Hasmoneiska dynastin

Alex Rover | december 28, 2022

Sammanfattning

Den Hasmonéiska dynastin (hebreiska: חַשְׁמוֹנָאִים Ḥašmōnaʾīm) var en härskande dynastin i Judeen och omgivande regioner under den klassiska antiken, från ca 140 f.Kr. till 37 f.Kr. Mellan ca 140 och ca 116 f.v.t. styrde dynastin Judéen halvautonomt från det seleukidiska riket, och från ca 110 f.v.t., när riket upplöstes, fick Judéen ytterligare autonomi och expanderade till de angränsande regionerna Samarien, Galiléen, Itureen, Pereen och Iduméen. Vissa moderna forskare betraktar det hasmonéiska riket som ett självständigt Israel. De hasmonéiska härskarna tog den grekiska titeln basileus (Herodes den store fördrev de sista regerande hasmonéiska klienthärskarna år 37 f.Kr.

Simon Thassi grundade dynastin 141 f.v.t., två decennier efter att hans bror Judas Mackabeus (יהודה המכבי Yehudah HaMakabi) hade besegrat den seleukidiska armén under den mackabiska revolten 167-141 f.v.t. Enligt 1 Makkabéer, 2 Makkabéer och den första boken i The Jewish War av historikern Flavius Josephus (37 e.Kr. – 100 e.Kr.), flyttade den seleukidiske kejsaren Antiochus IV (175-164 e.Kr.) för att hävda en strikt kontroll över det seleukidiska satrapen i Coele Syrien och Fenicien efter att hans framgångsrika invasion av det ptolemeiska Egypten (170-168 e.Kr.) hade slagits tillbaka genom ingripande från den romerska republiken. Han plundrade Jerusalem och dess tempel och undertryckte judiska och samaritiska religiösa och kulturella observationer, och införde hellenistiska sedvänjor (ca 168-167 f.v.t.). Det seleukidiska rikets stadiga kollaps under angrepp från den romerska republikens och det parthiska rikets framväxande makter gjorde det möjligt för Judéen att återfå ett visst självstyre. 63 f.v.t. invaderades dock riket av den romerska republiken, upplöstes och inrättades som en romersk klientstat.

Hyrkanus II och Aristobulus II, Simons barnbarnsbarn, blev brickor i ett ombudskrig mellan Julius Caesar och Pompejus. Pompejus” (48 f.Kr.) och Caesars (44 f.Kr.) död och de därmed sammanhängande romerska inbördeskriget slappnade tillfälligt av Roms grepp om det hasmonéiska riket, vilket möjliggjorde ett kortvarigt återupprättande av autonomi med stöd av Partherriket, som snabbt krossades av romarna under Marcus Antonius och Augustus.

Den Hasmonéiska dynastin hade överlevt i 103 år innan den fick ge vika för den herodiska dynastin år 37 f.Kr. När Herodes den store (en iduméer) installerades som kung år 37 f.Kr. blev Judéen en romersk klientstat och markerade slutet för den hasmonéiska dynastin. Redan då försökte Herodes stärka sin regerings legitimitet genom att gifta sig med en hasmonéisk prinsessa, Mariamne, och genom att planera att dränka den sista manliga hasmonéiska arvtagaren i sitt palats i Jeriko. År 6 e.Kr. slog Rom ihop det egentliga Judéen, Samarien och Iduméen till den romerska provinsen Judéen. År 44 e.Kr. införde Rom en prokurators styre sida vid sida med de herodiska kungarnas styre (närmare bestämt Agrippa I 41-44 och Agrippa II 50-100).

Familjenamnet för den Hasmonéiska dynastin har sitt ursprung i husets förfader, som Josephus Flavius kallade för den helleniserade formen Asmoneus eller Asamoneus (grekiska: Ἀσαμωναῖος), och som sägs ha varit farfars farfar till Mattathias, men om vilken inget mer är känt. Namnet verkar komma från det hebreiska namnet Hashmonay (חַשְׁמוֹנַאי Ḥašmōnaʾy). En alternativ uppfattning är att det hebreiska namnet Hashmona”i är kopplat till byn Heshbon, som nämns i Josua 15:27. Gott och Licht tillskriver namnet till ”Ha Simeon”, en förtäckt hänvisning till den simeonitiska stammen.

Det tidigare kungariket Israel och kungariket Juda (ca 722-586 f.v.t.) hade i tur och ordning ockuperats av Assyrien, Babylonien, det achemenidiska riket och Alexander den stores grekiska makedonska imperium (ca 330 f.v.t.), även om judisk religionsutövning och kultur hade bestått och till och med blomstrade under vissa perioder. Hela regionen var hårt omstridd mellan efterföljarna till Alexanders imperium, det seleukidiska imperiet och det ptolemeiska Egypten, under de sex syriska krigen under 300-1 000-talet f.Kr: ”Efter två århundraden av fred under perserna befann sig den hebreiska staten återigen mitt i maktkampen mellan två stora imperier: den seleukidiska staten med sin huvudstad i Syrien i norr och den ptolemeiska staten med sin huvudstad i Egypten i söder… Mellan 319 och 302 f.Kr. bytte Jerusalem ägare sju gånger.”

Under Antiokos III tog seleukiderna för sista gången kontroll över Judéen från ptolemaierna och besegrade Ptolemaios V Epifanes i slaget vid Panium 200 f.Kr. Det seleukidiska styret över de judiska delarna av regionen resulterade sedan i framväxten av hellenistiska kulturella och religiösa sedvänjor: ”Förutom krigets oroligheter uppstod det i den judiska nationen partier som var för de seleukidiska och för de ptolemeiska, och denna schism utövade ett stort inflytande på den tidens judendom. Det var i Antiokia som judarna för första gången fick stifta bekantskap med hellenismen och de mer korrupta sidorna av den grekiska kulturen, och det var från Antiokia som Judéen hädanefter styrdes.”

Den viktigaste källan till information om den hasmonéiska dynastins ursprung är böckerna 1 Makkabéer och 2 Makkabéer, som betraktas som kanoniska skrifter av katolska, ortodoxa och de flesta orientalisk-ortodoxa kyrkorna och som apokryfer av protestantiska samfund, även om de inte ingår i den hebreiska bibelns kanoniska böcker.

