Manchuer

Alex Rover | januari 10, 2023

Post Views: 14

Sammanfattning

Manchurierna (Wade-Giles: Man3-tsu2^A ) är en östasiatisk etnisk grupp med ursprung i Manchuriet i nordöstra Asien. De är en officiellt erkänd etnisk minoritet i Kina och det folk som Manchuriet har fått sitt namn från. De senare Jin- (1616-1636) och Qing-dynastin (1636-1912) i Kina upprättades och styrdes av manchurierna, som härstammar från jurchenfolket som tidigare upprättade Jin-dynastin (1115-1234) i norra Kina.

Manchus utgör den största grenen av de tungusiska folken och är spridda över hela Kina och utgör den fjärde största etniska gruppen i landet. De finns i 31 kinesiska provinsregioner. Bland dem har Liaoning den största befolkningen och Hebei, Heilongjiang, Jilin, Inre Mongoliet och Peking har över 100 000 manchu-invånare. Ungefär hälften av befolkningen bor i Liaoning och en femtedel i Hebei. Det finns ett antal autonoma län i Kina som Xinbin, Xiuyan, Qinglong, Fengning, Yitong, Qingyuan, Weichang, Kuancheng, Benxi, Kuandian, Huanren, Fengcheng, BeizhenB och över 300 manchuiska städer och kommuner: 206-207 Manchus är den största minoritetsgruppen i Kina som inte har någon autonom region.

”Manchu” (Manchu: ᠮᠠᠨᠵᡠ, Möllendorff: manju) antogs som officiellt namn på folket av kejsar Hong Taiji 1635, och ersatte då det tidigare namnet ”Jurchen”. Det verkar som om manju var en gammal benämning på Jianzhou Jurchens, även om etymologin inte är helt klarlagd..: 63

Jiu Manzhou Dang, ett arkiv med dokument från början av 1600-talet, innehåller den tidigaste användningen av mandschu. Den egentliga etymologin för det etniska namnet ”Manju” är dock omdiskuterad: 49 Enligt Qingdynastins officiella historiska dokument, Researches on Manchu Origins, kommer det etniska namnet från Mañjuśrī. Kejsaren Qianlong stödde också denna synpunkt och skrev till och med flera dikter i ämnet.: 6

Meng Sen, en forskare från Qingdynastin, höll med. Däremot trodde han att namnet Manchu kunde härstamma från Li Manzhu (李滿住), hövdingen för Jianzhou Jurchens: 4-5

En annan forskare, Chang Shan, anser att Manju är ett sammansatt ord. Man kom från ordet mangga (ᠮᠠᠩᡤᠠ) som betyder ”stark” och ju (ᠵᡠ) betyder ”pil”. Manju betyder alltså egentligen ”orädd pil”.

Det finns andra hypoteser, t.ex. Fu Sinians ”etymologi för Jianzhou”, Zhang Binglins ”etymologi för Manshi”, Isamura Sanjiros ”etymologi för Wuji och Mohe”, Sun Wenliangs ”etymologi för Manzhe”, ”etymologi för mangu(n)-floden” och så vidare.

Läs också: mytologi – Giganter

Ursprung och tidig historia

Manchurerna härstammar från jurchenfolket som tidigare grundade Jin-dynastin (1115-1234) i Kina. Namnet Mohe kan hänvisa till en av Manchus förfäder. Mohe praktiserade svinhushållning i stor utsträckning och var huvudsakligen sedentära, och använde också både gris- och hundskinn till rockar. De var huvudsakligen jordbrukare och odlade sojabönor, vete, hirs och ris, förutom jakt.

På 900-talet före Kristus dök termen Jurchen för första gången upp i dokument från den sena Tangdynastin med hänvisning till staten Balhae i dagens nordöstra Kina. Jurchenerna var sedentära, bofasta jordbrukare med avancerat jordbruk. De odlade spannmål och hirs som spannmålsgrödor, odlade lin och födde upp oxar, grisar, får och hästar. Deras jordbrukslivssätt skilde sig mycket från mongolernas och khiternas pastorala nomadism på stäpperna. De flesta jurchenerna födde upp grisar och boskapsdjur och var jordbrukare.

År 1019 plundrade jurtjenska pirater Japan på jakt efter slavar. Jurchenpiraterna slaktade japanska män och tog japanska kvinnor till fånga i norra Kyushu. Fujiwara Notada, den japanske guvernören, dödades. Totalt togs 1 280 japaner till fånga, 374 japaner dödades och 380 japanskägda djur dödades för att få mat. Endast 259 eller 270 återbördades av koreaner från de 8 fartygen. Kvinnan Uchikura no Ishimes rapport kopierades ner Traumatiska minnen av de jurtjenska räderna mot Japan under 1019 Toi invasionen, de mongoliska invasionerna av Japan förutom att Japan betraktade jurcherna som ”tatarer” ”barbarer” efter att ha kopierat Kinas distinktion mellan barbarer och civiliserade, kan ha spelat en roll för Japans antagonistiska åsikter mot mandchuerna och fientlighet mot dem under senare århundraden, till exempel när Tokugawa Ieyasu betraktade föreningen av mandchustammar som ett hot mot Japan. Japanerna trodde felaktigt att Hokkaido (Ezochi) hade en landbrygga till Tartary (Orankai) där mancherna bodde och trodde att mancherna kunde invadera Japan. Tokugawa Shogunate bakufu skickade ett meddelande till Korea via Tsushima och erbjöd Korea hjälp mot 1627 års manchuriska invasion av Korea. Korea vägrade att ta emot meddelandet.

Efter Balhaes fall blev jurchenerna vasaller till den khitanledda Liao-dynastin. Jurchenerna i Yalu-flodens region var tributanter till Goryeo sedan Wang Geons regeringstid, som anlitade dem under krigen under perioden för de senare tre kungadömena, men jurchenerna bytte lojalitet mellan Liao och Goryeo flera gånger och drog fördel av spänningarna mellan de två nationerna. Innan jurchenerna störtade khitanerna våldtogs gifta jurchenkvinnor och jurchenflickor av Liao Khitans sändebud, vilket var en sedvänja som väckte förbittring. Khitanska sändebud bland jurchenerna behandlades som gästprostituerade av sina jurchenska värdar. Ogifta jurchenflickor och deras familjer tog emot Liao-sändebud som hade sex med flickorna. Song-sändebud bland Jin-folket fick på samma sätt underhållning av sjungande flickor i Guide, Henan. Praktiken med gästprostitution – att ge kvinnliga följeslagare, mat och husrum till gäster – var vanlig bland jurchenerna. Ogifta döttrar till jurtjenska familjer från lägre och medelstora klasser i jurtjenska byar tillhandahölls khitanska budbärare för sex, vilket Hong Hao har dokumenterat. Det finns inga bevis för att gästprostitution av ogifta jurchenflickor till khitaner var något som inte gillades av jurchenerna. Det var först när de aristokratiska jurtjenska familjerna tvingades ge upp sina vackra fruar som gästprostituerade till khitanska budbärare som jurtjenerna blev arga. Detta innebar förmodligen att endast en make hade rätt till sin gifta hustru medan bland jurchenerna i lägre klasser hindrade inte ogifta flickors oskuld och sex deras möjlighet att gifta sig senare. Jurchenerna och deras manchuiska ättlingar hade khitanska språkliga och grammatiska element i sina personnamn som suffix. Många khitanska namn hade ett suffix ”ju”. År 1114 förenade Wanyan Aguda de jurtjenska stammarna och upprättade Jin-dynastin (1115-1234)…: 19-46 Hans bror och efterträdare Wanyan Wuqimai besegrade Liao-dynastin. Efter Liao-dynastins fall gick jurchenerna i krig med den nordliga Song-dynastin och erövrade större delen av norra Kina i Jin-Song-krigen…: 47-67 Under Jin-dynastin började den första jurtjenska skriften användas på 1120-talet. Den härstammade huvudsakligen från den khitanska skriften. 19-46 Fattiga jurchenfamiljer i de södra rutternas (Daming och Shandong) bataljons- och kompanihushåll försökte leva som rika jurchenfamiljer och undvika jordbruksarbete genom att sälja sina egna jurchendöttrar som slavar och hyra ut sin mark till hankompanjoner. De rika jürkenerna festade och drack och bar damast och siden. I Jins historia (Jinshi) står det att kejsare Shizong av Jin noterade detta och försökte stoppa dessa saker år 1181.

År 1206 reste sig mongolerna, som var jurchensernas vasaller, i Mongoliet. Deras ledare, Djingis Khan, ledde mongoliska trupper mot jurchenerna, som slutligen besegrades av Ögedei Khan 1234. 18 Den jurtjenska Jin-kejsaren Wanyan Yongjis dotter, den jurtjenska prinsessan Qiguo, gifte sig med den mongoliska ledaren Djingis Khan i utbyte mot att han lättade på den mongoliska belägringen av Zhongdu (Peking) i samband med den mongoliska erövringen av Jin-dynastin. Under mongolernas kontroll delades jurchenerna upp i två grupper och behandlades olika: de som föddes och växte upp i norra Kina och talade flytande kinesiska ansågs vara kineser (Han), men de som föddes och växte upp i det jurchenska hemlandet (Manchuriet) och inte kunde tala kinesiska behandlades politiskt som mongoler: 39 Från och med den tiden smälte jurchenerna i norra Kina alltmer samman med han-kineserna medan de som bodde i deras hemland började mongoliseras: 107 De antog mongoliska seder, namn och det mongoliska språket. Allt eftersom tiden gick kunde allt färre jurchener känna igen sin egen skrift.

Den mongoliska Yuan-dynastin ersattes av Ming-dynastin 1368. År 1387 besegrade mingstyrkorna den mongoliska befälhavaren Naghachus motståndsstyrkor som bosatte sig i Haixi-området: 11 och började uppmana de jurtjenska stammarna att betala tribut: 21 Vid den tiden var vissa jurtjenska klaner vasaller åt Joseon-dynastin i Korea, t.ex. Odoli och Huligai: 97, 120. Deras eliter tjänstgjorde i den koreanska kungliga livvakten: 15.

