Vår- och höstperioden

Delice Bette | december 31, 2022

Sammanfattning

Vår- och höstperioden eller Chunqiu-perioden (pinyin Chūnqiū sin. 春秋) avser i kinesisk historia den tidiga delen av den östra Zhou-dynastin (Dong Zhou 東周, 771-256 f.Kr.), dvs. en period från cirka 771 till 481.

Under den västra Zhou-perioden (ca 1045-771 f.Kr.) upplevde de många småstater som sträckte sig i och runt Gula flodens dal så långt som till Blå flodens lopp under Zhou-kungarnas beskydd en regim som kunde beskrivas som ”feodal”, baserad på släktskaps- och lojalitetsband mellan aristokratiska släkter, vars rituella praktik dominerades av kulten av förfäderna. Men efter att deras huvudstad hade intagits 771 f.Kr. och flyttats längre österut utövade de nya ”östra” Zhou-kungarna inte längre mer än symbolisk auktoritet, utan blev mäktiga furstar som tillfälligt utövade funktionen som ”hegemon”, vilket garanterade dem ledningen av militära koalitioner som grupperade flera furstendömen. Men ingen av stormakterna (Qi, Jin, Chu, Qin, Wu, Yue) lyckades någonsin utöva en varaktig hegemoni och få alla Zhou-länder under sin kontroll, vilket gradvis ledde till att Kina hamnade i en fas av alltmer akuta konflikter.

Denna politiska utveckling åtföljdes av sociala och kulturella förändringar, särskilt tydliga från andra hälften av 700-talet f.Kr.: de furstendömen som till en början var trogna de traditioner som ärvts från den västra Zhou-perioden, med en relativt homogen kultur, hävdade sin självständighet efter att ha befriats från det tidigare politiska och kulturella centrumets auktoritet och dominerande inflytande. Under denna period uppstod därför regionala kulturer, särskilt synliga i konst och begravningsmetoder, samtidigt som en ny politisk ordning sakta började införas, där den gamla ordningen som byggde på personliga relationer och släktskap ersattes av en ny, mer abstrakt och systematisk politisk och social organisation, som senare fastställdes under de krigförande kungadömena. Tankesätten utvecklades också i slutet av perioden, särskilt genom Konfucius som, samtidigt som han ville återupprätta den gamla Zhou-traditionen, lade grunden för ett nytt sätt att tänka om människan och politiska handlingar.

De viktigaste källorna till vår- och höstperioden är de traditionella historiografiska skrifter som skrevs under det gamla Kina. Annalerna om våren och hösten i landet Lu, som gav perioden dess namn, är en historisk krönika som på ett torrt sätt beskriver händelser som ägde rum mellan 722 och 481. Denna text åtnjöt stor prestige i Kinas senare historia, eftersom den konfucianska traditionen ansåg att den hade omarbetats av Konfucius och att man borde leta efter moraliserande tolkningar bakom de fakta som beskrivs. Den har därför varit föremål för många kommentarer (och det är genom dem som den har bevarats). Zuo-kommentaren (Zuo Zhuan) är den bästa källan för att rekonstruera de politiska händelserna och metoderna under perioden 722-468. Det är en berättande text som redogör för huvudpersonernas tal. Den sammanställdes runt mitten av 400-talet och har länge presenterats som en kommentar till Annalerna om vår och höst, men kommentaren täcker en något längre period och förhållandet mellan de två texterna är inte så tydligt som traditionen vill ha det. Det är en text med ett moralistiskt syfte, och den sena skrivningen utgör ett problem när det gäller hur väl den fångar periodens intellektuella klimat. Detsamma gäller andra texter i den kinesiska historiografiska traditionen som täcker perioden, Sima Qians historiska memoarer (145-86) eller kungadömenas visdomar (Guo Yu), som ger ytterligare information. Bambusens annaler (Zhushu Jinian), en historisk krönika som i huvudsak bygger på fakta, täcker också denna period.

Arkeologiska utgrävningar har avsevärt förbättrat vår kunskap om vår- och höstperioden. Sedan upptäckten av furstengraven i Lijialou i Henan 1923 och dess magnifika bronsföremål har tusentals begravningar från 800- till 500-talet grävts fram i de olika delar av det kinesiska territoriet som täcktes av staterna under denna period. Bland det material som grävts fram är de många rituella vaserna i brons de viktigaste källorna: de är naturligtvis av intresse för teknikhistoria och konsthistoria, men också för religionshistoria genom deras rituella användning och för socialhistoria som markörer av deras ägares rang, medan inskriptionerna på flera av dem ger mycket användbar tilläggsinformation om dessa aspekter. Vid sidan av gravarna har några stadsområden grävts ut. I samtliga fall är det huvudsakligen de materiella kvarlevor som eliterna lämnat efter sig som är kända, vilket inte uppväger de skriftliga källorna som redan är en produkt av denna miljö.

Kina under den tidiga vår- och höstperioden bestod av ett svårt att kvantifiera antal furstendömen (kanske så många som 200) som var spridda ungefär runt Gula och Blåa flodbäckenet. Den förstnämnda är i strikt mening hemvist för den kinesiska civilisationen, som byggdes upp under Shang- och Zhou-dynastiernas styre sedan mitten av det andra årtusendet. Denna ”centrala” del, som utövar ett slags kulturellt företräde, lider av politisk svaghet på grund av sin extrema territoriella splittring och är alltmer underkastad lagen från de makter som växer fram i dess periferi, vars kultur blandar drag från den centrala slätten med specifika traditioner och inflytande från ”barbariska” folk. De sistnämnda är mindre integrerade i det politiska spelet under perioden, utan att för den skull vara frånvarande. De viktigaste politiska aktörerna gör anspråk på en liknande gemenskap från det gamla Zhou-dominerade systemet, där många av de styrande dynastierna med grundande förfäder (verkliga eller påhittade) har etablerats av Zhou-kungarna och behåller en form av symbolisk lojalitet till dem trots deras politiska nedgång. Detta är det viktigaste elementet i sammanhållningen av ”Zhou-länderna”, som bildar en politisk och kulturell gemenskap som är knuten till varandra genom permanenta förbindelser.

Läs också: biografier – Georg Friedrich Händel

De centrala slättstaterna

Centralslätten motsvarar Gula flodens alluvialslätt öster om dess slinga och sammanflödet med Wei-floden. Dessa länder ses som väktare av de äldsta traditionerna, och det var där som kungahuset Zhou slog sig ner efter att ha fördrivits från sitt hem, Wei-flodens avrinningsområde. Här finns många furstendömen som gradvis förlorar sin politiska makt. Bland de viktigaste var Zheng, som spelade en viktig roll i början av perioden, Song, vars härskande familj kom från den gamla Shangdynastin, Wei och landet Lu, där Konfucius kom ifrån.

Läs också: historia-sv – Upptäcktsresornas epok

Perifera” befogenheter

De stora politiska och militära makterna under våren och hösten och de stridande kungadömena gjorde sig gällande i länder som låg i utkanten av den centrala slätten. Vissa av dem (särskilt Qin och Chu) betraktas ibland av folket på den centrala slätten som halvbarbarer på grund av vissa kulturella särdrag som krockar med de traditioner som ärvts från den västra Zhou-perioden, även om de delar de viktigaste aspekterna av Zhou-kulturen, vilket gör att deras särdrag snarare kan tolkas som regionalistiska.

Huvudmakterna i dessa regioner är :

Den sistnämnda hade den speciella egenskapen att han utövade en hegemoni över flera furstendömen, vilket utgjorde ett slags sydlig motsvarighet till hegemonierna på Gula Flodens slättland, och att han aldrig erkände Zhou-kungens auktoritet, som han aldrig var underställd. Den utmanades senare av de krafter som växte fram i nedre Yangtze, Wu och sedan Yue. En annan viktig stat i de avlägsna regionerna var Yan i nordost, som inte var särskilt aktiv i Zhou-ländernas politiska liv.

Dessa kungadömen i Zhou-världens periferi hade flera fördelar som gjorde det möjligt för dem att bli militärt dominerande: de gynnades ofta av skyddet av naturliga barriärer (floder, berg) och kunde expandera till områden utanför Zhou-samhället, där de ”barbariska” politiska enheterna ofta var ett lättare byte än kungadömena på den centrala slätten, och dessa erövringar erbjöd dem ytterligare ekonomiska och mänskliga medel för att hävda sin makt.

Läs också: biografier – Richard Neville, 16:e earl av Warwick

Barbarerna och expansionen av Zhou-kulturen

De zhou-länder som ligger i de perifera regionerna gränsar till flera folk som betraktas som ”barbarer” och som lever i utkanten av deras territorier. I texterna tillskrivs de egenskaper som liknar dem hos de gamla grekiska och latinska författarnas barbarer: lastbarhet, feghet, brist på social organisation (som dock kan moraliseras). Detta återspeglar en utveckling av uppfattningen om den ”kinesiska” identiteten, en gemenskap som i tidens texter särskilt benämns Hua Xia och som kännetecknas av det gemensamma ursprunget och den gemensamma kulturen hos de kungadömen som uppstod under den västra Zhou-perioden, vilka stärkte sin sammanhållning genom att definiera sig själva genom att utestänga den ”andre” från sin gemenskap.

Dessa folk spelade dock en viktig roll i Zhou-ländernas liv, inte bara genom konflikter (eftersom de visste att de också kunde alliera sig med de kinesiska furstarna), utan också genom regelbundna diplomatiska förbindelser, kulturellt inflytande eller helt enkelt genom att folk från dessa folk (särskilt bönder) bodde på vissa Zhou-staters territorium. Texterna visar också att dessa grupper kan finnas på den centrala slätten. Fyra viktiga grupper, som i sin tur är uppdelade i flera stammar, kan urskiljas: Di i norr, Rong i väster (ibland grupperade med de tidigare grupperna enligt Zhou, som talar om ”Rong-Di”), Yi i öster och Man i söder, men Wu och Yue kan också ibland betraktas som barbarer. Den arkeologiska studien av de områden som ockuperats av dessa barbarer, särskilt i norr, gör det möjligt att studera dessa folk i sin egen rätt, utanför källornas fördomar.

Dessa folk stod inför expansionen av makter som Jin, Qin och Chu på samma sätt som länderna på den centrala slätten, och det är otvivelaktigt genom kontakt med dem som dessa erövrande furstendömen skaffade sig avsevärda militära resurser, särskilt genom att expandera inom deras domäner. Dessa stater, särskilt Chu, var bärare av Zhou-kulturen genom sin erövringspolitik.

