delhi-sultanatet.
Efter Bahlul Lodis död tog hans son Nizam Khan över makten, döpte om sig till Sikandar Lodi och regerade från 1489 till 1517. En av dynastins mest kända härskare, Sikandar Lodi, fördrev sin bror Barbak Shah från Jaunpur, satte sin son Jalal Khan som härskare och fortsatte sedan österut för att göra anspråk på Bihar. De muslimska guvernörerna i Bihar gick med på att betala tributer och skatter, men de verkade oberoende av sultanatet i Delhi. Sikandar Lodi utfärdade en lag som krävde att officerarna från och med nu skulle genomgå kulturell utbildning och övervakade en kampanj för att förstöra templen, särskilt runt Mathura. Han flyttade också sin huvudstad och sitt hov från Delhi till Agra, en gammal hinduisk stad som förstördes vid plundringar innan Delhi-sultanatet bildades. Sikandar godkände byggandet av byggnader i indo-islamisk arkitektonisk stil i Agra under sin livstid. Den nya huvudstaden fortsatte att växa under mogulväldet, som tog över från delstaten Delhi.
Sikandar Lodi dog av naturliga orsaker 1517 och hans andra son Ibrahim Lodi tog över tronen. Han fick inte stöd av de afghanska och persiska adelsmännen eller de regionala hövdingarna, så han fick genast bekymra sig om att eliminera interna fiender, till exempel sin äldre bror Jalal Khan, som hans far hade installerat som guvernör i Jaunpur och som var mycket uppskattad av amirin och hövdingarna. Ibrahim Lodi lyckades inte befästa sin makt och efter Jalal Khans död vände sig Daulat Khan Lodi, guvernör i Punjab, till Babur, en direkt ättling till Tamerlane och grundare av moguldynastin, och uppmanade honom att attackera sultanatet i Delhi. Babur besegrade och dödade Ibrahim Lodi i slaget vid Panipat 1526, en händelse som innebar slutet för Delhi-sultanatet och etableringen av mogulriket i regionen.
Delhi-sultanatet avskaffade inte de statliga konventionerna från tidigare hinduiska politiska system och gjorde anspråk på överhöghet snarare än exklusiv suveränitet. Följaktligen ingrep den inte i de underkuvade härskarnas autonomi och militär, vilket fritt innefattade vasaller och hinduiska ämbetsmän.
Läs också: civilisationer – Bijapur (furstendöme)
Ekonomisk politik och förvaltning
Delhi-sultanatets ekonomiska politik kännetecknades av en större statlig inblandning i ekonomin än i de klassiska hinduiska dynastierna och av ökade straff för dem som bröt mot bestämmelserna. Alauddin Khalji ersatte de privata marknaderna med fyra centraliserade marknader som sköttes av regeringen, utnämnde en ”marknadsövervakningsmyndighet” och införde stränga priskontroller på alla typer av varor, ”från mössor till strumpor, kammar till nålar, grönsaker till soppor, godis till chapati” (som den indiske historikern Baranī skrev omkring 1357). Priskontrollerna var oflexibla även under perioder av torka, då de var svårare att kontrollera. Spekulanter förbjöds helt och hållet att delta i hästhandeln, djur- och slavmäklare förbjöds att ta ut provisioner och privata köpmän försvann gradvis. Förbud mot hamstring infördes, spannmålsdepåer ”förstatligades” och begränsningar infördes för hur mycket spannmål bönderna fick använda för personligt bruk.
I takt med att skattepolitiken blev alltmer förtryckande och reglerna för handel allt strängare, och om man betänker de hårda straffen, kan man förstå hur missnöjet spreds i olika skeden av sultanatets existens. Domstolen valde att inrätta ett nätverk av spioner för att se till att systemet genomfördes; även efter att politiken för prissänkningar upphävdes efter Khalji-dynastins fall, säger Barani att rädslan för förtryck kvarstod och var sådan att många människor undvek att handla med dyra varor.
Läs också: biografier – Wilhelm Röntgen
Socialpolitik
Sultanatet införde islamiska religiösa förbud mot antropomorfa avbildningar i konsten.
