Jōmon
gigatos | maj 30, 2022
Sammanfattning
Jōmon-perioden eller Jōmon-eran (縄文時代, Jōmon jidai?) är en av de fjorton traditionella indelningarna av Japans historia. Den omfattar perioden från cirka 13 000 till cirka 400 f.Kr.). Japan befolkades då av jägare och samlare. Deras kultur, av mesolitisk typ, var en av de första i världen som kände till och använde keramik, i form av Jomonkeramik.
Denna period föregås av den japanska paleolitikumperioden och följs av Yayoi-perioden.
Tidiga arkeologiska upptäckter avslöjade keramik som var ”dekorerad (文, mon?) med snörtryck (縄, jō?)”. Denna typ av dekoration med snören användes för att identifiera hela Jōmon-perioden (縄文?) i hela dagens Japan. På grund av senare arkeologiska upptäckter är denna mycket långa period mindre enhetlig än vad detta namn tycks antyda och måste därför delas upp i sex epoker under vilka regionala särdrag kan urskiljas.
Edward Sylvester Morse anlände till Japan 1877 och var en pionjär i studiet av denna period. Hans publicering 1879 av Japanese Homes and Their Surroundings, och uppbyggnaden av hans keramiksamling på över fem tusen föremål, markerade början på den vetenskapliga studien av denna civilisation. Det pågår fortfarande med över 1 600 arkeologer på plats 2004, och Folkrepubliken Kina ökar antalet studier om sin förhistoria.
Jōmon-platserna är snarare belägna i norr, och särskilt i östra Japan, en öst-västlig ”gräns” som går genom huvudön Honshūs centrum. Men det är uppenbart, och dessutom under en så lång tidsperiod, att man kan urskilja många regionala grupper, var och en med en särskild stil, och att de sociala formerna har utvecklats mycket.
Denna period börjar med slutet av den förkeramiska paleolitiska perioden, cirka 14 000 f.Kr., före slutet av de senaste istiderna, och med keramik som uppkom åtminstone 14 000 f.Kr. Jōmon-perioden slutar när Yayoi-perioden börjar, omkring 300 f.Kr., där jordbruk (ris och hirs) och djurhållning (grisar) är obestridligt dokumenterade. Jōmon-perioden är därför inte en neolitisk kultur utan en unik mesolitisk kultur, som mycket tidigt använde keramik i en livsmiljö som i mitten av Jōmon blev sedentär eller kvasisedentär, med storskalig arkitektur. Masayuki Harada kallar denna kultur för en ”icke-agrarisk neolitisk kultur”.
Läs också: biografier – Max Beckmann
Miljö
Den kraftiga temperaturhöjningen som började i slutet av den sena torrperioden, omkring 11 700 f.Kr., markerade början på den holocena interglacialen och fortsatte fram till omkring 4000 f.Kr. Vid denna tidpunkt verkar det som om temperaturen under sommaren var två grader högre än idag. Efter detta ”holocena klimatoptimum” har temperaturen fortsatt att svalna, med snabba men begränsade episoder av klimatförändringar. Nordeuropeiska forskare har identifierat flera perioder. Från 9 000 till 7 000 e.Kr. (Pre-Boreal och Boreal) har vi ett tempererat, torrt klimat med stigande temperaturer, sedan från 7 000 till 4 000 (Atlanten) är det ett varmt, vått klimat, sedan från 4 000 till 500 (Sub-Boreal) varmt och torrt, och slutligen från 500 e.Kr. fram till nu är det en mild, våt period. Men i Japan, mellan 2 100 och 950 e.Kr., är det en varm men instabil period, som fram till början av 400-talet e.Kr. följs av ett kallt klimat, vilket markerar slutet på den sista Jōmon-perioden och den första Yayoi-perioden i norra Honshū, dvs. införandet av risodling på översvämmade åkrar och en viss typ av keramik som importerades från Korea under Mumun-keramikperioden.