Joseon-koreanerna försökte bemöta det militära hotet från jurtjenerna genom att använda både kraftfulla medel och incitament och genom att inleda militära attacker. Samtidigt försökte de blidka dem med titlar och grader, handlade med dem och försökte ackulturera dem genom att låta jurchenerna integreras i den koreanska kulturen. Trots dessa åtgärder fortsatte dock striderna mellan jurchener och koreaner. Deras förbindelser stoppades till slut av Mingdynastins regering som ville att jurchenerna skulle skydda gränsen. År 1403 betalade Ahacu, hövding av Huligai, tribut till Mingdynastins Yonglekejsaren. Strax därefter hoppade Möngke TemürC, hövding för Odoli-klanen i Jianzhou Jurchens, av från att betala tribut till Korea och blev i stället en tributstat till Kina. Yi Seong-gye, Joseons Taejo, bad Ming-imperiet att skicka tillbaka Möngke Temür, men fick avslag. 120 Yongle-kejsaren var fast besluten att rycka bort jurchenerna från koreanskt inflytande och låta Kina dominera dem i stället. Korea försökte övertala Möngke Temür att avvisa Ming-öppningarna, men misslyckades och Möngke Temür underkastade sig Ming-imperiet: 30 Sedan dess har fler och fler jurtjenska stammar lämnat tribut till Ming-imperiet i följd…: 21 Ming delade upp dem i 384 vakter,: 15 och jurchenerna blev vasaller till Mingriket. Under Mingdynastin var namnet på det jurcheniska landet Nurgan. Jurchenerna blev en del av Mingdynastins regionala militärkommission Nurgan under kejsar Yongle, och Mingstyrkorna uppförde 1413 Yongning-templet Stele vid Nurgans högkvarter. Stelen var inskriven på kinesiska, jurcheniska, mongoliska och tibetanska. Yishiha, som var en jurtjensk eunukslav i Ming-imperiets palats efter att ha tillfångatagits och kastrerats som pojke av Ming-kinesiska styrkor, var den som ledde Ming-expeditionen in i Nurgan för att resa stelen och inrätta Nurgan regionala militärkommission.

År 1449 attackerade mongoliska taishi Esen Ming-imperiet och tillfångatog Zhengtong-kejsaren i Tumu. Några jurchengardister i Jianzhou och Haixi samarbetade med Esen, 185 men fler attackerades i den mongoliska invasionen. Många jurchenhövdingar förlorade sina arvscertifikat som Ming-regeringen beviljat..: 19 De var tvungna att presentera tribut som sekreterare (中書舍人) med mindre belöning från Mingdomstolen än under den tid då de var chefer för vakterna – en impopulär utveckling: 130 Därefter erkände allt fler jurchener Ming-imperiets minskande makt på grund av Esen-invasionen. Zhengtong-kejsarens tillfångatagande ledde direkt till att de jurtjenska vakterna tappade kontrollen: 19, 21 Stammarnas ledare, såsom CungšanD och Wang Gao, plundrade fräckt Ming-territorium. Ungefär vid den här tiden övergavs officiellt den jurcheniska skriften: 120 Fler jurchener antog mongoliska som skriftspråk och färre använde kinesiska. Den sista dokumenterade jurtjenska skriften är från 1526.

Manchurerna identifieras ibland felaktigt som ett nomadiskt folk: 24 not 1 Manchurernas livsstil (ekonomi) var jordbruksbaserad, med odling av grödor och uppfödning av djur på gårdar. Manchus praktiserade jordbruk med slask och bränning i områdena norr om Shenyang. Haixi-jurchenerna var ”semi-jordbrukare, Jianzhou-jurchenerna och Maolian (毛憐) jurchenerna var sedentära, medan jakt och fiske var livsstilen för de ”vilda jurchenerna”. Han-kinesiska samhället liknade det hos de sedentära Jianzhou och Maolian, som var jordbrukare. Jakt, bågskytte till häst, ridning, boskapsskötsel och sedentärt jordbruk var alla delar av Jianzhou Jurchens kultur. Även om mancherna praktiserade ridning och bågskytte till häst, praktiserade deras närmaste förfäder ett sedentärt jordbruk: 43 Manchurerna deltog också i jakt men var sedentära. Deras primära produktionssätt var jordbruk medan de bodde i byar, fort och muromgärdade städer. Deras Jurchen Jin- föregångare bedrev också jordbruk.

Endast mongolerna och de nordliga ”vilda” jurtjenerna var halvnomadiska, till skillnad från de vanliga Jiahnzhou-jurtjenerna som härstammade från Jin-dynastin och som var jordbrukare som födosökte, jagade, drev boskap och skördade grödor i Liao och Yalu-flodens avrinningsområden. De samlade ginsengrot, pinjenötter, jagade efter kammarpellar på höglandet och i skogarna, födde upp hästar i sina stall och odlade hirs och vete på sina brytningsfält. De dansade, brottades och drack stark sprit, vilket noterades mitt i vintern av koreanen Sin Chung-il när det var mycket kallt. Dessa Jurchens som levde i nordöstra delens hårda och kalla klimat sänkte ibland sina hus halvt i marken som de byggde av tegel eller timmer och omgav sina befästa byar med stenfundament på vilka de byggde murar av flätverk och lera för att försvara sig mot angrepp. Byarna styrdes av beile, ärftliga ledare. De bekämpade varandra och gav vapen, fruar, slavar och mark till sina anhängare i dem. Det var så här de jurchener som grundade Qing levde och så här deras förfäder levde före Jin. Vid sidan av mongoler och jurchenklaner fanns det invandrare från Liaodongprovinserna i Ming-Kina och Korea som levde bland dessa jurchener på ett kosmopolitiskt sätt. Nurhaci, som var värd för Sin Chung-il, förenade dem alla i sin egen armé och lät dem anta den jurcheniska frisyren med lång kö och rakad framkrona samt bära skinntunika. Hans arméer hade svarta, blå, röda, vita och gula flaggor. Dessa blev de åtta fanorna, som till en början hade fyra stycken och sedan växte till åtta stycken med tre olika typer av etniska fanor eftersom han, mongol och jurchen rekryterades till Nurhacis styrkor. Jurchens som Nurhaci talade både sitt tungusiska modersmål och kinesiska och använde mongolisk skrift för sitt eget språk till skillnad från Jin Jurchens khitaniska skrift. De antog konfucianska värderingar och praktiserade sina shamanistiska traditioner.

Qing stationerade ”New Manchu” Warka-odlare i Ningguta och försökte förvandla dem till vanliga jordbrukare, men Warka-odlarna återgick till jaktsamlande och bad om pengar för att köpa nötkreatur för köttbuljong. Qing ville att Warka skulle bli soldatjordbrukare och påtvingade dem detta, men Warka lämnade helt enkelt garnisonen i Ningguta och återvände till Sungari-floden till sina hem för att driva boskap, fiska och jaga. Qing anklagade dem för desertering.

Även om deras Mohe-förfäder inte respekterade hundar, började Jurcherna respektera hundar runt Ming-dynastin och förde denna tradition vidare till Manchus. Det var förbjudet i den jurtjenska kulturen att använda hundskinn, och det var förbjudet för jurtjenerna att skada, döda eller äta hundar. Av politiska skäl valde den jurtjenska ledaren Nurhaci på olika sätt att betona antingen skillnader eller likheter i livsstilen med andra folk som mongolerna: 127 Nurhaci sade till mongolerna att ”kinesernas och koreanernas språk är olika, men deras kläder och livsstil är densamma”. Det är samma sak med oss manchuer (Jušen) och mongoler. Våra språk är olika, men våra kläder och vårt sätt att leva är detsamma.” Senare antydde Nurhaci att bandet med mongolerna inte byggde på någon verklig gemensam kultur. Det var av pragmatiska skäl av ”ömsesidig opportunism”, eftersom Nurhaci sade till mongolerna: ”Ni mongoler föder upp boskap, äter kött och bär pälsar. Mitt folk odlar åkrarna och lever på spannmål. Vi två är inte ett land och vi har olika språk”: 31

Läs också: biografier – Lucrezia Borgia

Manchu-styret över Kina

Ett sekel efter att kaoset började i Jurtjenskt land inledde Nurhaci, en hövding i Jianzhous vänstergarde, ett fälttåg mot Ming-imperiet som hämnd för att hans farfar och farfar mördades 1583. Han återförenade de jurtjenska stammarna, inrättade ett militärt system kallat ”åtta banderoller”, som organiserade jurtjenska soldater i grupper av ”bannermän”, och beordrade sin lärde Erdeni och minister Gagai att skapa ett nytt jurtjenska skript (senare känt som mandschu-skript) med det traditionella mongoliska alfabetet som referens: 71, 88, 116, 137.

När Nurhaci omorganiserade Jurchens till de åtta fanorna, skapades många manchuriska klaner på konstgjord väg genom att en grupp människor som inte hade någon anknytning till varandra grundade en ny manchurisk klan (mukun) och använde ett namn med geografiskt ursprung, t.ex. en toponym, som namn för sin hala (klannamn). Oregelbundenheterna i fråga om jurchen- och manchuriska klaners ursprung ledde till att Qing försökte dokumentera och systematisera skapandet av historier för manchuriska klaner, bland annat genom att skapa en hel legend kring Aisin-Gioro-klanens ursprung genom att hämta mytologi från nordost.

År 1603 fick Nurhaci erkännande som Sure Kundulen Khan (Manchu: ᠰᡠᡵᡝᡴᡠᠨᡩᡠᠯᡝᠨᡥᠠᠨ, Möllendorff: sure kundulen han, Abkai: sure kundulen han, ”vis och respekterad khan”) av sina mongoliska allierade i Khalkha: 56 1616 installerade han sig offentligt på tronen och utfärdade en kungörelse där han kallade sig Genggiyen Khan (Manchu: ᡤᡝᠩᡤᡳᠶᡝᠨᡥᠠᠨ, Möllendorff: ”Genggiyen Khan”, ”Genggiyen Khan”): genggiyen han, Abkai: genggiyen han, ”ljusa khan”) av den senare Jin-dynastin (Manchu: ᠠᡳᠰᡳᠨᡤᡠᡵᡠᠨ, Möllendorff: aisin gurun, Abkai: aisin gurun, 後金). E Nurhaci inledde sedan sin attack mot Mingdynastin: 56 och flyttade huvudstaden till Mukden efter att ha erövrat Liaodong: 282 År 1635 ändrade hans son och efterträdare Huangtaiji namnet på den etniska gruppen Jurchen (Manchu: ᠵᡠᡧᡝᠨ, Möllendorff: jušen, Abkai: juxen) till Manchu…: 330-331 Ett år senare utropade Huangtaiji sig själv till kejsare av Qingdynastin (Manchu: ᡩᠠᡳᠴᡳᠩᡤᡠᡵᡠᠨ, Möllendorff: daicing gurun, Abkai: daiqing gurunF): 15 Faktorer som bidrog till att dessa människor bytte namn från jurchen till manchu är bland annat att termen ”jurchen” hade negativa konnotationer eftersom jurchenerna hade varit i en underdånig ställning till Mingdynastin i flera hundra år, och att den också syftade på människor i den ”beroende klassen”.