Läs också: biografier – Emmeline Pankhurst
Armén
Armén bestod till en början av nomadiska turkiska mamelukiska militärslavar med anknytning till Muhammed av Ghur.
Trots mamlukdynastiens makttillväxt försvann det turkiska monopolet på staten till förmån för en indisk militär krigföringsstil. Det finns nästan inga fler referenser till turkiska slavar som rekryterades under de kommande årtiondena i historiska rapporter, eftersom den nya adeln ville minska de turkiska slavarnas makt innan mamlukerna störtades.
En viktig militär bedrift av Delhi-sultanatet var dess segrar över det mongoliska imperiet, vilket ledde till att det mongoliska imperiet slutade att tränga längre söderut in i Indien och flyttade sig mot Kina, Korasmia och Europa. Det är därför berättigat att dra slutsatsen att om det inte hade varit för Delhi-sultanatet hade det mongoliska imperiet kanske lyckats med sin invasion av Indien. Styrkan på de arméer som Delhi förfogade över varierade under århundradena tills de nästan helt utplånades av Tamerlane och senare Babur.
Läs också: biografier – Vincent van Gogh
Förstörelse av städer
Plundring av städer var inte ovanligt i medeltida krigföring, men Delhi-sultanatens armé såg ofta till att helt förstöra bosättningar under sina militära expeditioner. Enligt den jainistiska krönikören Jinaprabha Suri eliminerade Nusrat Khans trupper hundratals städer, däribland Ashapalli (dagens Ahmedabad), Vanthali och Surat i Gujarat. Sådana kampanjer beskrivs också av Ḍiyāʾ al-Dīn Baranī.
Läs också: biografier – Neil Armstrong
Skändning av tempel, universitet och bibliotek.
Historikern Richard Eaton har belyst den kampanj för förstörelse av avgudar och tempel som sultanerna i Delhi genomförde, och som växlade med år då det var förbjudet att skända tempel. I en av sina artiklar, som senare har tagits upp av andra forskare, listar han 37 fall av mandirer som skändats eller förstörts i Indien under Delhi-sultanatet, från 1234 till 1518, och för vilka det finns ovedersägliga bevis. Eaton noterar också att detta var en ovanlig praxis i det medeltida Indien, eftersom det fanns många dokumenterade fall av skändning av tempel av hinduiska och buddhistiska härskare mot rivaliserande indiska riken mellan 642 och 1520, som involverade konflikter mellan samhällen som ägnade sig åt olika hinduiska gudomar, liksom mellan hinduer, buddhister och jainister. Enligt både muslimska och icke-muslimska källor fanns det också många fall där sultaner i Delhi, som ofta hade hinduiska ministrar, beordrade skydd, underhåll och reparation av tempel. I en sanskritinskription står det till exempel att sultan Muhammed bin Tughluq lät reparera ett tempel tillägnat Siva i Bidar efter att han hade intagit Deccan. Det finns ofta belägg för en viss sedvänja för Delhis sultaner att plundra eller skada religiösa byggnader under erövringen och sedan reparera dem genom att ge efter för kraven från dem som krävde det efter underkastelsen. Detta mönster upphörde med mogulriket, så till den grad att Akbar den stores premiärminister Abu l-Fadl ”Allami kritiserade överdrifterna hos tidiga sultaner som Mahmud av Ghazna.
I många fall återanvändes de rivna resterna, stenarna och de trasiga statyerna från de tempel som förstördes av sultanerna i Delhi för att bygga moskéer och andra byggnader. Ett exempel är Qutb-komplexet i huvudstaden, som enligt vissa uppgifter byggdes med stenar från 27 rivna hindu- och jain-tempel. Den muslimska moskén i Khanapur i Maharashtra byggdes upp med en del av plundringen och de rivna resterna av hinduiska tempel. Muhammad bin Bakhtiyar Khalji förstörde de buddhistiska och hinduiska biblioteken och deras manuskript vid universiteten i Nālandā och Odantapuri år 1193 i början av Delhis sultanat.