Läs också: biografier – Sergej Djagilev
Kronologi för Jōmon-perioden
Jōmon-perioden börjar med den tidigaste keramiken, den äldsta som upptäckts i Japan, i den inledande fasen av Jōmon- eller proto-Jōmon-perioden. I Fukui Cave, som ligger i Nagasaki prefektur (söder om ön Kyūshū), där utgrävningarna inleddes 1960, finns keramik med applicerad banddekoration. Keramiken är daterad till cirka 13 850-12 250 f.Kr. Sedan dessa gamla fynd har nya fynd regelbundet förtydligat det ungefärliga startdatumet för Jōmon-perioden, som 2018 är ”omkring 13 500” f.Kr. År 2011 var detta omkring 15 000 f.Kr., men upptäckten av Odai Yamamoto-platsen daterades efter kalibrering till 16 520 f.Kr. Odai Yamamoto-platsen innehåller keramikfragment och pilspetsar som inte hittades under den tidigare perioden. Den slutliga dateringen visar på Yayoi-perioden, dvs. omkring 400 år.
Kronologin för Jōmon-perioden var föremål för en sammanfattning på franska 2012.
Perioden delas in enligt keramikens egenskaper, vilket leder till vissa variationer. Underindelningen av denna period (som kan användas i Japan enligt den holocena kalendern) är indelad i 2009 och 2004 enligt följande:
I början av Jōmon-perioden uppskattade arkeologerna att befolkningen var mellan tjugo och tjugotvå tusen. Den skulle ha nått mellan hundratjugofemtusen och tvåhundrafemtiotusen personer i slutet av perioden, med en högre befolkningstäthet på skärgårdens östkust.
De markanta skillnaderna mellan kulturerna i varje region i skärgården över tid beror inte bara på lokala specialiseringar, utan troligen också på successiva migrationsvågor som sträcker sig över flera årtusenden och som förde med sig olika kulturella traditioner, från norr genom Hokkaidō, från väster genom det koreanska sundet, eller från söder från Taiwan genom öarna i Ryūkyū-arkipelagen.
Flera arkeologiska bevis talar dock för en kulturell kontinuitet från den övre paleolitikumperioden till Jomonperioden, vilket ger en hypotes om att Jomon är direkta ättlingar till de folk från den övre paleolitikumperioden som troligen förblev isolerade i skärgården fram till slutet av den senaste istiden.
I en genetisk studie från 2020 analyseras hela arvsmassan hos en 2500 år gammal individ (IK002) från Japans huvudö som kännetecknas av en typisk Jomon-kultur. Resultaten stöder arkeologiska bevis baserade på stenindustri som visar att jomonerna är direkta ättlingar till de människor från övre paleolitikum som började leva i den japanska skärgården för 38 000 år sedan. IK002 uppvisar också ett starkt genetiskt släktskap med taiwanesiska aboriginer, vilket tyder på en kustmigration med Jomon-framkomst. I synnerhet finns det en genetisk samhörighet mellan IK002 och DNA från en 8000 år gammal Hoabinhian jägare-samlare. Dessa resultat tyder på att IK002 är genetiskt skild från populationer som lever i östra Eurasien eller till och med Japan idag, med undantag för Hokkaido Ainu. De stämmer överens med hypotesen att Ainu och Jomon har en gemensam härstamning. Studien visar att Hokkaido Ainu ”troligen är direkta ättlingar till Jomonfolket”.
Bland de element som rör denna kulturs sociologi och trosuppfattningar:
På Sannai Maruyama-platsen – som ligger vid spetsen av Aomori Bay, Aomori Prefecture, på ön Honshū, i utkanten av Aomori City – fastställdes det att de sex stora stolphålen (diameter: 1,80 m) motsvarade sex valnötsträdstammar med en diameter på 75-95 cm, som var placerade i ett rektangulärt plan och hade ett avstånd på 3 m, som om de skulle bära upp en monumental plattform. Det finns en rekonstruktion av denna plattform på platsen, men denna form förblir hypotetisk. Juneau Habu, 2004, menar att det var ett ”hus” med en upphöjd våning, som bostäderna på platsen, men med en mycket tung överbyggnad.
Platsen upptäcktes när kommunen byggde en basebollstadion 1992. Kol-14-dateringen placerar den mellan 3 900 och 2 400 e.k. Det är den viktigaste platsen som upptäckts inom Jōmon-kulturen. Denna upptäckt ledde till att man byggde ett stort kulturområde med rekonstruktioner av den förmodade livsmiljön, vilket ofta är fallet i Japan. Sjuhundra halvt nedgrävda bostäder och 1 500 figurer, både kompletta och fragmentariska, upptäcktes. En detaljerad studie visar att det finns en mycket stor variation av bostäder under hela den tidiga och mellersta Jōmon (ca. 5 050-3 900 e.k.).
