Xiadynastin

Delice Bette | januari 2, 2023

Sammanfattning

Xia-dynastin (pinyin: xià cháo) har sitt ursprung i den kinesiska historieskrivningen, särskilt i Classic of Documents (900-600-talet f.Kr., dvs. mellan 7 och 10 århundraden efter händelserna).

Dessa texter, som är de äldsta i den kinesiska historieskrivningen, handlar om politik och förvaltning av det forntida Kinas härskare, från Yao och framåt. Denna mytiska kejsare sägs ha gett Gun (鯀), far till Yu den store, i uppdrag att bekämpa översvämningar. Yu den store är den första legendariska kinesiska monarken under Xia-dynastin, i ett område som idag kanske skulle motsvara västra Henan och södra Shanxi, dvs. det område som i stort sett täcker Erlitou-kulturen. Det finns också en turistplats med Yus grav i Shaoxing i Zhejiang-provinsen.

Texterna i Classic of Documents kommer alltså huvudsakligen från Zhou-kungahuset. Enligt dessa texter var Xia-dynastin den första av de tre dynastierna (三代, sān dài) i det förimperiala Kina: Xia, Shang (ca 1570-1045) och Zhou (ca 1046-256). Den grundades av Yu den store och hade makten från 2205 till 1767 f.Kr. enligt traditionell kinesisk kronologi, eller från 2070 till 1570 f.Kr. enligt andra kronologier. Det började med att en hjälte anlände, hans efterföljare stötte på svårigheter, sedan började degenerationen och himmelska störningar ingrep, vilket ledde till att dynastin föll.

I allmänhet betraktar det internationella forskarsamhället utanför Kina, och inom Kina självt, denna dynasti som en ursprungsmyt som skulle kunna ha komponerats under det första årtusendet f.Kr., under Zhou-dynastin, just av skäl som är specifika för den senare dynastin, eller i alla fall som en fråga som för närvarande är obesvarad, eller, om inte, som ett konsensusbaserat svar som skulle vara en ”politiskt korrekt” inställning. De oväntade resterna av en stor stad med stenfästningar som upptäcktes 2013 i Shimao i Shenmu xian i Shaanxi har väckt frågan på nytt. De kinesiska myndigheterna ser denna neolitiska plats som det första arkeologiska beviset på den mytiska Xia-dynastins existens.

De äldsta texterna som nämner Xia är dokumentklassikern, kinesiska Shu Jing (书经

Enligt den traditionella kinesiska historieskrivningen finns det andra källor som kompletterar den kortfattade informationen i Classic of Documents: Shiji (som skrevs mellan 109 och 91 f.Kr. av Sima Qian). Den börjar med avsnittet ”De tre augustinerna och de fem kejsarna”, följt av ett avsnitt om Xia, Shang och Zhou) och Bamboo Annals (det första kända originalet som hittades i en grav daterad till 299 f.Kr.) som Sima Qian inte skulle ha haft i sin hand. Enligt dessa litterära källor var Xia-dynastin den första i Kinas historia. Den regerade från 2205 till 1767 f.Kr.

Det finns dock vissa tvivel om denna tradition, eftersom det första omnämnandet av Xia, som återfinns i Classic of Documents – Shujing – (”Book of Documents”), ett verk som enligt de flesta specialister dateras från början av det första årtusendet f.Kr. och därför är mycket senare än Xias förmodade regeringstid. Det dokument som rör denna dynasti kallas ”Tang-eden”. Det är det tal som Tang, Shangdynastins grundare, sägs ha hållit till sina trupper för att uppmuntra dem att slåss mot Xia-folket Xias sista härskare. Tang förklarade varför denna kung borde störtas. Detta dokument skrevs av annalister från Zhou-dynastin, som ersatte Shang-dynastin omkring 1046 f.Kr. Det är förmodligen ett propagandastycke: Zhou förklarade att de hade störtat Shang av samma anledning som Shang hade störtat Xia. De sa att de själva hade varit Xias tidigare vasaller. En av deras förfäder hade varit tvungen att ta sin tillflykt till barbarerna eftersom en dålig Xia-härskare hade tagit hans ämbete.

Bamboo Annals nämner endast kortfattat varje regeringstid under Xia-dynastin och ger mycket lite information om Yu den store. Men den ger en ”fullständig” förteckning över Xia-kungarna.