Läs också: civilisationer – Storhertigdömet Toscana

Zhou-husets flyttning österut och dess nedgång

År 771 besegrades och dödades kung You av Zhou av en koalition som leddes av greven av Shen och andra herrar som var allierade med Quanrong-barbarbarerna från väst, som plundrade hans huvudstad Hao i Wei-dalen. En son till kung You, Ping (770-720), tog slutligen över dynastiens ledning och bosatte sig med sitt hov längre österut, i Chengzhou (nuvarande Luoyang): detta var början på den ”östra Zhou-perioden”.

Härskaren kunde inte längre effektivt utöva sin nominella auktoritet över de stora herrarna på Mellanslätten. Denna oförmåga framgår av spänningarna mellan honom och hans mäktigaste vasaller, hertigarna av Zheng, som var nära släkt med kungadömet och som utövade premiärministerposten under Pings och hans efterträdare Huans regeringstid (719-696). Hertig Zhuang av Zheng (743-701) var en formidabel krigsherre som kämpade mot motsträviga vasaller och barbarer i Zhou-kungens namn. Men hans makt oroade Ping och Huan, som flera gånger skickade ut trupper för att bekämpa honom, utan att någonsin lyckas försvaga honom. Detta misslyckande bekräftade nedgången för Zhou-dynastin, som inte längre kunde möta sina mäktigaste ”vasaller” utan att de ifrågasatte dess symboliska herravälde.

Läs också: biografier – E.E. Cummings

Hegemonernas tidsålder

Kungafamiljens nedgång gav de mäktigaste furstendömena möjlighet att utöva rollen som ”hegemon” (ba), som gradvis institutionaliserades. Det fanns dock ingen makt som var tillräckligt stabil för att utöva en varaktig hegemoni, och den ständiga omvändningen av allianser och uppkomsten av nya militära makter skapade en instabil politisk situation. Efter Zhengs misslyckande ersattes furstendömena på den centrala slätten successivt av perifera makter vars herravälde sträckte sig från första hälften av 700-talet och framåt och som utövade hegemonin (Qi, Jin, Qin och Chu), vilket lade grunden för de stora militärmakterna under perioden med de stridande kungadömena.

Hertig Zhuangs död 701 kastade Zheng in i en tronföljdskris som hans grannar (särskilt Wey och Song) utnyttjade för att undergräva hans överhöghet. Det är hertig Huan av Qi (685-643) och hans premiärminister Guan Zhong som har lagt grunden för hegemonisystemet. Den senare har gått till historien som föregångare till de stora reformatorerna, som skapade en innovativ organisation som gjorde att deras rike kunde vinna makt. Tack vare sina militära resurser ingrep Qi i olika konflikter på begäran av andra furstar, som då var tvungna att erkänna hans överhöghet. År 667 samlade Huan grevarna av Lu, Song, Zheng och Chen, de mäktigaste på den centrala slätten, som utropade honom till ledare för Zhou-länderna. Kung Hui (676-652) gav honom sedan titeln hegemon i utbyte mot Huans stöd i tronföljdstvisten mellan honom och hans bror, som fick stöd av hertigen av Wey. ”Rebellerna” straffades och Qis överhöghet bekräftades.

Under sin hegemoni fick Qi sin legitimitet genom sin förmåga att bekämpa yttre hot mot sina allierade, Zhou-städerna. Den första av dessa var de barbariska stammar som spred sig över de norra furstendömena: han hjälpte Yan mot Rong-stammarna, sedan Xing och Wey mot Di-stammarna. Det andra stora hotet mot Zhou-världen var Chu i söder. Hans härskare hade antagit titeln ”kung” (han markerade därmed sin hegemoniska ambition och hotade de södra furstendömena (Sui, Zheng, Cai). Här var Huans framgång mindre uppenbar: Chu förhandlades fram till fred 657 efter att ha lyckats ställa Cai mot Qi och hans allierade, men därefter fortsatte han att expandera mot sina grannar. Detta hindrade inte Huans prestige från att vara på topp, så mycket att han sägs ha övervägt att bryta med Zhou-kungen för att få samma status som han.

Guan Zhongs död och sedan Huans död 643 var dödsstöten för Qis hegemoni: kungariket hamnade i en tronföljdskris, vilket gav andra furstar möjlighet att försöka hävda sin överhöghet. Hertig Xiang av Song (651-637) försökte därför bilda en allians för sin egen skull och erkändes kortvarigt som hegemon, men utan framgång på grund av Zhengs motstånd och Chus inflytande. Den nya hertigen av Qi, Xiao, var inte mycket mer framgångsrik. Vakuumet gynnade Jin, en stat i västra utkanten av den centrala slätten, som hade expanderat och omorganiserats sedan 700-talet under en ny dynasti. Hertig Xian (676-651) hade stärkt sin makt och höll sig borta från den liga som leddes av Qi. Därefter framstod hertig Wen av Jin (636-628) som en potentiell stödperson för hertigen av Song för att motverka ambitionerna hos hans motståndare Zheng och Chu. Det var också vid den här tiden som Zhou-kungen Xiang bad Wen om hjälp efter att ha tvingats i exil av sin bror: hertigen av Jin återupprättade honom och i utbyte fick han landområden nära Zhous domäner och etablerade sig direkt på den centrala slätten. Sedan hävdade han sin makt mot Chu: 633 kom han Song till hjälp som belägrades av det sydliga kungariket och dess allierade, och året därpå ledde han en koalition med sin svärfar hertig Mu av Qin (som ibland betraktas som hegemon) och hertigarna av Qi och Song, som tillfogade Chu sitt första stora nederlag vid Chengpu. Många av de besegrade vasallerna anslöt sig sedan till hertigen av Jin, som fick titeln hegemon vid nästa konferens för furstarna i de stora Zhou-staterna.

Efter att ha etablerat Jins överhöghet dog hertig Wen år 628. Chu behöll sin militära makt och sina ambitioner att expandera över de svaga furstendömena i södra delen av den centrala slätten, och hans kung Zhuang (613-591), assisterad av sin minister Sunshu Ao, lyckades till och med för en tid få erkännande som hegemon efter att ha besegrat Jin i slaget vid Bi (597). Samtidigt hade Qi och Qin fortfarande stor makt och kunde hota de andra två stora staterna. Trots denna svåra situation lyckades Jin behålla sin centrala ställning i det diplomatiska och militära spelet. För att försvaga Chu, som förblev hans främsta motståndare, skickade hertig Jing av Jin en tidigare minister från Chu, Wuzhen, till Wu-länderna vid Yangtzeflodens mynning, där han organiserade barbarstammarna för att invadera flera av Chu:s territorier. Den senare uppmuntrades då att under de följande åren främja fredliga förbindelser med sin rival.

Men konflikterna skärptes under de första decennierna av 600-talet, till den grad att hertigen av Song, som ständigt hamnade i kläm mellan stormakternas rivaliteter, 579 sammankallade en konferens där de fyra stora makterna deltog och accepterade en princip om att begränsa sin militära makt. Detta hindrade dock inte att konflikterna återupptogs kort därefter, och Jin var tvunget att bilda en ny koalition för att besegra Chu vid Yanling 575. Kort därefter inträffade en statskupp i Jin, som förde hertig Dao (572-558) till makten. Han lyckades bli erkänd som hegemon trots de andra stormakternas rivalitet, efter att ha underkuvat Rong-stammarna som återigen hotade i norr. Men det var också vid den här tiden som cheferna för de adliga Jin-släkterna stärkte sin ställning i riket och försvagade den regerande dynastin. Daos son och efterträdare, hertig Ping, lyckades ändå leda en segerrik expedition mot Qi, vars huvudstad Linzi intogs 555. Men han var tvungen att möta en revolt från en av sina ministrar som höll på att störta honom, och hans räddning berodde endast på stödet från andra stora familjer i hans rike. Jins yttre makt kan bara lida av denna inre oro, och Chu lyckas bilda en liga runt honom som rivaliserar med den som Jin var hegemon för, innan han expanderar mot flera av medlemmarna i den senare. Jins oförmåga att reagera markerade den definitiva övergången till en period av ”maktbalans” där anspråket på att hålla hegemonin förlorade sin betydelse.

Läs också: historia-sv – Ukrainska SSR

Maktbalans och aristokratiska krig

Under 600-talet befästes ett system utan varaktig hegemonisk makt, där Jin, Chu, Qi, Qin och sedan de sydliga furstendömena Wu och Yue blev ännu starkare och fortsatte sin expansion mot de svagaste furstendömena och barbariska folken. Kung Ling av Chu (540-529) gjorde sin makt känd under det sista decenniet av 600-talet genom att förena flera furstendömen som hotades av Wus expansion (Lu, Qi, Wey etc.) och genom att ta över Cai och Chen, två viktiga gamla furstendömen på den centrala slätten. Men den interna politiska oron i hans rike (där centralmaktens auktoritet i allmänhet var svag) hindrade honom från att lyckas. Det var återigen Jin som kunde leda möten mellan stater, särskilt sedan hans allierade kung Helü av Wu (som fick råd av den berömde strategen Sun Tzu) vann flera militära framgångar mot Chu, vars huvudstad Ying han intog. Men när den senare var på gränsen till kollaps kunde Jin inte leda den expedition som skulle ge honom kuppen på grund av sina egna interna spänningar. Han kastade sig till och med in i ett inbördeskrig under de första åren av 500-talet.

År 482 fortsatte kung Fuchai av Wu (495-473) sin föregångares framgångar mot Chu, Yue (hans granne i söder, vars stöd Chu hade sökt mot honom) och Qi, och han lyckades ta över ledningen av de mellanstatliga församlingarna och blev hegemon på bekostnad av sin gamla bundsförvant Jin, som han bröt sig loss från för att föra en mer självständig politik. Men samtidigt som kungen av Wu försökte få erkännande på den centrala slätten gjorde kung Goujian av Yue (496-465) ett framgångsrikt första angrepp mot honom, vilket resulterade i att han intog sin huvudstad. Wu var alltför försvagad av de krig som redan hade utkämpats och kunde inte motstå en andra offensiv år 473, som resulterade i att Yue direkt annekterade honom. Även om den senare erkändes som hegemon kunde han inte göra bättre ifrån sig än sin föregångare och lyckades inte heller hävda sig länge.