Det finns få bevis för att proto-Jōmonerna bodde där; dessa befolkningar, som fortfarande delvis var nomader, använde sig av skydd i klippor och grottor.
Under den tidiga Jōmon och särskilt under den tidiga Jōmon slog sig befolkningen ner och bildade permanenta byar. Under övergången till den sista Jōmon-fasen förändras bosättningarnas organisation och många av dem är strukturerade i en cirkel, liksom mellan ”centrala” och ”perifera” (små och kortvariga) bosättningar.
Den typiska bosättningen består av fem till tio bostäder, halvt nedgrävda hus – där familjer med fem till sex personer bor – och större samhällsbyggnader. Bland resterna finns kaizuka (貝塚?, 貝 = ”skal”, 塚 = ”hög”, ”hög”), skalhögar där avfall, tygfragment och matavfall deponeras. Skalen, i stora mängder, bevarar benen i den annars mycket sura japanska jorden. Dessa soptippar kan bli flera meter höga, vilket bekräftar att samhällena under den här perioden var bofasta.
Detta framgår också tydligt av stolparnas placering: tateana (竪穴?, 竪 = ”vertikal”, 穴 = ”hål”: ”vertikala hål”). Dessa stolphål, som är tio centimeter till en meter djupa, gör det möjligt att rekonstruera husens utformning: cirkulära, särskilt i norr, eller rektangulära, särskilt i söder. Husens tak (troligen delvis gjorda av grenar, halm eller vegetationsklädd jord, beroende på plats) vilade på dessa stolpar som var planterade i marken, med väggar av jord och trä. Husen var ofta ”halvt nedgrävda” och i det här fallet byggdes de över en grop som var cirka 50 cm djup.
Den sena Jōmon-undersökningen i Kazahari, Aomori prefektur, visar ett stort antal platser (med överlappningar i tiden) för halvt nedgrävda bostäder, silogropar och några få rektangulära stolpkonstruktioner. De döda begravdes i grupper nära byns centrum. När det gäller platsen i Nishida (prefekturen Iwate) visar den tydligt en koncentrisk layout: några få döda i mitten, omgivna av andra döda, sedan en första cirkel av rektangulära stolpkonstruktioner, sedan en cirkel av nedgrävda silos och slutligen en stor cirkel av halvt nedgrävda bostäder. Flera av dessa cirkelbostäder uppvisar en form av segmentering, på cirkelns yta, av differentierade grupper som enligt Mizoguchi skulle kunna tyda på ”klaner”, tre eller fyra spridda över varje cirkel, men också ”släktskap”, från en cirkel till en annan. På samma sätt tycks ”regionala enheter” dyka upp i Middle Jōmon, baserat på skillnader i det stenmaterial och i utnyttjandet av särskilda resurser som detta material avslöjar. Livet är alltså nästan permanent, även om en del av gruppen tillfälligt bor på en annan plats för att ta del av resurser som är relaterade till den platsen eller
Denna process, som var vanligt förekommande i protohistorien och historien, skulle ha gett bättre isolering mot kylan. Varje bostad hade en eldstad och silogropar för förvaring av mat. De sistnämnda har en profil som är avtrubbad och smalnar av mot öppningen. Ibland placeras de medvetet i våtmarker för att de ska kunna bevaras bättre.
Bostäderna låg nära varandra. Välorganiserade byar, som Sannai-Maruyama nära Aomori i norra Honshū, ligger i en koncentrisk struktur runt ett torg som används som kyrkogård. Runt det centrala rummet fanns alltså en första cirkel av tateanahus och slutligen en andra cirkel av halvt underjordiska bostäder och förvaringsgropar i utkanten av byn. Det finns ingen uppgift om orsaken till denna fördelning. Majoriteten av husen har en blygsam yta (5-8 m lång eller i diameter), troligen för kärnfamiljer av jägare och samlare, men det finns också stora hus (social differentiering genom bostadens storlek är dock inte utesluten).
Detta organisationssystem var det mest utbredda men inte det enda. Det skulle därför vara fel att tro att alla byar under denna period hade denna struktur. Dessa konstruktioner blev alltmer komplexa och byggdes ibland med en våning mot slutet av Jōmon och början av Yayoi. De populära bostäderna under Yamato-perioden har inte förändrats nämnvärt.