År 1644 plundrades Ming-huvudstaden Peking av en bondeuppror som leddes av Li Zicheng, en före detta mindre Ming-tjänsteman som blev ledare för bondeupproret och som sedan proklamerade upprättandet av Shun-dynastin. Den sista Ming-härskaren, Chongzhen-kejsaren, dog genom självmord genom att hänga sig när staden föll. När Li Zicheng drog mot Minggeneralen Wu Sangui gjorde denne en allians med manchurerna och öppnade Shanhai-passet för den manchuriska armén. Efter att manchurerna besegrat Li Zicheng flyttade de huvudstaden för sitt nya Qing-rike till Peking (Manchu: ᠪᡝᡤᡳᠩ, Möllendorff: beging, Abkai: beging: 19-20

Qing-regeringen gjorde skillnad mellan Han Bannermen och vanliga civila Han-bor. Han Bannermen var han-kineser som hoppade av till Qing-imperiet fram till 1644 och anslöt sig till de åtta fanorna, vilket gav dem sociala och rättsliga privilegier utöver att de ackulturerades till den mandschuiska kulturen. Så många Han hoppade av till Qing-imperiet och svällde upp i de åtta banderollernas led att etniska manchuer blev en minoritet inom banderollerna och utgjorde endast 16 % år 1648, med Han-bannermän som dominerade med 75 % och mongoliska bannermän som utgjorde resten. Det var denna multietniska styrka, med en majoritet av Han och en minoritet av manchus, som erövrade Kina för Qing-imperiet.

Man organiserade massäktenskap av han-kinesiska officerare och tjänstemän med manchuriska kvinnor för att balansera det enorma antalet han-kvinnor som kom in i det manchuriska hovet som kurtisaner, konkubiner och fruar. Dessa par arrangerades av prins Yoto och Hong Taiji 1632 för att främja harmonin mellan de två etniska grupperna..: 148 Också för att främja etnisk harmoni tillät ett dekret från Shunzhi-kejsaren 1648 att han-kinesiska civila män fick gifta sig med manchukvinnor från banderollerna med tillstånd från skattemyndigheten om de var registrerade döttrar till tjänstemän eller allmoge eller med tillstånd från deras banderollkompanichef om de var oregistrerade allmogekvinnor. Det var först senare under dynastin som denna politik för att tillåta blandäktenskap avskaffades: 140

Namnbytet från Jurchen till Manchu gjordes för att dölja det faktum att manchurernas förfäder, Jianzhou Jurchens, hade styrts av kineserna. : 280 Qingdynastin gömde noggrant de två originalutgåvorna av böckerna ”Qing Taizu Wu Huangdi Shilu” och ”Manzhou Shilu Tu” (Taizu Shilu Tu) i Qingpalatset, förbjudna för allmänheten, eftersom de visade att den manchuriska familjen Aisin-Gioro hade styrts av Mingdynastin. Under Ming-perioden hänvisade koreanerna i Joseon till de jurchenbefolkade områdena norr om den koreanska halvön, ovanför floderna Yalu och Tumen, som en del av Ming-Kina, som det ”överlägsna landet” (sangguk) som de kallade Ming-Kina. Qing uteslöt medvetet referenser och information som visade att jurchenerna (mancherna) var underordnade Mingdynastin från Minghistorien för att dölja deras tidigare underordnade förhållande till Ming. På grund av detta användes inte Mings veritable records of Ming som källa till innehåll om jurchenerna under Ming-styret i Ming History of Ming.

Som ett resultat av deras erövring av Kina följde nästan alla manchurier prinsregenten Dorgon och Shunzhi-kejsaren till Peking och bosatte sig där: 1 (Förord) Några få av dem skickades till andra platser som inre Mongoliet, Xinjiang och Tibet för att tjäna som garnisonstrupper: Efter en rad gränskonflikter med ryssarna började Qingkejsarna inse Manchuriets strategiska betydelse och skickade gradvis tillbaka mandchuerna dit de ursprungligen kom ifrån. 134 Men under hela Qingdynastin var Peking den centrala punkten för de härskande mandchuerna på det politiska, ekonomiska och kulturella området. Kejsaren Yongzheng noterade: ”Garnisoner är platser för stationerade verk, Peking är deras hemland.”: 1326

Medan den manchuriska härskande eliten vid Qing-imperiets hov i Peking och på auktoritetsposter i hela Kina i allt högre grad anammade han-kulturen, betraktade Qing-imperiets regering de manchuriska samhällena (liksom olika stamfolk) i Manchuriet som en plats där traditionella manchuriska dygder kunde bevaras och som en viktig reservoar av militär arbetskraft som var helt och hållet hängiven regimen. : 182-184 Qingkejsarna försökte skydda det traditionella levnadssättet hos manchurierna (liksom hos olika andra stamfolk) i centrala och norra Manchuriet med olika medel. I synnerhet begränsade de invandringen av Han- bosättare till regionen. Detta måste balanseras med praktiska behov, som att upprätthålla försvaret av norra Kina mot ryssarna och mongolerna, förse de statliga jordbruken med kvalificerad arbetskraft och bedriva handel med regionens produkter, vilket resulterade i ett kontinuerligt flöde av han-stuplingar, arbetare och köpmän till nordost: 20-23, 78-90, 112-115.

Han-kinesiska gränsgångare och andra personer som inte kom från Jurchen och som anslöt sig till Later Jin mycket tidigt placerades i Manchu-bannern och kallades ”Baisin” på mandschu, och placerades inte i Han-bannern som senare Han-kineser placerades i. : 82 Ett exempel var Tokoro Manchu-klanen i Manchu-bannern som hävdade att de härstammade från en Han-kineser med efternamnet Tao som hade flyttat norrut från Zhejiang till Liaodong och anslutit sig till Jurchens före Qing under Ming Wanli-kejsarens era. Den han-kinesiska klanen Banner Tong 佟 från Fushun i Liaoning hävdade falskt att de var släkt med den jurtjenska manchuriska klanen Tunggiya 佟佳 från Jilin, och använde detta falska påstående för att få sig själva överförda till en manchurisk fana under Kangxi-kejsarens regeringstid.

Utvalda grupper av Han-kinesiska bannermän överfördes i stor skala till manchuriska banderoller av Qing, vilket innebar att deras etniska tillhörighet ändrades från Han-kinesiska till manchuriska. Han-kinesiska fanbärare i Tai Nikan 台尼堪 (watchpost Chinese) och Fusi Nikan 撫順尼堪 (Fushun Chinese): 84 bakgrunder till de mandschuiska fanorna 1740 på order av Qing Qianlong-kejsaren: 128 Det var mellan 1618 och 1629 som han-kineserna från Liaodong, som senare blev Fushun Nikan och Tai Nikan, hoppade av till Jurchens (Manchus): 103-105 Dessa manchuriska klaner med ursprung i Han-kinesiskt ursprung fortsätter att använda sina ursprungliga Han-efternamn och är markerade som av Han-ursprung på Qing-listor över manchuriska klaner. Fushun Nikan blev manchuifierad och de ursprungligen Han-banerfamiljerna Wang Shixuan, Cai Yurong, Zu Dashou, Li Yongfang, Shi Tingzhu och Shang Kexi gifte sig i stor utsträckning med manchu-familjer.

Manchu-familjer adopterade han-kinesiska söner från familjer med ursprung i Booi Aha (baoyi) och de tjänstgjorde i manchuiska kompanier som manchuer med fristående hushåll, vilket Qing-imperiala hovet upptäckte år 1729. Manchu-bannermän som behövde pengar hjälpte till att förfalska registreringen av han-kinesiska tjänare som adopterades till Manchu-bannermännen och Manchu-familjer som saknade söner fick adoptera sina tjänares söner eller tjänare själva…: 324 Manchu-familjerna betalades av dessa familjer för att adoptera han-kinesiska söner från familjer med trälar. Qing kejserliga gardets kapten Batu var rasande på de manchuer som adopterade han-kineser som sina söner från slav- och trälfamiljer i utbyte mot pengar och uttryckte sitt missnöje över att de adopterade han-kineser i stället för andra manchuer: 331 Dessa han-kineser som infiltrerade de manchuriska fanorna genom adoption var kända som ”bannermän med sekundär status” och ”falska manchurier” eller ”manchurier med separat register”, och det fanns så småningom så många av dessa han-kineser att de tog över militära positioner i fanorna som borde ha varit reserverade för manchurier. Han-kinesiska fostersöner och separatregistrerade bannermän utgjorde 800 av 1 600 soldater i de mongoliska banderollerna och manchuriska banderollerna i Hangzhou 1740, vilket var nästan 50 %. Han-kinesiska fostersöner utgjorde 220 av de 1 600 soldaterna utan lön i Jingzhou 1747, och resten utgjordes av en blandning av han-kinesiska soldater från separata register, mongoliska och manchuriska bannermän. Han-kinesiska bannermän med sekundär status utgjorde 180 av 3 600 trupphushåll i Ningxia medan han-kinesiska särregister utgjorde 380 av 2 700 manchuriska soldater i Liangzhou. Resultatet av att dessa han-kinesiska falska Manchus intog militära positioner resulterade i att många legitima Manchus berövades sina rättmätiga positioner som soldater i bannerarméerna, vilket resulterade i att de riktiga Manchus inte kunde få sina löner eftersom han-kinesiska infiltratörer i bannerarméerna stal deras sociala och ekonomiska status och rättigheter. Dessa infiltratörer från Han-kineserna sades vara goda militärtrupper och deras färdigheter i marschering och bågskytte var på topp så att Zhapu generallöjtnanten inte kunde skilja dem från riktiga manchuer när det gällde militära färdigheter…: 325 Manchu Banners innehöll många ”falska Manchus” som kom från han-kinesiska civila familjer men som adopterades av manchuiska fanbärare efter Yongzheng-regeringen. Jingkou och Jiangning mongolbanners och Manchubanners hade 1 795 adopterade han-kineser och Pekings mongolbanners och Manchubanners hade 2 400 adopterade han-kineser enligt statistik från 1821 års folkräkning. Trots Qing försök att särskilja adopterade han-kineser från normala manchuriska bannerfolk blev skillnaderna mellan dem suddiga: 144-145 Dessa adopterade han-kinesiska livegna som lyckades få in rollen som manchuriska bannerfolk kallades kaihu ren (開戶人) på kinesiska och dangse faksalaha urse på mandschu. Normala manchus kallades jingkini Manjusa.