Mer problematiskt är att ingen skriftlig källa före Shu Jing nämner Xia, men ett dokument från samma period upptäcktes 2003. Det är en vas av xu-typ, Bingong xu, som av experter dateras till mitten av västra Zhou. Det vittnar om den höga aktning som Yu den store hade vid den tiden, och eftersom Zhou-dynastin hänvisade till hjältar från en tidigare period än deras fiender, Shang, framstod Shang-dynastins störtande som en handling för att återupprätta en heroisk epok, vilket blev desto mer legitimt. Alla texter från Zhou-perioden eller tidigare har bevarats på kinesiska bronser eller på orakelben eller sköldpaddsskal.

De orakulära skrifter som är inriktade på att förutsäga framtiden går tillbaka till slutet av det andra årtusendet f.Kr. under Shang-perioden. Och historikerna har bevarat en enorm mängd av dem. Men ingen av dem är framåtblickande och anspelar inte på ett tidigare faktum eller en tidigare fiende, och kan därför inte ge information om en dynasti som föregick dem. Detta väcker problemet med att veta när Xia kan ha existerat eller om det är en myt, kanske en myt om grundandet av Xia. Vi noterar också att Yu den store, grundaren av Xia-dynastin, enligt kinesisk tradition och mytologi presenteras i kinesiska texter som en härskare från bronsåldern. Han sägs faktiskt ha smält bronsgrytor. Bronsåldern började inte i Kina förrän efter 1900 f.Kr., med Shang-dynastin och den föregående kulturen: Erlitou-kulturen. Denna period motsvarar i själva verket uppkomsten av brons som gjuts i flera formar i Erlitou-kulturen. Denna brons-teknik uppträdde, i en annan form, gjuten i två formar, i handelsområdena med de västerländska befolkningarna inom Qijia-kulturen, längre västerut, i närheten och i Hexi-korridoren runt 2000 f.Kr., huvudsakligen i Gansu. Detta är alltså en särskilt komplex period i den kinesiska förhistorien, som vi kan se. Om det finns en Xia-dynastin måste den ha funnits under den här perioden, och arkeologerna letar därför runt Erlitou-kulturen, eller till och med på själva platsen, för att se vad som skulle göra den till en ”kunglig” huvudstad. Det är en kultur som på vissa ställen har ”rötter” i Longshan-kulturen, medan Erlitou på andra ställen möter Shang-kulturen i västra Henan och södra Shanxi.

Denna forskning är dock inte bara akademisk, utan den omfattar även politiska frågor.

Läs också: biografier – Mark Twain

Forskningens historia

Texter om Kinas tidiga historia kommenterades mycket tidigt av västerländska forskare, däribland Édouard Chavannes 1901. Édouard Chavannes ”får Kinas fantastiska isolering att verka tvivelaktig”. Frågan om Kinas förbindelser med resten av världen väcktes redan från början. Detta gäller även tolkningen av gamla texter som hänvisar till Xia-dynastin och dess föregångare.

De första kinesiska studierna om Kinas tidiga historia under 1900-talet tycks ha belysts (på franska) när det gäller frågan om så kallade ”utländska influenser” av Henri Cordier: Histoire de la Chine et de ses relations avec les pays étrangers depuis les temps les plus anciens jusqu”à la chute de la dynastie Mandchoue (1920-21), som hänvisar till Edouard Chavannes och Paul Pelliots studier och som redan i det första kapitlet Origine des chinois tar upp begränsningarna för den vetenskapliga kunskapen vid den tiden. Utländska teorier .

En del information härrör från den tidiga västerländska arkeologiska forskningen i Kina: särskilt Johan Gunnar Anderssons arbete i Gansu om Majiayao-kulturen under åren 1923 och 1924. Han ansåg att denna kultur, med tanke på teckningarna på keramikerna, var resultatet av en spridning av västerländsk kultur, och Majiayao (i Gansu) skulle ha varit den inledande fasen av Yangshao-kulturen (på den centrala slätten). Ytterligare japansk forskning i Manchuriet 1929 förstärkte idén att Kina felaktigt ansågs vara ”under inflytande” av neolitisk tid och västerländsk forntid. Men Henri Maspero tog denna information med uttrycklig reservation och bedömde den som otillräcklig redan i denna text från 1929. När det gäller de litterära källorna, särskilt när det gäller Yu den store, ansåg han att de var ”mytologiska berättelser”. Sedan den historiska forskningen om det tidiga Kina inleddes har arbetet förnyats helt och hållet och den nya bilden av den kinesiska förhistorien har förtydligats avsevärt, utan att Yu den store har fått den minsta precision, och frågan om ”Xia-dynastin” är fortfarande olöst år 2013.