Böckerna täcker perioden från 175 f.Kr. till 134 f.Kr. under vilken den hasmonéiska dynastin blev halvt oberoende av det seleukidiska riket men ännu inte hade expanderat långt utanför Judéen. De är skrivna med utgångspunkt i att det judiska folkets räddning i en kris kom från Gud genom Mattathias” familj, särskilt hans söner Judas Mackabeus, Jonatan Apphus och Simon Thassi, och hans sonson Johannes Hyrkanus. Böckerna innehåller historiskt och religiöst material från Septuaginta som kodifierades av katoliker och östortodoxa kristna.

Den andra primära källan till den hasmonéiska dynastin är den första boken i The Wars of the Jews och en mer detaljerad historia i Antiquities of the Jews av den judiske historikern Josephus (37-100 e.Kr.). Josephus redogörelse är den enda primära källan som täcker den hasmonéiska dynastins historia under perioden för dess expansion och självständighet mellan 110 och 63 f.Kr. Noterbart är att Josefus, en romersk medborgare och tidigare general i Galiléen, som överlevde de judisk-romerska krigen på 1000-talet, var en jude som tillfångatogs av och samarbetade med romarna, och skrev sina böcker under romersk beskydd.

Läs också: biografier – François-René de Chateaubriand

Hellenisering

Den fortsatta helleniseringen av Judéen ställde traditionella judar mot dem som ivrigt helleniserades. De senare kände att de förstnämndas ortodoxi höll dem tillbaka. Judarna var splittrade både mellan dem som var för och emot helleniseringen och dem som motsatte sig den och om lojalitet till ptolemaierna eller seleukiderna.

År 175 f.v.t. utbröt en konflikt mellan översteprästen Onias III (som var emot hellenisering och föredrog ptolemaierna) och hans son Jason (som var för hellenisering och seleukiderna). En period av politiska intriger följde, med både Jason och Menelaos som mutade kungen för att vinna översteprästämbetet, och anklagelser om mord på konkurrerande kandidater till titeln. Resultatet blev ett kort inbördeskrig. Tobiaderna, ett filo-hellenistiskt parti, lyckades placera Jason på den mäktiga posten som överstepräst. Han inrättade en arena för offentliga spel i närheten av templet. Författaren Lee I. Levine noterar: ”Den ”piece de resistance” i den judiska helleniseringen, och den mest dramatiska av alla dessa utvecklingar, inträffade 175 f.Kr. när översteprästen Jason förvandlade Jerusalem till en grekisk polis full av gymnasium och ephebeion (2 Maccabees 4). Huruvida detta steg representerar kulmen på en 150-årig helleniseringsprocess inom Jerusalem i allmänhet, eller om det bara var ett initiativ från en liten skara av Jerusalems präster utan vidare förgreningar, har debatterats i årtionden.” Man vet att helleniserade judar har ägnat sig åt icke-kirurgisk restaurering av förhuden (epispasm) för att kunna ansluta sig till den dominerande hellenistiska kulturella sedvänjan att umgås nakna i gymnastiksalen, där deras omskärelse skulle ha varit socialt stigmatiserande.

Läs också: biografier – János Hunyadi

Antiokos IV mot Jerusalem

Våren 168 f.v.t., efter att framgångsrikt ha invaderat det ptolemaiska riket i Egypten, pressades Antiochos IV på ett förödmjukande sätt av romarna att dra sig tillbaka. Enligt den romerske historikern Livius skickade den romerska senaten diplomaten Gaius Popilius till Egypten som krävde att Antiochus skulle dra sig tillbaka. När Antiochus bad om tid för att diskutera saken ”ritade Popilius en cirkel runt kungen med den käpp han bar och sade: ”Innan du går ut ur den cirkeln, ge mig ett svar som jag kan lägga fram för senaten””.

Medan Antiokos bedrev en kampanj i Egypten spreds ett rykte i Juda om att han hade dödats. Den avsatte översteprästen Jason utnyttjade situationen, anföll Jerusalem och fördrev Menelaos och hans anhängare. Menelaos tog sin tillflykt till Akra, seleukidernas fästning i Jerusalem. När Antiokos hörde om detta skickade han en armé till Jerusalem för att reda ut situationen. Jerusalem intogs, Jason och hans anhängare fördrevs och Menelaos återinsattes som överstepräst.

Han införde sedan en skatt och upprättade en fästning i Jerusalem. Antiokos försökte undertrycka allmänhetens iakttagande av judiska lagar, uppenbarligen i ett försök att säkra kontrollen över judarna. Hans regering satte upp en Zeus-idol på Tempelberget, vilket judarna ansåg vara en skändning av berget; den förbjöd också både omskärelse och innehav av judiska skrifter, med risk för dödsstraff. Enligt Josefus,

”Antiokos var inte nöjd vare sig med att han oväntat hade intagit staden, eller med att ha plundrat den, eller med den stora slakt som han hade gjort där; utan då han överväldigades av sina våldsamma passioner och kom ihåg vad han hade lidit under belägringen, tvingade han judarna att upphäva lagarna i sitt land, att hålla sina barn oomskurna och att offra svinkött på altaret.”

Han förbjöd också sabbaten och offren i Jerusalems tempel och krävde att judiska ledare skulle offra till avgudar; straffrättsliga avrättningar infördes också. Innehav av judiska skrifter blev ett dödsstraff. Antiokos” motiv är oklara. Han kan ha varit upprörd över att hans utnämnde Menelaos hade störtats, han kan ha svarat på en judisk revolt som hade tagit stöd av templet och Toran för att få styrka, eller så kan han ha uppmuntrats av en grupp radikala hellenister bland judarna.

Läs också: biografier – Arkimedes

Mackabeiska revolten

Författaren till den första boken om Makkabéerna betraktade det mackabéiska upproret som ett uppror av fromma judar mot den seleukidiska kungen som hade försökt utrota deras religion och mot de judar som stödde honom. Författaren till den andra boken om Mackabeerna framställde konflikten som en kamp mellan ”judendom” och ”hellenism”, ord som han var den förste att använda. Moderna forskare tenderar till det andra synsättet.