En manchurisk bannerman i Guangzhou vid namn Hequan adopterade olagligt en han-kineser vid namn Zhao Tinglu, son till den tidigare han-bannermannen Zhao Quan, och gav honom ett nytt namn, Quanheng, för att han skulle kunna dra nytta av att hans adopterade son fick en lön som banner-soldat.

Vanliga manchuriska bannermän som inte tillhörde adeln kallades irgen, vilket betyder vanlig, i motsats till den manchuriska adeln i de ”åtta stora husen” som hade adliga titlar.

Denna politik som gick ut på att på konstgjord väg isolera manchurerna i nordost från resten av Kina kunde inte vara för evigt. På 1850-talet skickades ett stort antal manchuriska banérmän till Centralkina för att bekämpa Taipingrebellerna. (Till exempel bidrog bara Heilongjiangprovinsen – som vid den tiden endast omfattade den norra delen av dagens Heilongjiang – med 67 730 fanjunkare till fälttåget, av vilka endast 10-20 procent överlevde)…: 117 De få som återvände var demoraliserade och ofta opiumberoende..: 124-125 År 1860, i efterdyningarna av förlusten av ”Yttre Manchuriet” och med de kejserliga och provinsiella regeringarna i stora ekonomiska svårigheter, blev delar av Manchuriet officiellt öppet för kinesisk bosättning;: 103, sq inom några decennier blev manchurierna en minoritet i de flesta av Manchuriets distrikt.

Dulimbai Gurun ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳᡤᡠᡵᡠᠨ är det manchuiska namnet på Kina (”Mittens rike”). Efter att ha erövrat Mingdynastin hänvisade Qing-härskarna vanligtvis till sin stat som ”Stora Qing” (大清), eller Daicing gurun på mandschu. I vissa dokument kallas staten, eller delar av den, för ”Kina” (Zhongguo), eller ”Dulimbai Gurun” på mandschu. Debatten fortsätter om huruvida Qing likställde Qing-statens landområden, inklusive nuvarande Manchuriet, Xinjiang, Mongoliet, Tibet och andra områden, med ”Kina” på både det kinesiska och det mandschuiska språket. Vissa forskare hävdar att Qing-härskarna definierade Kina som en multietnisk stat, förkastade idén att Kina endast innebar Han-områden, proklamerade att både Han- och icke-Han-folk var en del av ”Kina”, använde ”Kina” för att referera till Qingdynastins imperium i officiella dokument, internationella fördrag och utrikesfrågor, och termen ”kinesiskt folk” (Manchu: ᡩᡠᠯᡳᠮᠪᠠᡳᡤᡠᡵᡠᠨ ᡳᠨᡳᠶᠠᠯᠮᠠ Dulimbai gurun-i niyalma) syftade på alla han-, manchu- och mongoliska undersåtar i Qing-imperiet.

När Qing-imperiet erövrade Dzungaria 1759 förklarade det att det nya landet var upptaget i ”Kina” (Dulimbai Gurun) i ett minnesmärke på mandschu-svenska: 77 Qing-regeringen förklarade i sin ideologi att den förde samman de ”yttre” icke-han-kineserna som inre mongolerna, östra mongolerna, oirat-mongolerna och tibetanerna med de ”inre” han-kineserna till ”en familj” som förenades i Qing-staten. Qingregeringen använde uttrycket ”Zhongwai yijia” 中外一家 eller ”neiwai yijia” 內外一家 (”inre och yttre som en familj”) för att förmedla denna idé om att förena de olika folken i sitt imperium. : 76-77 I en manchuriskspråkig version av ett fördrag med det ryska kejsardömet om straffrättslig jurisdiktion över banditer kallades folk från Qingriket för ”folk från Centralriket (Dulimbai Gurun)”. I den manchuriske tjänstemannen Tulisens manchuriska redogörelse för sitt möte med torghutledaren Ayuka Khan nämndes det att även om torghutarna var olikt ryssarna, så var ”folk från Centralriket” (”folk från Centralriket” betydde manchurier.: 218

Det var möjligt för Han-bannerfolk och Han-tjänare (booi) att bli manchu genom att bli överförda till de tre övre manchu-bannrarna och få sitt efternamn ”manchuifierat” med tillägget ”giya” (”höja banderollen”) på kinesiska. Det inträffade vanligtvis i fall av blandäktenskap med Aisin-Gioro-klanen (nära släktingar (fäder och bröder) till konkubinen eller kejsarinnan skulle befordras från Han-banan till Manchu-banan och bli Manchu.

Läs också: strider – Slaget vid Kursk

Moderna tider

Majoriteten av de hundratusentals människor som bodde i Pekings innerstad under Qing var manchuer och mongoliska banerherrar från de åtta fanorna efter att de flyttades dit 1644, eftersom han-kineser fördrevs och inte fick återvända till stadens inre delar. Det var först efter ”hundradagarsreformen”, under kejsar Guangxus regeringstid, som han-kineser återigen fick komma in i Pekings inre.

Många manchuriska bannermän i Peking stödde boxarna i boxarupproret och delade deras antiutländska känslor. De manchuriska bannermännen föröddes av striderna under det första kinesisk-japanska kriget och boxarupproret, de drabbades av massiva förluster under krigen och drevs därefter in i extrema lidanden och umbäranden. 80 En stor del av striderna i boxarupproret mot utlänningarna för att försvara Peking och Manchuriet utfördes av manchuriska bannerarméer, som förintades när de gjorde motstånd mot invasionen. Den tyske ministern Clemens von Ketteler mördades av en manchur. 72 Tusentals manchurier flydde söderut från Aigun under striderna i boxarupproret år 1900, deras boskap och hästar stals sedan av ryska kosacker som raserade deras byar och hem: 4 Manchurernas klansystem i Aigun utplånades när området skövlades av de ryska inkräktarna.

Manchu-banergarnisonerna förintades på fem vägar av ryssarna, eftersom de drabbades av de flesta förlusterna. Manchu Shoufu dödade sig själv under slaget om Peking och Manchu Lao She”s far dödades av västerländska soldater i slaget då Manchu-bannerns arméer, Center Division of the Guards Army, Tiger Spirit Division och Peking Field Force i Metropolitan banners, slaktades av västerländska soldater. Baron von Ketteler, den tyske diplomaten, mördades av kapten Enhai, en manchu från Tiger Spirit-divisionen i Aisin Gioro Zaiyi, prins Duan och den inre stadens legationskvarter och den katolska katedralen (Church of the Saviour, Peking) attackerades båda av manchuriska bannermän. Manchuriska fanbärare slaktades av Åtta nationsalliansen över hela Manchuriet och Peking eftersom de flesta av de manchuriska fanbärarna stödde boxarna i boxarupproret. Det fanns 1 266 hushåll inklusive 900 daurer och 4 500 manchuer i de 64 byarna öster om floden och Blagoveshchensk fram till Blagoveshchensk-massakern och massakern i de 64 byarna öster om floden som begicks av ryska kosacksoldater. Många manchuiska byar brändes av kosackerna i massakern enligt Victor Zatsepine. Västliga och japanska soldater massvåldtog manchuriska kvinnor och mongoliska bannerkvinnor i Tartar Banners innerstad i Peking i siheyuan hutonger i staden. Sawara Tokusuke, en japansk journalist skrev i ”Miscellaneous Notes about the Boxers”: 268 om våldtäkterna av manschu- och mongolbannerflickor, som när den manschu-bannerman Yulu 裕禄 från Hitara-klanen dödades i Yangcun och hans sju döttrar gruppvåldtogs i det himmelska palatset. 268 En dotter och en hustru till mongolbanneradeln Chongqi 崇绮 från Alute-klanen gruppvåldtogs. 266 Flera släktingar, inklusive hans son Baochu, tog livet av sig efter att han tagit livet av sig den 26 augusti 1900. (Fang 75).

Manchuriska kungligheter, tjänstemän och officerare som Yuxian, Qixiu 啟秀, Zaixun, prins Zhuang och kapten Enhai (En Hai) avrättades eller tvingades begå självmord av åtta nationsalliansen. Manchu-tjänstemannen Gangyis 剛毅 avrättning krävdes men han hade redan dött. Japanska soldater arresterade Qixiu innan han avrättades. Zaixun, prins Zhuang tvingades begå självmord den 21 februari 1901. De avrättade Yuxian den 22 februari 1901. Den 31 december 1900 halshögg tyska soldater den mandschuiska kaptenen Enhai för att han hade dödat Clemens von Ketteler. Gangyi tilldelades postumt vanära.