Läs också: historia-sv – Tredje franska republiken

Kinesiska texter

Efter Classic of Documents är Shanhai jing en andra referensbok (Book of Mountains and Seas), i huvudsak en beskrivning av territorier och växter eller djur som man kan stöta på. Den nuvarande versionen är i huvudsak en Han-version (mellan 206 och 220 e.Kr.), som under Jin-tiden kommenterades av Guo Puzeng (276-324). I denna text läser vi att Yu är son till Baima (Vita hästen), som i sin tur är son till Luoming (Lysande kamel, kamelen i Kina påminner mer om östra Centralasien än om Kina). Den senare är son till Huangdi, den gula kejsaren.

Yu den store är känd för att ha låtit vattnet i Kinas floder flöda, förmodligen genom att upprätthålla det befintliga systemet. Hans far Baima, även kallad Gun, hade byggt diken och blockerat dem. Enligt Marcel Granet kunde Yu på så sätt föra tillbaka rikedomar och rikliga skördar. Men för att upprätthålla vattenvägarna krävdes det att skatter togs ut, och han fastställde rätt mått. Han gick igenom territoriet i de fyra riktningarna och fastställde var och en på sin plats: ”Kineser och barbarer”. Och freden var återställd. Men vid hans död verkar det som om principen om att länsherrarna skulle välja den bästa av dem utsåg Yus son, och därmed upprättades den första dynastin. Denna son, K”i, var i huvudsak en krigare. Och den siste i dynastin var en tyrann som hade förlorat himlens mandat. Så han förlorade striden mot grundaren av nästa dynasti, kung T”ang av Shang.

Enligt kinesiska texter blev namnet Xia på Yus fästning Xia namnet på hans dynasti. Namnet betyder ”sommar”. Huangdi sägs ha skapat en dans som kallas Xianzhi och som uppfördes vid sommarsolståndet på en fyrkantig hög som placerades mitt i en sjö. Denna hög representerade säkert jorden. Yu var en smältare (liksom hans son Qi och Huangdi), eftersom han sägs ha tillverkat nio treuddiga bronsgrytor som blev symboler för kejsarnas makt i det gamla Kina. Dessa kokkärl förekommer faktiskt i Erlitou-kulturen, där kinesiska arkeologer länge har placerat Xia-kungarikets huvudstad.

Det som rapporteras om Yus efterföljare är fortfarande mycket mytiskt. Hans hustru identifierades med ett berg, eftersom hon kallades Tushan ”berget Tu”. Ibland anses Yu också ha varit gift med gudinnan Nüwa, av tokharianskt ursprung. Innan hon födde Qi, Yus efterträdare, förvandlades Tushan till en sten som måste delas. Qi hämtade metall från bergen och floderna och smälte den på berget Kunwu. På detta berg i västra Kina fanns det röd koppar som kunde användas för att tillverka utmärkta svärd. Quanrong gav kung Mu från Zhou-dynastin ett svärd som kallades Kunwu. I västra Kina fanns också berget Kunlun (med samma tecken kun), som var Huangdis residens.

Qis son var Taikang. Bågskytten Yi, en mytologisk figur som liknar Herakles, tvingade honom i exil under en jaktresa. Yi var herre i Qiong. Han dödades av sin hustru Fufei (som kan identifieras med gudinnan Nüwa) och hennes älskare Zhuo av Han. Kung Taikang efterträddes av sin yngre bror Zhongkang och sedan av sonen Xiang. Sönerna till Zhuo av Han och Fufei, Yao och Xi, mördade Xiang. Drottning Min, som då var gravid, lyckades fly och ta sin tillflykt till prinsen av Reng. Hennes son Shaokang föddes med denna prins och blev pastorernas överste. Senare gick han till Yu-prinsen och gifte sig med två av hans döttrar. Han hämnades sin far genom att döda Zhuo av Han och hans två söner och besteg sedan tronen och återupprättade Xia-dynastin.

Det sägs att Jie, den siste Xia-härskaren, var en utsvävande tyrann. Hans laster förvärrades av den vackra Meixi, en av de ödesdigra kejsarinnor som har varit med i Kinas historia. Enligt Liu Xiang (författare från första århundradet f.Kr.) lät Jie gräva en stor bassäng fylld med vin i sitt palats. Han placerade också trappor av kokt kött på en bergssluttning och hängde upp torkat kött i träd. Varje dag hade han och hans fruar orgier vid denna vinbassäng, där han åkte i en båt, och i denna ”köttskog”. Tang, härskare över ett rike i södra Shandong, besegrade honom vid Mingtiao, norr om den nuvarande staden Kaifeng i Henan, och grundade Shang-dynastin. Jie togs till fånga och dog av sjukdom tre år senare.