Det rör sig till största delen om populationer av jägare och samlare som var mer eller mindre stillasittande i en gynnsam miljö och som redan från början använde keramik för att laga mat och senare även för att bevara den. Dessa befolkningar kunde ingripa i den naturliga miljön för att utnyttja den i en annan form, genom att införa vilda djur på öar där de inte fanns, genom att konsumera stora mängder snäckor (de nuvarande skaldjurshögarna). De utnyttjade intensivt de träd som försåg dem med kastanjer och ekollon och uppmuntrade deras tillväxt genom en form av skogsbruk. De bedrev också en liten kompletterande trädgårdsodling.
Den första proto-Jōmon-keramiken hittades i samband med stenmaterial som kännetecknas av polerade yxor. Yxor av denna typ, som Alain Testart rapporterat om, har hittats i en australiensisk kultur för 35 000 år sedan. Han påpekar att polerad sten, liksom keramik, förekommer i jägar- och samlarkulturer, medan man länge trodde att dessa tekniker var utmärkande för neolitiska samhällen. Deras stenredskap bestod av yxor, bifaciala dollies, pistiller
Tillverkningen av keramik tyder på att Jōmons var ett halvt stillasittande folk. Dessa bräckliga produktioner passar faktiskt inte in i nomadernas i grunden rörliga liv, som alltid var på väg. Eftersom det är bevisat att dessa befolkningar konsumerade stora mängder skal, kastanjer och ekollon, verkar det som om det var nödvändigt att använda keramiska kärl för att koka dem och göra dessa livsmedel ätbara (ekollon måste faktiskt kokas för att få bort sin garvsyra). Man har också hittat malstenar och kvarnstenar för beredning av vilda växter (fragment av kakor har hittats i en fuktig miljö).
Jōmonerna klarade sig utan jordbruk, eller åtminstone med marginell verksamhet (se nedan). Detta är en ”icke-agrarisk neolitikum”. Deras försörjningsmodell bygger huvudsakligen på fiske, jakt och insamling. Resurserna kan anses vara så rikliga att jordbruket i sig inte behöver utvecklas. Under den här perioden har människorna en stor mångfald av naturresurser till sitt förfogande i alla biotoper i skärgården: under våren och försommaren fiskas djuphavsfiskar (tonfisk och bonit) och marina däggdjur när de närmar sig kusten för att föröka sig. På hösten är frukter och frön redo att plockas, och skörden av kastanjer, valnötter, hasselnötter och ekollon lagras i många underjordiska silos. På senhösten och under vintern jagas och fångas dovhjort och vildsvin samt björn, rådjur och hare. Dessutom verkar det som om resurserna kan ha bevarats i de stora keramikkärlen, behandlade med rök eller salt, utan att lämna några spår. En detaljerad studie av två platser i slutet av Jōmon vid den nedre Kitakamifloden visar att resurser – verktyg och mat – hämtades från en radie på 10 km (slätten och närliggande kullar) upp till 50 km (från de närliggande kusterna till de lägre bergen). Prestigeprodukter, som vissa snäckor som används som armband, kan komma från mer än 100 km bort, från ett närliggande geografiskt område – inom en radie av 100 km – till ett närliggande klimatområde, mer än 200 km bort.
Korgtillverkning för transporter finns belagt så tidigt som i den arkaiska Jōmon (6000 AEC). De växtmaterial som användes var inte lätta att hitta och det måste ha funnits en viss resursförvaltning för att utnyttja dem i närheten av bosättningarna.
Livsmedelskonservering är viktigt för samlare. Redan under den tidiga Jōmon fanns det silos som grävdes ner i marken och i vilka åtminstone ekollon förvarades. I denna region i väster bevarades inte bara ekollon utan även hasselnötter i vatten, som bevaras under mycket långa tidsperioder i denna miljö, i silos som grävts från den arkaiska Jōmon- till Kofun-perioden. I västra och nordvästra Tohoku-regionen, i Middle Jōmon, bevarade man i nedgrävda silos främst kastanjer, men även valnötter, hästkastanjer och ekollon (även under andra förhållanden, till exempel mellan lager av löv för ekollon), och detta i väntan på tider av hungersnöd.