På 1800-talet talade de flesta manchurier i stadens garnison endast mandarin, inte mandschu, vilket fortfarande skiljde dem från sina Han-grannar i södra Kina, som talade andra dialekter än mandarin. Att de talade Pekingdialekt gjorde det relativt enkelt att känna igen mandarinfolket. 204 Det var nordlig standardkinesiska som manchuriska bannermännen talade i stället för den lokala dialekt som hanfolket runt garnisonen talade, så att manchurerna i garnisonerna i Jingzhou och Guangzhou båda talade Pekingmandarin, även om kantonesiska talades i Guangzhou, och Pekingdialekten av mandarin skiljde de manchuriska bannermännen i Xi”an-garnisonen från det lokala hanfolket som talade Xi”an-dialekt av mandarin. : 42 Många bannermän fick jobb som lärare, skrev läroböcker för att lära sig mandarin och undervisade folk i mandarin.: 69 I Guangdong rådde den mandchuiska mandarinläraren Sun Yizun att Yinyun Chanwei och Kangxi Zidian, ordböcker som gavs ut av Qing-regeringen, var de korrekta vägledningarna för mandarinuttal, snarare än uttalet av Peking- och Nanjingdialekterna: 51

I slutet av 1800-talet och början av 1900-talet ökade antalet blandäktenskap mellan manchuer och han-bannerfolk i nordost eftersom manchu-familjerna var mer villiga att gifta sina döttrar med söner från välbärgade han-familjer för att byta sin etniska status mot högre ekonomisk status.

Han-kinesen Li Guojie, Li Hongzhangs sonson, gifte sig med den manchuiska dottern till Natong (那桐), storsekreteraren (大學士)..: 76-77 De flesta blandäktenskap bestod av han-bannerfolk som gifte sig med manchurier i områden som Aihun. 263 Han-kinesiska bannerfolk gifte sig med manchurier och det fanns ingen lag som förbjöd detta. Två av den han-kinesiske generalen Yuan Shikais söner gifte sig med manchuriska kvinnor, hans söner Yuan Kequan 克權 gifte sig med en av manchuriska tjänstemannen Duanfangs döttrar och Yuan Kexiang 克相 gifte sig med en av manchuriska tjänstemannen Natongs döttrar, och en av hans döttrar gifte sig med en manchurisk man, Yuan Fuzhen 複禎 gifte sig med en av manchuriska tjänstemannen Yinchangs söner.

När Qingdynastins slut närmade sig framställdes manchurerna som utomstående kolonisatörer av kinesiska nationalister som Sun Yat-sen, även om den republikanska revolutionen som han förde fram stöddes av många reformvänliga manchuriska tjänstemän och militärer.265 Denna framställning försvann något efter revolutionen 1911, då den nya republiken Kina nu försökte inkludera manchurerna i sin nationella identitet: 275 För att smälta in i den nya nationen övergick en del manchuer till att tala den lokala dialekten i stället för standardkinesiska.: 270

Under de första åren av Republiken Kina var det mycket få områden i Kina som fortfarande hade en traditionell manchurisk befolkning. Bland de få regioner där sådana relativt traditionella samhällen fanns och där manchuriskan fortfarande talades i stor utsträckning fanns Aigun (manchuriskan: ᠠᡳᡥᡡᠨ, Möllendorff: aihūn, Abkai: aihvn) och Qiqihar (Manchu: ᠴᡳᠴᡳᡤᠠᡵ, Möllendorff: cicigar, Abkai: qiqigar) i Heilongjiangprovinsen. : i, 3-4

Fram till 1924 fortsatte den kinesiska regeringen att betala ut stipendier till manchuriska bannermän, men många av dem klippte av sina band och antog namn i Han-stil för att undvika förföljelse: 270 Det officiella antalet manchurier minskade med mer än hälften under denna period, eftersom de vägrade att erkänna sin etniska tillhörighet när regeringstjänstemän eller andra utomstående frågade dem: 270, 283 Å andra sidan rapporterades det om en mycket bättre behandling under krigsherren Zhang Zuolins regeringstid i Manchuriet. : 153 Det förekom ingen särskild förföljelse av mandchuer.: 157 Till och med Qingkejsarnas mausoleer fick fortfarande förvaltas av mandschuiska vakter, som tidigare.: 157 Många mandchuer anslöt sig till den fengtianska klicken, till exempel Xi Qia, en medlem av Qingdynastins kejserliga klan.

Som en uppföljning av Mukdenincidenten skapades Manchukuo, en marionettstat i Manchuriet, av Japans imperium som 1932 nominellt styrdes av den avsatte sista kejsaren Puyi. Även om nationens namn antyder en huvudsakligen manchurisk tillhörighet var det i själva verket ett helt nytt land för alla etniciteter i Manchuriet: 160 som hade en majoritet han-befolkning och som motsattes av många manchurier samt människor av andra etniciteter som kämpade mot Japan i det andra kinesisk-japanska kriget. : 185 Japanaren Ueda Kyōsuke betecknade alla 30 miljoner människor i Manchuriet som ”manchurier”, inklusive han-kineser, även om de flesta av dem inte var etniska manchurier, och det japanskskrivna ”Stora Manchukuo” byggde på Uedas argument för att hävda att alla 30 miljoner ”manchurier” i Manchukuo hade rätt till självständighet för att rättfärdiga att Manchukuo skulle delas av från Kina. : 2000 År 1942 försökte den japanska skrift ”Ten Year History of the Construction of Manchukuo” att betona de etniska japanernas rätt till landet Manchukuo och samtidigt försöka delegitimera mandchusernas anspråk på Manchukuo som sitt hemland, genom att konstatera att de flesta mandchuserna flyttade ut under Qingdynastin och återvände först senare. 255

1952, efter misslyckandet för både Manchukuo och den nationalistiska regeringen (KMT), erkände den nyfödda Folkrepubliken Kina officiellt manchuerna som en av de etniska minoriteterna, eftersom Mao Zedong hade kritiserat den chauvinism som dominerade KMT:s Han-chauvinism.277 I 1953 års folkräkning identifierade sig 2,5 miljoner människor som manchuer. : 276 Den kommunistiska regeringen försökte också förbättra behandlingen av manchufolket; vissa manchufolk som hade dolt sin härkomst under KMT:s styre blev villiga att avslöja sin härkomst, till exempel författaren Lao She, som började inkludera manchuiska karaktärer i sina skönlitterära verk på 1950-talet: 280 Mellan 1982 och 1990 mer än fördubblades det officiella antalet mandchuer från 4 299 159 till 9 821 180, vilket gjorde dem till Kinas snabbast växande etniska minoritet:: 282 men denna ökning skedde bara på pappret, eftersom den berodde på att personer som tidigare registrerats som han-folk ansökte om officiellt erkännande som mandchuer:: 283 Sedan 1980-talet har tretton självstyrande mandschu-län skapats i Liaoning, Jilin, Hebei och Heilongjiang.

Systemet med åtta banderoller är en av de viktigaste etniska identiteterna hos dagens manchufolk: 43 Så numera är manchurerna mer som en etnisk koalition som inte bara innehåller ättlingar till manchuriska bannermän, utan också ett stort antal manchuriskt assimilerade kinesiska och mongoliska bannermän.: 5 (Förord) Solon- och Sibe-bannermännen som ansågs vara en del av systemet med åtta banderoller under Qingdynastin registrerades dock som självständiga etniska grupper av den kinesiska regeringen som Daur, Evenk, Nanai, Oroqen och Sibe.: 295

Sedan 1980-talet, reformen efter kulturrevolutionen, har det skett en renässans för manchurisk kultur och språk bland regeringen, forskare och sociala aktiviteter med anmärkningsvärda resultat: 209, 215, 218-228 Det rapporterades också att det återuppväckta intresset även spred sig bland han-kineser. I det moderna Kina främjas bevarandet av manchurisk kultur och språk av det kinesiska kommunistpartiet, och manchurerna utgör återigen en av de mest socioekonomiskt avancerade minoriteterna i Kina. Manchurerna utsätts i allmänhet för liten eller ingen diskriminering i sitt dagliga liv, men det finns dock fortfarande en antimanchurisk känsla bland han-nationalister och konspirationsteoretiker. Det är särskilt vanligt bland deltagare i Hanfu-rörelsen som skriver under på konspirationsteorier om manchuerna, t.ex. att det kinesiska kommunistpartiet är ockuperat av manchuiska eliter, vilket är orsaken till att manchuerna behandlas bättre under Folkrepubliken Kina än under KMT:s republikanska styre.

Läs också: biografier – Pedro de Valdivia

Fastlandskina

De flesta manchuerna bor nu på det kinesiska fastlandet med en befolkning på 10 410 585 personer, vilket motsvarar 9,28 % av de etniska minoriteterna och 0,77 % av Kinas totala befolkning. Bland provinsregionerna finns det två provinser, Liaoning och Hebei, som har över 1 000 000 manchuiska invånare. Liaoning har 5 336 895 manchuriska invånare, vilket motsvarar 51,26 % av den manchuriska befolkningen och 12,20 % av provinsbefolkningen. Hebei har 2 118 711 invånare, vilket motsvarar 20,35 % av den manchuriska befolkningen och 70,80 % av provinsens etniska minoriteter. Manchus är den största etniska minoriteten i Liaoning, Hebei, Heilongjiang och Peking, den näst största i Jilin, Inre Mongoliet, Tianjin, Ningxia, Shaanxi och Shanxi och den tredje största i Henan, Shandong och Anhui.

Läs också: biografier – Harper Lee

Andra områden

Manchufolket finns även utanför det kinesiska fastlandet. Det finns cirka 12 000 manchuer i Taiwan. De flesta av dem flyttade till Taiwan med ROC-regeringen 1949. Ett anmärkningsvärt exempel var Puru, en berömd målare, kalligraf och även grundare av Manchu Association of Republic of China.

Läs också: biografier – Stefan av Blois

Påverkan på andra tungusiska folk

Manchurerna genomförde åtgärder för att ”manchurisera” de andra tungusiska folken som bodde runt Amurflodens avrinningsområde.: 38 De sydliga tungusiska manchurerna påverkade de nordliga tungusiska folken språkligt, kulturellt och religiöst.: 242

Läs också: historia-sv – Ukrainska SSR

Språk och alfabet

Manchu-språket är ett tungusiskt språk och har många dialekter. Dess standardform kallas ”Standard Manchu”. Det har sitt ursprung i Jianzhou Jurchens accent: 246 och standardiserades officiellt under Qianlong-kejsarens regeringstid: 40 Under Qingdynastin var manchurier vid det kejserliga hovet skyldiga att tala standardmandu eller att få kejsarens tillrättavisning: 247 Detta gällde även för palatsets presbyter för shamanska riter när de utförde offer. 247

Efter 1800-talet hade de flesta mandchuerna utvecklat standardkinesiskan och antalet mandschu-talare minskade: 33 Även om Qingkejsarna gång på gång betonade vikten av det mandschuiska språket kunde man inte vända utvecklingen. Efter Qingdynastins sammanbrott förlorade det mandschuiska språket sin status som nationellt språk och dess officiella användning inom utbildningen upphörde. Manchus talar idag i allmänhet standardkinesiska. De återstående skickliga manchuriska modersmålstalarna är färre än 100, varav de flesta finns i Sanjiazi (manchu: ᡳᠯᠠᠨᠪᠣᡠ, Möllendorff: ilan boo, Abkai: ilan bou), Heilongjiangprovinsen. Sedan 1980-talet har manchuriskan återuppstått bland regeringen, forskare och sociala aktiviteter. 218 På senare år har många skolor, med hjälp av regeringarna i Liaoning, Jilin och Heilongjiang, börjat ha manchuriska klasser. Det finns också frivilliga manchurister på många platser i Kina som fritt undervisar i manchuriska i en önskan att rädda språket. Tusentals icke-manchuer har lärt sig språket genom dessa plattformar.