Medan vår- och höstperioden ständigt präglas av interna rivaliteter mellan stater, där aristokratiska släkter ställs mot varandra och mot statsöverhuvuden, blir dessa mer akuta under 600- och 500-talen. De kulminerade i våldsamma interna konflikter som splittrade flera stora stater. På så sätt förlängdes oroligheterna i Jin tills flera av de stora familjerna försvann och Jin delades mellan de tre mäktigaste, prinsarna av Wei, Zhao och Han, som invigdes av Zhou-kungen år 453. Lite tidigare, år 481, hade Tian-släkten lyckats säkra sin överhöghet i Qi genom att eliminera alla sina rivaler och avsevärt minska hertigfamiljens auktoritet, som nu bara hade en marionettställning. Detta är den sista händelsen som nämns i Annalerna om våren och hösten och därmed slutpunkten för vår- och höstperioden enligt den klassiska historieskrivningen. Enligt moderna historikers kriterier är det snarare ett faktum som återspeglar aristokratins uppkomst och upprättandet av en ny statsordning, som inte upphör förrän under det följande århundradet.

Det finns därför ingen överenskommen tidpunkt för slutet av vår- och höstperioden, eftersom den politiska och sociala utvecklingen inte pekar på något större avbrott under 500-talet. I vilket fall som helst inleddes perioden med de stridande kungadömena med ett politiskt landskap som dominerades av sju eller åtta stormakter som i allt mindre utsträckning erkände Zhou-kungens symboliska auktoritet, och några dussin vasallfurstendömen som för det mesta inte längre kunde spela någon betydande politisk roll och som var dömda att bli underkuvade eller till och med annekterade av sina mäktiga grannar, mot en bakgrund av växande militär styrka och statlig centralisering som kännetecknades av framväxten av en ny politisk klass och ofta nya dynastier.

Zhou-dynastins fortbestånd och dess moraliska auktoritet medan den inte längre hade någon politisk auktoritet, liksom avsaknaden av en makt som på lång sikt kunde ersätta de tidigare herrarna, innebar att vår- och höstperioden resulterade i att ett mycket livligt och relativt homogent diplomatiskt och militärt område bildades. Principer och metoder infördes för att garantera ett sken av stabilitet: möten mellan prinsar anordnades regelbundet, utsändande av representanter och giftermål mellan dynastier stärkte banden, ligor bildades kring de mäktigaste och militära metoder styrdes av principer som syftade till att undvika onödigt våld. Detta hindrade dock inte att relationerna blev alltmer instabila, att våldet eskalerade och att hedersnormerna inte respekterades, vilket var ett av de viktigaste kännetecknen för de krigförande kungadömena.

Läs också: biografier – Guy Fawkes

Zhou-kungen, hegemonerna och de andra prinsarna

Statsgemenskapen under vår- och höstperioden erkände den symboliska överhögheten för kung Zhou, som hade varit etablerad i Chengzhou (Luoyang) sedan 771, trots att han inte längre kunde spela någon betydande politisk roll efter de sista försöken att återta kontrollen över Zheng. I det politiska spelet har stormakterna, ”hegemonerna”, de facto företräde. Denna term är den vanliga översättningen av ordet ba, en distinktion som först tillskrevs hertig Huan av Qi, som dock inte kunde eller ville fullfölja sin militära dominans genom att själv ta över kungavalvet. Den kinesiska traditionen har erkänt minst fem hegemoniska suveräner: Huan, sedan hertig Wen av Jin, Xiang av Song, Mu av Qin, Zhuang av Chu, till vilka kan läggas Fuchai av Wu och Goujian av Yue.

Men dessa hegemoner styrde bara ”ligor” av stater som täckte en mer eller mindre stor del av Zhou-länderna, och aldrig deras helhet. I allmänhet erkände de stora staterna (Qi, Jin, Chu, Qin, därefter Wu och Yue) aldrig någon annans dominans under lång tid. Under Jins långa hegemoni etablerade Chu således sin egen inflytandezon, till den grad att man kan anse att det vid den tiden fanns en hegemon i norr och en annan i söder. Slutligen behöll Zhou-kungen, även om han inte spelade någon militär roll, den första platsen på den symboliska nivån, genom att förlita sig på prestigen hos sina grundande förfäder (Lord Millet, Wen- och Wen-kungarna i Zhou). I gengäld ger han dem en garanti som stärker deras legitimitet, i första hand hegemonens, som får hans samtycke till att inta denna position, ofta i utbyte mot hjälp i de många problem som drabbar det kungliga området (barbariska invasioner, livsmedelsbrist, dynastiska konflikter). Hans roll är viktig för Zhou-ländernas symboliska enhet, och ingen annan härskare i detta kulturella rum vågar ta på sig titeln ”kung” (wang), som endast förekommer bland härskarna i perifera länder som Chu, Yue, Wu eller ”barbarerna” Rong, där den förstnämnde tydligt bestrider Zhou-kungens överhöghet och försöker etablera sin egen auktoritetssfär i likhet med Zhou, och inte bara som hegemon.

Den symboliska stabiliteten hos den kungliga institutionen står i kontrast till hegemoniernas politiska instabilitet, som beror på en kombination av flera faktorer: alliansernas stora instabilitet, som tenderar att vända sig mot de starkaste och hindra dem från att etablera sin makt på lång sikt; stormakternas oförmåga att konkurrera militärt, vilket förhindrar uppkomsten av en oomtvistad hegemon; och de stora furstendömenas interna svagheter, där centralmakten ofta försvagas och hotas av adliga släkter. På så sätt skapades ett mycket instabilt politiskt spel som kännetecknades av eviga omkastningar av allianser, fördelar som aldrig varaktigt förvärvades och eviga strider om företräde som byggde på militära maktfaktorer, men också på symboliska överväganden som aldrig försvann, som t.ex. släktens senioritet.

Läs också: biografier – Edwin Hubble

Många konflikter

Frekvensen av krig under vår- och höstperioden är imponerande: Annalerna från vår- och höstperioden nämner 540 konflikter mellan stater och 130 inbördeskrig under 259 år, och denna lista är utan tvekan ofullständig. Dessa ständiga krig kan förklaras av de många allianserna och den territoriella splittringen som ledde till många tvister som snabbt generaliserades genom diplomatiska överenskommelser och politiska intressen. I de historiska rapporterna nämns faktiskt konflikter som kunde bryta ut av mycket olika skäl, ofta till synes obetydliga: brott mot god sed i förbindelserna mellan domstolar, tvister om företräde vid ett möte eller, i ett extremt fall, upptrappningen till Wu- och Chu-prinsarnas nivå av en tvist mellan två kvinnor från två gränsbyar som var beroende av varandra, om äganderätten till mullbärsträd.

Dessa konflikter var inte särskilt våldsamma. Antalet trupper som mobiliserades i fält var ganska begränsat, även bland de största makterna: under sin hegemoni hade hertig Huan av Qi omkring 30 000 infanterister organiserade i arméer på 10 000 soldater, bestående av fem regementen på 2 000 soldater, som i sin tur var uppdelade i enheter på 200, 50 och 10 soldater. Det är osannolikt att alla dessa trupper mobiliserades samtidigt under samma kampanj. Det vanligaste vapnet för infanteriet var yxan (ge), som består av ett blad på ett cirka en meter långt skaft och som används i närstrid; svärdet spreds långsamt, särskilt från furstendömena i söder, som var kända för att ha smittat högkvalitativa svärd (Yue, Wu och sedan Chu). De chockerande trupperna i arméerna under den här perioden var stridsvagnarna, som de största makterna kunde mobilisera i hundratal och som var aristokraternas vapen par excellence. Kämparna på vagnarna är beväpnade med bågar men också med långa hillebardar med flera blad (ji) som används för att fånga motståndarna. De adliga släkterna utgjorde truppernas ryggrad, eftersom de själva mobiliserade arméns basenheter i sina fideikommuner. På så sätt bygger de upp sina egna trupper, som ofta mobiliseras för sina egna behov, inte nödvändigtvis för sin herre. Under fälttåget diskuterar prinsen med de aristokrater som har anslutit sig till honom för att besluta om vilka operationer som ska genomföras, och ibland kan en inflytelserik krigsminister som väljs bland de stora släkterna i staten personligen ta hand om trupperna.

Enligt de antika texterna (särskilt Zuo-kommentaren) var huvudskälet till den låga våldsnivån i krig att furstarna inte hade någon större lust till våldsamma strider och ofta försökte undvika konfrontationer och nöjde sig med att visa sin makt och sin förmåga att mobilisera allierade, i syfte att tvinga sin rival att sluta fred, om möjligt utan strid eller efter en enkel skärmytsling. När konfrontationen äger rum är det i allmänhet ett tillfälle för adelsmännen på stridsvagnarna att visa mod och ridderlighet och vägra att uppträda omoraliskt för att få sin prestige att lysa. Till exempel vägrade hertig Xiang av Song av princip att attackera Chus trupper förrän alla hade korsat floden mellan dem och befann sig i stridsordning, vilket kostade honom segern. Dessa attityder betonas i texterna, där striden framställs som en prövning där gudarna bestämmer vem som ska vinna, och det bästa sättet att vinna deras gunst är att respektera moralen, att inte driva segern för långt genom att massakrera sina motståndare, särskilt som nåd gör det möjligt att undvika framtida hämnd. Precis som i den politiska verksamheten var det också nödvändigt att utföra ritualer vid olika tillfällen under kampanjen och att rådfråga beskyddarna innan man fattade ett beslut.

I själva verket var krigen under den här perioden kanske mindre artiga. Flera exempel (som fördömdes i antika texter) visar att etiska regler inte alltid respekterades, och flera konflikter slutade med att de besegrade länderna annekterades av segrarna, vilket förklarar att antalet politiska enheter minskade under perioden. Den militära organisationen förändrades gradvis under 600-talet f.Kr. I samband med att nya administrativa distrikt bildades genomfördes reformer för rekrytering av soldater, och gradvis infördes ett omfattande värnpliktssystem (i Lu 590, i Chu 548, i Zheng 538). I detta sammanhang förlitade sig armén allt mindre på adelsmännen och köpmännen och allt mer på bönderna och fotsoldaterna. År 540 bad Jins furste sina krigare på vagnarna att slåss till fots. Efter 500-talet skedde en utveckling mot mer bittra konflikter, som förebådar våldet och amoralen i striderna under de stridande kungadömena (på 400-talet), då tiotusentals infanterister användes som kanonmat, under strider där strategerna försökte hävda sin överlägsenhet med alla medel.

Läs också: biografier – Muhammad I Askia

Möten, allianser och solidaritet

Möten mellan prinsar och ministrar är vanliga under vår- och höstperioden och spelar en avgörande roll i det diplomatiska spelet. Prinsar och prinsar

Mindre regelbundet, men med viktigare konsekvenser, samlar verkliga ”konferenser” ofta ett dussintal allierade furstar (som bildar en ”liga”) för att diskutera viktiga frågor. Dessa möten formaliserades från och med Huans hegemoni i Qi och framåt: de var tvungna att utse en hegemon som skulle leda diskussionerna, som vanligtvis handlade om att organisera militära expeditioner och betala tribut till hegemonin. Vid de viktigaste mötena samlas prinsarna, deras följe och vakter i stora läger. Rangordningen är mycket viktig och diskuteras.