De flesta moderna forskare menar att kungen ingrep i ett inbördeskrig mellan traditionalistiska judar på landsbygden och helleniserade judar i Jerusalem. Enligt Joseph P. Schultz ”betraktar den moderna forskningen det mackabiska upproret mindre som ett uppror mot utländskt förtryck än som ett inbördeskrig mellan de ortodoxa och reformistiska partierna i det judiska lägret”. I konflikten om översteprästens ämbete var traditionalister med hebreiska

De två största 1900-talsforskarna av den mackabéiska revolten, Elias Bickermann och Victor Tcherikover, lade båda skulden på de judiska ledarnas politik och inte på den seleukidiska härskaren Antiochus IV Epifanes, men av olika skäl.Bickermann såg problemets ursprung i de ”helleniserade” judarnas försök att reformera den ”föråldrade” och ”förlegade” religionen som praktiserades i Jerusalem och att befria den från vidskepliga element. Det var de som eggade Antiokos IV och införde religionsreformen i Jerusalem. Man kan misstänka att han i sin uppfattning kan ha påverkats av en antipati mot den reformerade judendomen i 1800- och 1900-talets Tyskland. Tcherikover, kanske påverkad av socialistiska intressen, såg upproret som ett uppror av landsbygdsbönderna mot den rika eliten.

Enligt I och II Makkabéerna uppmanade Mattias” prästfamilj (Mattiyahu på hebreiska), som kom att kallas för Makkabéerna, folket till heligt krig mot seleukiderna. Mattathias” söner Judas (Jehuda), Jonatan (Jonoson

Det var nu, hösten 165, som Judahs framgångar började störa centralregeringen. Han tycks ha kontrollerat vägen från Jaffa till Jerusalem och därmed ha avskurit det kungliga partiet i Acra från direkt kommunikation med havet och därmed med regeringen. Det är betecknande att de syriska trupperna, under ledning av generalguvernören Lysias, denna gång tog den sydliga vägen, via Iduméen.

Mot slutet av år 164 kände sig Juda starkt nog att gå in i Jerusalem och den formella religiösa tillbedjan av Jahve återupprättades. Hanukkah-festen instiftades för att fira återställandet av templet. Antiokos, som var ute på ett fälttåg mot partherna, dog ungefär samtidigt i Persis. Antiokos efterträddes av Demetrius I Soter, den brorson vars tron han hade tillskansat sig. Demetrius skickade generalen Bacchides till Israel med en stor armé för att tillsätta Alcimus som överstepräst. Bacchides underkuvade Jerusalem och återvände till sin kung.

Läs också: biografier – Henry Wadsworth Longfellow

Juda och Jonathan

Efter fem år av krig och räder sökte Juda en allians med den romerska republiken för att få bort grekerna: ”År 161 f.v.t. sände han Eupolemus, son till Johanan, och Jason, son till Eleazar, för att ingå ett vänskaps- och förbundsförbund med romarna”.

En seleukidisk armé under general Nikanor besegrades av Juda (ib. 7:26-50) i slaget vid Adasa, där Nikanor själv dödades i strid. Därefter sändes Bacchides med Alcimus och en armé på tjugotusen infanterister och två tusen kavallerister och mötte Juda i slaget vid Elasa (Laisa), där det denna gång var den hasmonéiska befälhavaren som dödades. (och efter Judas död flydde de förföljda patrioterna, under ledning av Jonatan, Juda bror, bortom Jordanfloden.(ib. 9:25-27) De slog läger nära ett moras med namnet Asphar och stannade, efter flera strider med seleukiderna, kvar i träsket i landet öster om Jordanfloden.

Efter att hans marionettguvernör Alcimus, Jerusalems överstepräst, hade dött kände Bacchides sig tillräckligt säker för att lämna landet, men två år efter Bacchides avfärd från Israel kände sig staden Acre tillräckligt hotad av mackabéernas intrång för att kontakta Demetrius och be Bacchides återvända till sitt territorium. Jonatan och Simeon, som nu var mer erfarna i gerillakrigföring, tyckte att det var bra att dra sig tillbaka längre bort och befäste därför i öknen en plats som kallades Beth-hogla; där belägrades de i flera dagar av Bacchides. Jonatan erbjöd den rivaliserande generalen ett fredsavtal och utbyte av krigsfångar. Bacchides gick gärna med på det och svor till och med en ed på att aldrig mer föra krig mot Jonatan. Han och hans styrkor lämnade sedan Israel. Den segerrika Jonatan bosatte sig nu i den gamla staden Michmas. Därifrån försökte han rensa landet från ”de gudlösa och avfälliga”. Den viktigaste källan, 1 Makkabéerna, säger att ”svärdet upphörde i Israel”, och i själva verket rapporteras ingenting om de fem följande åren (158-153 f.v.t.).

Läs också: biografier – Peter Paul Rubens

Den seleukidiska inbördeskriget

En viktig yttre händelse gjorde att mackabéernas planer kunde förverkligas. Demetrios I Soters förbindelser med Attalus II Philadelphus av Pergamon (regerade 159-138 f.v.t.), Ptolemaios VI av Egypten (regerade 163-145 f.v.t.) och Ptolemaios medhärskare Kleopatra II av Egypten höll på att försämras, och de stödde en rivaliserande anspråkstagare till den seleukidiska tronen: Alexander Balas, som påstods vara son till Antiokos IV Epifanes och kusin till Demetrius. Demetrius tvingades återkalla garnisonerna i Judeen, utom garnisonerna i staden Akko och i Beth-Zur, för att stärka sin styrka. Dessutom försökte han få Jonatans lojalitet så att han kunde rekrytera en armé och återta de gisslan som hölls kvar i staden Akko. Jonatan accepterade gärna dessa villkor, bosatte sig i Jerusalem 153 f.v.t. och började befästa staden.

Alexander Balas erbjöd Jonatan ännu mer gynnsamma villkor, inklusive en officiell utnämning till överstepräst i Jerusalem, och trots ett andra brev från Demetrius som lovade privilegier som var nästan omöjliga att garantera, förklarade Jonatan sig lojal mot Balas. Jonatan blev officiellt ledare för sitt folk och deltog officiellt i lövhyddohögtiden 153 f.v.t. i översteprästens kläder. Det hellenistiska partiet kunde inte längre angripa honom utan allvarliga konsekvenser.

Snart förlorade Demetrius både sin tron och sitt liv 150 f.Kr. Den segerrika Alexander Balas fick den ytterligare äran att gifta sig med Kleopatra Thea, dotter till hans allierade Ptolemaios VI och Kleopatra II. Jonatan bjöds in till Ptolemais för ceremonin, han dök upp med presenter till båda kungarna och fick sitta mellan dem som deras jämlike; Balas klädde honom till och med med i sin egen kungliga klädsel och gav honom i övrigt stor ära. Balas utnämnde Jonatan till strategos och ”meridarch” (detaljer som inte återfinns i Josefus), skickade tillbaka honom med hedersbetygelser till Jerusalem och vägrade att lyssna på det hellenistiska partiets klagomål mot Jonatan.