I dag, i ett försök att rädda den manchuriska kulturen från att dö ut, lägger den äldre generationen av manchurier sina egna pengar och sin egen tid på att undervisa unga människor. I ett försök att uppmuntra eleverna var dessa lektioner ofta gratis. De undervisar via Internet och skickar till och med gratis manchuriska läroböcker per post, allt i syfte att skydda de nationella kulturella traditionerna.

Jurchenerna, som var manschusernas förfäder, hade skapat den jurcheniska skriften under Jin-dynastin. Efter att Jin-dynastin kollapsade förlorades den jurtjenska skriften gradvis. Under Mingdynastin använde 60-70 % av jurchenerna mongolisk skrift för att skriva bokstäver och 30-40 % av jurchenerna använde kinesiska tecken. Detta bestod tills Nurhaci gjorde uppror mot Ming-imperiet. Nurhaci ansåg att det var ett stort hinder att hans folk saknade en egen skrift, så han beordrade sina lärda, Gagai och Eldeni, att skapa mandschuiska tecken med hänvisning till mongoliska skrifter: 4 De följde pliktskyldigt khanens order och skapade mandschu-skrift, som kallas ”skrift utan punkter och cirklar” (无圈点满文) eller ”gammal mandschu-skrift” (老满文)…: 3 (Förord) På grund av dess hastiga tillkomst har skriften sina brister. Vissa vokaler och konsonanter var svåra att särskilja. 11-17 Kort därefter använde deras efterträdare Dahai punkter och cirklar för att särskilja vokaler, aspirerade och icke-aspirerade konsonanter och fullbordade på så sätt skriften. Hans prestation kallas ”skrift med punkter och cirklar” eller ”ny Manchu-skrift”.

Läs också: biografier – Edwin Hubble

Traditionell livsstil

Manchuerna betecknas ofta felaktigt som ett nomadiskt folk, men de var ett sedentärt jordbruksfolk som bodde i fasta byar, odlade grödor och utövade jakt och beridet bågskytte.

De sydliga tungusiska mandchuerna hade en sedentär livsstil som skilde sig mycket från den nomadiska livsstilen som deras nordligare tungusiska släktingar, t.ex. Warka, hade, vilket ledde till att Qing-staten försökte göra dem sedentära och anta mandchusernas livsstil som jordbrukare.

Läs också: biografier – Vincent van Gogh

Kvinnor

I den traditionella kulturen före Qing hade manchuriska kvinnor ursprungligen sexuell autonomi, de kunde ha sex före äktenskapet, prata och umgås med män efter att ha varit gifta utan att misstänkas för otrohet och gifta om sig efter att ha blivit änkor, men manchuriska män antog senare han-kinesiska konfucianska värderingar och började döda sina fruar och döttrar under Qing för att de ansågs ha varit otrogna på grund av att de hade pratat med obehöriga män medan de var gifta eller haft sex före äktenskapet och de värderade jungfru- och änkekyskhet som han-kineser. Jämfört med Han-kinesiska kvinnor var manchuriska kvinnor från överklassen i början av Qing-perioden bekväma när de pratade med män.

Läs också: biografier – Jakob I av Skottland

Namn och namngivningspraxis

Manchu-familjenamnen har en lång historia. I grund och botten är det en efterföljare till det jurtjenska familjenamnet från Jin-dynastin..: 109 Efter att mongolerna utplånat Jin-dynastin började dock manchurerna anta den mongoliska kulturen, inklusive deras vana att endast använda sitt förnamn fram till slutet av Qing-dynastin,: 107 en vana som förbryllar icke-manchus och som får dem att felaktigt dra slutsatsen att de helt enkelt inte har några efternamn: 969

Ett manchuriskt familjenamn har vanligtvis två delar: den första är ”Mukūn” (den andra, ”Hala” (ᡥᠠᠯᠠ), representerar namnet på en persons klan). 973 Enligt Book of the Eight Manchu Banners” Surname-Clans (八旗滿洲氏族通譜) finns det 1 114 manchuriska familjenamn. Gūwalgiya, Niohuru, Hešeri, Šumulu, Tatara, Gioro, Nara anses vara ”berömda klaner” (著姓) bland Manchus.

Det fanns historier om Han som flyttade till Jurchens och assimilerade sig i det manchuriska Jurchensamhället, och Nikan Wailan kan ha varit ett exempel på detta. Manchu-klanen Cuigiya (崔佳氏) hävdade att en Han-kineser grundade deras klan. Tohoro-klanen (托活络) (Duanfangs klan) hävdade att han-kinesiskt ursprung.

Manchus förnamn är utmärkande. I allmänhet finns det flera olika former, t.ex. suffixen ”-ngga”, ”-ngge” eller ”-nggo”, som betyder ”som har egenskapen av”, 979 suffixen ”-tai” eller ”-tu” i mongolisk stil, som betyder ”som har”, 978 suffixet ”-ju”, ”-boo”, 978 G eller djurnamn. 243 H

Vissa etniska namn kan också vara ett förnamn för manchurerna. Ett av de vanligaste förnamnen för manchurerna är Nikan, som också är en manchurisk exonym för han-kineser. 242 Nikan Wailan var till exempel en jurchenledare som var fiende till Nurhaci. Nikan var också namnet på en av Aisin-Gioro-prinsarna och Nurhacis sonsöner som stödde prins Dorgon. Nurhacis första son var Cuyen, vars ena son var Nikan.

Numera använder manchurerna främst kinesiska efternamn och förnamn, men vissa använder fortfarande ett manchuriskt efternamn och ett kinesiskt förnamn,I ett kinesiskt efternamn och ett manchuriskt förnamnJ eller både ett manchuriskt efternamn och ett manchuriskt förnamn.K

Läs också: biografier – Thomas Edison

Begravningsseder

Jurchens och deras Manchu-avkommor praktiserade ursprungligen kremering som en del av sin kultur. De övertog begravningspraxis från han-kineserna, men många manchuer fortsatte att kremera sina döda. 264 Prinsar kremerades på bål.

Läs också: biografier – Andrés de Urdaneta

Traditionell frisyr

Den traditionella frisyren för Manchu-män är att raka framsidan av huvudet och låta håret på baksidan av huvudet växa till en enda flätning som kallas queue (biànzi), som på Manchu kallas soncoho. Under Qingdynastin var könsbehåring lagligt obligatorisk för manliga han-kinesiska undersåtar i Qingriket, med dödsstraff som påföljd.

Manchu-kvinnorna bar sitt hår i en distinkt frisyr som kallas liangbatou (兩把頭).

Läs också: biografier – Andrea Mantegna

Traditionella kläder

En vanlig missuppfattning bland han-kineser var att manchu-kläderna var helt skilda från hanfu. I själva verket var manchuriska kläder helt enkelt modifierade av Ming Hanfu, men manchurerna främjade missuppfattningen att deras kläder hade ett annat ursprung. Manchus hade ursprungligen inga egna tyger eller textilier och manchurerna var tvungna att skaffa sig Ming-dragonrockar och tyg när de betalade tribut till Mingdynastin eller handlade med Ming. Dessa Ming-kostymer modifierades, klipptes och skräddarsyddes så att de var smala vid ärmarna och midjan med slitsar i kjolen för att göra dem lämpliga för falkeneri, ridning och bågskytte. 157 Ming-kostymerna modifierades och förändrades helt enkelt av manchurerna genom att de klipptes vid ärmarna och midjan så att de blev smala runt armarna och midjan i stället för breda och att de fick en ny smal manschett på ärmarna: 158 Den nya manschetten var gjord av päls. Kåpans jacka i midjan fick en ny remsa av tygskrot satt på midjan medan midjan gjordes snygg genom att plissa överdelen av kjolen på kåpan. 159 Manchus lade till sabelpälsskjolar, manschetter och kragar till Ming-drakarkåporna och trimmade sabelpäls över hela kåpan innan de bars. Han-kinesiska hovdräkter ändrades av manchurerna genom att lägga till en ceremoniell stor krage (da-ling) eller sjalkrage (pijian-ling). Man trodde felaktigt att manchurernas jaktförfäder skinnkläder blev Qingdynastins kläder, på grund av kontrasten mellan Mingdynastins kläder oformade tygets raka längd som kontrasterar mot de udda formade bitarna i Qingdynastins långa pao och chao fu. Forskare från väst trodde felaktigt att de var rent manchuriska. Chao fu-kläder från Mingdynastins gravar, som Wanli-kejsarens grav, grävdes ut och man fann att Qing chao fu var likartad och härstammade från den. De hade broderade eller vävda drakar på sig men skiljer sig från long pao drakdräkter som är en separat klädsel. Drakdräkter med vidgad kjol med höger sidoförslutning och monterade livstycken har hittats: 103 i Peking, Shanxi, Jiangxi, Jiangsu och Shandong gravar av Ming-tjänstemän och medlemmar av den kejserliga Ming-familjen. Integrerade övre ärmar på Ming chao fu hade två tygstycken fastsatta på Qing chao fu precis som tidigare Ming chao fu som hade ärmförlängningar med ytterligare ett tygstycke fastsatt på livstyckets integrerade övre ärm. En annan typ av separat Qing-klädsel, den långa pao, påminner om kläder från Yuandynastin, såsom de kläder som hittades i Li Youans grav i Shandong under Yuandynastin. Qingdynastins chao fu förekommer på officiella formella porträtt medan Mingdynastins chao fu som de härstammar från inte gör det, vilket kanske tyder på att Ming-tjänstemännen och den kejserliga familjen bar chao fu under sina formella kläder eftersom de förekommer i Ming-gravar men inte på porträtt. Qing long pao var liknande inofficiella kläder under Qingdynastin: 104 Yuan-kostymerna hade utställda fållar och var strama runt armarna och överkroppen. Qing:s inofficiella kläder, long pao, härstammade från yuan-dynastins kläder medan Qing:s officiella kläder, chao fu, härstammade från unof