Det första historiska dokumentet om en kampanj för förstörelse av religiösa byggnader i kombination med att man förstörde ansikten eller huvuden på hinduiska idoler pågick mellan 1193 och 1194 i Rajasthan, Punjab, Haryana och Uttar Pradesh under Ghuri. Under mamlukerna och Khalji utvidgades kampanjen för skändning av tempel till Bihar, Madhya Pradesh, Gujarat och Maharashtra och fortsatte fram till slutet av 1200-talet. Kampanjen omfattade även Telangana, Andhra Pradesh, Karnataka och Tamil Nadu under Malik Kafur och Ulugh Khan på 1300-talet och under Bahman-sultanatet på 1400-talet. Soltemplet i Konarak jämnades med marken på 1300-talet av Tughlaq-dynastin.
Förutom förstörelse och skändning förbjöd Delhi-sultanatens härskare i vissa fall återuppbyggnaden av skadade hinduiska, jainistiska och buddhistiska religiösa byggnader och förbjöd reparation av gamla byggnader eller uppförande av nya. I ett fåtal fall gavs tillstånd till reparationer eller nybyggnationer om beskyddaren eller det religiösa samfundet betalade jizya (en skatt). Kinesernas förslag att reparera de buddhistiska tempel i Himalaya som förstörts av sultanatets armé avslogs med motiveringen att sådana tempelreparationer endast var tillåtna om kineserna gick med på att betala jizya till Delhis skattkammare. I sina memoarer beskriver Firoz Shah Tughlaq rivningen av religiösa byggnader till förmån för moskéer och avrättningen av dem som hindrade denna politik. Andra historiska dokument som tillhandahållits av vizierer, emirer och hovhistoriker från olika monarker i Delhi-sultanatet beskriver storheten hos de avgudar och tempel som de bevittnade under sina fälttåg och hur de sveptes bort efter att ha skändats.
Många historiker hävdar att Delhi-sultanatet gjorde Indien mer mångkulturellt och kosmopolitiskt: uppkomsten av en ny makt i denna geografiska region jämfördes med det mongoliska imperiets expansion och beskrevs som ”en del av en bredare trend som ofta har inträffat i Eurasien, nämligen nomadiska folks migration från de inre asiatiska stäpperna till politisk dominans”.
När det gäller mekaniska anordningar ger den senare mogulkejsaren Babur en beskrivning av användningen av vattenhjulet i Delhi-sultanatet. Denna rekonstruktion kritiserades dock av Siddiqui, bland annat eftersom han ansåg att det fanns betydande bevis för att sådan teknik redan fanns i Indien före sultanatet. Andra hävdar att hjulet infördes i Indien från Iran under Delhi-sultanatet, även om de flesta forskare anser att det myntades i Indien under det första årtusendet. Den tvåvalsade bomullsrensaren dök upp på 1200- eller 1300-talet, men Irfan Habib hävdar att den troligen tillverkades på den indiska halvön, som vid den tiden inte hade någon koppling till Delhi (med undantag för en kort invasion av Tughlakerna mellan 1330 och 1335).
Papperstillverkning inleddes i Korea och Japan på 600-talet respektive 700-talet, men i Indien började man inte med denna process förrän på 1100-talet. Den kinesiska tekniken för papperstillverkning spreds utanför imperiets gränser år 751 e.Kr. Det är också oklart om sultanatet Delhi spred användningen av det hygroskopiska materialet till resten av Indien, eftersom den kinesiska resenären Ma Huan från 1400-talet noterar att det indiska pappret var vitt och utvanns ur ”trädbark”, vilket liknar den kinesiska tillverkningsmetoden (och står i kontrast till Mellanösterns metod att använda trasor och kasserat textilmaterial).