Berättelsen om att Xia störtades av Shang är mycket tvivelaktig: Jies karaktär liknar alltför mycket arketypen av den dåliga härskaren för att vara trovärdig. Det är mycket troligt att myten om vinbassängen och köttskogen var souvenirer från de överdådiga banketter som aristokratin, med kungafamiljen i spetsen, ägnade sig åt under Shang-perioden. Det är känt att man åt mycket stora mängder vin och kött. Aristokrater ansågs av vanligt folk vara ”köttätare”. Denna mytiska aspekt ifrågasätter om denna dynasti har funnits i historien.

Museer i Kina anger systematiskt på sina etiketter: ”Xia-dynastin” som ett vetenskapligt faktum. Detsamma gäller en viktig men nyligen publicerad akademisk publikation (2010). Det finns dock ett stort problem: Är dessa fynd från Erlitou-kulturen eller från någon annanstans, eftersom Xia-dynastins existens är omtvistad av det internationella forskarsamhället?

En första grupp kinesiska forskare, yigupai-gruppen (Skeptiker om antika frågor), började ifrågasätta källorna i den kinesiska historieskrivningen på 1920-talet, under ledning av Gu Jiegang (1893-1980), särskilt när det gällde myten om de tre augustikerna och de fem kejsarna och beskrivningen av en gyllene tidsålder. Dessa unga forskare ifrågasatte texternas auktoritet och förespråkade arkeologisk forskning som en verkligt ”vetenskaplig” disciplin. Men inskriptioner som hittades på orakelben bekräftade att det forntida Yinxu, som Sima Qian talade om ett århundrade före vår tideräkning, identifierades med dagens Anyang. Majoriteten av allmänheten och arkeologerna drog slutsatsen att eftersom arkeologin hade visat att Sima Qian hade rätt om Shang, fanns det ingen anledning att tvivla på traditionen om Xia: de hade verkligen funnits, och arkeologerna behövde bara hitta platsen.

Frågan om förhållandet mellan myt och verklighet förblir också öppen: om allt som sägs om Yu den store och hans närmaste efterföljare är mytiskt, kan man då dra slutsatsen att Xia-dynastin aldrig har existerat? Detta är inte heller säkert, eftersom myter mycket väl kan vara knutna till en historisk dynasti. Å andra sidan har många verkliga dynastier en legendarisk grundare. Enligt vissa kan Xia ha regerat i Shandong och Zhejiang, som ligger vid havet. Det är faktiskt i dessa provinser som huvuddelen av Yu-gesten finns. I gamla tider hävdade härskarna i kungariket Qi i Shandong att de härstammade från Xia-kejsaren Shao Kang. Yus förmodade grav ligger i Kuaijibergen i Shaoxing kommun, Zhejiangprovinsen, och är fortfarande en populär turistplats.

De flesta kinesiska arkeologer, som alltid arbetar utifrån gamla texttraditioner, ser dock Erlitou-kulturen, 1900-1500 f.Kr., som en kvarleva från Xia-dynastin. I avsaknad av skriftlig information är det dock omöjligt att fatta ett beslut. Eftersom denna kultur upptäcktes i Henan är deras resonemang enkelt: den här kulturen är äldre än Shang-dynastin och ligger i samma region, så den borde motsvara Xia-dynastin. Andra, som i Erlitou-kulturen ser början på Shang-dynastin, riktar sin forskning mot platser som daterats mellan Erlitou och Longshan-kulturen, men de mest internationellt erkända kinesiska arkeologerna fokuserar inte på denna forskning och erkänner att det är omöjligt att bevisa existensen av en sådan dynastin. Under tiden har dock kinesiska och andra arkeologer bekräftat att den kultur som är knuten till Erlitou-platsen mer eller mindre är mycket sofistikerad, med en rad metoder som är knutna till ett mycket hierarkiskt samhälle som onekligen ligger nära Shang-kulturen, både när det gäller territorium och bronsanvändning. Vad är då denna kultur? En separat studie av texterna å ena sidan och av de arkeologiska dokumenten å andra sidan, enligt deras egna metoder, kan hjälpa oss att göra framsteg.

Li Liu, vid Stanford University, påminner om den ståndpunkt som försvarades i väst enligt vilken Zhou-dynastin uppfann denna pseudodynastin för att rättfärdiga att Shang-dynastin störtades av Himlens mandat, som verkligen existerade. Frågan om en mer eller mindre påhittad myt under Zhou-perioden har först nyligen tagits upp av några fria hjärnor. Forskarna utanför Kina anser att Xia-dynastin är en mytologisk berättelse som skapats i en helt annan tid. Robert Bagley, professor vid Princeton University, menar att myten skapades under det första årtusendet före Kristus, under Zhou-dynastin, och i ett sammanhang som motiverade dess konstruktion. Arkeologiska fynd som gjordes i slutet av 1900-talet tycks stödja denna hypotes, enligt författaren.