Stora sammankomster kännetecknas av att man avlägger en ed (盟, meng), som också praktiseras mellan släkter inom samma furstendöme och inom den privata sfären. Det är i allmänhet en blodig ritual som börjar med att man gräver en grop där ett djur offras, ofta en oxe, vars blod används för att symbolisera överenskommelsen, men det är inte känt om det dricks av de avtalsslutande parterna eller om de smetar in det i munnen. Eden uttalas sedan och skrivs på en text som begravs tillsammans med offret eller dess blod i hålet. Ett stort antal avtalstavlor har grävts fram i Wenxian och i Houma, Jins gamla huvudstad i Xintian (de flesta av dem rörde aristokratiska hus i denna stat). Gudar eller förfäder åberopas som garanter för överenskommelsen, och fruktansvärda hot riktas mot den som bryter mot den. Avtalstexten är därför uppdelad i två delar: bestämmelser om avtalet och åberopande av gudomliga eller förfäders garantier.

Förutom allianser för militära ändamål bekräftas solidariteten mellan furstendömena vid flera tillfällen, även mellan länder som inte är allierade. Man kom överens om att ett land som drabbas av en naturkatastrof (översvämning, torka) eller ett barbariskt hot inte ska belastas utan hjälpas. Det är också bra att utlämna rymlingar från en annan stat.

Läs också: biografier – Oda Nobunaga

Människor som rör sig mellan stater: giftermål, gisslan och flykt.

Sammanhållningen mellan staterna under vår- och höstperioden garanteras också av att olika typer av människor rör sig mellan furstendömena av en mängd olika anledningar.

Domstolarna var ofta sammanlänkade genom interdynastiska äktenskap, vilket innebar förhandlingar, utbyte av gåvor och sedan att brudarna reste i långa processioner till sin trolovades domstol, där ett överdådigt bröllop firades för att säkerställa goda relationer mellan de två domstolarna. En prinsessa som gifter sig med en utländsk prins förväntas ofta förespråka sitt hemland, även om situationen ibland förvärras och den olyckliga bruden tvingas välja mellan de två staterna. Denna praxis överlappar ibland med praxis att skicka prinsar som gisslan till en utländsk domstol (ofta efter ett nederlag) för att försäkra sig om hemlandets goda vilja, där prinsarna som gisslan ofta är gifta med en prinsessa från värdlandet.

Flyttningar från en stat till en annan involverade också prinsarnas tjänare, som kunde flytta på sin herres begäran (musiker som skulle underhålla ett annat hov, jungfrur som följde med prinsessor som var lovade till en utländsk prins, ministrar som kom för att hjälpa en allierad), eller för att de hade flyttat. Många ministrar hamnade därför i tjänst i länder som de inte kom från, av olika anledningar: vanära, rivaliteter mellan släkter, brottslighet. De var ofta tvungna att ta sin tillflykt till en avlägsen domstol för att vara utom räckhåll för ursprungslandet och dess allierade som var tvungna att utlämna flyktingarna. Detta leder till att det bildas en mycket rörlig och i slutändan homogen härskande klass, där ministrarna ofta har kontakter (goda eller dåliga) i olika domstolar, vilket bidrar till integrationen av det politiska rummet.

Kina var under vår- och höstperioden uppdelat i flera politiska enheter av varierande storlek som kunde karaktäriseras som stater, ibland stadsstater, med en administration som var strukturerad kring den härskande släkten. Detta etablerades i allmänhet under den västra Zhou-perioden enligt den modell som erbjöds av institutionerna i det kungliga området. Under den östra Zhou-perioden blev denna organisation mer komplex, särskilt i stater som genomgick en betydande territoriell expansion, ofta under pådrivande av reformatorer. Samtidigt blev den sociala strukturen mer mångfacetterad och hierarkisk, men också mer flytande.

Läs också: historia-sv – Stora pesten i Marseille

Bosättning och förvaltning: stärkandet av den statliga makten

Staterna under vår- och höstperioden var organiserade kring en central stad (guo eller cheng) som i allmänhet gav namn åt den politiska enheten (även kallad guo). De har också betecknats som ”stadsstater”. Resten av territoriet betecknas som ”fält” (ye). Bosättningen var i allmänhet oavbruten och lämnade kvar isolerade byar och obebyggda områden, särskilt i utkanten av furstendömena. De få städer från den här perioden som har grävts ut är omgivna av befästningar av stampad jord och innehåller en officiell del som rymmer härskarpalatset, som ofta verkar vara omgivet av en egen mur och upphöjt på en terrass, enligt ett mönster som är typiskt för perioden med krigförande stater. Jins sista huvudstad, Xintian (idag Houma), är således organiserad kring fyra angränsande rektangulära inhägnader, varav en med en stor terrass som måste ha varit härskarens residens och de andra troligen var uthus för andra medlemmar av den regerande familjen, medan andra utrymmen omgärdade av murar byggdes längre bort och vars funktion är svår att fastställa (bostäder, administrativa, rituella eller militära). Man fann hantverksutrymmen (särskilt gjuterier) i utkanten av platsen, liksom rituella, begravnings- och offerutrymmen längre österut (särskilt den plats där eden hittades). Den populära livsmiljön måste också ha sträckt sig utanför inhägnaderna. Städerna omfattade således bostadsområden och hantverksområden som kretsade kring den lokala makten. Vissa städer täcker stora områden: Yongcheng, Qins huvudstad, har ett ungefär fyrkantigt område som mäter 3 330 meter i öst-västlig riktning och 3 200 meter i nord-sydlig riktning.

Statliga härskare kallas ofta för gong, som vanligen översätts med ”hertig” eller ”prins”, eller ibland hou, ”markis”. Titeln wang, ”kung”, är i princip reserverad för Zhou-härskaren, men andra monarker bar den i de södra regionerna (Chu, Wu och Yue) och bland ”barbarerna”. Enligt den kungliga ideologi som skapades under västra Zhou är kungen innehavare av det ”himmelska mandatet” (tianming) som den högsta guden, Herren ovanför (shangdi), har gett honom, vilket garanterar hans herravälde över de ”fyra delarna” av världen (si fang). Efter Zhou-kungarnas nedgång i makt tog de mäktigaste furstarna till sig denna ideologi, vilket framgår av inskriptioner som hittats i Qin och Chu. Makten hos de stora staternas härskare är särskilt tydlig i de monument som är tillägnade dem, särskilt Majiazhuang-komplexet i Qin, som består av flera enheter, inklusive plats nr 1, som troligen är hertighusets förfäders tempel, medan nr 5 verkar vara ett palats, och de kungliga begravningskomplexen, som blir alltmer monumentala, som det i Nanzhihui i Qin. Detta återspeglar det faktum att klyftan mellan prinsarna och de stora släkterna inom den aristokratiska eliten tenderar att öka, medan skillnaderna mellan de två gruppernas gravar inte var så markanta under den västra Zhou.

Härskarna är omgivna av höga dignitärer som innehar de viktigaste funktionerna i den administrativa apparaten, inspirerade av dem som fanns vid Zhou-domstolen. En premiärminister (lingyin) ansvarade ofta för den dagliga förvaltningen och kunde biträdas av andra ministrar, särskilt de som ansvarade för krig och säkerhet, ritualer, skattkammare, arbeten, övervakning av hantverkare osv. Den centrala administrationens makt var dock begränsad i början av perioden, eftersom de stora adelsfamiljerna hade självständighet i de fiefs som styrdes av de stora adelsfamiljerna, som i sin egen skala reproducerade en lokal administrativ organisation som också var organiserad kring en stad. Men maktbalansen tenderade att vända. I början av 700-talet var Chu-kungarna de första som skapade distrikt (xian, en titel som fortfarande betecknar Folkrepubliken Kinas grundläggande valkrets) från erövrade områden, som anförtroddes åt guvernörer (yin) som valdes av centralmakten och som var ansvariga inför den, och inte längre åt någon av hans släktingar, som sedan kunde lämna över det till sina arvingar. Denna modell, som bröt med Zhou-institutionernas tradition, togs sedan upp av andra stora stater (Jin, Qin) och bidrog till att skapa ett territoriellt baserat administrativt system som så småningom ersatte den gamla ordningen med aristokratiska ”fiefs”, som gick hand i hand med personliga relationer.

De första skriftliga strafflagarna är daterade från mitten av 600-talet, och det mest kända fallet är de lagar som skrevs på en kittel på uppmaning av Zi Chan, premiärminister av Zheng. Detta förebådar också framväxten av en stat med centraliseringstendenser: i och med att den politiska makten hos de släkter som dominerar de ärftliga apanagerna minskar, kommer centralmakten att utöva rättvisa direkt i sina provinser, vilket kräver ett mer abstrakt och systematiskt tillvägagångssätt för utövandet av rättvisa. Det är också denna tendens att utplåna den sedvanliga rättvisa som utövades av släktledarna som framgår av de skriftliga allianseden som hittades i Houma (det gamla Xintian) omkring 440-420, en period av konflikt mellan aristokratiska släkter i den staten. Ledaren för den mäktiga Zhao-släkten tar emot lojalitetsed (meng) från flera andra släkter, och söker därmed stöd baserat på formaliserade band snarare än på sedvanlig släktsammanhållning (särskilt som dessa allianser tycks vara gjorda mot en annan medlem av Zhao-släkten).

Läs också: biografier – Babe Ruth

Sociala strukturer och dynamik

Gravar och de möbler de innehåller är den bästa indikatorn på vår- och höstperiodens sociala hierarkier, eftersom gravarnas storlek och deponeringen av vissa prestigeföremål i dem i princip är ett svar på sumptuarielagar som visar den avlidnes status; till exempel är antalet ding- och mistelvaser som förvaras i en aristokrats grav i många fall en uppenbarelse av den avlidnes rang i de länder där Zhou-traditionen är mest levande. Genom att studera kyrkogårdarna kan vi alltså urskilja flera sociala grupper som kan kopplas till de grupper som finns omnämnda i texterna. I nekropolen Zhaojiahu (Hubei) i det gamla Chu presenteras de lägre sociala skikten för den höga aristokratin. Om vi följer L. von Falkenhausens analys, kommer först medlemmarna i shi-gruppen, som tillhörde de subalterna adliga släkterna: först en rikare grupp, shangshi, som motsvarade jordaristokratins lägre skikt med sekundära administrativa funktioner, sedan två andra grupper av dessa ”herrar”, zhongshi och ziashi, som inte hade några egendomar eller officiella funktioner, ett slags mellanskikt. Därefter kommer det vanliga folket (shumin), därefter de fattiga (pinmin). På ett mer detaljerat sätt kan de ”vanliga” samhällsgrupperna också definieras utifrån deras verksamhet: hantverkare och köpmän i städerna, bönder i inlandet, som själva är uppdelade i flera grupper (trädgårdsmästare, boskapsskötare, skogsbrukare, mjölnare etc.).