År 147 f.Kr. gjorde Demetrius II Nicator, en son till Demetrius I Soter, anspråk på Balas tron. Guvernören i Coele-Syrien, Apollonius Taos, tog tillfället i akt att utmana Jonatan till strid och sade att judarna för en gångs skull skulle lämna bergen och ge sig ut på slätten. Jonatan och Simeon ledde en styrka på 10 000 man mot Apollonius” styrkor i Jaffa, som var oförberedd på det snabba angreppet och öppnade portarna för att kapitulera inför de judiska styrkorna. Apollonius fick förstärkningar från Azotus och dök upp på slätten i ledningen för 3 000 man inklusive överlägsna kavalleristyrkor. Jonatan angrep, intog och brände Azotus tillsammans med det inbyggda Dagontemplet och de omgivande byarna.

Alexander Balas hedrade den segerrika översteprästen genom att ge honom staden Ekron med tillhörande område. Folket i Azotus klagade till kung Ptolemaios VI, som hade kommit för att kriga mot sin svärson, men Jonatan mötte Ptolemaios i Jaffa i fred och följde honom ända till floden Eleutherus. Jonatan återvände sedan till Jerusalem och upprätthöll fred med kungen av Egypten trots att de stödde olika utmanare till den seleukidiska tronen.

Slaget vid Antiokia 145 f.Kr. resulterade i Alexander Balas slutgiltiga nederlag mot sin svärfar Ptolemaios VI:s styrkor. Ptolemaios själv var dock bland offren i slaget. Demetrius II Nicator förblev ensam härskare över det seleukidiska riket och blev Kleopatra Theas andra make.

Jonatan var inte skyldig den nya kungen någon lojalitet och tog tillfället i akt att belägra Acra, den seleukidiska fästningen i Jerusalem och symbolen för seleukidernas kontroll över Judéen. Fästningen var tungt bemannad av en seleukidisk styrka och erbjöd asyl åt judiska hellenister. Demetrius blev mycket upprörd; han dök upp med en armé i Ptolemais och beordrade Jonatan att träda fram inför honom. Utan att höja belägringen begav sig Jonatan tillsammans med de äldste och prästerna till kungen och lugnade honom med gåvor, så att kungen inte bara bekräftade honom i hans ämbete som överstepräst utan gav honom också de tre samaritiska topparkerna Efraimberget, Lod och Ramathaim-Zofim. I gengäld för en gåva på 300 talenter befriades hela landet från skatter, och befrielsen bekräftades skriftligen. Jonatan upphävde i gengäld belägringen av Acra och lämnade den i seleukidiska händer.

Snart dök dock en ny anspråkstagare till den seleukidiska tronen upp i form av den unge Antiokos VI Dionysos, son till Alexander Balas och Kleopatra Thea. Han var högst tre år gammal, men general Diodotus Tryphon använde honom för att främja sina egna planer på tronen. Inför denna nya fiende lovade Demetrius inte bara att dra tillbaka garnisonen från staden Akko, utan han kallade också Jonatan sin allierade och bad honom skicka trupper. Jonatans 3 000 män skyddade Demetrius i hans huvudstad Antiokia mot sina egna undersåtar.

Eftersom Demetrios II inte höll sitt löfte tyckte Jonatan att det var bättre att stödja den nya kungen när Diodotos Tryfon och Antiokos VI intog huvudstaden, särskilt som den senare bekräftade alla sina rättigheter och utnämnde sin bror Simon (Simeon) till strategos för Paralia (havskusten), från ”Ladder of Tyre” till Egyptens gräns.

Jonatan och Simon hade nu rätt att göra erövringar; Ashkelon underkastade sig frivilligt medan Gaza intogs med våld. Jonatan besegrade till och med Demetrius II:s strategoi långt norrut, på Hazar-slätten, medan Simon samtidigt intog den starka fästningen Beth-Zur under förevändning att den hyste Demetrius anhängare.

Liksom Juda under tidigare år sökte Jonatan allianser med främmande folk. Han förnyade fördraget med den romerska republiken och utbytte vänskapliga meddelanden med Sparta och andra platser. De dokument som hänvisar till dessa diplomatiska händelser är dock av tvivelaktig äkthet.

Diodotos Tryphon åkte med en armé till Judéen och bjöd in Jonatan till Scythopolis för ett vänskapligt möte, där han övertalade honom att avskeda sin armé på 40 000 man och lovade att ge honom Ptolemais och andra fästningar. Jonatan gick i fällan; han tog med sig 1 000 män till Ptolemais, som alla dödades; han själv togs till fånga.

Läs också: biografier – Louis Prima

Simon tar över ledarskapet

När Diodotus Tryphon var på väg in i Judéen vid Hadid möttes han av den nya judiska ledaren Simon, som var redo för strid. Tryphon, som undvek en strid, krävde hundra talenter och Jonatans två söner som gisslan, i utbyte mot vilka han lovade att befria Jonatan. Även om Simon inte litade på Diodotus Tryphon, gick han med på kravet för att inte bli anklagad för sin brors död. Men Diodotus Tryphon befriade inte sin fånge; arg över att Simon blockerade hans väg överallt och att han inte kunde åstadkomma någonting, avrättade han Jonatan i Baskama, i landet öster om Jordanfloden. Jonatan begravdes av Simeon i Modin. Ingenting är känt om hans två tillfångatagna söner. En av hans döttrar var en förfader till Josefus.

Simon tog över ledarskapet (142 f.Kr.) och fick det dubbla ämbetet som överstepräst och prins av Israel. Hasmonéernas ledarskap fastställdes genom en resolution som antogs 141 f.Kr. vid en stor församling ”av prästerna, folket och de äldste i landet, om att Simon skulle vara deras ledare och överstepräst för alltid, tills det uppkommer en trogen profet” (1 Mack 14:41). Ironiskt nog genomfördes valet på hellenistiskt sätt.

Simon, som hade gjort det judiska folket halvt oberoende av de seleukidiska grekerna, regerade från 142 till 135 f.v.t. och bildade den hasmonéiska dynastin, som slutligen intog citadellet Den romerska senaten erkände den nya dynastin omkring 139 f.v.t., när Simons delegation befann sig i Rom.