Läs också: biografier – Bruce Lee
Kultur
Även om den indiska subkontinenten invaderats av folk från Centralasien sedan urminnes tider, var det som gjorde de muslimska invasionerna annorlunda att de nya erövrarna, till skillnad från de tidigare inkräktarna som assimilerades i det nuvarande samhället, bevarade sin islamiska identitet och införde nyskapande rättsliga och administrativa system: dessa ersatte i många fall de tidigare arrangemangen för socialt och etiskt beteende, vilket ökade rivaliteten mellan muslimer och icke-muslimer. Införandet av nya kulturella koder, som i vissa avseenden var helt annorlunda än de som hade etablerat sig i de indiska regionerna, gav upphov till en ny indisk kultur av blandad karaktär, som skilde sig från den traditionella kulturen. Den stora majoriteten av muslimerna i Indien var infödda indier som hade konverterat till islam. Denna faktor spelade en viktig roll för den interkulturella synergin.
Det hindustanska språket började växa fram under Delhi-sultanatet, tack vare att folkspråket och apabhraṃśa-språket, som fanns i norra Indien och som kan ha smält samman, existerade sida vid sida. Amir Khusrow, en indisk poet som levde på 1200-talet när Delhi-sultanatet fanns i norra Indien, använde en form av hindustani som han kallade Hindavi i sina skrifter, vilket förmodligen var tidens lingua franca.
Läs också: biografier – Frida Kahlo
Arkitektur
Under Qutb al-Din Aibak, från 1206, förde den nya islamiska staten i Indien med sig arkitektoniska stilar från Centralasien. De stora byggnader som de muslimska eliterna behövde, med mycket iögonfallande moskéer och gravar, var av en helt annan typ och form än de byggnader som tidigare uppförts i Indien. Båda dessa byggnader hade ofta stora kupoler på utsidan och använde sig i stor utsträckning av valv, medan båda dessa egenskaper knappast förekom i hinduiska tempel och andra stilar som är typiska för Indien. Båda typerna av byggnader består i huvudsak av ett stort rum som täcks av en hög kupol, men figurativa skulpturer, som är oumbärliga i hinduiska tempel, saknas.
Det viktiga Qutb-komplexet i Delhi påbörjades under Muhammed av Ghur 1199 och arbetet fortsatte under Qutb al-Din Aibak och efterföljande sultaner. Quwwat-ul-Islam-moskén (Islams makt), som nu ligger i ruiner, var den första byggnaden som färdigställdes. Liksom i andra tidiga islamiska byggnader återanvändes element som kolonner från förstörda hindu- och jain-tempel, varav ett återanvändes på platsen för sin tidigare placering. Stilen var iransk, men valven var fortfarande korrugerade på traditionellt indiskt sätt.
Bredvid ligger den mycket höga Qutb Minar, en minaret eller segertorn som, trogen den ursprungliga designen och trots att den byggdes i fyra etapper, är 73 meter hög: ytterligare några centimeter har lagts till senare, vilket gör tegelkonstruktionen till världens högsta i sin kategori. Det närmaste exemplet är Jam-minareten (62 m) i Afghanistan, som också är gjord helt i tegel och som är daterad från omkring 1190, ungefär tio år innan arbetet med Delhi-tornet började. Ytorna på båda är rikt dekorerade med inskriptioner och geometriska motiv; i Delhi är schaktet räfflat med ”fantastiska stalaktitformade konsoler under balkongerna” i toppen av varje etapp. I allmänhet tog det lång tid att bygga minareterna och de ser ofta ut att vara fristående från huvudmoskén som de ligger nära.
Iltutmishs grav tillkom 1236; dess kupol, som består av en nypräglad spandrel, saknas nu, och de intrikata sniderierna har av konstkritiker beskrivits som ”kantigt grova”, kanske på grund av att de arbetare som bidrog till skapandet arbetade enligt okända standarder. Under de följande två århundradena har andra element lagts till i komplexet.
En annan mycket gammal moské, som påbörjades 1190, är Adhai Din Ka Jhonpra i Ajmer, Rajasthan, som byggdes för samma härskare som Delhi, även den med utskjutande valv och kupoler. Här placerades de hinduiska tempelkolonnerna (och kanske några nya) alla tre ovanpå varandra för att uppnå en ännu större höjd. Båda moskéerna hade stora fristående murar med spetsiga bågformade valv som lagts till framför dem, troligen under Iltutmish några decennier senare. Av dessa är den centrala bågen högre och försöker efterlikna närvaron av en iwan. I Ajmer försökte man ge de mindre valven en spetsform, vilket är det första fallet som hittats i Indien.