De högsta ämbetena i den centrala och lokala förvaltningen innehas traditionellt av de mäktigaste aristokratiska släkterna i de olika staterna, som ofta har ärftliga ämbeten på båda förvaltningsnivåerna. De bär hederstitlar som ärvts från Zhou-traditionen och som grovt översatts med termer från den europeiska feodalismen: ”markis” (hou), ”greve” (bo), ”vicomte” (zi) eller ”baron” (nan). De fick titlar av suveräna regenter samt prestigeföremål (rituella vaser, musikinstrument, musiker, rustningar) och tjänare för att visa sin sociala rang. Deras funktioner var främst inriktade på krig och ritualer, vilket garanterade dem mest prestige. Idealen för adlig verksamhet kan ses i några bronsvaser med kopparinläggningar, daterade till periodens sista decennier, som visar olika scener som är karakteristiska för det aristokratiska livet: scener med bågjakt, en belägrad stad, krigsdanser som utförs med spjut i handen, ritualer som kännetecknas av drickningar och musik som spelas med klockor och klangstenar. Aristokraternas lokala bas, som vilade kring en verklig lokal domstol, gjorde det möjligt för dem att ha sina egna tillgångar, att mobilisera trupper, att organisera sin familjs förfäders kult på lokal nivå, kring stora nekropoler som utan att konkurrera med de mäktigaste dynasternas kunde vara imponerande. Nekropen i Xiasi (Henan, mitten av 600-talet) tillhörde till exempel Yuan-släkten, en sidogren till Chu-kungadynastin som då styrde Danjiang-flodens dalgång. Platsen domineras av gravplatsen för vicomte Peng (eller Yuan Zi Feng, gravplats nr 2), som var rikets premiärminister, omgiven av sina fruar och flera tjänare.

Med tiden ersattes den traditionella aristokratin, som dominerades av personer från släkter som härstammade från härskaren (ofta hans bröder eller söner), av nya släkter som ursprungligen inte var släkt med härskaren. Dessa mäktiga släkters samexistens med de dynastier som styr staterna är ofta kaotisk, och inbördeskrig är vanliga. Konflikterna mellan de stora familjerna var återkommande i Jin och bidrog till att försvaga det och få det att förlora sin ställning som hegemon, innan det slutligen ledde till att riket splittrades under första hälften av 500-talet. De olika avtalen i Houma, som redan nämnts, vittnar om de allianser som slöts mellan de olika aristokratiska släkterna i detta rike för att få större makt. Nya politiska enheter byggdes alltså upp, baserade på att arméerna i de mäktigaste släkternas händer ökade i makt, som ofta kunde störta de regerande dynastierna, som Tian-läkten, som styrde Qi från 481. I Chu gjorde försvagningen av den kungliga linjen till följd av Wus nederlag det möjligt för sidogrenarna att utöva sitt förmynderskap över suveränerna. I Qin däremot verkar aristokratin ha varit mindre mäktig och turbulent.

Den institutionella utvecklingen mot en förstärkning av den statliga auktoriteten och minskningen av de traditionella banden gynnar också gruppen av ”herrar” (shi). De verkar ha olika ursprung: medlemmar av avklassificerade aristokratiska släkter eller tvärtom människor från samhällets medel- eller lägre skikt som har uppnått social upphöjdhet och anslutit sig till elitens lägre skikt. De hade ofta en intellektuell och militär utbildning och kunde utmärka sig i utövandet av officiella funktioner och klättra på den sociala stegen tack vare sina meriter, vilket var en förebild för den klass av läskunniga funktionärer som uppstod i slutet av den förimperiala perioden. I själva verket spelade medlemmarna av städernas rika klasser en allt viktigare roll i vår- och höststaternas interna konflikter, och de stora släkterna var tvungna att ta hänsyn till dem i sin marsch mot maktens erövring. Några lysande ministrar kom från denna medelklass, till exempel Guan Zhong, premiärminister för hertig Huan av Qi, som kom från köpmannakåren, eller Zi Chan, en liten adelsman från Zheng som lyckades styra denna stat. Shi:s politiska roll fastställdes slutligen under de stridande kungadömena.

Större delen av samhället, bönderna, är dåligt kända. Marcel Granet har försökt rekonstruera deras liv mer exakt genom att göra en antropologisk analys av ”Landets sånger” (Guo feng) i Odeboken, som moderna kritiker till största delen daterar till den tidiga östra Zhou-perioden. Dessa texter handlar om böndernas högtider eller mer allmänt om deras dagliga liv. Den bild som framträder är ett landsbygdssamhälle som är organiserat i storfamiljer av klassificerande slag (man skiljer inte på fäder och farbröder och mödrar och tanter), endogama äktenskapsföreningar (med en preferens för äktenskap mellan kusiner) och patrilokala föreningar (hustrun går in i mannens hushåll). Jordbruksarbetets period präglas av många högtider, som har en uttalad sexuell karaktär på våren, då fruktbarheten återkommer. De olika delarna av landsbygden (floder, berg, skogar) har en helig karaktär och är ibland kultförklarade.

Läs också: biografier – Cornelius Nepos

Jordbruk

Jordbruket i Vår- och höstkina domineras av hirs, med vete i norr och ris i söder. Bönderna odlar också olika frukter och grönsaker som komplement. Odlingen av mullbärsträd för uppfödning av silkesmaskar är under utveckling och är utan tvekan av spekulativ karaktär. Under flera årtusenden har jordbruksredskap främst tillverkats av trä och sten, men bronsblad (och kanske järn i slutet av perioden) användes för att tillverka hackor, saxar och plogskärar. Oxar användes i allt större utsträckning som dragdjur för plogskär under den östra Zhou-perioden, vilket bidrog till en långsam förbättring av jordbrukets produktivitet. Ökningen av jordbruksproduktionen baserades dock huvudsakligen på en utvidgning av odlingsområdena genom röjning av mark och i vissa fall genom bevattning.

Jordbruksstrukturerna kännetecknas av eliternas rättigheter över den mark som bönderna brukar bruka. Om de senare i början av perioden var tvungna att utföra sysslor på de förstnämndas direkta egendomar, verkar det som om detta arbete gradvis ersattes av betalning av royalties in natura bestående av en del av skörden, i allmänhet 1

Läs också: mytologi – Peleus

Metallurgiskt hantverk

Hantverkarna under vår- och höstperioden arbetade med en mängd olika material: vid utgrävningar i Houma (Shanxi) har man upptäckt gjuterier, sten-, jade-, ben- och keramikverkstäder. Metallurgiskt hantverk är bäst känt genom arkeologisk forskning. Järnverksamheten var mer utvecklad under denna period, men brons var fortfarande den vanligaste metallen som smiddes. Staterna Jin och Chu hade stora koppargruvor, vilket gav dem en klar fördel. En sådan gruva med anläggningar för den första smältningen av malmen har grävts ut i Tonglüshan (Hubei), i en sydlig region vars förmyndarfurstendöme (Chu?) är okänt. De två stora verkstäderna i Houma-smältverket, den ena specialiserad på tillverkning av rituella vaser och andra prestigeföremål och den andra på verktyg, visar att de mäktigaste staterna kunde utveckla en komplex organisation, som utan tvekan innebar en omfattande arbetsfördelning under överinseende av administratörer. Den här platsen är anmärkningsvärd eftersom storskalig produktion inte sker på bekostnad av föremålens kvalitet. Många mysterier kvarstår: produktionens organisation, hantverkarnas och sponsorernas ställning kan bara antas, även om det verkar uppenbart att det i båda fallen sker kvantitativa och kvalitativa framsteg. Den tekniska utvecklingen under den här perioden gynnar i alla fall valet av en massiv produktion med arbetsfördelning, eftersom den gynnar utarbetandet av föremål av hög konstnärlig kvalitet i flera steg.

Läs också: biografier – Henrik II av Frankrike

Utbyten

Varor cirkulerade främst genom icke-marknadsrelaterade utbyten, särskilt i de kretslopp för ackumulering och omfördelning av rikedomar som styrdes av officiella institutioner: gåvor till förtjänta tjänare eller vänligt sinnade herrar, tributer, arbetarransoner. Marknadsbytena blev dock allt viktigare i och med förändringarna i de politiska och sociala strukturerna, även om de inte var i majoritet. Utvecklingen av stadscentra gjorde det möjligt att skapa fler viktiga platser för utbyte, men det var de periodiska politiska konferenserna som, genom att locka till sig människor från långt håll med sina produkter, inklusive köpmän, utgjorde de privilegierade tillfällena för långväga handel. De politiska myndigheterna såg till att kommunikationsvägarna (land- och vattenvägar) upprätthölls och att de säkrades med regelbundna garnisoner. I Furstendömet Lu pågår till och med en debatt om huruvida tullstationer ska behållas.

En klass av rika köpmän växte gradvis fram. Fan Li (senare känd som Tao Zhu Gong), som levde i slutet av denna period och vars biografi har behandlats av Sima Qian, är en av de mest illustra representanterna för den gamla kinesiska affärsmansklassen. Han var minister i Wu innan han blev oförskämt rik genom sina affärer. Eftervärlden har gjort honom till en av arketyperna för en person som kan skapa betydande rikedomar och han tillskrivs långt efter sin död att ha skrivit en bok med föreskrifter om affärsverksamhet.

Handelns utveckling under den här perioden återspeglas i myntformerna under den andra delen av perioden. De återspeglar den regionala mångfalden i de kinesiska länderna under denna period: Jin använde främst bronsmynt i form av en spade (bu), de nordliga länderna (Qi, Yan) mynt i form av en kniv (dao), även om imitationer av kofrukter (i brons, jade, sten, ben) förblev vanliga som betalningsmedel, precis som de var under tidigare perioder. I ett gjuteri i Guanzhuang (nuvarande Henan, förmodligen i den tidigare staten Zheng) hittades formar för spadformade mynt, daterade till cirka 640-550. Detta är det tidigaste beviset på standardiserade mynt i Kina och den äldsta kända penningverkstaden i världen.