Enligt de senaste publikationerna (2012-2013) är Xia-dynastin fortfarande en gåta. För det första är det falskt att påstå att orakelben hänvisar till en Xia-dynastin och dess erövring av Shang. Å andra sidan är det inte omöjligt att invånarna i Erlitou-kulturen aldrig betraktade sig själva som ”Xia” och att denna benämning, som var ett bruk hos deras fiender, skulle ha överförts till Zhou.

LI Liu hänvisar också till en text från 2007 av Lothar von Falkenhausen, som föreslår att många kinesiska arkeologers fasthållande vid Xia-dynastins existens är en fråga om ”politisk korrekthet”, och hon tar tillfället i akt att gå igenom begreppets historia sedan Mao-eran. För att trohet mot gamla texter är ett tecken på ”politisk korrekthet” som en dogmatisk attityd. Hennes undersökning av ”forskare som specialiserat sig på denna fråga” visar att 49 procent av kineserna tror på den historiska sanningshalten i texterna om Xia-dynastin, medan motsvarande forskare utanför Kina med kinesiskt ursprung bara tror på denna version till 22 procent, även om 59 procent av de sistnämnda anser att det är möjligt, jämfört med 38 procent av dem som är bosatta i Kina. Och när man frågar dem varifrån deras övertygelser kommer, förlitar sig 56 procent av de kinesiska invånarna på sina akademiska studier och 40 procent på sin forskning, medan endast 32 procent av de kinesiska forskarna i utlandet förlitar sig på sina akademiska studier och 59 procent på texter. Alla övertygelser är dock inte baserade på uttrycklig politisk formatering. Slutligen anser 72 procent av de arkeologer som är bosatta i Kina att arkeologin ännu inte har bevisat korrespondensen mellan Erlitou och Xia, medan den grupp som fortsätter sina studier utomlands är övertygade om att arkeologin inte kan bevisa ett sådant förhållande. I Kina tror människor att de är oberoende av politiken, även om vissa upptäckter kan gynna en viss politisk person lokalt, medan det är tvärtom utanför Kina. I vilket fall som helst kan endast en rent akademisk studie lösa problemet, men majoriteten tror på en koppling mellan Erlitou och Xia (eller Shang). Dessutom tenderar ett stort antal utländska invånare att vara kritiska till kinesiska åsikter, även om frågan om kopplingen mellan Erlitou och Xia inte möter någon stor ström av motståndare till denna teori: det kan ses som en diskret form av påtryckningar från majoritetsströmmen, vilket innebär att det finns en motvilja mot att uttrycka sina åsikter bland minoritetsströmmen.

Referensdokument: Henri Cordier: Kinas historia (1920-21).

Denna del måste fortfarande hittas:

1995 inledde Kina ett omfattande projekt, Xia-Shang-Zhou-kronologiprojektet, som syftade till att upprätta en strikt kronologi för de tre första dynastierna i landets historia, Xia, Shang och Zhou (fram till 841 f.Kr. för den sistnämnda dynastien). Den ursprungliga idén var att dubbelkontrollera kol-14-dateringar och astronomiska data, särskilt om förmörkelser, med allt som Shang- och Zhou-inskriptionerna kunde berätta för oss. Omkring 200 forskare deltog och resultaten används nu som referenser av kinesiska forskare. De föreslagna datumen för Xia varierar mellan -2205 och -1767. Shang skulle ha regerat från 1766 f.Kr. till 1112 f.Kr.

Problemet är att detta projekt fortfarande bygger på traditionell historieskrivning och därför bara delvis är vetenskapligt.

Läs också: biografier – Andreas av Grekland och Danmark

Externa länkar

Källor

1. Dynastie Xia
2. Xiadynastin
3. Les chapitres existant dans la version chinoise actuelle sont : Yao (1), Shun (4), Xia (4), Shang (11), Zhou (38), soit un total de 58)
4. ^ Mungello, David E. The Great Encounter of China and the West, 1500–1800 Rowman & Littlefield; 3 ed (28 March 2009) ISBN 978-0-7425-5798-7 p. 97.
5. Tan Koon San (2014). Dynastic China: An Elementary History. The Other Press. p. 8. ISBN 9789839541885.
6. Jun Li (2016). Chinese Civilization in the Making, 1766–221 BC. Springer. p. 49. ISBN 9781349251346.