Frågan om Jōmonfolket behärskade jordbruket är omdiskuterad. I vilket fall som helst är det uppenbart att de inte bara förlitade sig på en passiv insamlingsekonomi och att de hade kunskap om växternas fortplantningsmetoder. De hade åtminstone rollen som ”miljöingenjörer” och ”nischbyggare” och kunde utöva någon form av kontroll över reproduktionen av växter och träd. Detta är särskilt tydligt när det gäller den japanska kastanjen (Castanea crenata), som enligt uppgift infördes till södra Hokkaido under den senaste Jōmon, uppenbarligen för att den fördes dit av människor. I allmänhet har nötter som är allmänt förekommande på platser under denna period ett samband med en form av organisation av deras reproduktion. Även om neolitiska jordbrukstekniker inte är tydligt belagda har det föreslagits att det fanns någon form av kontroll över produktionen av andra växter: förutom nötter och kastanjer, ett lackträd, japansk lack eller Toxicodendron vernicifluum, samt kalebasser, Lagenaria siceraria, en aromatisk växt, Perilla frutescens, och hampa, Cannabis sativa, med flera användningsområden); till detta bör läggas odling av vissa typer av örtartade växter.
Studier har visat att Perilla frutescens var. (shiso (紫蘇?)), Lagenaria siceraria (kalebass), sojabönor (Glycine max) och småskalig spannmål odlades under Jômon-perioden genom slash-and-burn-jordbruk. Ingen koppling har dock kunnat fastställas mellan de kolade skärvorna av sädesslag (ris, korn, fågelhirs, japansk hirs) och deras eventuella odling. Nya upptäckter har dessutom visat att det fanns spår av risodlingstekniker runt år 1000, men att dessa metoder var i minoritet och begränsade till vissa områden i norra Kyushu. Jordbruket började inte bli dominerande förrän under det första årtusendet f.Kr., då odling av ätbara växter, särskilt ris, blev den viktigaste jordbruksresursen i Fjärran Östern och Sydostasien. Denna period, enbart i detta område i norra Kyushu, kallas nu för den ”inledande Yayoi”-perioden.
När det gäller djur var inga djur, med undantag för hunden, domesticerade. Tämjandet av grisen, i begränsat antal, började inte förrän under Yayoi-perioden.
Läs också: biografier – James McNeill Whistler
Keramik
En del keramik från Jōmon-perioden tros gå tillbaka till cirka 16 500 år före vår tid. Fynd av skärvor i Kina har visat att spröd keramik tillverkades i södra och norra Kina, betydligt ett årtusende tidigare än i Japan. De kinesiska platserna Yuchanyan (Hunan), Zengpiyan (Guangxi) och Xianrendong (Jiangxi) är enligt nuvarande kunskapsläge (ungefär i nivå med – eller till och med några årtusenden äldre än – en motsvarande plats i Japan, och daterad till Jōmon-perioden: Odai Yamamoto.
I avsaknad av en skiva tillverkades keramik för vardagligt bruk med hjälp av ”colombin”-tekniken, från en spiralformad lersnodd eller från flera överlagrade ringformade snoddar. Keramikerna torkades sedan helt enkelt och brändes i askan från en ugn (ugnen fanns ännu inte).
De var först avsedda för matlagning, men användes senare för förvaring av mat och även för begravningar. De största var 1 meter höga och nästan 70 cm i diameter.
De första dekorationerna är begränsade till små bröstvårtor eller släta snören från 10 000.
Redan under tidig Jōmon tillverkade hantverkare förutom enkel keramik utan dekoration även annan keramik, kanske för rituellt bruk, med ganska sofistikerade dekorationer gjorda med flätade rep eller lindade på pinnar och applicerade på den råa leran. Dessa två grupper av keramik verkar ha använts i det dagliga hushållslivet. Dessa ornament är det första exemplet på konst som tillämpas på bruksföremål på de japanska öarna. Tekniken för keramiktillverkning spårades tillbaka till Honshū och nådde Hokkaidō omkring 6 500 f.Kr. ”Jōmon-kulturen” nådde sin höjdpunkt mellan den mellersta Jōmon (3 000-2 000) och den sista Jōmon (1 000-300), då keramik med ”snörmönster” tillverkades av en mängd små samhällen utspridda över hela Japan: Jōmon bör inte betraktas som ett enhetligt och homogent fenomen. Dessutom har dessa ”snörformade mönster”, som är karakteristiska för Jômoncivilisationen, hittats på platser mer än 1 500 km söder om Japan, vilket tycks vittna om utbyten under denna höga period.