Läs också: strider – Slaget vid Bosworth Field

Kulter av förfäder och territoriella kulter

De gamla kineserna dyrkade en mängd gudar som hade med naturens krafter eller olika aspekter av det dagliga livet att göra, liksom familjens förfäder, andar som man måste räkna med efter sin död. Zhou-kulten tar hänsyn till gudar som är kopplade till kungligheter: Himlens gud (Tian), som är likställd med en annan suverän gudom, Herren av ovanför (Shangdi), och i andra hand Jordens suverän, jordens gud, och de dynastiska förfäderna som har en framträdande roll, särskilt den suveräna hirsen (Houji), dynastiens legendariska grundare, och kungarna Wen och Wu. Detta officiella pantheon inspirerade de furstar som antog dess principer. De eder som de avgav i samband med sina politiska överenskommelser åberopade därför olika naturgudar (till exempel de gudomliga kullarna och floderna) och framför allt de inblandade dynasternas förfäder. Men furstendömenas kanslier ger sina pantheon egna element som gör att de får symbolisk autonomi och därmed större politisk legitimitet. Den höga åldern hos släktens dynastiska förfäder är också en avgörande faktor i debatterna om företräde vid möten mellan prinsar, och utgör således ett viktigt prestigeinstrument. De nya makthavare som inte härstammade från Zhou-klanen försökte därför skapa en anmärkningsvärd släktforskning.

Detta följer en allmän tendens till relativisering av kulten av förfäderna hos de nya dominerande dynastierna, som inte finner lika stor politisk legitimitet i den som de äldre släkterna på den centrala slätten som kan spåra sin släktled tillbaka till Zhou-dynastins tidiga dagar. Detta ledde till att man utvecklade en vana att betrakta släktens förfäder som en grupp, snarare än som enskilda individer som tidigare. Uppkomsten av furstendömen som frigjorde sig från Zhous förmyndarskap och dess religiösa överhöghet ledde också till att territoriella kulter uppstod, där förfäderna gradvis förlorade sin betydelse i förhållande till naturgudarna som förkroppsligade berg, floder och stjärnor. Denna ”territorialisering” av de officiella kulterna syftar till att skapa territoriella politiska makter. Detta kan ses i den större betydelsen av ritualer till jord- och sädesgudarna, som också hade till uppgift att mobilisera lokalbefolkningen. Man tenderar att tro att en härskare som inte vet hur han ska knyta an till folket inte kan få hjälp av andarna.

Läs också: historia-sv – Kuwaitkriget

Rituella metoder och utrymmen

Förfädersdyrkan är ett viktigt inslag i vår- och höstperiodens religion, som präglas av de traditioner som etablerades vid Zhou-kungahuset, särskilt efter en rituell ”reform” på 800-talet. Den äger rum i tempel, där offer och andra politiska ceremonier äger rum vid olika tillfällen. Det är här som kultmöblerna finns bevarade, och de har kommit fram i ljuset i de gravar där de åtföljer de stora figurerna. Det rör sig främst om kärl som är avsedda för olika offerhandlingar, vars former visar på en funktion. Enligt den typologi som ärvts från Songdynastins ”arkeologer” som studerade dessa antika föremål, skiljer vi mellan vaser avsedda för tillagning av kött från offerdjur (trebensstativ ding och li), spannmål (koppar dui och du, vas gui), presentation av mat (slutna vaser fu), fermenterade drycker gjorda av spannmål (bassänger jian som användes för att värma upp dem, krukor fanghu) och vattenbad (såsbåtar yi, bassänger pan). Bland de instrument som användes är klockorna välkända från flera arkeologiska fynd.

L. von Falkenhausen föreslog att man i gravarna från mitten av vår- och höstperioden skulle skilja mellan en samling vaser som kallas ”vanliga”, som var gemensamma för alla sociala eliter och som följde principerna från västra Zhou-perioden, och en ”speciell” samling som var reserverad för de högsta karaktärerna (sheng, gui, fanghu- och li-vaserna och den vanligare förekomsten av klockor), med mer rikt dekorerade föremål och mer originellt hantverk, som finns särskilt i Chu (särskilt Xiasi), vilket tycks hänvisa till olika rituella metoder mellan det övre skiktet av eliterna och resten av denna grupp, och därmed till den växande klyftan mellan dessa två sociala kategorier.

Offerritualerna har ofta formen av en gemensam måltid som symboliserar enigheten mellan de släkter som organiserar dem, och de åtföljs av dans och musik. En trend under vår- och höstperioden tycks vara att man vill göra ritualerna mer underhållande för de inblandade förfäderna och andarna genom att intressera sig mer för denna aspekt av ceremonierna. Av de tempel för förfäder som grävts ut under denna period är det mest kända det som tillhörde Qin-dynastins hertigar och som grävts ut i Majiazhuang, i deras tidigare huvudstad Yongsheng. Huvuddelen av komplexet är en stor gård med tre byggnader och en liten aedicula. Där har 188 offergropar grävts ut, som huvudsakligen består av djur (oxar, får) som offrades under de ceremonier som ägde rum där, men i vissa fall även människor och vagnar.

Tillsammans med förfädernas tempel, som det är ett komplement till, är altaret (sheji), som uppfördes för offer till den gudomliga jorden (eller jorden) och säden, det andra slående elementet i landskapet för den officiella vår- och höstreligionen. Denna gudstjänstplats med stark territoriell förankring (ritualerna som hålls där tjänar till att manifestera suveränitet över territoriet och dess befolkning), som blir allt viktigare under den östra Zhou-perioden, tas om hand av vaktmästare (fengren), som också tar hand om gudstjänsten vid furstendömenas gränser. De andra kända ritualer från perioden, som inte nödvändigtvis har en politisk aspekt och som också vädjar till förfädernas och naturens andar (utan att nödvändigtvis offra till dem), är mycket varierande: förutom de blodiga ederna (meng) som redan nämnts finns det olika jordbruks- och säsongsrelaterade ritualer, liksom mer individualiserade ritualer som helande riter och exorcism, eller ritualer för att säkerställa en god resa, liksom spådomsritualer och begravningsritualer.

Läs också: biografier – Pjotr Kropotkin

Spådom

Spådomsutövning omfattar en rad metoder som gör det möjligt för människovärlden att kommunicera med andevärlden om en rad olika frågor: om en ritual är läglig, ett politiskt beslut, en strid, en resa, avslöjandet av en förbannelse (som sedan måste bekämpas genom en exorcism) osv. Zuo-kommentaren nämner 132 fall av spådomar, främst i politiska och militära sammanhang. I de vanligaste fallen är det männen som tar initiativet: de ställer en fråga till andarna, som svarar genom ett medium. I de flesta fall är mediet en sköldpaddssköldpadda som man låter brinna och som orsakar sprickor vars form sedan tolkas för att läsa av svaret. Samma process används vid spådomar med hjälp av röllekavlepinnar, som upprepade gånger kastas på marken för att bilda hexagram som sedan måste förklaras. I andra fall är det andarna som tar initiativet till budskapet. De kan framkalla drömmar som avslöjar ett omen, eller ingripa genom astrala rörelser (särskilt förmörkelser), eller till och med genom olika händelser utöver det vanliga (naturkatastrofer, olika underverk) som tillskrivs ett övernaturligt ursprung. Tolkningen av tecken från andevärlden var ett ansvar för specialister som kunde ha en viktig funktion i de furstliga domstolarna på grund av spådomarnas politiska betydelse, däribland professionella spåmän, skriftlärare eller rådgivare som stod nära de styrande. Denna disciplin är mycket teknisk och kräver erkända färdigheter. I kommentaren till Zuo nämns flera gånger debatter mellan rådgivare och spåmän, där de förstnämnda ofta ifrågasätter spådomars giltighet när det gäller att styra politiska åtgärder och försöker relativisera användningen av spådomar till förmån för att observera konkreta situationer i nuet och vad som kan härledas för framtiden.

Läs också: biografier – Elia Kazan

Begravningsmetoder

Begravningspraxis är en viktig källa till information om vår- och höstperioden, tack vare de tusentals gravar som grävts fram i olika delar av Kina. De avslöjar materiella och symboliska aspekter samt sociala hierarkier och den kulturella mångfald som fanns mellan staterna under denna period, men också förekomsten av gemensamma referenser. Gravarna är i allmänhet grupperade i nekropoliser som tillhör en släkt och dess anhöriga. På 700-talet var gravarna fortfarande i linje med dem från den föregående perioden och var av blygsam storlek, även för eliten: en grav innehöll en yttre träkista (guo), som i sin tur innehöll den avlidnes kista och hans begravningsmöbler. Gravinredningens utseende och sammansättning styrdes i princip av sumptuarielagar som fastställts av Zhou: antalet och typen av bronsvaser (särskilt den treuddiga ding), antalet kistor som ligger i varandra, förekomsten eller avsaknaden av en ramp för att ta sig in i graven bestämdes av den avlidnes rang. Eliten gick dock snabbt över dessa symboliska gränser genom att utveckla allt mer extravaganta begravningskomplex med lyxig inredning, och detta blev bara mer uttalat med tiden. Detta åtföljs av social komplexifiering, vissa aristokratiska släkters politiska uppgång och även rituella förändringar. I början av 600-talet innehöll t.ex. graven för en herre från furstendömet Zheng, som grävdes ut i Lajialou (Henan), 56 vaser och 23 bronsklockor av anmärkningsvärd kvalitet, och offergropar med hästar och vagnar är vanliga i denna region. I en annan hertig grav, som grävdes upp i Hougudui i Henan (det gamla Chu, eller kanske Wu) i början av 500-talet, finns en kvinna som huvuddödsoffer tillsammans med sjutton offermänniskor och en mängd fina föremål (bronsvaser, musikinstrument i lack, keramik, jadeföremål, stolar, delar till vagnar). Offren avslöjar furstarnas stora makt i vissa regioner: mer än 600 hästar i graven för hertig Jing av Qi i Heyatou (Shandong) och 166 människor i graven för hertig Jing av Qin i Nanzhihui (Shaanxi). Denna sista grav, som är cirka 300 meter lång och mer än 20 meter djup, är den största kända graven från den förimperiala perioden och överträffas endast av den förste kejsarens mausoleum. Ju längre ner i den sociala hierarkin man kommer, desto mer sällsynt blir däremot den rituella inredningen, och de fattigaste begravs i en enkel grop, ibland med keramik, men ofta utan någon inredning.