Simon ledde folket i fred och välstånd tills han i februari 135 f.Kr. mördades på uppdrag av sin svärson Ptolemaios, son till Abubus (även stavat Abobus eller Abobi), som hade utsetts till guvernör i regionen av seleukiderna. Simons äldsta söner, Mattathias och Juda, mördades också.

Cirka 135 f.Kr. tog Johannes Hyrkanus, Simons tredje son, över ledarskapet och styrde som överstepräst (Kohen Gadol) och tog ett grekiskt ”regeringsnamn” (se Hyrkania) för att acceptera den hellenistiska kulturen hos sina seleukidiska suzerains. Inom ett år efter Simons död anföll den seleukidiske kungen Antiochus VII Sidetes Jerusalem. Enligt Josefus öppnade Johannes Hyrkanus kung Davids grav och tog ut tre tusen talenter som han betalade som tribut för att skona staden. Han förblev guvernör som en seleukidisk vasall. Under de följande två decennierna av sin regeringstid fortsatte Hyrkanus, liksom sin far, att regera halvt autonomt från seleukiderna.

Det seleukidiska riket hade splittrats på grund av de seleukidisk-parthiska krigen och 129 f.Kr. dödades Antiokos VII Sidetes i Media av Phraates II av Parthiens styrkor, vilket definitivt avslutade det seleukidiska styret öster om Eufrat. År 116 f.v.t. utbröt ett inbördeskrig mellan de seleukidiska halvbröderna Antiochus VIII Grypus och Antiochus IX Cyzicenus, vilket resulterade i en ytterligare splittring av det redan kraftigt reducerade riket.

Detta gav möjlighet för halvt oberoende seleukidiska klientstater som Judéen att göra uppror. År 110 f.v.t. genomförde Johannes Hyrkanus de första militära erövringarna i det nyligen självständiga Hasmonéiska riket, genom att samla en legosoldatarmé för att erövra Madaba och Schechem, vilket avsevärt ökade hans regionala inflytande.

Hyrkanus erövrade Transjordanien, Samarien och Iduméen (även känt som Edom) och tvingade iduméerna att konvertera till judendomen:

Hyrkanus … underkuvade alla iduméer och tillät dem att stanna i landet, om de ville omskära sina könsorgan och följa judarnas lagar; men de var så angelägna om att leva i sina förfäders land att de lät sig omskäras, och då hände det som hände dem, att de därefter inte var andra än judar.

Han ville att hans hustru skulle efterträda honom som regeringschef och att hans äldsta av fem söner, Aristobulus I, bara skulle bli överstepräst.

När Hyrkanus dog lät Aristobulus fängsla sin mor och tre bröder, däribland Alexander Jannaeus, och lät henne svälta där. På detta sätt kom han i besittning av tronen och blev den förste hasmonéer som tog titeln basileus, vilket bekräftade statens nyvunna självständighet. Därefter erövrade han Galiléen. Aristobulus I dog efter en smärtsam sjukdom år 103 f.Kr.

Aristobulus” bröder befriades från fängelset av hans änka; Alexander regerade 103-76 f.Kr. och dog under belägringen av fästningen Ragaba. Omkring 87 f.Kr. korsfäste enligt Josefus, efter ett sexårigt inbördeskrig med den seleukidiske kungen Demetrius III Eukasius, den hasmonéiske härskaren Alexander Jannaeus 800 judiska upprorsmän i Jerusalem efter ett sexårigt inbördeskrig som involverade den seleukidiske kungen Demetrius III Eukasius.

Hasmonéerna förlorade de territorier som de hade förvärvat i Transjordanien under slaget vid Gadara 93 f.Kr., då nabatéerna lurade Jannaeus och hans styrkor i ett bakgolvsområde. Nabatéerna såg förvärven som ett hot mot sina intressen och använde ett stort antal kameler för att driva de hasmonéiska styrkorna in i en djup dal där Jannaeus hade ”tur som kom undan levande”. Jannaeus återvände till ett våldsamt judiskt motstånd i Jerusalem efter sitt nederlag, och var tvungen att avstå de förvärvade territorierna till nabatéerna så att han kunde avskräcka dem från att stödja sina motståndare i Judeen.

Alexander följdes av sin hustru Salome Alexandra, som regerade 76-67 f.Kr. Hon var den enda regerande judiska drottningen under det andra templets tid, efter att ha efterföljt den usurpatoriska drottning Athalia som hade regerat flera århundraden tidigare. Under Alexandras regeringstid innehade hennes son Hyrkanus II översteprästämbetet och utsågs till hennes efterträdare.

Läs också: biografier – Biruni

Fariséer och sadduceer

Det är svårt att säga vid vilken tidpunkt fariséerna som parti uppstod. Josefus nämner dem för första gången i samband med Jonatan, Judas Mackabeus” efterträdare (”Ant.” xiii. 5, § 9). En av de faktorer som skiljde fariséerna från andra grupper före templets förstörelse var deras tro att alla judar var tvungna att iaktta renhetslagarna (som gällde för tempeltjänsten) utanför templet. Den största skillnaden var dock fariséernas fortsatta fasthållande vid det judiska folkets lagar och traditioner trots assimilering. Som Josefus noterade ansågs fariséerna vara de mest sakkunniga och noggranna uttolkarna av den judiska lagen.

Under den hasmonéiska perioden fungerade sadducéerna och fariséerna främst som politiska partier. Även om fariséerna hade motsatt sig hasmonéernas expansionskrig och iduméernas tvångskonverteringar, blev den politiska klyftan mellan dem större när fariséerna krävde att den hasmonéiske kungen Alexander Jannaeus skulle välja mellan att vara kung och överstepräst. Som svar på detta tog kungen öppet parti för sadducéerna genom att anta deras riter i templet. Hans handlingar orsakade ett upplopp i templet och ledde till ett kort inbördeskrig som slutade med ett blodigt förtryck av fariséerna, även om kungen på sin dödsbädd uppmanade till en försoning mellan de två parterna. Alexander efterträddes av hans änka Salome Alexandra, vars bror var Shimon ben Shetach, en ledande farisé. Efter hennes död sökte hennes äldsta son, Hyrkanus, stöd hos fariséerna och hennes yngre son, Aristobulus, stöd hos sadducéerna. Konflikten mellan Hyrkanus och Aristobulus kulminerade i ett inbördeskrig som avslutades när den romerske generalen Pompejus intog Jerusalem 63 f.v.t. och inledde den romerska perioden i den judiska historien.