I takt med att Jōmon-kulturen utvecklades blev de dekorativa motiven mer varierande och komplexa, inklusive avtryck av snäckor, bambu, reliefer och särskilt tillägget av så kallade ”flammande” motiv i hög relief på kärlens handtag och fälgar. Så pass mycket att de i mitten av Jōmon (det är därför troligt att de från och med då hade en ”symbolisk” användning.
Krukmakarna här har visat prov på en fantastisk kreativitet. Dessa är de mest kända och mest reproducerade föremålen från Jōmon, med former som är unika i mänsklighetens historia, men de förblir ändå ganska gåtfulla.
Från och med den sena Jōmon (2000-1000) och framåt återspeglar keramikerna att influenser från fastlandet trängt in, särskilt i den nordöstra delen av skärgården; vissa former tycks imitera samtida kinesiska bronsskärl. Medan inskärningar och tryckta dekorationer fortfarande är dominerande i centrum och norr, växer en ny stil fram på ön Kyūshū, i söder, med svart och glänsande keramik. Den svarta keramiken framställs genom en reduktionsbränningsprocess som tillämpades i Longshan-kulturen i Shandong mellan 2600 och 1900. Samtidigt hittade man i sydöst, på ön Kyūshū, de första spåren av jordbruk, inklusive våt risodling, som troligen har gått från Kina, genom Korea och sedan genom Tsushima-sundet.
Läs också: historia-sv – Blixtkrig
Siffrorna: dogū
Dessa små lerfigurer, eller dogū (土偶?), är utbredda från södra Hokkaido och Tohoku i norr till Osaka-Kyoto-regionen i mitten, men inte längre än så. De första uppstod under det sjunde årtusendet, de är människoformade, med mer eller mindre kvinnliga drag, och utgör de första vittnesmålen om japansk skulptur. Deras funktioner var troligen kopplade till olika ceremonier: begravningsceremonier (de är offergåvor till den avlidne, bland annat), ”fruktbarhetsritualer”, läkningsritualer. Hälften av dem hittades brutna, ofta i armar och ben. Men de kan ha brutits oavsiktligt. Den största koncentrationen finns i norr, på ön Hokkaidō och norra delen av ön Honshū, även om produktionen omfattar hela territoriet och hela perioden.
Det finns ett mycket brett utbud av former och stiliseringar som möjliggör en mängd olika lösningar, som alla är sammanhängande ur plastsynpunkt. Det finns plattformade, korsformade och triangulära former (t.ex. i Sannai Maruyama): detaljerna är då av låg relief, utskjutande eller indragna. När det gäller Ebisuda dogū med utbuktande ögon eller ”snöglasögon”, är de släta ögonen, mitt på kroppen som är täckt med ornament, ”eko” i armar och ben som lämnas nakna. Höfterna kan beskrivas som breda, men inte i fallet med Kazaharis sittande dogu. Dogu från Chobonaino i Hokkaido har knappast några kvinnliga attribut. Dessa figurer är monterade med en colombin och är därför ihåliga, utom när det gäller figurer i form av plattor.
Läs också: biografier – Mindaugas I
Maskerna
De första maskerna, domen, var gjorda av ostronventiler eller pectens med hål för att föreställa mun och ögon, men under den sena Jōmon (1 500-1 000) var de mycket fler och terrakottamasker dök upp. De sistnämnda, fram till den sista Jōmon, har ett relativt genomarbetat hantverk beroende på regionen och är ofta mindre stiliserade än dogū. De kan delas in i åtta grupper: mer ”realistiska” i södra Hokkaido, med mer stiliserade karaktärer, till och med med deformerade näsor, i norra Honshu, med ”tatueringar” i centrum, eller till och med målade, lite längre söderut. Det finns inga i södra Japan. Ögonen och munnen är ibland framhävda av något som kan vara en scarifiering. De har perforeringar, särskilt i höjd med ögonen, och är troligen avsedda att bäras. Endast några få små format, utan hål för fastsättning, kunde inte bäras.