Runt 1300 byggdes kupoler och kilformade valv; Balbans gravruin (d. 1287) i Delhi kan vara den första som byggdes enligt dessa principer. ʿAlāʾī Darwāza (ʿAlāʾ-porten) i Qutb-komplexet, daterad 1311, visar fortfarande på en försiktig inställning till den nya tekniken, med mycket tjocka väggar och en grund kupol som bara syns på ett visst avstånd eller höjd. De djärva, kontrasterande färgerna på murverket, med röd sandsten och vit marmor, introducerar det som skulle bli ett vanligt inslag i den indo-islamiska arkitekturen och ersätter de polykroma kakelplattor som användes i Persien och Centralasien. De spetsiga bågarna förenas lätt vid basen, vilket ger en liten båge som vagt påminner om en hästsko, medan de inre kanterna inte är spetsiga utan täckta av konventionella ”spjutspetsutsprång”, som kanske föreställer lotusknoppar. Jali, en perforerad sten eller ett galler, finns här: detta element har länge använts i templen.
Shah Rukn-e-Alams grav (byggd 1320-1324) i Multan i Pakistan ser ut som ett stort åttkantigt mausoleum i tegel med polykrom glasdekoration som ligger mycket närmare stilarna i Iran och Afghanistan. Det är det första viktiga monumentet som uppfördes under Tughlaq-eran (1320-1413), då sultanatet upplevde sin storhetstid. De flesta av de många Tughlaq-gravarna, som byggdes för en wali snarare än en sultan, har inga ovanliga egenskaper. Graven för dynastins grundare, Ghiyath al-Din Tughluq, är utformad som ett miniatyrt hinduiskt tempel och kröns av en liten amalaka (en segmenterad eller indragen stenskiva, vanligtvis med kammar på kanten) och ett runt fastigium som liknar en kalasha. Till skillnad från de byggnader som nämns ovan saknar den helt gravskrifterna och ligger i ett komplex bestående av höga murar och tinnar. Båda dessa gravar har ytterväggar som är något lutande inåt, 25° i Delhi-graven: detta är också fallet i många befästningar, inklusive det förstörda Tughlaqabad-fästet mittemot graven.
Tughlakerna hade en mängd statliga arkitekter och byggmästare i sin tjänst, vilket gav många byggnader en standardiserad dynastisk stil: inom denna sektor liksom inom andra sektorer var många hinduer också anställda. Det sägs att den tredje sultanen, Firuz Shah (på grund av sin långa tid som statschef), mer än någon annan sultan, har byggt ett imponerande antal byggnader under den tiden. Hans palatsanläggning, som påbörjades 1354, ligger i Hisar, Haryana, och är en ruin, även om vissa delar är i gott skick. Vissa av de byggnader som uppfördes under Firuz Shahs styre har former som är sällsynta eller okända i islamiska byggnader. Han begravdes i det stora Hauz Khasa-komplexet i Delhi, en plats där det redan fanns byggnader och som senare kompletterades med andra byggnader, inklusive flera små paviljonger med kupol som endast stöds av pelare.
Vid den här tiden hade den islamiska arkitekturen i Indien tagit till sig vissa drag från tidigare indisk arkitektur, t.ex. användningen av en hög piedestal, ofta med lister runt kanterna, samt kolonner, kragar och hypostiler. Efter Firoz” död gick Tughlaqs kraftigt tillbaka och efterföljande dynastier hade inte mycket inflytande. Ett stort antal av de monumentala byggnader som uppfördes var gravar, med det största undantaget är de imponerande Lodi-trädgårdarna i Delhi (prydda med fontäner, chahar bagh-trädgårdar, dammar, gravar och moskéer), som byggdes under Lodi-dynastins senare skede. Förutom alla de konstnärliga manifestationer som nämns ovan har arkitekturen i andra regionala muslimska stater gett upphov till flera andra fascinerande exempel.
Källor