Enligt de karakteristiska tendenserna för perioden kan man urskilja flera regionala traditioner som med tiden blev alltmer etablerade, särskilt i de perifera länderna. Människooffer finns alltså främst i Qin och i de östra länderna (Qi, Lu, Cao). Den mest kända regionen är Chu och dess beroendeområden. En av de mest anmärkningsvärda nekropolerna från denna tid grävdes ut i Xiasi i Henan, dominerad av graven för viscount Feng från Yuan-linjen, omgiven av gravarna för hans fyra fruar och flera tjänare, samt offergropar som innehöll rester av hästar och vagnar. Gravskicket är grupperat på ett funktionellt sätt: vagnar och vapen på ena sidan, därefter rituella kärl för tvagning, kärl för kött och jästa drycker samt musikaliska föremål (klockor och ljudstenar). Rituella föremål förblir det bästa sättet att bekräfta den avlidnes prestige, även om vi med tiden hittar fler och fler vardagsföremål i gravarna (vapen, sängar, skrifter). Graven för markis Yi av Zeng (i Leigudun, Hubei), som dateras till början av de stridande kungadömena (omkring 433), återspeglar kulminationen av denna utveckling genom att gravarna organiseras i avdelningar som bildar riktiga rum, och gravarna ses då som riktiga bostäder efter döden. En liknande utveckling ägde rum i Qin lite tidigare. I det senare fallet är gravutrustningen av lägre kvalitet än i Chu, som kännetecknas av den omfattande utvecklingen av mingqi, föremål som endast tillverkas för förvaring i graven, som kan vara tillverkade av brons men ofta är keramiska imitationer av rituella kärl i brons, inspirerade av formerna från den västra Zhou-perioden. Länderna vid nedre Yangtze (Wu och Yue) är mer originella på grund av sitt avstånd från den centrala slätten: eliternas gravar är överbyggda av tumuli och innehåller huvudsakligen vaser i deras egen lokala stil, i brons men också i stengods.

Denna utveckling och dessa skillnader tyder på olika lokala traditioner och trosuppfattningar, men dessa är dåligt kända för vår- och höstperioden i avsaknad av explicita texter. Begravningen åtföljs av ritualer, förmodligen överdådiga när det gäller eliten. I synnerhet åkallade de de infernaliska gudarna. Skyddsföremål (mestadels jade) placeras på den avlidnes kropp och kistan täcks ibland med ett lager cinnober för att skydda den mot övernaturliga hot. I Chu-gravar placeras statyer av gravskötare (särskilt hjorthorn) för att de ska ha en skyddande funktion. Att deponera föremål tycks i de flesta fall inte ha något annat syfte än att bekräfta den avlidnes prestige. Men utvecklingen mot en grav som är utformad som en bostad (särskilt i Chu) visar troligen på framväxten av en ny mentalitet som gör graven till en post-mortem-bostad för den avlidne, som är ämnad att gå till ett liv efter döden där han eller hon kommer att behöva sina dagliga föremål vid sin sida. Detta hänger samman med den för följande period bekräftade tron att en del av den avlidnes själ (po) stannar kvar i graven tillsammans med liket, medan den andra (hun) går in i den himmelska världen.

Läs också: civilisationer – Sultanatet Malacka

Litteratur

Den intellektuella tradition som ärvdes från den västra Zhou-perioden finns bevarad i texter som senare betraktades som ”klassiker” och som har haft hög prestige sedan vår- och höstperioden. Dessa verk är Book of Documents (Shangshu eller Shujing), som innehåller gamla historiska dokument från de kungliga arkiven, Book of Odes (Shijing), som sammanställer dikter, och Zhou Mutations (Zhou yi), en handbok för spådomar med hjälp av järpe, mer känd som Book of Mutations (Yijing). De sammanställdes och kanoniserades successivt under Han, men det exakta datumet för när de olika delarna skrevs är ofta osäkert: vissa av dem verkar vara från slutet av västra Zhou-perioden, andra kan vara tidigare, många är helt klart senare skrifter eller omarbetningar, som ibland kan hänföras till vår- och höstperioden (till exempel sångerna om länderna i Odesboken).

Skribenterna i furstendömena under våren och hösten producerade också historiografiska verk som rapporterade om de händelser som hade inträffat och integrerade dem i kontinuiteten av ett halvlegendariskt förflutet som gick tillbaka till de första kungarna och dynastierna (de tre Augusterna och de fem kejsarna, Xia, Shang) för vilka mirakelberättelser har en framträdande plats. Det enda kända fullständiga exemplet är Annalerna från Lu-landet, eller Annalerna från våren och hösten (Chunqiu), som gav perioden dess namn och senare också blev en klassiker. Bambusens annaler är ett annat exempel på denna typ av historiografiskt arbete, som måste baseras på källor från perioden och som motsvarar en historisk krönika om landet Wei och Jin, som det är arvtagare till. De andra furstehoven och Zhou-hoven producerade troligen liknande verk om sitt förflutna, men de har försvunnit.

När det gäller de skrifter som under senare perioder har tillskrivits lärda som levde under vår- och höstperioden, såsom Sun Tzu, Guan Zhong och naturligtvis Konfucius (som sägs ha omarbetat klassikerna), verkar det svårt att hävda att de verkligen härstammar från dessa personer, men de kopplades till dem på grund av deras prestige. Studier av dem visar ofta på ett starkt avtryck av perioden för det krigförande riket. Endast konfucianska samtal är vanligen kopplade till tankarna hos den personlighet som de är knutna till (se nedan).

Läs också: historia-sv – Iran–Irak-kriget

Att utmana traditionen

Det är därför rituella texter, poesi och historia, förutom folkmytologiska berättelser som man känner till genom anspelningar, som utgör grunden för kulturen hos de lärda och tänkare från vår- och höstperioden, från kategorin shi, herrar från det lägre skiktet av aristokratin som tenderar att utgöra en grupp av litterata intellektuella i sin egen rätt som intar en viktigare plats i den politiska apparaten under den sena perioden. De gav liv åt debatterna vid de furstliga domstolarna, som redovisas i talen i Zuo-kommentaren, vars sena datering (mitten av 400-talet) väcker frågor om dess tillförlitlighet när det gäller att beskriva det intellektuella tillståndet under den period som den beskriver. Men den är fortfarande det viktigaste dokumentet för att närma sig tankesättet före Konfucius. Vi finner i den flera teman som ligger denne tänkare varmt om hjärtat av tidens bekymmer: betoningen på social stabilitet och hierarkier, utövandet av riter som formar den politiska elitens beteende, kunskapen om och respekten för klassiska texter. Om vi följer förslagen från Y. Pines förslag, den gradvisa upplösningen av den rituella ordning som etablerades av den västra Zhou, det ökande våldet och cynismen i förbindelserna mellan stater och i den diplomatiska och strategiska konsten skulle kunna leda till ett mer realistiskt tänkande, skeptiskt till traditionella föreställningar och moral. Frågor och debatter om förhållandet till traditioner som ärvts från tidigare perioder tycks vara en ständig del av den politiska verksamheten. Premiärminister Zi Chans önskan att få den tidigare sedvanliga och muntliga straffrätten utarbetad på Zheng kritiseras därför av en grupp ”konservativa”. Personer som Zi Chan, eller tidigare Guan Zhong, kan senare ses som föregångare till reformatorerna under krigstiden, särskilt de som tillhörde den legistiska skolan. Förändringarna i det politiska tänkandet syns också i det faktum att vissa av prinsarnas rådgivare relativiserade användningen av traditionell spådomskonst (med hjälp av sköldpaddsskal och röllekavlepinnar) i beslutsfattandet och föredrog ett mer pragmatiskt tillvägagångssätt som byggde på en analys av den aktuella situationen.

Läs också: biografier – Richard Rodgers (kompositör)

Konfucius

Vår- och hösttidens slutskede kännetecknades således av en intellektuell utveckling som åtföljde den gamla politiska ordningens slutgiltiga upplösning och upprättandet av ett system där rivaliteten mellan makterna blev alltmer våldsam och instabil. Det är i detta sammanhang som den mest betydelsefulla tänkaren i Kinas historia, Konfucius (latiniserad version av Kong zi, ”mästare Kong”, hans personliga namn var Kong Qiu), som traditionellt sett dateras till 551-479, framträder. Hans biografi, som tillhör kategorin shi, skrevs ner först sent (särskilt av Sima Qian) och är därför inte säker. Han sägs ha haft en blygsam barndom och ha deltagit i förvaltningen av sitt land, staten Lu, och haft en blygsam karriär som han slutligen gav upp, desillusionerad som han var av den gamla ordningens sönderfall och oförmågan hos sina herrar som inte visste hur man styrde i enlighet med principerna i det himmelska mandatet. Han började sedan erbjuda sina tjänster vid andra domstolar, vilket han inte hade någon större framgång med, men han lyckades ändå locka till sig lärjungar som fortsatte hans tankar. Hans framgång säkrades således efter hans död, framför allt genom att hans lärjungar skrev ner anekdoter om honom och ord som tillskrevs honom, vilka sammanställdes och sedan kanoniserades i ett stort verk, Lunyu (Konfucius” ”samtal” eller ”Analekter”), mellan de stridande kungadömena och Han-dynastin.

Konfucius” tankar är traditionalistiska och förespråkar återupprättandet av en gammal ordning mot sin tids moraliska degeneration, men genom sin beslutsamt nyskapande karaktär bidrar han ännu mer till det traditionella tänkandets sammanbrott. Den sätter människan i centrum för sitt tänkande och förespråkar att hon ska förbättras genom studier, återupprättande av gamla riter och rättelse av namn. På detta sätt kommer värdiga administratörer att bildas som kan återställa harmonin i riket, få folkets lydnad genom sin dygd, styra med välvilja, med ett politiskt mål. Genom att betona individens moraliska och intellektuella kvaliteter verkar han ifrågasätta sin tids födelsebaserade sociala status som garanterade aristokratins traditionella dominans, och han hänvisar till framväxten av en grupp läs- och skrivkunniga tjänstemän, vars status beror mer på deras förmåga och som ställer sig i statens tjänst. Konfucius” tradition bygger främst på skriftliga texter, i detta fall de framtida ”klassikerna” som nämns ovan, som han själv skulle ha omarbetat, och där det finns en uppsättning exempel som hjälper till att forma bättre människor. Konfucius och hans lärjungar bidrog på så sätt till att skapa avgörande förändringar: ett människovänligt tänkande, baserat på en mästares undervisning och skrifter, som öppnade vägen för de ”hundra skolorna” som gav upphov till de mycket rika intellektuella debatterna under de stridande kungadömenas tid.