Spencer Museum of Art har sex långa pao-rockar som tillhörde Han-kinesisk adel från Qingdynastin (kinesisk adel)..: 115 rangordnade tjänstemän och Han-kinesiska adelsmän hade två slitsar i kjolarna medan Manchu-adelsmän och den kejserliga familjen hade fyra slitsar i kjolarna. Alla tjänstemän av första, andra och tredje rang samt han-kinesiska och mandschuiska adelsmän hade rätt att bära nio drakar enligt Qing illustrerade prejudikat. Qing sumptuarielagar tillät endast fyra drakar med klor för tjänstemän, han-kinesiska adelsmän och manchuriska adelsmän, medan Qing kejserliga familj, kejsare och prinsar upp till andra graden och deras kvinnliga familjemedlemmar hade rätt att bära fem drakar med klor. Tjänstemännen bröt dock hela tiden mot dessa lagar och bar femklövsdrakar, och Spencer Museums sex långa pao som bars av han-kinesiska adelsmän har fem klövsdrakar på sig: 117

Den tidiga fasen av mandschu-klädseln följde på den jurtjenska traditionen. Vit var den dominerande färgen.För att underlätta bågskytte är manteln den vanligaste klädesplaggen för mandchuerna: 17 Över kåpan bärs vanligtvis en surcoat, som härstammar från den militära uniformen från armén med åtta banderoller. 30 Under Kangxiperioden blev surcoaten populär bland vanligt folk. 31 De moderna kinesiska kostymerna, Cheongsam och Tangzhuang, härstammar från den manchuiska kåpan och surcoaten: 17 som allmänt anses vara ”kinesiska element”.

Att bära hattar är också en del av den traditionella Manchu-kulturen: 27 och Manchu-folket bär hattar i alla åldrar och årstider i motsats till den Han-kinesiska kulturen ”Man börjar bära hattar vid 20 års ålder” (二十始冠)..: De formella hattarna tillverkas i två olika stilar, halm för vår och sommar och päls för höst och vinter. 28 De avslappnade hattarna kallas vanligen för ”Mandarinhattar” på engelska.

Manchus har många traditionella accessoarer som är utmärkande. Kvinnor bär traditionellt tre örhängen på varje öra, en tradition som många äldre manchukvinnor håller fast vid. Män bär också traditionellt piercingar, men de brukar bara ha ett örhänge i sin ungdom och fortsätter inte att bära det som vuxna..: 20 Manchufolket har också traditionella smycken som påminner om deras förflutna som jägare. Fergetun (ᡶᡝᡵᡤᡝᡨᡠᠨ), en tumring som traditionellt tillverkades av renben, bars för att skydda bågskyttarnas tummar. Efter upprättandet av Qingdynastin 1644 blev fergetun successivt helt enkelt en form av smycke, där de mest värdefulla tillverkades i jade och elfenben. Manchu-kvinnor bar högklackade skor.

Läs också: biografier – Sheridan Le Fanu

Traditionell verksamhet

Ridning och bågskytte (Manchu: ᠨᡳᠶᠠᠮᠨᠨᡳᠶᠠᠨ, Möllendorff: niyamniyan, Abkai: niyamniyan) har stor betydelse för Manchus. De var vältränade ryttare redan från tonåren. Huangtaiji sade: ”Ridning och bågskytte är de viktigaste kampsporterna i vårt land”…: 446 Varje generation under Qingdynastin värdesatte ridning och bågskytte högst. 108 Varje vår och höst var alla, från vanliga manchuer till aristokrater, tvungna att avlägga prov i ridning och bågskytte. Deras provresultat kunde till och med påverka deras rang i adeln…: 93 Manchurerna i den tidiga Qingdynastin hade utmärkta skyttekunskaper och deras pilar ansågs kunna tränga igenom två personer…: 94

Från mitten av Qingdynastin blev bågskytte mer en form av underhållning i form av spel som jakt på svanar, skjutning av tyg eller silkesmål. Det svåraste är att skjuta ett ljus som hänger i luften på natten..: 95 Spelande var förbjudet under Qingdynastin men det fanns ingen begränsning för manchurier att delta i bågskyttetävlingar. Det var vanligt att manchus satte upp skyltar framför sina hus för att bjuda in till utmaningar…: 95 Efter Qianlong-perioden försummade manchurerna gradvis ridning och bågskytte, även om deras härskare gjorde sitt bästa för att uppmuntra manchurerna att fortsätta med sina ridnings- och bågskyttetraditioner: 94 men traditionerna bevaras fortfarande bland vissa manchurier även i dag.

Manchu-brottning (Manchu: ᠪᡠᡴᡠ, Möllendorff: buku, Abkai: buku): 118 är också en viktig kampsport för Manchu-folket: 142 Buku, som betyder ”brottning” eller ”man med ovanlig styrka” på mandschu, kommer ursprungligen från ett mongoliskt ord, ”bökh”: 118 Manchu-brottningens historia kan spåras tillbaka till Jurchen-brottningen under Jin-dynastin, som ursprungligen kom från Khitan-brottningen; den var mycket lik den mongoliska brottningen: 120 Under Yuandynastin adopterade jurchenerna som bodde i nordöstra Kina mongolisk kultur, inklusive brottning, bökh.: 119 Under den senare Jin-perioden och den tidiga Qing-perioden uppmuntrade härskarna befolkningen, inklusive aristokrater, att utöva buku som ett inslag i den militära träningen: 121 Vid den tiden var mongoliska brottare de mest kända och mäktigaste. Under Chongde-perioden hade manchurerna utvecklat sina egna vältränade brottare: 123 och ett sekel senare, under Qianlongperioden, överträffade de mongoliska brottare. 137 Qingdomstolen inrättade ”Shan Pu-bataljonen” och valde ut 200 fina brottare fördelade på tre nivåer. Manchu-brottningsrörelser kan hittas i dagens kinesiska brottning, shuai jiao, som är dess viktigaste del.: 153 Bland de många grenarna har brottningen i Peking antagit de flesta manchuriska brottningsrörelserna.

Som ett resultat av deras jaktliga anor är manchurerna traditionellt intresserade av falkeneri. 106 Gyrfalken (Manchu: ᡧᠣᠩᡴᠣᡵᠣ, Möllendorff: šongkoro, Abkai: xongkoro) är den mest uppskattade disciplinen i den sociala cirkeln för falkenerier i Manchu: 107 Under Qing-perioden kunde man få en avsevärd belöning om man gav en jaktfalk till det kungliga hovet som tribut.: 107 Det fanns professionella falkoner i Ningguta-området (dagens Heilongjiang-provins och den norra delen av Jilin-provinsen). Det var en stor bas för falkoner. 106 Pekings mancher gillar också falkoner. Jämfört med falkoneriet i Manchuriet är det mer som en underhållning…: 108 Imperial Household Department of Beijing hade också professionella falkoner. De försåg kejsaren med enastående falkar när han gick på jakt varje höst. 108 Än i dag utövas det traditionella manchuriska falkoneriet väl i vissa regioner.

Skridskoåkning (Manchu: ᠨᡳᠰᡠᠮᡝᡝᡶᡳᡵᡝᡝᡶᡳᠨ, Möllendorff: nisume efire efin, Abkai: nisume efire efin) är ett annat Manchu-spex. Kejsaren Qianlong kallade det för en ”nationell sedvänja”. Det var en av de viktigaste vinterhändelserna i Qing-kungahuset, som utfördes av ”Eight Banner Ice Skating Battalion” (八旗冰鞋营), som var en specialstyrka som var utbildad för att utkämpa strider i isig terräng. Bataljonen bestod av 1 600 soldater. Under Jiaqing-perioden reducerades den till 500 soldater och överfördes till Jing Jie-bataljonen (精捷营) ursprungligen, som bokstavligen betyder ”utvald smidig bataljon”.

På 1930-1940-talen fanns det en berömd manchurisk skridskoåkare i Peking som hette Wu Tongxuan, från Uya-klanen och en av de kungliga skridskoåkarna i kejsarinnan Cixis regentskap. Han uppträdde ofta i många av Pekings skridskobanor. Numera finns det fortfarande manchuriska konståkare; världsmästarna Zhao Hongbo och Tong Jian är de främsta exemplen.

Läs också: mytologi – Menelaos

Litteratur

Berättelsen om Nisan-shamanen (尼山萨满传) är den viktigaste delen av Manchu-litteraturen..: 3 Den berättar främst hur Nisan Shaman hjälper till att återuppliva en ung jägare..: Förord Berättelsen spreds också till Xibe, Nanai, Daur, Oroqen, Evenk och andra tungusiska folk…: 3 Den har fyra versioner: handskriftsversionen från Qiqihar, två olika handskriftsversioner från Aigun och den av den manchuriska författaren Dekdengge i Vladivostok (Manchu: ᡥᠠᡳᡧᡝᠨᠸᡝᡳ, Möllendorff: haišenwei, Abkai: haixenwei: 1 ). De fyra versionerna liknar varandra, men Haišenweis version är den mest fullständiga: 7 Den har översatts till ryska, kinesiska, engelska och andra språk: 7 Den har översatts till ryska, kinesiska, engelska och andra språk: 3

Det finns också litteratur skriven på kinesiska av Manchu-författare, till exempel The Tale of Heroic Sons and Daughters (儿女英雄传), Song of Drinking Water (饮水词) och The Collection of Tianyouge (天游阁集).