Josefus vittnar om att Salome Alexandra var mycket positivt inställd till fariséerna och att deras politiska inflytande ökade enormt under hennes regeringstid, särskilt i den institution som kallas Sanhedrin. Senare texter som Mishnah och Talmud innehåller en mängd domar som tillskrivs fariséerna och som rör offer och andra rituella förfaranden i templet, skadestånd, straffrätt och styrelseskick. Fariséernas inflytande över det vanliga folkets liv förblev starkt, och deras utslag om judisk lag ansågs av många vara auktoritativa. Även om dessa texter skrevs långt efter dessa perioder anser många forskare att de är en ganska tillförlitlig redogörelse för historien under andra tempeltiden.

Läs också: biografier – Nathaniel Hawthorne

Inbördeskrig

Alexander Jannaeus son, Hyrkanus II, hade knappt regerat i tre månader när hans yngre bror, Aristobulus II, gjorde uppror, varpå Hyrkanus ryckte fram mot honom i spetsen för en armé av legosoldater och hans fariséer: ”Hyrkanus var arvtagare till riket, och hans mor gav det till honom innan hon dog, men Aristobulus var honom överlägsen i makt och storsinthet, och när det vid Jeriko utkämpades en strid mellan dem för att avgöra tvisten om riket, övergav de flesta Hyrkanus och gick över till Aristobulus.”

Hyrkanus tog sin tillflykt till Jerusalems citadell, men när Aristobulus II intog templet tvingades Hyrkanus att ge upp. En fred slöts då, enligt vars villkor Hyrcanus skulle avstå från tronen och översteprästämbetet (jfr Emil Schürer, ”Gesch.” i. 291, not 2), men han skulle åtnjuta inkomsterna från det sistnämnda ämbetet: ”men Hyrkanus, med de av hans parti som stannade hos honom, flydde till Antonia och fick gisslan i sin makt (men parterna kom överens innan saker och ting skulle gå till ytterligheter, att Aristobulus skulle vara kung och Hyrkanus skulle avgå, men behålla alla sina övriga värdigheter, som kungens bror. De försonades därefter med varandra i templet och omfamnade varandra på ett mycket vänligt sätt, medan folket stod runt omkring dem; de bytte också hus, medan Aristobulus gick till det kungliga palatset och Hyrkanus drog sig tillbaka till Aristobulus” hus.” Aristobulus regerade från 67-63 f.v.t.).

Från 63-40 f.v.t. låg regeringen (vid denna tid reducerad till ett protektorat av Rom som beskrivs nedan) i händerna på Hyrkanus II som överstepräst och etnisk ledare, även om den faktiska makten låg i händerna på hans rådgivare Antipater iduméen.

Läs också: biografier – Tribhuwana Wijayatunggadewi

Antipaters intriger

Kampen skulle ha slutat här om det inte hade varit för Iduméen Antipater. Antipater såg klart och tydligt att det skulle vara lättare att nå målet för sin ambition, kontrollen över Judéen, under den svage Hyrkanus” regering än under den krigiska och energiska Aristobulus. Han började därför inpränta i Hyrkanus” medvetande att Aristobulus planerade sin död och övertalade honom slutligen att ta sin tillflykt till Aretas, nabatéernas kung. Aretas, som mutades av Antipater, som också lovade honom att återlämna de arabiska städer som hasmonéerna tagit, ställde sig gärna på Hyrkanus sida och avancerade mot Jerusalem med en armé på femtiotusen man. Under belägringen, som varade i flera månader, gjorde sig Hyrkanus” anhängare skyldiga till två handlingar som gjorde majoriteten av judarna mycket upprörda: de stenade den fromme Onias (se Honi ha-Magel) och i stället för ett lamm som de belägrade hade köpt av belägrarna för påskoffret skickade de en gris. Honi, som beordrades att förbanna de belägrade, bad: ”Universums Herre, eftersom både de belägrade och belägrarna tillhör ditt folk, ber jag dig att inte besvara någonderas onda böner.” Svinsagan härrör från rabbinska källor. Enligt Josefus behöll beläktarna det enorma pris på tusen drachmer som de hade begärt för lammet.

Läs också: biografier – Sidney Lumet

Pompejus den store

Medan detta inbördeskrig pågick reste den romerske generalen Marcus Aemilius Scaurus till Syrien för att i Gnaeus Pompeius Magnus namn ta Seleukidernas rike i besittning. Bröderna vädjade till honom och försökte var och en av dem med gåvor och löften vinna honom över till sin sida. Till att börja med bestämde sig Scaurus, som rördes av en gåva på fyrahundra talenter, för Aristobulus. Aretas beordrades att dra tillbaka sin armé från Judéen, och under reträtten led han ett förkrossande nederlag mot Aristobulus. Men när Pompejus kom till Syrien (63 f.Kr.) uppstod en annan situation. Pompejus, som just hade tilldelats titeln ”Asiens erövrare” på grund av sina avgörande segrar i Mindre Asien över Pontus och det seleukidiska riket, hade beslutat att ställa Judéen under romarnas styre. Han hade samma uppfattning om Hyrkanus” förmåga och drevs av ungefär samma motiv som Antipater: som en av Roms skyddslingar skulle Hyrkanus vara mer acceptabel än Aristobulus. När därför bröderna, liksom delegater från folkpartiet, som tröttnat på de hasmonéiska stridigheterna och önskade att dynastin skulle utrotas, presenterade sig för Pompejus, fördröjde han beslutet, trots Aristobulus” gåva av en gyllene vinranka till ett värde av femhundra talenter. Den senare genomskådade dock Pompejus planer och samlade sina arméer. Pompejus besegrade honom dock flera gånger och intog hans städer. Aristobulus II förskansade sig i fästningen Alexandrium, men insåg snart att det var meningslöst att göra motstånd och gav upp på romarnas första kallelse och åtog sig att överlämna Jerusalem till dem. Patrioterna var dock inte villiga att öppna sina portar för romarna, och en belägring följde som slutade med att staden intogs. Pompejus gick in i det allra heligaste; det var bara andra gången som någon vågade tränga in på denna heliga plats. Judéen var tvungen att betala tribut till Rom och ställdes under den romerske guvernören i Syrien:

År 63 f.Kr. blev Judeen ett protektorat av Rom. Judeen kom att stå under en guvernörs förvaltning och fick en kung. Guvernörens uppgift var att reglera handeln och maximera skatteintäkterna.