De kända konstnärliga prestationerna från vår- och höstperioden är främst vaser och andra bronsföremål som grävts fram i gravar, några jade- och lackföremål, keramiktillverkning samt guldprydnader som spreds från Qin, troligen under inflytande av nomader från de västra regionerna. Under det åttonde och sjunde århundradet skedde ingen större utveckling jämfört med den sista perioden av västra Zhou. Det är först efterhand som nya trender uppstår, som följer periodens stora trender, och lokala traditioner utvecklas för att tillgodose den ökande efterfrågan från den furstliga och aristokratiska eliten. Dessa eliter ville visa sin makt genom att äga prestigefyllda föremål, som till en början hade ett rituellt syfte, även om vardagliga föremål senare i allt högre grad blev föremål för uppmärksamhet. Denna tyngd av lokala vanor innebär inte att den konstnärliga gemenskap som ärvdes från Zhou-perioden försvann, eftersom föremål och specialister cirkulerade inom ramen för diplomatiska förbindelser (gåvor, giftermål, möten), betalning av tributer eller till och med en effekt av emulering och influenser mellan de olika stora kreativa centra. Tekniska innovationer var också viktiga, särskilt inom bronsmetallurgin, i synnerhet kring Houma-gjuteriet, som spelade en viktig roll för att experimentera med successiva gjutningar, användning av matriser och sedan inläggningar.

Läs också: biografier – Charles Lever

Bronsföremål: vaser, vapen och klockor.

Sedan bronsålderns början valde de kinesiska metallurgerna, som hade stora mängder malm till sitt förfogande, att gjuta i formar i stället för att smida. Under första hälften av det första årtusendet utvecklade de tekniken med successiva gjutningar, som gjorde det möjligt att tillverka de mest komplexa föremålen i flera steg, där föremålets kropp och dess utskjutande delar tillverkades separat. Tekniken med förlorad vax är känd, men används sällan, endast ett fåtal föremål från Chu vittnar om den. I början av 600-talet utvecklade hantverkarna i Houma en genial teknik som byggde på användning av stämplar, där lera stämplades och placerades i formar eller delar av formar (som inte var dekorerade), vilket gjorde det möjligt att producera de (visserligen repetitiva) dekorationerna snabbare och på så sätt öka produktiviteten ytterligare. Kort därefter introducerade Chu tekniken att lägga in motiv av koppar och guld (senare sten och andra material) som placerades i formen innan bronset gjöts.

Bronsvaser är bland de mest prestigefyllda föremålen i det gamla Kina. Ur strikt konstnärlig synvinkel arbetade konstnärerna under vår- och höstperioden huvudsakligen med de vanligaste formerna som ärvts från västra Zhou: trebent ding, gui-vaser, hu-krukor och relaterade former (inklusive fanghu med fyrkantiga sektioner), pannfat och yi-krukor, även om preferenserna varierade beroende på region. Ur kronologisk synvinkel ligger vaser från 800-talet och början av 700-talet i kontinuitet med den föregående perioden, som kännetecknas av stilistisk homogenitet mellan regionerna. Efter mitten av 700-talet gör sig regionala traditioner gällande, med ett dominerande inflytande från konstnärerna i Jin och Chu, tillsammans med andra centra som Qin, Qi och dess östra grannar, eller länderna vid nedre Yangtze (Wu och Yue).

Vaserna är i allmänhet täckta av basreliefdekorationer, som ibland täcker hela ytan, ofta i form av slingrande eller t.o.m. sammanflätade linjer, kombinerade med föreställningar av djur (främst drakar, men även fåglar), särskilt i runda former, som utgör vasens handtag eller fötter. En av de mest anmärkningsvärda bronserna från denna tid, som grävdes fram i prinsengraven i Lajialou, är en fanghu med en tung dekoration av djur i låg- och högrelief som täcker hela ytan. Det är karakteristiskt för det faktum att bronserarna under denna period tenderar att använda olika processer för att uppnå komplexa visuella effekter. De accentuerade vasernas former och överdrog deras dekorationer och utvecklade till exempel ornamentala band på 700-talet. I Houma i Jins land ledde processen med sektionsformade stansar som möjliggjorde standardiserade dekorationer till att komplexa och repetitiva dekorationer (särskilt drakar) skapades, men även miniatyriserade. Konstnärerna i detta stora centrum var mycket kreativa och använde en mängd olika motiv, särskilt djurmotiv. Ibland är bronsvaser från den här perioden formade som djur (zoomorfer), enligt en tradition som ärvts från tidigare tider.

Den regionala Chu-traditionen uppvisar uppenbarligen en viss mångfald i de olika underregionerna och i allmänhet en lägre kvalitet än de vanliga Jin-bronserna, men vissa av de uppnådda resultaten är bland de mest anmärkningsvärda under perioden. Den tekniska innovation som först omnämns i Chu (även om det inte är klart om den har sitt ursprung där) och som har störst efterföljd är metoden med inläggningar, som tycks ha börjat omkring 550 med bronsvaser med inläggningar av motiv i röd koppar. Detta åtföljdes av utvecklingen av berättande scener på vaserna. Den förlorade vaxtekniken, som i Chu finns belagd för ett litet antal föremål från andra hälften av 600-talet, gjorde det möjligt att tillverka exceptionella föremål med mycket laddade dekorationer: Ett altarbord som hittades i Xiasi har många drakar i högrelief; dessa övernaturliga djur finns på en uppsättning zun- och panvaser som grävdes upp i markis Yi av Zengs grav i Leigudun, som troligen dateras till slutet av vår- och höstperioden, även om de förvaras i en grav från början av de stridande staterna. De föremål som grävdes fram i denna grav kan anses representera toppen av Chu-stilen under den period då de regionala konstnärliga traditionerna bekräftades.

Andra regioner kan ha föredragit en mer sober stil än Chu och Jin: de bronser från slutet av perioden som grävdes fram på kyrkogården i Qufu, huvudstad i Lu, verkar ha fått sin elegans från formen snarare än från dekorationen, som är mycket lätt. De nedre Yangtze-regionerna var ännu mer unika när det gäller tillverkningen av bronsvaser med originella former, som ofta gör det svårt att klassificera dem i den klassiska typologin, även om de är inspirerade av den. Här kan man i bronsföremålen se inflytandet från den lokala sandstenskeramiken. Wu- och Yue-metallurgerna är särskilt kända för sina svärd och spjut av exceptionell kvalitet, ibland med guldinlägg, som till exempel det anmärkningsvärda svärdet från kung Goujian av Yue. Bland de andra typerna av bronsföremål som är kända från gravar från den här perioden är vapen mycket väl representerade vid sidan av vaser, oavsett om det rör sig om dolkar, svärd, spjutspetsar och särskilt blad av yxor och dolkar (ge) och hillebardar (ji), som ofta är dekorerade med linjära och ibland djurmotiv.

Den tredje typen av föremål som är karakteristisk för gamla kinesiska gravar är rituella klockor. Sedan den sena västra Zhou har hängande klockor blivit normen för ritualer. I graven av hertig Wu av Qin, under den tidiga vår- och höstperioden, hittades en uppsättning åtta klockor, inklusive fem yongzhong, den vanligaste modellen, med en konkav mynning och ett handtag och en ring för lutande upphängning, men också andra modeller som kallas bo, mer rundade till formen och med en platt mynning, ofta med överdådig utsmyckning (den andra vanligaste typen är niuzhong, som liknar yongzhong men med rak upphängning). Klockorna, oavsett typ, har ingen klapp och slås därför från utsidan. Deras munnar är i allmänhet mandelformade, vilket gör att de kan producera två toner beroende på om de slås i mitten eller på sidorna. Senare gravar har gett mer imponerande klockspel: 26 klockor i den tidigare nämnda Xiasi-graven nr 2 och 64 i Leigudun-graven från de tidiga krigförande rikena, den mest imponerande klockuppsättningen i det forntida Kina, som innehåller de tre vanligaste typerna av klockor.

Slutligen är andra typer av bronsföremål marginellt kända, t.ex. rektangulära lådor med komplexa dekorationer och med djur i högrelief som hittades i gravar i Shangguo (Shanxi, f.d. Jin).

Läs också: biografier – Arshile Gorky

Konsten att skapa jade

Jade var ett mycket prestigefyllt material i det gamla Kina och hade högre status än ädelmetaller, eftersom det tillskrevs apotropa egenskaper. I eliternas gravar har man hittat många föremål av jade i olika färger: ljusgrön, mörkgrön, elfenbensvit och gul. Bearbetningen av detta material verkar ha fulländats och utvecklats från och med 600-talet. Graven för hertig Jing av Qin i Nanzhihui innehöll mer än 600 av dessa föremål, framför allt rituella föremål som genomborrade skivor bi och scepter zhang, men också olika hängen och prydnadsföremål med kantig form, t.ex. krokar, eller andra i form av fiskar. De är dekorerade med graverade linjära motiv, ibland med sammanflätningar, som uppenbarligen är inspirerade av metallurgi. Chu-jaderna är fint mejslade och dekorerade med snoddar.

Läs också: biografier – Stora Kanto-jordbävningen

Allmän information om det gamla Kina

Läs också: biografier – André Breton

Historia, institutioner och samhälle

Läs också: biografier – Kleisthenes (född 570 f.Kr.)

Relaterade artiklar

Källor

1. Période des Printemps et Automnes
2. Vår- och höstperioden
3. a et b (en) Anne Cheng, « Ch”un ch”iu, Kung yang, Ku liang and Tso chuan », dans Loewe (dir.) 1993, dans M. Loewe (dir.), Early Chinese Texts: A Bibliographical Guide, Berkeley, 1993 p. 67-76
4. ^ The Partition of Jin, the watershed between the Spring and Autumn and Warring States periods took several decades, thus there is some debate between scholars as to the exact date. 481 BCE, 475 BC, and 468 BC are other common dates selected by historians.[1]
5. ^ Loewe, Michael (1999). ”The Spring and Autumn Period” (på engelska). The Cambridge History of Ancient China: From the Origins of Civilization to 221 BC. Cambridge University Press. sid. 545. ISBN 0521470307. https://books.google.se/books?id=cHA7Ey0-pbEC&lpg=PP1&hl=sv&pg=PA545#v=onepage&q&f=false
6. ^ Hägerdal, Hans, Kinas historia, Historiska Media, Lund, 2009, s. 47.
7. ^ [a b] Tan, Koon San. ”Zhou Dynasty 周朝 (1122-256 BC)” (på engelska). Dynastic China: An Elementary History. sid. 28. ISBN 9789839541885. https://books.google.se/books?id=bnCMBAAAQBAJ&lpg=PA37&dq=the%20warring%20state%20256%20elementary%20history&hl=sv&pg=PA28#v=onepage&q&f=false