Läs också: biografier – Ignatius av Loyola
Falliska stenar
Stående stenar (max. höjd ca 1 m) med ett mer eller mindre falliskt utseende placerades i Middle Jomon bakom bostaden eller nära eldstaden, i den andra stenhålan runt eldstaden. Enligt Mizoguchi hade eldstaden en stark kvinnlig innebörd på grund av kvinnans arbete och kvinnlighet. I nord-centrala och nordöstra Honshu, under den sista Jomon, avbildades de två könen också tillsammans i form av en slags ”krona” av sten (ca 8 cm hög), där det manliga könet stod ovanpå det kvinnliga. Det finns en annan, finare version i form av ett ”svärd”, ibland med två likadana ändar, 30-60 cm lång. Dessa falliska stenar och ”sablar” finns också i ceremoniella strukturer och i vissa gravar.
Läs också: biografier – James Clerk Maxwell
Begravningsritualer
De vulkaniska jordarnas mycket höga surhetsgrad, som inte är särskilt gynnsam för bevarandet av ben och trä, har avsevärt begränsat studiet av begravningsmetoderna. De många anläggningarna på skalhögar, vars kalk gör att benen kan bevaras, har dock gjort det möjligt att göra observationer, åtminstone på dessa platser.
De kroppar som hittas är oftast placerade, ensamma, i fosterställning under den tidiga Jōmon-eran, men placeras därefter i liggande ställning. Kremering är sällsynt, men kan förekomma, och en enda gravurna kan ha innehållit askan från femton kroppar är möjlig, ännu mer på senare tid i form av en gemensam cirkelgrav (hundra kroppar), mer sällan i en rektangel, ibland i krukor, för en enda kropp.
Läs också: biografier – Giotto di Bondone
Byn och de döda
Under den mellersta Jōmon är platsen i Nishida, prefekturen Iwate, ett typiskt exempel på vad som finns på andra håll. Det är en ”habitat”-struktur.
Läs också: biografier – T.S. Eliot
Stora byar befinner sig ibland i en nedåtgående fas under alla Jōmon-perioder. När de är nästan övergivna kan de bli ”kyrkogårdsbyar” med ceremoniella utrymmen. I det tidiga Jōmon uppträder stenkonstruktioner. I slutet av den andra halvan av den tidiga Jōmon, åtminstone i Chubu-regionen, kan de tyda på ett större kulturellt brott. Deras antal ökar med tiden. De har formen av stencirklar (upp till 50 m i diameter), ibland radiella solurstrukturer, har många stående stenar, ibland falliska stenar. Gravarna kan återanvända gamla övergivna silos. Antalet sådana anordningar är stort i Hokkaido och norra Tohoku-regionen under den sena Jōmon (till exempel Oyu-platsen). Dessa ceremoniella strukturer sammanfaller med gravar. De representerar betydande jordarbeten, t.ex. 2 400 tunga stenar på Komakino-platsen, som flyttades över en 70-80 m hög fallhöjd, och 315 m3 jord, som flyttades för att jämna ut marken. I Monzen, Iwate, från den sena Jōmon, har 15 000 stenar lagts ut, tätt packade tillsammans, i form av en gigantisk båge (med sträng). I Hokkaido finns andra koncentriska jordhögar, kanjo dori, med en diameter på 30-75 meter, där gravarna är placerade i de centrala cirklarna och omges av en 50 cm till 5,4 meter hög jordbänk. Slutligen möter vi också högar, andra typer av storskaliga jordvallar, i den sena och senaste Jōmon, som t.ex. vid Terano-Higashi i Tochigi prefektur: en ring med en diameter på 165 meter och en hög som är 15-30 meter bred. Många ceremoniella föremål hittades där: figurer, fallosstenar, örhängen, polerade stenpärlor på högen och på ”torget”. Detta skedde återigen under en fas av nedgång för byn (sen Recen Jōmon-final Jōmon). Det finns också stolpkonstruktioner av trä som bevarats av vatten, som i Chikamori i prefekturen Ishikawa. Det totala antalet stolpar är 350, men de är inte alla likadana. Åtta helt cirkulära strukturer är gjorda med 8-10 halva stolpar (60-80 cm i diameter) och två halvmåneformade stolpar som antyder en ingång. De kan vara rester av försvunna konstruktioner.