57-55 f.Kr. delade Aulus Gabinius, prokonsul i Syrien, upp det tidigare Hasmonéiska kungariket i Galiléen, Samarien och Judéen, med fem distrikt med juridiska och religiösa råd som kallades sanhedrin (grekiska συνέδριον, ”synedrion”): ”Och när han hade ordinerat fem råd (συνέδρια), delade han upp nationen i lika många delar. Dessa råd styrde alltså folket; det första var i Jerusalem, det andra i Gadara, det tredje i Amatos, det fjärde i Jeriko och det femte i Sepphoris i Galiléen.”

Läs också: biografier – Frédéric Passy

Pompejus och Caesar

Julius Caesar stödde till en början Aristobulus mot Hyrkanus och Antipater. Mellan Hyrkanus” svaghet och Aristobulus” ambitioner förlorade Judéen sitt oberoende. Aristobulus fördes till Rom som fånge och Hyrcanus utnämndes på nytt till överstepräst, men utan politisk auktoritet. När det år 50 f.Kr. visade sig att Julius Caesar var intresserad av att använda Aristobulus och hans familj som sina klienter för att ta kontroll över Judéen från Hyrcanus och Antipater, som stod i lydnad till Pompejus, lät Pompejus anhängare förgifta Aristobulus i Rom och avrättade Alexander i Antiokia.

Pompejus bönder fick dock snart tillfälle att byta sida:

I början av inbördeskriget mellan Pompejus och Hyrkanus var Hyrkanus på Antipaters uppmaning beredd att stödja den man som han var skyldig sin ställning.När Pompejus mördades ledde Antipaters judiska styrkor till Caesars hjälp, som var hårt pressad i Alexandria. Hans snabba hjälp och hans inflytande över de egyptiska judarna rekommenderade honom till Caesars gunst och säkrade honom en utvidgning av sin auktoritet i Palestina och för Hyrcanus en bekräftelse av sitt etnarkat. Joppa återställdes till den hasmonéiska domänen, Judéen beviljades frihet från alla tributer och skatter till Rom, och den inre förvaltningens oberoende garanterades.”

Den lägliga hjälpen från Antipater och Hyrkanus ledde till att den triumferande Caesar ignorerade kraven från Aristobulus yngre son, Antigonus av Hasmonéen, och bekräftade Hyrkanus och Antipater i deras auktoritet, trots deras tidigare lojalitet med Pompejus. Josefus noterade,

Antigonus… kom till Caesar… och anklagade Hyrkanus och Antipater för att ha fördrivit honom och hans bröder helt och hållet från sitt hemland… och för att de hade skickat hjälp till Egypten, vilket de inte hade gjort av välvilja mot honom, utan av rädsla för att de var rädda för att ha hamnat i ett tidigare bråk, och för att få förlåtelse för sin vänskap till

Hyrkanus” återupprättande som etnarch år 47 f.Kr. sammanföll med att Caesar utnämnde Antipater till den förste romerske prokuratorn, vilket gjorde det möjligt för Antipater att främja sitt eget hus intressen: ”Caesar utnämnde Hyrkanus till överstepräst och gav Antipater vilket furstendöme han själv skulle välja, och lämnade beslutet till honom själv; så han gjorde honom till prokurator för Judéen.”

Antipater utnämnde sina söner till inflytelserika positioner: Phasael blev guvernör i Jerusalem och Herodes guvernör i Galiléen. Detta ledde till ökande spänningar mellan Hyrkanus och Antipaters familj, vilket kulminerade i en rättegång mot Herodes för påstådda missförhållanden i hans guvernörskap, vilket resulterade i att Herodes flydde i exil år 46 f.Kr. Herodes återvände dock snart och hedersbetygelserna till Antipaters familj fortsatte. Hyrkanus” oförmåga och svaghet var så uppenbar att när han försvarade Herodes mot Sanhedrin och inför Marcus Antonius, berövade denne Hyrkanus sin nominella politiska auktoritet och sin titel och gav båda till den anklagade.

Caesar mördades år 44 f.Kr. och oro och förvirring spred sig över hela den romerska världen, inklusive Judeen. Antipater från Idumeen mördades 43 f.Kr. av den nabatéiska kungen Malichus I, som hade mutat en av Hyrkanus” bägare att förgifta och döda Antipater. Antipaterns söner lyckades dock behålla sin kontroll över Judéen och sin fars marionett Hasmoneus, Hyrcanus.

Läs också: biografier – Hefaistion

Parthiska invasionen, Antonius, Augustus

Efter att Julius Caesar mördades 44 f.Kr. tog Quintus Labienus, en romersk republikansk general och ambassadör hos partherna, parti för Brutus och Cassius i befriarnas inbördeskrig. Efter deras nederlag anslöt sig Labienus till partherna och hjälpte dem att invadera romerskt territorium 40 f.Kr. Den parthiska armén korsade Eufrat och Labienus kunde locka Mark Antonius” romerska garnisoner runt Syrien att ansluta sig till hans sak. Partherna delade upp sin armé och erövrade under Pacorus Levanten från den feniciska kusten till Israels land:

Antigonus… väckte partherna att invadera Syrien och Palestina, judarna reste sig ivrigt till stöd för makkabéernas ättling och fördrev de hatade iduméerna med sin judiska marionettkung. Kampen mellan folket och romarna hade börjat på allvar, och även om Antigonus, när han sattes på tronen av partherna, fortsatte att plundra och trakassera judarna, gladde de sig åt återställandet av den hasmonéiska linjen och trodde att en ny era av självständighet hade kommit.

När Phasael och Hyrkanus II begav sig iväg på en ambassad till partherna tog partherna dem istället till fånga. Antigonus, som var närvarande, högg av Hyrkanus öron för att göra honom olämplig för översteprästerskapet, medan Phasael avrättades. Antigonus, vars hebreiska namn var Mattathias, bar den dubbla titeln kung och överstepräst i endast tre år, eftersom han inte hade gjort sig av med Herodes, den farligaste av hans fiender. Herodes flydde i exil och sökte stöd hos Marcus Antonius. Herodes utsågs till ”judarnas kung” av den romerska senaten år 40 f.Kr: Antonius

De beslöt då att få veta att det var till deras fördel i det parthiska kriget att Herodes skulle bli kung, och alla röstade för det. När senaten hade skiljt sig åt gick Antonius och Caesar ut med Herodes mellan sig, medan konsuln och de övriga ämbetsmännen gick före dem för att offra offer och lägga fram dekretet på Capitolium. Antonius ordnade också en fest för Herodes på hans första regeringsdag.