Läs också: biografier – Gregorius VII

Folkkonst

Den åttkantiga trumman är en typ av Manchu-folkkonst som var mycket populär bland bannermännen, särskilt i Peking..: 147 Det sägs att den åttkantiga trumman har sitt ursprung i den åttabanders militärens lurar och att melodin spelades av bansoldaterna som var på väg hem efter segern i slaget vid Jinchuan. 147 Trumman består av trä som omges av klockor. Trumskinnet är tillverkat av wyrmhide med tofsar i botten. 147 Färgerna på tofsarna är gula, vita, röda och blå, vilket representerar de fyra färgerna hos de åtta banderollerna. 124 När artisterna uppträder använder de sina fingrar för att slå på trumskinnet och skakar trumman för att ringa i klockorna. 147 Traditionellt uppförs åttatrumman av tre personer. En är harpisten, en är clownen som ansvarar för harlekinaden och den tredje är sångaren.: 147

”Zidishu” är det huvudsakliga librettot för den åttkantiga trumman och kan spåras tillbaka till en typ av traditionell folkmusik som kallas ”Manchu Rhythm”..: 112 Även om Zidishu inte skapades av han-kineser innehåller den ändå många teman från kinesiska berättelser: 148 som Romantik från de tre kungadömena, Drömmen om den röda kammaren, Romantik från den västra kammaren, Legenden om den vita ormen och Märkliga historier från en kinesisk studio: 148 Dessutom finns det många verk som skildrar bannerfolkets liv. Aisin-Gioro Yigeng, som fick pennnamnet ”Helü” och skrev suckar av gamla kejserliga livvakter, som representativ författare…: 116 Zidishu innefattar två sångakter, som kallas dongcheng och xicheng.: 149

Efter Qingdynastins fall minskade den åttkantiga trummans inflytande gradvis. Det kinesiska monokordet som innehåller den åttkantiga trumman är dock fortfarande populärt i det kinesiska samhället och hos de nya generationerna. Många berömda kinesiska monokordartister och crosstalkers var artister med oktagonala trummor, till exempel De Shoushan och Zhang Sanlu. 113

Ulabun (ᡠᠯᠠᠪᡠᠨ) är en form av Manchu-berättelseunderhållning på Manchu-språket. Ulabun skiljer sig från den åttkantiga trumman och är populär bland det manchuiska folket som bor i Manchuriet. Den har två huvudkategorier; den ena är populär folklitteratur som t.ex. berättelsen om Nisan-shamanen, den andra är från folkmusik med en informativ och oberoende handling och fullständig struktur. Song Xidong alias Akšan

Läs också: biografier – Woodrow Wilson

Religion

Manchus och deras föregångare var ursprungligen huvudsakligen buddhister med shamanistiska influenser. Varje manchurisk kung började sin kungliga titel med Buddha. Efter erövringen av Kina på 1600-talet kom manchurerna i kontakt med den kinesiska kulturen. De antog konfucianismen tillsammans med buddhismen och avrådde från shamanism.

Shamanismen har en lång historia i Manchu-folket och har påverkat dem enormt under tusentals år. John Keay skriver i A History of China att shaman är det enda lånordet från manchurianska till det engelska språket. Efter erövringen av Kina på 1600-talet, även om manchurerna officiellt antog buddhismen och i stor utsträckning antog kinesisk folkreligion, kan man fortfarande finna schamanska traditioner i aspekterna själsdyrkan, totemdyrkan, tro på mardrömmar och apotheos av filantroper…: 98-106 Bortsett från de shamanska helgedomarna i Qing-palatset fanns inga tempel som uppförts för dyrkan av manchuriska gudar i Peking. 95 Således hördes ofta berättelsen om konkurrensen mellan shamanister och lamaister i Manchuriet, men de manchuriska kejsarna hjälpte officiellt lamaister eller tibetanska buddhister. 95

Jurchens, föregångarna till manchurerna, antog buddhismen från Balhae, Goryeo, Liao och Song på 10-1300-talet, så det var inte något nytt för de framväxande manchurerna på 16-1700-talet. Qingkejsarna hade alltid titeln ”Buddha”. De betraktades som Mañjuśrī i den tibetanska buddhismen: 95

Hong Taiji, som var av mongolisk härkomst, började luta sig mot Chan-buddhismen, som blev Zen-buddhismen. Huangtaiji gav dock mycket och offentligt stöd till den tibetanska buddhismen. Huangtaiji beskyddade buddhismen men ansåg ibland att den tibetanska buddhismen var sämre än Chan-buddhismen.

Qianlong-kejsarens tro på tibetansk buddhism har ifrågasatts på senare tid eftersom kejsaren angav att han stödde den gula kyrkan (den tibetanska buddhistiska Gelukpa-sekten): 123-4

Denna förklaring om att endast stödja de tibetanska buddhisterna med ”gula hattar” av praktiska skäl användes för att avleda Han-kritiken mot denna politik av Qianlong-kejsaren, som lät gravera en ”Lama Shuo”-stele på tibetanska, mongoliska, manchuiska och kinesiska, där det stod: ”Genom att stödja den gula kyrkan upprätthåller vi freden bland mongolerna.” Det verkar som om han var försiktig med det tibetanska kungadömets växande makt och dess inflytande över mongolerna och den mantchuiska allmänheten, prinsar och generaler.

Manchus påverkades av kinesiska folkreligioner under större delen av Qingdynastin..: 95 Med undantag för dyrkan av förfäderna var de gudar som de dyrkade praktiskt taget identiska med Han-kinesernas gudar.: 95 Guan Yu-dyrkan är ett typiskt exempel. Han betraktades som nationens beskyddargud och dyrkades uppriktigt av manchurerna. De kallade honom ”Lord Guan” (关老爷). Att uttala hans namn var tabu. 95 Dessutom dyrkade mancherna Cai Shen och köksguden precis som han-kineserna gjorde. Det har också rapporterats om dyrkan av mongoliska och tibetanska gudar.: 95

Under inflytande av jesuitmissionärerna i Kina fanns det också ett stort antal manchuriska katoliker under Qingdynastin: 183 De tidigaste manchuriska katolikerna dök upp på 1650-talet..: 183 Under Yongzheng-eran var Depei, Hošo Jiyan-prinsen, en katolik vars dopnamn var ”Joseph”. Hans hustru döptes också och hette ”Maria”…: 184 Samtidigt var Doro Beile Sunus söner också hängivna katoliker. Under Jiaqing-perioden var Tong Hengšan och Tong Lan katolska manchuriska bannermän. 184 Dessa manchuriska katoliker proselyterades och förföljdes av Qing-kejsarna, men de vägrade ståndaktigt att avsäga sig sin tro: 184 Det fanns manchuriska katoliker även i modern tid, till exempel Ying Lianzhi, grundaren av Fu Jen Catholic University.

Läs också: biografier – John Caius

Traditionella helgdagar

Manchus har många traditionella helgdagar. Vissa kommer från den kinesiska kulturen, t.ex. vårfestivalen, andra har manchuriskt ursprung. Matförbrukningsdagen (绝粮日), som infaller varje 26:e dag i den åttonde månaden i månkalendern, är ett annat exempel som inspirerats av en berättelse om att Nurhaci och hans trupper en gång befann sig i en strid med fiender och att de nästan höll på att få slut på mat. Byborna som bodde nära slagfältet hörde nödläget och kom för att hjälpa till. Det fanns ingen servis på slagfältet. De var tvungna att använda perillablad för att slå in riset. Efteråt vann de slaget. För att senare generationer skulle kunna minnas denna svåra situation gjorde Nurhaci denna dag till ”dagen för matförbrukningen”. Traditionellt sett äter manchurierna denna dag perilla- eller kålpapper med ris, äggröra, nötkött eller fläskkött. Banjin Inenggi (ᠪᠠᠨᠵᡳᠨᡳᠨᡝᠩᡤᡳ), på den 13:e dagen i den tionde månaden i månkalendern, som började firas i slutet av 1900-talet, är årsdagen för skapandet av namnet Manchu: Denna dag 1635 ändrade Hong Taiji det etniska namnet från Jurchen till Manchu.

Läs också: strider – Slaget vid Tours

Källor

Källor

Manchu people
Manchuer
^ 中華民國滿族協會. manchusoc.org. Archived from the original on 2 May 2017. Retrieved 6 March 2012.
^ ”Research”. Ethnicity Research (《民族研究》) (in Simplified Chinese) (1–12): 21. 1997.
^ ”Ethnic Groups in China”. The State Council of the People”s Republic of China. 26 August 2014. Archived from the original on 23 October 2019. Retrieved 26 October 2021.
^ Merriam-Webster, Inc (2003). Merriam-Webster”s Collegiate Dictionary. Merriam-Webster. p. 754. ISBN 978-0-87779-807-1.
^ a b c d e f Peterson, Willard J. (2002). the Cambridge History of China, the Ch”ing dynasty to 1800. Cambridge University Press. ISBN 978-0-521-24334-6.
《中国2010年人口普查资料（上中下）》 [Data of 2010 China Population Census]. China Statistics Press. 2012. ISBN 9787503765070
中華民國滿族協會. www.manchusoc.org
”Research”. Ethnicity Research (《民族研究》) (in Chinese) (1–12): 21. 1997.
^ (ZH) 中国2010年人口普查资料上中下 (Dati del Censimento del 2010 della popolazione cinese), China Statistics Press, 2012, ISBN 978-7-5037-6507-0.
^ Huang, P., New Light on the origins of the Manchu (Nuove luci sulle origini dei Manciù), pagine 239-282. Harvard Journal of Asiatic Studies, vol. 50, no.1, 1990. Recuperato da JSTOR database, 18 luglio 2006.
^ Kai Vogelsang, Cina: Una Storia Millenaria, Torino, Giulio Einaudi Editore (versione italiana), 2013.
Eras Journal – Tighe, J: Review of ”The Manchus”, Pamela Kyle Crossley, Arts, Monash University. 3. März 2011, archiviert vom Original am 3. März 2011; abgerufen am 10. Dezember 2019. Info: Der Archivlink wurde automatisch eingesetzt und noch nicht geprüft. Bitte prüfe Original- und Archivlink gemäß Anleitung und entferne dann diesen Hinweis.@1@2Vorlage:Webachiv/IABot/arts.monash.edu.au
Patricia Buckley Ebrey, Anne Walthall: East Asia: A Cultural, Social, and Political History. Cengage Learning, 2013, ISBN 978-1-285-52867-0 (google.com [abgerufen am 10. Dezember 2019]).