Läs också: biografier – Edwin Hubble
Kami
Sedan urminnes tider har japanerna dyrkat Kami – de andar som bor på eller representerar en viss plats, eller som förkroppsligar naturkrafter som vind, floder och berg. När en ny by grundades uppfördes en helgedom till platsens andar för att hedra dem och garantera deras beskydd. Man trodde att Kami fanns överallt, att ingen plats i Japan var utanför deras makt. Shintoismen omfattar därför doktriner, institutioner, ritualer och samhällsliv som bygger på dyrkan av Kami. Det finns dock inga bevis för att det förekom kamidyrkan under Jōmon-perioden. De tidigaste terrakottafigurerna från den tidiga Jōmon verkar vara mycket schematiska och även mycket fragmentariska; vissa av dem visar tydligt ”bröst”. Men de få bevis som finns tillgängliga måste hindra oss från att rekonstruera hur de användes vid den tiden. De visar på sin höjd det ömsesidiga beroendet mellan en bild och en mening.
Tätheten av stora anläggningar, hur ofta de används och komplexiteten i försörjningsstrategierna är karakteristiska för insamlingssamhällen. De växte stadigt fram till mitten av Jomon och minskade sedan i östra Japan: i Kantō- och Chūbu-regionerna och i viss mån i Tōhoku-regionen. I väster, i regionerna Kinki, Chūgoku, Shikoku och Kyushu, fortsatte samhällen med samlare och jägare att utvecklas fram till den senaste Jōmon. Ön Kyushu fick bidrag från processer av koreanskt ursprung i slutet av Mumunkeramikperioden: ny typologi av keramik, utan dekoration, risodling, sammansatta harpuner, bronsföremål och de första dolmenerna. I den här delen av ön övergår vi alltså till den första Yayoi-perioden (900 eller 500 – 400
I nordöstra Japan utvecklas sedan Epi-Jōmon eller Zoku-Jōmon (ca. 100 AEC – 700 CE) i Ainu-kulturen. Det verkar vara bevisat att Jōmon-kulturen fick en förlängning i Ainu-kulturen, som under denna period kom i kontakt med jordbruk och brons- och järntekniker av koreanskt ursprung (Mumun-keramikperioden). Detta område tycks också ha varit Ainu-folkets territorium, åtminstone från Jomon-tiden. Jōmon-kulturen varade i Hokkaido fram till 800-talet, under Nara, men med Satsumon-kulturen, som identifierades som Emishis kultur, inleddes neolitprocessen.
På resten av öarna är det Yayoi-perioden som kommer att följa: omkring 900 eller omkring 400.
På så sätt förflyttas ”välståndets” centrum i mitten av Jomon från centrala Japan till Tōhoku-regionen. Detta ”välstånd” bedöms utifrån komplexiteten hos de tillverkade föremålen och multipliceringen av rituella föremål, inte utifrån antalet byar eller mängden arkeologiskt material som upptäckts.
Alla former som är specifika för perioden – keramik, figurer, masker, fallosstenar – försvinner under Yayoi-perioden i och med jordbrukets uppkomst. Med undantag för terrakottafigurerna, som skulle ha ”utvecklats” till kärl med ben för sekundär begravning, försvinner alla dessa rituella föremål. Eftersom ingen befolkning ersattes av någon annan under övergången från Jōmon till Yayoi, måste man dra slutsatsen att det var omvandlingen av försörjningsmöjligheter och livsstilar som skapade eller åtföljde ideologiska omvandlingar genom att dessa ritualer försvann.
I slutet av den sydvästliga perioden förlorar den snörformade keramiktraditionen sitt utseende till förmån för enkla inskurna linjer. Ytan får en svart patina som erhålls genom finpolering och reduktionsbränning. Detta utseende, som liknar Yayoi-keramikens, står i fullständig kontrast till den samtida nordöstra keramiken med sina invecklade mönster. Detta betyder dock inte att det rör sig om ett radikalt brott, eftersom en sådan förenkling av motiven redan observerades i denna region under första hälften av den sena Jomonperioden.
Läs också: biografier – Diane Arbus
Bibliografi och online-referenser
Dokument som använts som källa för denna artikel.
Läs också: biografier – Hannah More
Källor