Kampen pågick därefter i några år, eftersom de romerska huvudstyrkorna var upptagna med att besegra partherna och hade få resurser att använda för att stödja Herodes. Efter parthiernas nederlag segrade Herodes över sin rival år 37 f.v.t. Antigonus överlämnades till Antonius och avrättades kort därefter. Romarna godkände Herodes utropande som judarnas kung, vilket innebar slutet på det hasmonéiska styret över Judéen.

Läs också: biografier – Thomas Newcomen

Herodes och slutet på dynastin

Antigonus var dock inte den siste hasmonéernas ledare. De återstående manliga familjemedlemmarna fick inte ett lyckligt öde under Herodes. Aristobulus III, sonson till Aristobulus II genom hans äldre son Alexander, blev kortvarigt överstepräst, men avrättades snart (36 f.Kr.) på grund av Herodes svartsjuka. Hans syster Mariamne var gift med Herodes, men föll offer för hans ökända svartsjuka. Hennes söner till Herodes, Aristobulus IV och Alexander, avrättades i vuxen ålder också av sin far.

Hyrkanus II hade hållits av partherna sedan 40 f.Kr. Under fyra år, fram till 36 f.Kr., levde han bland de babyloniska judarna, som visade honom all respekt. Det året bjöd Herodes, som fruktade att Hyrkanus skulle kunna förmå partherna att hjälpa honom att återta tronen, in honom att återvända till Jerusalem. De babyloniska judarna varnade honom förgäves. Herodes tog emot honom med alla tecken på respekt, tilldelade honom första platsen vid hans bord och ordförandeskapet i statsrådet, samtidigt som han väntade på ett tillfälle att göra sig av med honom. Som den siste kvarvarande hasmonéerna var Hyrkanus en alltför farlig rival för Herodes. År 30 f.v.t. anklagades Hyrkanus för att ha konspirerat med Arabiens kung och dömdes och avrättades.

De senare herodiska härskarna Agrippa I och Agrippa II hade båda hasmonéiskt blod, eftersom Agrippa I:s far var Aristobulus IV, son till Herodes av Mariamne I, men de var inte direkta manliga ättlingar, såvida inte Herodes förstås som en hasmonéer enligt följande syntes:

Enligt Josefus var Herodes också av makabeisk härkomst:

Även om den hasmonéiska dynastin lyckades skapa ett självständigt judiskt rike var framgångarna ganska kortvariga, och dynastin lyckades i stort sett inte leva upp till den nationalistiska drivkraft som bröderna Mackabéerna hade fått.

Läs också: biografier – El Cid

Judisk nationalism

Hasmonéernas fall markerade slutet på ett århundrade av judiskt självstyre, men den judiska nationalismen och önskan om självständighet fortsatte under det romerska styret, vilket började med Quirinius” folkräkning år 6 e.Kr. och ledde till en rad judisk-romerska krig under 1000- och 200-talet, inklusive den stora revolten (66-73 e.Kr.), Kitos-kriget (115-117 e.Kr.) och Bar Kokhbas revolt (132-135 e.Kr.).

Under krigen bildades tillfälliga samvälden, men de föll till slut för Roms starka makt. Romerska legioner under Vespasianus och Titus belägrade och förstörde Jerusalem, plundrade och brände Herodes tempel (år 70) och judiska fästen (särskilt Gamla år 67 och Masada år 73) och förslavade eller massakrerade en stor del av den judiska befolkningen. Nederlaget för de judiska revolterna mot Romarriket bidrog i synnerhet till den judiska diasporans antal och geografiska läge, eftersom många judar skingrades efter att ha förlorat sin stat eller såldes som slavar över hela riket.

Läs också: biografier – Piet Mondrian

Judisk religionsvetenskap

Enligt judisk tradition ledde de senare hasmonéernas anspråk på kungadömet till deras slutliga fall, eftersom titeln endast fick innehas av ättlingar från kung Davids släkt. Den hasmonéiska byråkratin var fylld av män med grekiska namn, och dynastin blev så småningom mycket helleniserad, till irritation för många av dess mer traditionellt sinnade judiska undersåtar. Frekventa dynastistrider bidrog också till att judar i senare generationer ansåg att de senare hasmonéerna var degenererade. En medlem av denna skola var Josefus, vars redogörelser i många fall är vår enda källa till information om hasmonéerna.

I Makkabéernas böcker används namnen ”Judeen” och ”Israel” (eller liknande) som geografiska beteckningar för både landet och folket som hasmonéerna skulle styra över. Talmud inkluderar en av de hasmonéiska kungarna under beskrivningen ”Israels kungar”. Forskare hänvisar till staten som Hasmonéernas rike för att skilja den från de tidigare kungadömena i Israel. Namnet ”Judeen” har också använts för att beskriva det Hasmonéiska riket, även om detta namn återspeglar den senare benämningen av regionen under romarna vid tiden för Josefus” skrifter i slutet av det första århundradet.

Hasmonéiska mynt hade vanligtvis den paleo-hebreiska skriften, en äldre fenicisk skrift som användes för att skriva hebreiska. Mynten är endast präglade i brons. Symbolerna är bl.a. ett korsikopia, en palmkvist, en lilja, ett ankare, en stjärna, ett granatäpple och (sällan) en hjälm. Trots det uppenbara seleukidiska inflytandet på de flesta av symbolerna är stjärnans ursprung mer oklart.

Läs också: biografier – Ismail I

Monarker (etniskar och kungar) och överstepräster

Läs också: historia-sv – Klemens von Metternich

Källor

Källor

1. Hasmonean dynasty
2. Hasmoneiska dynastin
3. ^ Neusner 1983, p. 911.
4. ^ Vermes 2014, p. 36.
5. Σάντερς Ε.Π. Το ιστορικό πρόσωπο του Ιησού.3.To πολιτικό σκηνικό. σελ.45-46
6. a et b Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère, Paris, 2012, éd. PUF, p. 332.
7. a et b Christian-Georges Schwentzel, Juifs et nabatéens: Les monarchies ethniques du Proche-Orient hellénistique et romain, Presses Universitaires de Rennes, 2013, Rennes (France), p. 249.
8. a b et c Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère, Paris, 2012, éd. PUF, p. 333.
9. Simon Claude Mimouni, Le Judaïsme ancien du VIe siècle avant notre ère au IIIe siècle de notre ère, Paris, 2012, éd. PUF, p. 335.